باحث

الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله النبي الامين. ومن سار على نهجه واقتدى اثرهم واحبهم ودب عنهم الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا. اما بعد ايها - 00:00:05ضَ

الجمع الكريم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وهذا هو المجلس الثامن. في مجالس تذكر مراحل الاخرة. وهذا المجلس عن الصراط. وما ادراكم ما الصراط نسأل الله جل وعلا ان يجعلنا واياكم من العابرين على هذا الصراط - 00:00:25ضَ

الذين امنوا بامر الله ورضوا في مرضاة الله عليهم فكانوا على الصراط من العابرين. وكانوا يوم القيامة من الامنين واذا الجنان من الوالدين. وفي عليين منها من النازلين الصراط يا ايها الاخوة - 00:00:54ضَ

مرحلة عظيمة من مراحل الاخرة وهي اخر عرصات القيامة والصراط جسر منصوب على متن جهنم جاء في صفته المستفادة من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم الكثيرة المستفيضة انه جسر منصوب على متن جهنم - 00:01:21ضَ

وجهنم اسفله. سوداء مظلمة والصراط منصوب عليها وهو معوج ودحض وزلق وانه احد من السيف وادق من الشعرة وهو مظلم معوج ليس بالمستقيم وعليه كلاليب اي خطاطيف امرت بخطف اقوام واردائهم - 00:01:46ضَ

في نار جهنم والنبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الحديث واقف عند ادنى الصراط يدعو ربه اللهم سلم سلم قال عليه الصلاة والسلام فناج مسلم ومقدوس مكردس على وجهه في نار جهنم - 00:02:18ضَ

هذا الصراط يا ايها الاخوة جاء ذكره في القرآن في اية سورة مريم في قول الله جل وعلا وان منكم الا واردها. كان على ربك حتما مقظيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا - 00:02:41ضَ

كان ابو هريرة رضي الله عنه وغيره من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم اذا قرأوا هذه الاية اخضلت لحاهم بكاء اخ ظلت يعني رطبت لحاهم من دموعهم بكاء - 00:03:03ضَ

حتى يقول ابو هريرة رضي الله عنه وغيره وان لنا الصدور بعد الورود من يضمن ان نكون من الصابرين بعد ان نلد جهنم. وان منكم اي لا احد منكم الا واردها. اي سيرد النار. ثم اي بعد الورود - 00:03:21ضَ

ثم ننجي الذين اتقوا ونظروا الظالمين فيها جثيا والورود يا ايها الاخوة على جهنم انما يكون عبرها. على الجسر المنصوب عليها على هذا الصراط وهذا الصراط يا ايها الاخوة جاءت في جاء في السنة وصفه فمما جاء في احاديثه عليه الصلاة والسلام انه دقيق - 00:03:43ضَ

وانه في دقته ادق من الشعر. الشعر الذي يكون في رأسك وفي لحيتك وانه حاد وحدته اشد من السيف عدة وانه معوج اي ليس بالمستقيم وانه مظلم وانه دحظ اي زلق. ومع ذلك عليه كلاليب وخطاطيف. مثلها صلى الله عليه وسلم بمثل شوق - 00:04:09ضَ

في السعدان الان الشوك في البر بعد الربيع الذي جاء الناس ينقلب كثير من الشجر ومنه شجر السعدان ينقلب الى شوك يلصق بالثياب وينغرز في الجلد بمثل شوك السعدان الكلاليب المنصوبة على هذا الصراط. والصراط يا ايها الاخوة اخر - 00:04:42ضَ

مراحل في عرصات القيامة اذ ليس بعد الصراط الا في اهل الجنة ثم الجنة او النار في عرفات القيامة يقلد المنافقون المؤمنين فيتبعونه ولهذا يقول الله جل وعلا عن المنافقين انهم ينادون المؤمنين كما في ذلك انظرونه فانهم ينتظرون - 00:05:11ضَ

لانه اذا اقبلوا على الصراط قبل الصراط ظلمة ظلمة وسيعودون بعدها جهنم. فاين يضعون اقدامهم في هذه الظلم؟ انظرونا نقتبس لانه في عرفات القيامة قبل الصلاة الصراط فيه نور بذنوب - 00:05:41ضَ

لكن اذا دنوا من الصراط جاء في الظلمة وهي التي جاء في الحديث الظلمة دون الجسر. ما الجسر اهدنا الصراط جهنم فيقول المنافقون للمؤمنين انظرونا اينتظرونا نقتبس من دونكم لن ارجعوا ورائكم فالتبسوا نورا. فضرب بينهم بسور له باب. باطنه فيه الرحمة يعني - 00:06:11ضَ

من جهة المؤمنين وظاهره من قبله العذاب. وفي هذا الموضع في الظلمة دون الجسر يفترق هذا الاستنفار المؤمنون عن المنافقين. ولا ينفع المنافقين بعد ذلك شيء. لانه في الدنيا اعلنوا ما - 00:06:41ضَ

المؤمنون وابطنوا ضد ذلك من الكفر والنفاق. وهذا امر اكتشافهم وفضيحتهم الصراط جاء في وصفه انه جسر. وهذا وصفه في السنة. وانه منصوب على متن جهنم. فجهنم اسفله سوداء مظلمة. لان الله احمى عليها الف سنة حتى احمرت. ثم احمى عليها النار الف - 00:07:02ضَ

اخرى حتى ابيظت ثم احمى عليها الف سنة ثالثة حتى اسودت فهي سوداء مظلمة على ما جاء في الذي يروى من غير وجه عنه صلى الله عليه وسلم وهو ادق من السيف - 00:07:32ضَ

وهو ادق من الشعر واحد من السيف وهو معوج اي ليس بالمستقيم ولهذا قد يظن بعض الناس ان قول الله جل وعلا في اخر الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم انه دليل على هذا الصراط - 00:07:52ضَ

منصوب على متن جهنم. وليس هذا الظن بصحيح فان الصراط المستقيم في اية الفاتحة هو دين الله الاسلام. هو شرعته هو منهاجه. هو ما تدين به العباد اليه بامره ان الدين عند الله الاسلام. ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. فالصراط المستقيم - 00:08:09ضَ

الذي يطلب المؤمنون الهداية اليه هو دين الله وشرعه وهو الاسلام والصراط المنصوب على متن جهنم ليس بالمستقيم. وانما هو معوج حتى جاء في وصف اعوجاجه انه كداب في اعوجاجه - 00:08:34ضَ

لكن الاستقامة على الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم انعم الله عليه بها عباده غير المغضوب عليهم ولا الضالين من استقام قام على هذا الصراط امن انه يعبر ويجتاز ويصدر عن الصراط المنصوب على متن جهنم - 00:08:54ضَ

لكن من لم يستقم على هذا الصراط من لم يستقم عليه فانه لن يعبر على الصراط المنصور على متن جهنم فليس قول الله جل وعلا اهدنا الصراط المستقيم دليل على الصراط المنصوب على متن جهنم لامرين. ان الصراط المستقيم هنا هو الاسلام - 00:09:14ضَ

وان الجسر المنصوب على جهنم وهو الامر الثاني انه ليس بالمستقيم وانما هو المعوج هذا الصراط يا ايها الاخوة سيعبر عن عليه المؤمنون كلهم. ولن يلجوا الجنة حتى يعبروا عليه - 00:09:37ضَ

وهم متفاوتون في مقدار عبورهم عليه تفاوت ايمانهم. وتفاوتهم في اعمالهم. وتفاوتهم في استقامتهم على دينهم وعلى محافظتهم على فرائض ربهم. ولهذا اخبر عليه الصلاة والسلام عن عبور الناس على هذا الصراط وهذا الذي جعل الصحابة رضي الله عنهم يوجلون ويخافون ويخشون الا يعبروا عن - 00:09:55ضَ

على هذا الصراط بعد ان يردوا هذه النار بمرورهم على متنها واخبرنا صلى الله عليه وسلم ان من الناس من يعبر على الصراط بسرعة البرق عبوره على الصراط بسرعة البرق الذي ترونه في غادر السماء - 00:10:25ضَ

ما الذي جعله يسرع اي محركات نفاثة جعلته جعلته يسرع. لا شيء من هذا البتة انما هو كمال الايمان. وكمال توحيد وتحقيقه وكمال الانقياد لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم. عبودية لله وطاعة واتباع - 00:10:46ضَ

وانقيادا لرسوله عليه الصلاة والسلام وهذه مراتب الكمل من المؤمنين. يعبرون على الصراط بسرعة البرد. نسأل الله الكريم الواسع من فظله ومنهم وهم اقل منهم. من سيعبر الصراط بسرعة الريح. اي الريح الشديدة. ريح الاعاصير - 00:11:09ضَ

ومنهم من سيعبر الصراط كاجاويد الخيل. اي كالخيل السريعة الجيدة. التي يسابق عليها سرعة فلا شك ان من يعبر كاجاويد الخيل اقل من سرعة الريح وهما ايضا اقل من سرعة البر - 00:11:32ضَ

ومنهم وهم الصنف الرابع من سيعبر الصراط اشد الركاب والركاب هي الابل. في ركظها وفي جريها. وركظ الابل اقل في سرعته من اجاويد الخير ومنهم وهم الصنف الخامس من يعبر الصراط - 00:11:53ضَ

اشد الرجال اي كالرجال السريعين ركظا ومنهم وهم اقل منهم من يعبر الصراط يمشي مشيا ومنهم من يعبر الصراط يحبو حبو اي كالذي يحبو في بطئه واقل هؤلاء من يعبر الصراط يا ايها الاخوة. وفي ابهامه ابهام قدمه - 00:12:16ضَ

نور فاذا اضاء الابهام في نور اذا اضاء نور الابهام في قدمه قدم رجله فاذا اخفت وقف وهذا اقل حال المؤمنين من يعبر الصراط. هذا التفاوت فيهم من هو كالبرق. ثم - 00:12:43ضَ

اشد الريح وكأجاويد الخيل ثم اجاويد الركاب ثم من يعدو عدوا ثم من يمشي مشيا يدل على اصل عظيم من اصول الاعتقاد وهو تفاوت الناس بايمانهم وباعمالهم وهذا اصل من اصول اهل السنة في في مسائل الايمان ان الايمان يزيد يزيد حتى يبلغ الكمال - 00:13:01ضَ

ويجازى هؤلاء بعبورهم على الصراط بسرعة البرق او بسرعة الريح ومنهم من ينقص ايمانه نقصا حتى يقارب الكفر ولهذا يمر على الصراط بابهام قدمه اذا اضاء قدم واذا اخفت وقف - 00:13:29ضَ

قال صلى الله عليه وسلم والصراط عليه كلاليب خطاطيف شبهها بشوك السعدان تشبيه تقريبي لا للتطبيق اي تقارب شوك السعدان. في شدة علوقها بالبدن وبالثوب. قال صلى الله عليه وسلم وقد امرت بخطف اقوام - 00:13:51ضَ

اذا هي مأمورة كما يقال الان في عرف الناس مبرمجة مأمورة بخطف اقوام ممن يعبرون عليها. من امرها بذلك؟ ربنا جل وعلا الذي يعلم السر والنجوى واخفى من ذلك. ويعلم اعمال عباده ويجازيهم عليها - 00:14:14ضَ

امرت بخطف اقوام تخطفهم هذي الكلاليب فيسقطوا فينا لجهنم فيعذبون فيها على قدر في ذنوبهم ومعاصيهم والنبي صلى الله عليه وسلم واقف عند ادنى الصراط خائف على امته شفيق عليهم رؤوف بهم رافعا يديه يدعو اللهم سلم سلم لشدة الخطب - 00:14:35ضَ

وفظاعته وفداعته وعظيم هوله. قال عليه الصلاة والسلام فناج من على الصراط على متن جهنم فناجم مسلم سلمه الله ومكردس وردا على وجهه في نار جهنم اي لم يمضي على الصراط ولم يعبره - 00:15:04ضَ

هذا حال الناس في هذا الصراط الذي لابد منه وهو ما يفيده قول الله جل وعلا وان منكم الا واردها كان على ربك حتما ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا يجثون فيها على ركبهم على وجوههم على مناخرهم - 00:15:29ضَ

اذا عبر المؤمنون الصراط الى اين يذهبون والى اين يكونون ويصيرون ها يا اخواني الى الجنة باقي بينه وبين الجنة مرحلة وهي ماذا؟ قنطرة للمؤمنين. سماها بعض اهل العلم بصراط اهل الايمان خاصة - 00:15:53ضَ

وهي جسر خاص بالمؤمنين. دل عليه حديث ابي هريرة رضي الله عنه المخرج في الصحيحين في صحيحي البخاري ومسلم اذا خلص الناس من على الصراط اجتمع المؤمنون على جسر دون الجنة - 00:16:20ضَ

يقال له صراط المؤمنين اجتمعوا على جسر دون الجنة فيقتص لبعضهم من بعض قال صلى الله عليه وسلم فاذا هذبوا ونقوا اي من مظالم بعظهم على بعظ. ولم يبقى عليهم اثر سيئة - 00:16:39ضَ

وجريرة خطيئة هذبوا منها ونقوا اذن لهم بدخول الجنة ولن يدخل الجنة داخل حتى يشفع في دخوله نبينا وسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. فهو اول من سيدخل الجنة. وساول من سيشفع بدخولها - 00:16:59ضَ

هذا الصراط وقد اجمع على وقوعه وعلى كينونته في اخر عرصات القيامة اجمع على ذلك المسلمون مع ذلك انحرف منحرفون في امر الصراط والمنحرفون في الصراط نوعان. النوع الاول من انكروا البعث جملة - 00:17:21ضَ

وقد مر ذكرهم من الذين انكروا البعث في الجملة المشركون والملاحدة والفلاسفة هؤلاء انكروا الصراط جملة انكروا البعث جملة فلا غروا ان ينكروا تفاصيله وافراده ممن انكروا الصراط ايضا غلاة مبتدعة من الجهمية والمعتزلة على ان بعض المعتزلة اقروا بالصراط - 00:17:40ضَ

لكن عامتهم وغلاتهم انكروا الصراط بدعوى انه لم يأتي في القرآن لان هؤلاء الاقوام الغلب البهم لا يبنون دينهم على ما جاء في سنة النبي عليه الصلاة والسلام خير الانام - 00:18:09ضَ

وانما يبنونها على ما يزعمون انه جاء في القرآن فقط. وهم اجهل الناس بالقرآن فضلا عن جهلهم بلغة العرب التي نزل بها هذا البيان وهذا الخطاب الله جل وعلا يقول وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقظيا فسرها نبينا والصحابة من بعده بالورود على - 00:18:27ضَ

من على جسرها الذي عليها وهو على الصراط. فيأتي هؤلاء فينكرونها بدعوى ان احاديث الاحاد لا ينبني عليها امر العقيدة. والنصوص في الصراط قد بلغت مبلغ التواتر المعنوي ومبلغ الاستفادة كثرة - 00:18:50ضَ

هذا الصراط يا ايها الاخوة. وهذا شأنه ما الذي يهتم له المؤمن ويعظم تعلقه به ما هي الاسباب المنجية على هذا الصراط ليعبره الانسان ويتجاوزه ويزول عليه الخطر المهيب الخطر الفظيع في هويه على نار جهنم - 00:19:08ضَ

ان الادلة الشرعية جاءت باسباب من استمسك بها سلم باذن الله من من الهوية من الصراط على وجهه في نار جهنم وسالم يوم القيامة وثقلت موازينه ويمن كتابه ويسر حسابه واعظم هذه الاسباب - 00:19:34ضَ

اهمها بل هو اساسها واسها الايمان بالله جل وعلا وتوحيده فان المؤمن بالله حق الايمان الموحدة الموحدة لربه حق التوحيد لا شك انه عابر على هذا الصراط وانه ناج من المصائب في عرصات القيامة - 00:19:57ضَ

اذا كان ايمانه صحيحا اذا كان ايمانه صادقا اذا كان ايمانه على وفق ما يرضي الله عز وجل وما ما امر به نبيه صلى الله عليه وسلم ولهذا الايمان والاسلام والتوحيد عند الكثيرين دعوة يدعيها. ولكن عند الصراط وفي عرصات القيامة - 00:20:20ضَ

هذا الامر المدعى اهو حق ام ليس كذلك السبب الثاني الذي ينجي العبد باذن الله عبوره على هذا الصراط هو استقامته على سنة النبي صلى الله عليه سلم هو تركه البدع والمحدثات هو استقامته واعتصامه بما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:20:44ضَ

من اراد النجاح يوم القيامة من اراد النجاة في العرصات وفي القبر من اراد النجاة من الهوي في نار جهنم من على الصراط فهذه سنته صلى الله عليه وسلم الغراء. وشريعته البيضاء التي تركنا عليها ليلها كنهارها. لا يزيغ عنها - 00:21:12ضَ

الا هالك هذه سبب للنجاة من على هذا الصراط ومن مناسبات ذلك ان النبي واقف عند ادنى الصراط كما كان واقفا عند حوضه ويذاد باقوام عن حوضه فيقول امتي امتي - 00:21:35ضَ

يقال انك لا تدري ماذا احدثوا بعدك اي بدلوا وغيروا. وابتدعوا في دينك وفي سنتك وكذلك عند الصراط من غير وبدل وابتدع في دينه حقيق بان لا تدركه دعوته عليه الصلاة والسلام. وهو واقف عند ادنى الصراط اللهم سلم سلم - 00:21:59ضَ

سبب ثالث من اسباب النجاة من هذا من على هذا الصراط المحافظة على فرائض الله والانتهاء عن محرماته ان يؤدي فرائض الله حيث امر الله. وكما امر رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:22:20ضَ

وينتهي من تضييعها والتفريط بها. فبهذا يزيد ايمان المؤمن ولهذا يعبر على الصراط اقوام بسرعة البر ودونهم بسرعة الريح. ودونهم بسرعة اجاويد الخيل. ودونهم بسرعة اجاويد الركاب من الابل من هو يعدو عدوا ودونهم من يمشي مشيا. التفاوت هذا كله بقدر ايمانهم والايمان مبناه على ماذا؟ على اعتقاد - 00:22:40ضَ

قاد وقول وعمل من عظم عمله وقوله وحافظ على فرائض ربه وقام باركان دينه واتبعها بالنوافل كما امره الله لا شك انه عابر بقوة الايمان التي جعلها الله فيه من على هذا الصراط - 00:23:10ضَ

ومن كان ليس كذلك فلن يعبر. وهم متفاوتون بحسب ايمانهم من اسباب النجاة من هذا الصراط يا ايها الاخوة كف اللسان كف اللسان عن عباد الله عن الكذب عن الغيبة عن الفحش بالقول والسب والشتم. عن النميمة عن القدح في اعراض الناس - 00:23:31ضَ

وفي دينهم وفي مروءاتهم وفي اخلاقهم ودليل ذلك ما جاء في حديث معاذ رضي الله عنه المخرج في الصحيح الطويل. لما بعثه النبي صلى الله عليه وسلم الى اليمن فاستوصى معاذ رضي الله عنه النبي عليه الصلاة والسلام - 00:23:59ضَ

فقال اوصني. وقد جاء في اخر حديثه قوله صلى الله عليه وسلم يا معاذ كف عنك هذا. واخذ واشار الى لسانه لسان نفسه عليه الصلاة والسلام او لسان معاذ وقال معاذ يا رسول الله - 00:24:20ضَ

او انا مؤاخذون بما نقول او ان محاسبون بما نقول قال صلى الله عليه وسلم ثكلتك امك يا معاذ ثكلتك امك يا اخواني كلمة تأنيب وتأديب ونفذ الانتباه تقولها العرب ولا تقصد مرادها - 00:24:39ضَ

والا هل يعقل ان نبينا صلى الله عليه وسلم يدعو على معاذ ان تفقده امه وانما كلمة انتباه وتأكيد وتأنيب ثكلتك امك يا معاذ وهذي الكلمة لا مفهوم لها ولها نظائر - 00:25:04ضَ

مثل مثلها قولهم ما له لا امة له في احد ما لهم يا اخواني ما في احد ما له ام الا ادم عليه السلام وحواء لكن لا ام له من باب تأديب - 00:25:27ضَ

والتأنيب ولفت الانتباه قال ثكلتك امك يا معاذ هي كلمة تقال ولا يراد منها حقيقتها ولهذا يسميها العلماء بكلمة لا مفهوم لها ثكلتك امك يا معاذ. وهل يكب الناس في النار على وجوههم؟ او قال على مناخرهم - 00:25:42ضَ

الا حصائد السنتهم اي ان حصيدة اللسان وناتجه وثمرته الرديئة هي سبب ماذا؟ سبب كبهم على وجوههم في نار جهنم والله جل وعلا يقول وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقظيا ثم ننجي الذين اتقوا - 00:26:05ضَ

الذين امنوا فكلما زاد في ايمانه زاد اسباب نجاه. ونذر الظالمين فيها جثيا والظالمون نوعان انفسهم بالكفر فهؤلاء مخلدون في النار. ولن يعبروا الصراط بحال وقسم ثاني ظالمون بالذنوب والمعاصي والكبائر والصغائر دون الشرك بالله وهؤلاء - 00:26:32ضَ

قد ينجو قد ينجون على الصراط وقد يكلبهم الكلاليب وتخطفهم الخطاطيف فيقذفون في النار فيعذبون بها على قدر ذنوبهم ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا اي يجثون في النار على وجوههم او على مناخرهم. والنبي صلى الله عليه - 00:26:58ضَ

وسلم يقول وهل يكب الناس في النار الا حصائد السنتهم. اي ثمرات كلامهم ونطقهم فاذا عرفت هذا في اللسان فانظر الى كلامك ومحصولي ونتاج لسانك الجوالات الان يا اخواني التي فواتيرها مرتفعة. يحافظ الانسان على كلماته ويعدها وقتا. حتى ما يتكلف قيمتها من مخباته ومن جيبه. اليس كذلك - 00:27:24ضَ

اليس الاولى والاوجب والاحرى ان المؤمن ينظر ما يصدر من لسانه لان لا يرصد عليه موازينه وفي صحفه ان ينظر الى ما ينتج من لسانه فينتبه له لان لا يكون ثمرة ذلك ان يكون - 00:27:53ضَ

قصيدته ان يهوي من على الصراط الى نار جهنم على وجهه او على منخره هكذا العاقل يجب ان يكون. وهكذا المؤمن يجب ان يفكر ويتأمل اما ان يهتم لامر الدنيا - 00:28:14ضَ

ويخشى ان يفقد منها ريالا او ثمرة من ثمارها. ويغيب عنه الاخرة فلا يخشى ان يفقد ان يفقد منها حسنة او رفعة من رفعاتها فهذا هو الغبن الفاحش الذي لا غبن بعده. ولا قهر بعده - 00:28:31ضَ

انظر الى لسانك فلسانك حصانك ان صنته صانه وان هنته هان. انظر الى لسانك في عباد الله. في اولياء الله ان من الناس من سلم منه الكافر سلم منه المنافق - 00:28:53ضَ

سلم منه البدعي الرافظي والمشرك والجهمي والمعتزل والصوف والقبور ولم يسلم منه اخوه العالم او طالب العلم وما اكثرهم لا كثرهم الله يظنون ان هذا هين وهو عند الله عظيم - 00:29:11ضَ

سلم منه اعداء الله واسخاطه ولم يسلم منه عباد الله واولياؤه كيف سيكون عبوره على الصراط كيف سيكون شأنه مع هؤلاء الذين ظلمهم ان من الناس من لسانه مشدارا مهدار. مهنة كذبة الا يقولها او ينقلها. وجاءت الوسائل المعاصرة في الاتصالات وفي غيرها - 00:29:32ضَ

فكرست هذا المعنى هل انتبه المنتبه لذلك لسانه كذب لسانه غش في بيعه وشرائه وتعامله لسانه قذر وسخ في السب والشتم. واللعن وربما كل لفظ قبيح انما تعرفه من لسانه - 00:29:57ضَ

ولا يعرف لسانه اللفظ الطيب اين هؤلاء من عبورهم يوم القيامة على الصراط؟ بل اين هم من سلامتهم من حقوق عباد الله؟ وسلامتهم من اعراضهم ومن اديانهم ومن اتهامه ان الامر يا ايها الاخوة يرعاكم الله جد خطير. وامر عظيم فظيع لمن تأمله حق التأمل. ثم وقف مع نفسه محاسبا - 00:30:19ضَ

ومع نفسه مراجعا ومع نفسه مستدركا. فتاب قبل الا ينفع توبة واناب قبل ان لا تنفع انابة وتحلل من عباد الله قبل ان يهرب منه اقرب الاقربين. لان لا لئلا يطلبوه حسنة او يحملوه من اوزارهم سيئة - 00:30:44ضَ

يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه. لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه فالمسألة عظيمة وخطيرة. والعاقل من انتبه واعتبر قبل ان لا يكون مناص للاعتبار والانتباه اللهم احفظ جوارحنا. واحفظ السنتنا واحفظ مقاصدنا وقلوبنا - 00:31:10ضَ