باحث

الحمد لله وحده صلى الله وسلم على من لا نبي بعده وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد سائل يقول هل يجوز ان اقرأ القرآن من الجوال والمصحف موجود؟ وما هو الافضل؟ نعم يجوز لك ان تقرأ من الجوال - 00:00:01ضَ

التطبيق في جوالك ولا يلزم في قراءتك من الجوال ان تكون متوظئا اما الافضل فهو ان تقرأ من حفظك ان كنت حافظا او تنشر بين يديك المصحف ليرسخ الحفظ في قلبك - 00:00:29ضَ

فان حمل المصحف في حد ذاته عبادة كذا تقليبه وكان السلف الصالح منهم ما لك بن انس الاصبحي اذا دخل رمظان اوقف تدريسه ونشر المصحف بين يديه يقرأ فيه ومثل ذلك ايضا كان - 00:00:48ضَ

مأثورا عن عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه والله اعلم اما ان يقول القائل ممن استنكر الامر انه لا يجوز ان يقرأ القرآن من المصحف فهذه فتوى العوام لا خطام لها ولا زمام - 00:01:07ضَ

هل يجوز ذلك لكن بعض الناس ما الف هذا والانسان اذا لم يألف الشيء فانه ينكره من جهل شيئا ماذا انكره والله اعلم يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم من اذى المسلمين في طرقهم - 00:01:25ضَ

وجبت عليه لعنتهم والاسلام سلوك وعلم وعمل. هل يدخل في ذلك من يضع حذاءه امام المسجد ولا يدخلها في الارفف. لقد حجرت واسعا يا اخ العرب ما يدخل في هذا يا اخي - 00:01:57ضَ

لانه ما تحقق منه ان يؤذي المسلمين نعم فعل خلاف الاولى او فعل امرا تظنه لا يليق اما ان نجعله مستحقا للعنة فادخل على الله عز وجل لا نجرؤ ان نقول ذلك ولا يصح منك ان تحكم بذلك - 00:02:13ضَ

والله اعلم يقول انا معتكف واذهب الى المطعم وارى بعض الناس يأخذ اكلا زائدا ويرمى يرميه في النفايات اذا كان الواقع كما ذكر اخونا فهذا خطأ ولا يجوز وانما خذ - 00:02:34ضَ

من المطعم على قدر حاجتك. وخذ الاقل ثم اذا احتجت ان تزيد فزد وصن نعمة الله جل وعلا عن الاهانة والازدراء فانها نعمة سيقت اليك فلا تتكلفن وتأخذ منها ما زاد عن حاجتك. وكلوا واشربوا - 00:02:53ضَ

ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين والله اعلم سائل يقول اكياس وزكاة الفطر طلعت مقاطع نذكر نقصا في الوزن ارجو توجيهنا في ذلك كيف نحتاط له تحتاط له بما كان يفعله اهلك وانت صغير - 00:03:12ضَ

اذا جاء اخر يوم من رمظان نثروا امامهم الكيس ثم اصبحوا يكيلونه امام اعينكم ايها الصغار يفرزونها بعدد اشخاصهم هذه السنة والا ان كنت عجازا عنها فانك تأخذ ما زاد وتنوي الزيادة صدقة. والحمد لله. تجتهد في ذلك على قدر وسعك وعلى قدر طاقتك - 00:03:39ضَ

وبالمناسبة احذروا المقاطع التي تشوش عليكم عباداتكم وما اكثرها ناس عجزوا ان يكونوا مفتين فاصبحوا يشغلونكم بهذه التشويشات وهذه الايثارات لان جما غفيرا من الناس يصغي لها وتؤثر فيه خذوا العلم عن مصدره وتلقوه عن اهله. واحذروا من - 00:04:07ضَ

يشتتونكم ويشغلونكم من يمة ويسرة والله اعلم هذا سؤال قد تكرر يقول ما نصيحتكم او ما نصيحتكم لمن لم لمن لا يجد لذة العبادة ولا يخشع في الصلاة وكيف يقوي الانسان يقينه بالله - 00:04:33ضَ

اخر السؤال جواب على اوله البلاء والنقص هو في قلبك وفي اعتقادك وفي تفكرك وتدبرك فان القلب القاسي غافل والغفلة بحسب قسوة هذا القلب والا فكلام ربي لا يتخلف ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر والبغي - 00:04:53ضَ

من لم تنهه من لم تنهه صلاته عن الفحشاء وعن المنكر وعن البغي فالبلاء فيه وفي قلبه لا في الصلاة التي ذكر الله منها ذلك ومن نحو ذلك لما جاء الرجل - 00:05:18ضَ

يسأل النبي صلى الله عليه وسلم ان بطن اخيه يستطلق فلا يقع فيه شيء الا ويخرج ينحل فقال له عليه الصلاة والسلام اسقه عسلا فسقاه قال انحل يا رسول الله. قال اسقه عسلا - 00:05:35ضَ

قال سقيناه فازداد انحلالا قال صدق الله وكذب بطن تمام بطن اخيك وصدق الله جل وعلا ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. اذا الخطأ والنقص فينا في قلوبنا في غفلاتنا في اعراضنا - 00:05:54ضَ

لا نأتي بالعبادة على الوجه الصحيح الذي امرنا الله بها وان نكملها على ما شرعه لنا نبينا صلى الله عليه وسلم وضعف مع ذلك ان يجد لها لذة او يصل بعبادته الى درجات - 00:06:13ضَ

اليقين نسأل الله عفوه وعافيته والله اعلم يقول الجنة منازل وعلى حسب علمي مئة منزلة مئة منزلة يا اخواني هي درجات الله للمجاهدين في سبيله بين كل درجة والاخرى كما تتراءون الكوكب الدري في غابر السماء - 00:06:29ضَ

قال فهل يجوز وهل يمكنني طلب الفردوس الاعلى وانا اعرف اني لا اصل الى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم اشفق الناس على امته وهو انصح الخلق للخلق قال كما ثبت عنه في الصحيح - 00:06:54ضَ

اذا سألتم الله فاسألوه الفردوس الاعلى من الجنة فانه وسط الجنة واعلى الجنة وسقفه عرش الرحمن وقبب سفيان بيده هكذا فهذا حث من نبينا ان نسأل الله الفردوس الاعلى من الجنة - 00:07:18ضَ

وان كان عملك يقل لكن من عملك دعاؤك وابتهالك. وضراعتك الى الله جل وعلا ان يرزقك وينزلك هذا المنزل العالي من الجنة الفردوس الاعلى من الجنة وليس هذا من الاعتداء في الدعاء - 00:07:40ضَ

كما يأتي التنبيه عليه ان شاء الله وفقنا الله واياكم لذلك ورزقنا نسأل الله بوجهه الكريم ان يرزقنا واياكم فردوسه الاعلى من الجنة وان ندخلها بغير حساب ولا عذاب وان يحل علينا مرضاته فلا يسخط علينا ابدا - 00:07:58ضَ

لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وذرارينا وولاتنا وجميع المسلمين. يقول السائل في سؤاله ما حكم زكاة الذهب الملبوس وغير الملبوس الذهب والحلي على ضربين فاما الضرب الاول فهو ذهب يحتفظ به الرجل او المرأة يكنزونه حفظا لمالهم - 00:08:20ضَ

لان سلعة الذهب سلعة باقية. ولها قيمة فهذا بالاجماع تجب فيه الزكاة اذا بلغ النصاب لانه دخل في المال المكنوز وقد ورد الوعيد في قول الله جل وعلا في سورة براءة - 00:08:49ضَ

والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم يوم يحمى عليها في نار جهنم فتقضى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون - 00:09:09ضَ

النوع الثاني ذهب اعددته المرأة للتحلي به سواء لبسته دائما او لبسته احيانا او عند المناسبات او انها تعيره غيرها فجمهور اهل العلم على ان هذا الذهب المعد للاستعمال والزينة لا زكاة فيه - 00:09:29ضَ

والقول الثاني في مذهب وهو مذهب الحنفية ورواية في مذهب الحنابلة انه تجب فيه الزكاة وهذا الذي كان يختاره ويفتي فيه يفتي فيه شيخان الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين - 00:09:54ضَ

وهذا القول هو الاظهر دليلا والاقوى احتياطا وبراءة للذمة وتعليلا ومن دلائله ان امرأة اتت النبي صلى الله عليه وسلم وفي يدها او يد ابنتيها مسكتان من ذهب وقال صلى الله عليه وسلم اتؤدين زكاة هذه - 00:10:14ضَ

قالت لا يا رسول الله المسكتان هي المجاول الغوايش قالت لا يا رسول الله. قال ايسرك ان يبدلك الله ان يبدلك الله بهما سوارين من نار فاخذتهما والقتهما في حجر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:38ضَ

ولو زكت المرأة هذا الذهب لما عابها من اوجب الزكاة بينما لو لم تزكه لعابها الذين قالوا ان فيه الزكاة ولو زكته لم يعيبها الجماهير الذين قالوا انه ليس فيه زكاة والله اعلم - 00:10:57ضَ

يقول ما هو الافظل؟ هل نطيل صلاة النافلة ام تكرارها في الاماكن التي تظاعف فيها الاعمال هذا يختلف يا اخي في صلاة الليل وصلاة النهار اما في صلاة الليل فافضل صلاة الليل طول القنوت. كما جاء بذلك الحديث - 00:11:20ضَ

هطول القنوت هو اطالة الصلاة مع الدعاء والابتهال ركوعا وسجودا وجلوسا واما في صلاة النهار فقد ذكروا ان الاماكن الفاضلة المشرفة كمكة ومناسك الحج في داخل حدود الحرم الافضل الاكثار - 00:11:40ضَ

من هذه الصلاة مع تخفيفها والله اعلم يقول ما معنى قولي الموفق ابن قدامة في لمعة الاعتقاد لما جاء في ذكر الاسماء والصفات قال في الصفات انها بلا معنى ولا كيف - 00:12:04ضَ

قوله بلا معنى ولا كيف مفسر بقوله بلا كيف وهو نفي لكيفية صفات الله لا انه نفي لمعرفة معناها وهو ما يسمى بالتفويظ عند المتكلمين من الاشاعرة والماتوردية وصفاتية اهل السنة - 00:12:23ضَ

فان معنى قوله بلا معنى ولا كيف اي لا نعرف معاني كيفيات صفاته لاننا لا نعلم معنى كيفية ذاته وقد اطبق السلف الصالح على انهم يعلمون معاني اسماء الله ومعاني صفاته - 00:12:44ضَ

وفيه الاثر المشهور عن الامام مالك ويروى عن شيخه ربيعة ابن فروخ ربيعة الرأي ويروى من وجوه موقوفة عن ام سلمة رضي الله عنها فان الامام ما لك دخل رجل عليه في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:03ضَ

وزمن ما لك استطالة من المعتزلة والجهمية وقال يا ابا عبد الله الرحمن على العرش استوى كيف استوى فاطرق الامام ما لك رأسه حتى تصبب عرقا وعلته الرحظاء وغشي عليه - 00:13:23ضَ

فلما افاق قال هذه الكلمة التي هي من مشكاة النبوة عليها نور الوحي هذا الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة وما اراك الا مبتدع فامر به - 00:13:45ضَ

فاخرج من مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وقوله الاستواء معلوم اي معناه فان الاستواء في لغة العرب دار على اربعة معاني علو وارتفاع وصعود واستقرار وفيها قول ابن القيم في النونية ولهم عليها عبارات اربع - 00:14:07ضَ

قد حصلت للفارس الطعان وهي استقر وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران وكذاك قد صعد الذي هو رابع وابو عبيد صاحب الشيبان يختار هذا القول في تفسيره ادرى من الجهمي بالقرآن - 00:14:29ضَ

فمعاني اسماء الله وصفاته تعرفها العرب من لغتها ودلالتها اما كيفياتها وحقائقها التي هي عليه فهذا لا تطقه عقولنا ولا تستوعبه فهو منا. ولهذا قالوا والاستواء والكيف مجهول والله اعلم - 00:14:50ضَ

يقول نرى كثيرا من الائمة لا يقولون التسميع الا عند الاستتان قائما من اجل مكبر الصوت فما حكم هذا الفعل والله ما ادري انت رأيت الكثير ولا رأيت القليل ثم انت الله يرظى عليك. قاعد تراقب الائمة - 00:15:18ضَ

تتفقد اخطائهم وتقصيرهم انتبه اما لو قلت رأينا البعض ولا تعمم وهذا الذي اشار اليه السائل نعم غلط فان التسميع وتكبيرات الانتقال انما تكون حال الانتقال من ركن الى ركن - 00:15:37ضَ

لا بعد الفراغ من هذا الركن وما يفعله بعضهم لاجل الميكروفون غلط فان الميكروفون والمكبر والاذاعة لا تغير شعائر الصلاة لاجلها وانما هي التي تطوع لاتيانك باذكار صلاتك على الوجه الصحيح - 00:15:59ضَ

وصلاتك يا من تصلي ورائهم صحيحة. الخطأ والتقصير ان حصل فهو من غيرك لا منك. والله اعلم يقول قرأت عدة اجماعات على ان قيام الليل لا حد له فهل هذا الاجماع صحيح - 00:16:22ضَ

هذا الاجماع والله اعلم هو المحكي من قول جماهير العلماء وليس هو الاجماع الذي يأثم مخالفه قد نقل الاجماع الحافظ بن عبدالبر وابن المنذر واظن لست متأكدا شيخ الاسلام والنبوي - 00:16:41ضَ

والاجماع له مستند. وهو ما جاء في الصحيحين من قول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى ما فائدة تكرار مثنى مرتين فائدتها تأكيد على انها لا حد لها - 00:17:02ضَ

صلاة الليل مثنى مثنى قرينة ثالثة فاذا خشي الصبح اوتر ولو بواحدة ولهذا السلف تنوع قيامهم ادركهم الامام مالك في المدينة يصلونها ستا وثلاثين ركعة وروى ابن ابي شيبة عن الصحابة انهم قاموا في عهد عمر - 00:17:21ضَ

بثلاث وعشرين ركعة ودل ذلك على ان صلاة الليل لا حد لها افضل ما يكون في صلاة الليل صلاة نبينا عليه الصلاة والسلام ليست في العدد فقط كما يفهمه بعض الناس - 00:17:48ضَ

وانما في العدد مع الهيئة والصفة وفي هذا ما جاء في الصحيحين من حديث عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت ما زاد النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان - 00:18:06ضَ

ولا في غيره على احدى عشرة ركعة وجاء عنها ايضا في الصحيحين عن ابن عباس ثلاث عشر ركعة يقول رضي الله عنها يصلي اربعا يعني ثنتين وثنتين فلا تسأل عن حسنهن وطولهن - 00:18:20ضَ

ويصلي اربعا اي ثنتين ثنتين فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا يوترن له ما قد صلى اما من يقصر عدد صلاة الليل على عدد صلاته عليه الصلاة والسلام ولا يوافقها في صفتها وكيفيتها فما اصاب السنة - 00:18:39ضَ

وان زعم انه يصيب السنة السنة هي العدد مع الهيئة لا العدد وحده ولا الهيئة وحدها مما يدل على ان صلاة الليل لا حد لها ان الخليفة الراشد عثمان رضي الله عنه - 00:19:02ضَ

قام عند الكعبة في القرآن كاملا في ركعة واحدة وهو خليفة الراشد امرنا ان نهتدي بهديه وان نسير على نهجه عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي والله اعلم - 00:19:20ضَ

سؤال تكرر فيما يتعلق بسجدة سورة صاد هذه السجدة اخر راكعا واناب ليست من عزائم السجود ولهذا اختلف فيها العلماء فذهب المالكية والشافعية الى انها سنة من عزائم السجود وخالفهم الحنفية والحنابلة - 00:19:45ضَ

وامامكم قبل قليل لم يسجد لها والامر في هذا واسع لانها داخلة في دائرة الاستحباب فان سجد وجب على متبوعيه ومن يصلي خلفه ان يسجدوا في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به - 00:20:09ضَ

والقول الاظهر انها يسجد لها سواء قرأها في صلاة او قرأها في تلاوة وان كان الحنابلة يقول انها شكر نقول الشكر عبادة كما ان السجود عبادة في هذا قول عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما - 00:20:30ضَ

انها ليست من عزائم السجود في المواضع الاربعة عشر واحب الي ان اسجد فيها والله اعلم يقول ما وجه الجمع بين ان تارك العمل يكفر وبين قوله عليه الصلاة والسلام - 00:20:54ضَ

لم يعمل خيرا قط. هذه من المسائل التي يورد فيها الاشكال طرفان مرجئة اخرجوا العمل عن الايمان في حقيقته ووعيدية زعموا ان من اخرج جنس العمل ان هذا مذهبه يفضي الى مذهب الارجاء - 00:21:15ضَ

والادلة الشرعية لا يضارب بعضها ببعض. ويعارض بعضها ببعض وفي قوله في تارك الصلاة العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر في حديث بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة - 00:21:38ضَ

حديث جابر رواه مسلم في الصحيح وحديث بريدة ابن الحصيب الاسلمي اخرجه اهل السنن دل على ان ترك الصلاة تعمدا او تكاسلا انه كفر وعلى هذا اجمع السلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم - 00:21:57ضَ

نقل اجماع الصحابة عبدالله بن شقيق ابو وائل ونقل اجماع السلف في القرون الثلاثة محمد بن نصر المروزي فدل على ان ترك الصلاة وهي عمل عمل قلب وعمل جارحة مع ما فيها من القول - 00:22:15ضَ

انه كفر نعم من تركها جحدا اشد ممن تركها تهاونا وما جاء في الحديث في حديث اخراج اهل الايمان من من النار اخرجوا من النار من لم يعمل خيرا قط - 00:22:33ضَ

يعني لم يعمل خيرا ينفعه هذا العمل وقد تأتي في لغة العرب بمعنى الاغلب بمعنى الاكثر والاغلب لا تأتي بمعنى النفي بالكلية لان هذا الذي دخل النار عنده عمى القلب - 00:22:50ضَ

اعتقاده بلا اله الا الله والا لما نفعه هذا العمل عمل القلب من خروجه من النار ولكن المشكلة عند بعض طلاب العلم انه يعتقد ثم يستدل ويطاوع هواه واما السلفي حقا - 00:23:12ضَ

الدائر والسائر على نهج السلف فانه يستدل ثم يعتقد ولما وجد في اخر الزمان من لم يأخذ العلم عن اهله وقع عنده هذا الاضطراب وهذه الازدواجيات وضعف فهمه لهذه المسائل والدقائق في باب التوحيد والعقيدة والايمان - 00:23:33ضَ

والله تعالى اعلم. نعم يقول انا معتكف في المسجد وعند النزول للراحة الاحظ ان اغلب الجوالات نغماتها موسيقى صاخبة كذلك نظافة المكان ما رأيك؟ هذي ملاحظات متى بفتوى هاتان ملاحظتان - 00:23:57ضَ

ينبهكم اليها اخوكم وليست لها علاقة بالفتوى التي نحن واياكم بصددها ها هنا واما كون نغمة الجوال على موسيقى فهذا اثم في اي مكان يعظم هذا الاثم في بيوت الله - 00:24:22ضَ

ويعظم اكثر في حرم الله في مكة الا فانتبه ولا تورط نفسك وتوبقها بذنوب فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه من مما يتأذى منه بنو ادم والله اكبر والله اعلم - 00:24:41ضَ

اذا نام الشخص وهو في مصلاه في وضع الجلوس فترة طويلة هل ينتقض الوضوء النوم للهيل باج والتسلاب وانسى هنا بالنوم سرحان ذيبه اذا نام وهو ممكن مقعدته من الارض - 00:25:01ضَ

حتى لو شخر شخيرا سمعه من هم في جبل النور فنومه لا ينقض وضوءه ما دام انه مكنوا مقعدته من الارض فان الصحابة رضي الله عنهم كانوا ينتظرون النبي صلى الله عليه وسلم لصلاة - 00:25:23ضَ

العشاء وكان يحب ان يؤخرها وهم فلاليح. اهل زرع وحرث وتعب المزارع يعرفه من مارسه وجربه وكانوا ينامون وهم قعود ممكنين مقاعدهم من الارض حتى ينفخون. ينفخ نفخهم ما هو - 00:25:44ضَ

هو الشخير اذا استغرقوا في نومهم ويخرج النبي صلى الله عليه وسلم ويقيم بلال رضي الله عنه الصلاة ويقومون يصلون لا يتوضأون وجه الدلالة ان النبي اقرهم على هذا الفعل - 00:26:07ضَ

وفيه الحديث الذي يروى من غير وجه العين وكاء السهم فمن نام هل يتوظأ يعني اذا لم يمكن مقعدته من الارظ لان النوم مظنة للحدث. لا ان النوم بذاته حدث - 00:26:25ضَ

واما من نام متمددا او رافعا رجليه ولو نام نفس دقيقة فانه انتقض وضوءه لانه لم يمكن مقعدته من الارض والله اعلم ما حكم من يسافر لاجل ان يترخص برخص السفر في الفطر - 00:26:40ضَ

هذا الفعل راجع الى اعتقاده وهذا الاعتقاد بهذه النية لا تجوز لماذا؟ لانه تحايل على حكم الله باخذ الرخص حتى لا يمتثل وهذا مسكين لان الصوم باق في ذمته متحمل له - 00:27:04ضَ

بعد رجوعه من السفر مما يذكر ان رجلا قال في حضرة ابي حنيفة لما قال ابو حنيفة رحمه الله جاء رمضان قال والله لارينك فيه لاقطعنه في الاسفار قال ما اخبلك - 00:27:25ضَ

حتى لو قطعتها في الاسفار هو متحمل في قضائه واذا سافر لاجل ان يفطر تحايل على امر الله جل وعلا والحيل هي التي اوبقت بني اسرائيل فجعلتهم باؤوا بغضب من الله جل وعلا - 00:27:44ضَ

والله اعلم وسائل الطلاق ما نفتي فيها ها هنا يا اخواني متى يتصدر طالب العلم للتدريس هذا من سائل يعيش في الغرب. اذا اذن له شيخه او شيوخه بان بانه قد تمكن من الالة - 00:28:04ضَ

ومن العلم حتى يبذله بالتدريس او بالافتاء فلا بد ان يجازى من شيوخه والله اعلم هل صوم النوافل يدخل في معنى الحديث الا الصوم فانه لي اي والله يدخل في صوم فيه صوم النوافل وصوم الفرائض - 00:28:37ضَ

لان الحديث لم يأتي خصوصا في رمضان وانما جاء الحديث بعموم لفظه في قول النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل كل عمل ابن ادم له الا الصوم - 00:28:58ضَ

لم يقل الا صوم رمضان الا الصوم فانه لي وانا اجزي به ادع طعامه وشرابه من اجل الحديث والله اعلم يقول متى يكون الثلث الاخير من الليل الذي هو وقت النزول الالهي في هذه - 00:29:11ضَ

الايام احسب الليل يا رعاك الله من غروب الشمس الى طلوع الفجر كم تغرب الشمس كم ها واربعين وكم يؤذن الفجر ها اربعة واربعين كم المجموع احسبوا يا مال الشحم - 00:29:29ضَ

ها نحسبها لكم بعدنا عشر ساعات اقسمها على ثلاثة سيظهر لك الثلث الاول والثلث الثاني والثلث الثالث الحمد لله. هذي سهلة تحسبها في صيف او في شتاء او في في ما بين الفصلين في الحميمين في الذراعين في السمات - 00:29:59ضَ

في الوسم حسب غروب الشمس الى طلوع الفجر وتقسمها على ثلاثة ويتبين لك ثلث الليل على ان وقت التنزل الالهي متردد جاء في جوف الليل وفي ثلثه الاخر جاءت بهذا الادلة وجاءت بذلك والاكثر انها في الثلث الاخير - 00:30:21ضَ

والله اعلم تبون ناخذ يا اخوان؟ الاسئلة كثرت ها هنا عشرات الله يخلف ناخذ خمسة اسئلة سائل يقول لا اله الا الله احبك الله الذي احببتنا فيه والنصيحة مبذولة ان شاء الله لمن ذكرت ان ننصحه - 00:30:45ضَ

وكن منصفا يا اخي فلا تتفقد عيوب الناس ان كان عندك قدرة ونشاط هذي نفيستك نفسك تفقد عيوبها فكملها وهذا الذي اسبل ننبهه ان شاء الله لكن هل انت كامل - 00:31:27ضَ

هل سددت نقصك كله او عندك شيء فان من جعل عينه مسلطة على عيوب الناس بلي وفتن ثم يدغدغ الشيطان مشاعره حتى يزكي نفسه شعر او لم يشعر وعين الرضا عن كل عيب كليلة - 00:31:48ضَ

كما ان عين السخط تبدي ايش المساوئ والله اعلم متى يبدأ نصف الليل ان يبدأ الذي يبدأ معه قيام الليل في قوله ان ربك يعلم انك تقوم ادنى من ثلثي الليل نصفه - 00:32:12ضَ

كما سبق في حساب غروب الشمس الى طلوع الفجر. ان قسمته الى قسمين ظهر النصف الاول والنصف الثاني وان قسمته اثلاثا ظهر الثلث الاوسط والاول والثلث الاخير والله اعلم يقول استثمرت مبلغ خمس مئة الف مع مطور عقاري منذ سنتين - 00:32:32ضَ

والان لم يستطع بيع العقارات بسبب صعوبة البيع كيف تكون زكاتها؟ علما انه لا يستطيع رد ما لي الذي استثمر عنده يخرج الزكاة بهذه الاراضي المطورة عقاريا قيمتها عند تمام الحول - 00:32:57ضَ

نعم احوال المساهمين معه ما هي بواحدة واحد ساهم في محرم وحوله في ذي القعدة والثاني ساهم في رجب وحوله في رمضان والثالث ساهم وحوله في شعبان هذا المساهم اذا حال الحول على ماله - 00:33:18ضَ

ليخرج الزكاة يسأل المطور وش تسوى مساهمتي بتقدير اهل الخبرة يسمى بالخرس الخرس ما هو بخاص بالتمر والزرع حتى في هذا انت ساهمت بمليون هذا المطور الان مع تطويرها تسوى مليون ونصف. تزكي مليون ونصف - 00:33:36ضَ

هذا زكاتك ما عندك سيولة تنتظر او تسيل اموالك الاخرى وتزكي منها قيمة هذا العقار الذي دخلت فيه مع مطوره والله اعلم يقول انا معتكف اكثر من اربعة ايام فاذا سافرت هل اجمع واقصر الظهر مع العصر - 00:33:56ضَ

اذا سافرت انقطع اعتكافك يا اخي اما وتسأل وانت في اعتكافك هل تقصر الصلاة وتجمعها نقول لا اتم الصلاة لانك مأمور باتمامها مع الامام وقد سئل عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ما بال المسافر يصلي خلف المقيم - 00:34:17ضَ

ويتم الصلاة. قال سبحان الله تلك السنة تلك السنة والله اعلم هذا السائل يقول اذهبوا للدوام يوميا والمسافة مئة كيلو. فهل اترخص برخص السفر نعم اذا كانت المسافة تحسب من عامر بلدك ما هو من باب بيتك - 00:34:39ضَ

بعض الناس يحسب المسافة من باب بيته الى باب العمل اجل نبي نقولهالرياض اللي في حي الفواز اذا راحوا الياسمين يقصرون الصلاة يا اخواني تحسب المسافة من عامر بلدك لا من باب بيتك - 00:35:06ضَ

فان كانت المسافة من عمران البلد الى الذي تنساه عمران البلدة الاخرى ثمانين نكيلا فاكثر جاز لك الترخص برخص السفر جهاز الترخص برخص السفر من الرياض الى رماح ترخص بذلك - 00:35:23ضَ

من جدة الى الطائف يترخص بذلك من مكة الى الهدى لأ من مكة الى جدة لا لان المسافة اقل منكم من ثمانين وليست المسافة من باب بيتك الى باب عملك في جدة - 00:35:44ضَ

وانما من عمران مكة ولا في الزايدي الى حي الفواز وهذا اقل من خمسين كيلا وهذا معنى تغير الفتوى والاحكام بتغير الاحوال كانما المسافة من الرياض الى الخارج مسافة قصر - 00:36:04ضَ

الخرج دنا شمالا والرياض زحف جنوبا فتغير الحكم كانت من مكة الى جدة مسافة قصر مكة زحفت غربا وجدة زحفت شرقا. تغير الحكم واظنه بعد سنوات ليست بعيدة من مكة الى الطائف ما في قصر - 00:36:26ضَ

اذا استمر العمران من الطائف الى الهدى العبرة بثمانية كلا فاكثر من عامر البلدين ثم الفت الانتباه الشريف اذا كان يذهب الى مسافة مسافة قصر وفي مقر عمله مهجع سكن له ومطعم يطعمه - 00:36:45ضَ

يا اخواننا العسكر او في المراكز فاذا كان له في مقر عمله مهجع ينام فيه ومطعم يأكل فيه فمقر عمله هو الاقامة الثانية هو محل اقامة ثانية كمن له زوجتان - 00:37:06ضَ

زوجة في ديرة وزوجة في ديرة تبسموا الاخوان الان مات عين الجبناء كمن له زوجتان في الطريق بينهما يجمع يقصر. اذا كان ثمانين كيلو فاكثر اما اذا وصل للثانية ما يجمع لانه صار مقيم - 00:37:27ضَ

وكذلك عند الاولى. وهكذا من له في مقر عمله مهجع يسكن فيه يطعم فيه فيعتبر مقر عمله موضع سكنى واقامة ثانية فلا يترخص فيها برخص السفر الا في المسافة بينهما - 00:37:50ضَ

وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه - 00:38:08ضَ