باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن سار على نهجهم واقتفى اثرهم الى يوم الدين. وسلم تسليما - 00:00:00ضَ

اما بعد ايها الجمع الكريم ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته والدرس في هذه الليلة حول نواقض الايمان ويستحسن ان نمهد قبلها بفضل كلمة التوحيد ومعناها واركانها حتى ندلف - 00:00:20ضَ

منها الى الى نواقض لا اله الا الله التي هي نواقض الايمان. ان اعظم كلمة في هذا الدين هي الكلمة التي يدخل بها الانسان الى الاسلام. فيصير مؤمنا مسلما هي الكلمة التي امر الله جل وعلا نبيه ان يعلمها ويعلمها. كما قال جل وعلا فاعلم انه لا اله الا الله - 00:00:50ضَ

واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات. هي الكلمة التي شهد الله بها لنفسه. واشهد عليها ملائكته وشهد له بها الكمل من خلقه من اولي العلم. كما في اول في اوائل ال عمران شهد الله انه لا - 00:01:20ضَ

اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم. كلمة لا اله الا الله هي التي جاء فيها حديث ابي هريرة في الصحيحين في قول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:40ضَ

الايمان بضع وسبعون شعبة. وفي رواية بضع وستون شعبة فاعلاها اي اعلى شعب ايمان واعلى خصال الايمان فاعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق الحياء شعبة من شعب الايمان. هي الكلمة التي جاء فيها حديث عتبان ابن مالك الانصاري رضي الله عنه - 00:02:00ضَ

في الصحيحين وهو حديث طويل وفيه قال النبي صلى الله عليه وسلم فان الله حرم على النار من قال لا اله لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. وفي حديث ابي سعيد الخدري عند بعض اهل السنن والامام احمد وغيرهم - 00:02:30ضَ

قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قال موسى يا ربي علمني شيئا ادعوك واذكرك به قال ايا موسى قل لا اله الا الله. قال يا ربي كل عبادك يقولون لا اله الا الله. قال يا موسى لو ان - 00:02:50ضَ

السماوات السبع وعامرهن غيري والاراضين السبعة في كفة ولا اله الا الله في كفة لمالت بهن لا اله الا الله. مالت اي رجحت بهن. لانها اعظم كلام الدنيا وبهذا صارت لا اله الا الله مفتاح الجنة. كما جاء في الحديث الذي يروى من غير وجه. عن النبي صلى الله عليه - 00:03:10ضَ

وسلم انه قال مفتاح الجنة لا اله الا الله. لكن المفتاح اي مفتاح لا يمكن ان يفتح ابا مغلقا بهذا المفتاح الا وللمفتاح اسنان. كما قاله جمع من السلف لا يفتح المفتاح الا بأسنان - 00:03:40ضَ

واسنانها هي شروطها. وقبل شروطها ما معنى لا اله الا الله؟ ان ثمة يا ايها الاخوة انحرافا كبيرا وغلطا عظيما في معنى لا اله الا الله. والله نسمعه وتسمعونه فانه يتكلم احيانا بعض الناس حتى من كبراء القوم. من اصحاب المؤهلات العالية الدكاترة - 00:04:00ضَ

البروفيسورات يتكلم فيقول معنى لا اله الا الله لا خالق لا رازق لا محيي لا مدبر الا الله. وهذا غلط عظيم في بيان معنى كلمة لا اله الا الله كلمة التوحيد. فلو كان معناها لا خالق لا رازق لا محيي لا مدبر الا الله - 00:04:30ضَ

لكان المشركون في عهده عليه الصلاة والسلام مقرين بلا اله الا الله بمعناها. وليس معنى لا اله الا الله توحيد الله بالربوبية كما يزعمه هؤلاء وهذا مما تأثروا به من مذاهب المتكلمين. ومن طرائق الصوفية. وممن - 00:04:50ضَ

يحققوا معنى التوحيد الذي امر الله به وبعث به رسوله صلى الله عليه وسلم. بل بعث به جميع رسله عليهم الصلاة والسلام ان معنى لا اله الا الله لا معبود يستحق ان يعبد الا الله - 00:05:10ضَ

معنى لا اله الا الله لا معبود على الحقيقة يستحق ان يعبد الا الله. لا معبود بحق الا الله. فلو قال قائل معنى لا اله الا الله لا معبود الا الله. نقول غلط. لان الواقع ان الناس لهم معبودات كثيرة - 00:05:29ضَ

فمنهم من يعبد الشمس والقمر والحجر والشجر والقبر والظريح والولي والصالح والنبي والملك. ومنهم من يعبد والبقر والفرج والحجر فالمعبودات كثيرة لكن لا معبود بحق اي حقيقة يستحق اي يستحق ان يعبد الا الله - 00:05:48ضَ

وهذه الكلمة ان بنت على ركنين نفي واثبات. لا اله نفي لمستحقي الالهية الا الله استثناء انه لا يستحق الالهية والعبادة الا الله ولو تأملتم ايات التوحيد في القرآن وجدتموها جمعت بين هذين بين النفي والاثبات - 00:06:11ضَ

قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين ايش؟ لا شريك له. لله رب العالمين هذا اثبات لا شريك له هذا نفي وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون هذي الكلمة الباقية ما هي؟ لا اله الا الله - 00:06:34ضَ

ايات التوحيد كلها في مضامينها على النفي والاثبات لان النفي والاثبات هما ركنا هذه الكلمة لا يمكن ان تقوم باحد الركنين دون الاخر لا اله الا الله لو قالها الانسان مليون مرة ولم يحقق شروطه اتنفعه؟ والله ما تنفعه - 00:06:57ضَ

المنافق لو قال لا اله الا الله مئات الملايين هل تنفعه لا تنفعه لانه لم يحقق من شروطها شرطا وهو ايش؟ اليقين بها المقابل للريبة. وكذلك لو قال لا اله الا الله مئات الملايين وهو لم - 00:07:19ضَ

وهو قد اتى ناقضا من نواقضها نواقض الايمان لا تنفعه لا اله الا الله كما سيئاته لا اله الا الله كلمة الاسلام العظيمة واعظم ما بعث الله به جميع الرسل من اولهم الى اخرهم من اولهم نوح - 00:07:41ضَ

الى اخرهم محمد صلى الله عليهم جميعا وسلم. لها سبعة شروط هي اسنان هذه الكلمة التي هي مفتاح الجنة اولها العلم ان تقولها عالما بها لان الله عز وجل يقول فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين - 00:07:59ضَ

العلم المنافي للجهل. فان قال لا اله الا الله وهو يجهل معناها ما تنفعه الشرط الثاني الاخلاص. ان يقولها مخلصا بها وكان المشركون اهل صدق فلم يقولوا لا اله الا الله لانهم لم يخلصوا بها ولم يخلصوا. ولهذا عابوا نبينا بقولهم اجعل الالهة الها - 00:08:19ضَ

واحدة ان هذا لشيء عجاب ولابد من الاخلاص لقول الله جل وعلا وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء والاخلاص ظده ماذا؟ الشرك. لو قال لا اله الا الله وهو يذبح لغير الله - 00:08:42ضَ

يدعو يستغيث بغير الله. يلجأ يخاف في سره من غير الله ما ما نفعته لا اله الا الله الشرط الثالث اليقين ان يقولها موقنا بها يقينا ينافي الريبة والشكة فان كان يقولها وهو شاك ربما ثمة اله مع الله - 00:09:01ضَ

فهذا لا تنفعه لا اله الا الله انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا اي لم يشكوا الشرط الرابع الحب ان يقولها محبا لها. محبا لما دلت عليه - 00:09:24ضَ

فان قالها وهو مبغظ لها او لما دلت عليه فلا تنفعه لا اله الا الله الشرط الخامس القبول لهذه الكلمة يقبل بها ويقبل بما دلت عليه. فان قالها وهو راد لها او راض لما دلت عليه لا تنفعه - 00:09:42ضَ

الشرط السادس الانقياد فلا بد ان ينقاد للا اله الا الله. ولما دلت عليه من توحيد الله ومن اوامر الله وترك نواهيه انقيادا ينافي الترك. ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن - 00:10:02ضَ

وقال انني من المسلمين الشرط السابع الصدق فلو قال لا اله الا الله وهو كاذب بها. كالمنافقين ما نفعتهم لا اله الا الله مع انهم قالوها وصلوا ظاهرا وجاهدوا مع النبي عليه الصلاة والسلام لكنها لا تنفعه. بل سيرهم فعلهم ذلك لما لم يحققوا - 00:10:22ضَ

صدقا به وبلا اله الا الله وبمدلولها صيرهم ذلك انصار في الدرك الاسفل من النار يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين واعظم الصدق ان تصدق بهذه الكلمة وما دلت عليه - 00:10:44ضَ

لا اله الا الله بهذه المثابة وبهذا الشأن صارت هي الفيصل والفرقان بين اهل الايمان وبين اضدادهم ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في حديث عبد الله ابن عمر في الصحيحين - 00:11:03ضَ

امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله. في رواية امرت ان اقاتل الناس حتى يوحدوا الله. فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم - 00:11:19ضَ

الا بحقها اي بحق لا اله الا الله وحسابهم على الله عز وجل دل على ان لا اله الا الله لها حقوق استلزمات ولها اعمال واقوال تحققها لو كان مجرد النطق بلا اله الا الله ينفع صاحبها ويخلصه من العذاب في الدنيا - 00:11:34ضَ

والهلاك في الاخرة لقالها المشركون وسلموا في ماذا؟ في دمائهم في اعراضهم في بلدانهم في اموالهم ولهذا لم يقولوها لان قولها يعني انهم يعملون بها ويحققونها اعتقادا هذه الكلمة لا اله الا الله لها نواقض - 00:11:57ضَ

تسمى نواقض الاسلام وتسمى بنواقض الايمان وهي نواقض اما قولية او اعتقادية او فعلية قولية مثل ماذا؟ يقول لا اله الا الله ويدعو غير الله يقول لا اله الا الله ويتعاطى السحر. او يذبح لغير الله - 00:12:21ضَ

هذا فعلية اعتقادية يقول لا اله الا الله ويعتقد ان هناك من يرجوه في سره او يخاف في قلبه سوى الله عز وجل عبادة ورجاء عبادة اذا هذه النواقظ هي مناقضة للا اله الا الله وهي نواقض الاسلام وهي نواقض الايمان - 00:12:43ضَ

وهي كثيرة كثيرة ليست محصورة بعدد معين ولهذا ذكر شيخ الاسلام في تعليقه على الانصاف والشرح الكبير ان نواقض الاسلام زادت عند بعض الفقهاء على اربع مئة ناقص يذكرها الفقها في باب - 00:13:08ضَ

حكم المرتد من كتاب الحدود لانها متنوعة لكن الشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب جمع اصول هذه النواقص لما قال في رسالته الشهيرة الجليلة رسالة نواقض الاسلام اعلم رحمك الله تعالى ان نواقض الاسلام كثيرة - 00:13:28ضَ

اشهرها عشرة يعني اتى بالاصول الجامعة. والمعاني الكلية لهذه النواقض التي تتفرع عنها غيرها وقال اعلم ان نواقض الاسلام كثيرة اشهرها عشرة وليست النواقض محصورة في هذه العشرة لكن هذه العشرة هي اشهرها - 00:13:51ضَ

اولها من اعتقد ان هناك خالقا مع الله او مؤثرا مع الله وهذا يشمل الشرك في الربوبية والشرك في العبادة والشرك في الاسماء والصفات وهو اقبح واشنع انواع الشرك ان تعتقد مؤثرا مع الله عز وجل نافعا ضارا مع الله - 00:14:16ضَ

لانه يتناول الشرك في الربوبية والشرك في الالهية مثل ماذا؟ من يعتقد ان هناك من يعلم الغيب او ينفع الناس اذا سألوه او يضرهم اذا لم يسألوه هو ويرغبوا اليه مع الله - 00:14:42ضَ

وهذا اعتقاد اكثر المشركين الان في معظميهم. ان كانوا من اصحاب المقامات او القباب او اصحاب الشرك اكثر اعتقادهم ان هذا المقبور او هذا المعظم عنده ينفعه ويضره يرد له غائبة ويشفي له مريضة ويقضي له حاجته - 00:14:58ضَ

الناقض الثاني وهو يتخصص ويختص بتوحيد العبادة من اعتقد ان هناك مع الله وسائط يدعوهم ويستغيث بهم ويسألهم فقد كفر لم يعتقد هناك نافعا ضارا مؤثرا مع الله وانما اعتقد ان هؤلاء وسائط سواء من الملائكة - 00:15:20ضَ

او من الانبياء عزير او المسيح او نبينا عليهم الصلاة والسلام. او من الصالحين والاولياء كمن يعتقد ذلك في بعض الصحابة في النعمان ابن بشير خالد بن الوليد لعلي ابن ابي طالب في ابنيه الحسن او الحسين - 00:15:44ضَ

او يعتقده في من في من دونهم من الاوليا كمن يعتقده في موسى الرضا او بعبد القادر الجيلاني او في الامام الاعظم ابي حنيفة او في الامام الشافعي انه وسائط بينه وبين الله - 00:16:05ضَ

او يعتقده في سيد البدوي او في المرسي ابي العباس او في نفيسة او سكينة او زينب او غيرها من اسماء كثيرة عمت وطمت بلدان المسلمين وغير المسلمين يقول هؤلاء صالحون ونجعلهم بيننا وبين الله وسائط - 00:16:22ضَ

نتوسل بهم الى الله نستشفع بذواتهم الى الله بدعائهم وهم اموات مقبولين الى الله وهذا اعظم مظاهر الشرك وجودا وانتشارا وفشيا بين المسلمين الان وقبل الان وهو عين الشرك الذي وقع فيه الاولون. كما قال جل وعلا في اول سورة الزمر والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم - 00:16:45ضَ

الا ليقربونا الى الله زلفى. اي وسائط بيننا وبين الله. ولهذا يتبرأون يوم القيامة. والله جل وعلا سمى هؤلاء المعبودين على هذا المنوال سماهم بالوسائط في موضع وسماهم بالشفعاء في مواضع اخرى - 00:17:10ضَ

اتخذوا من دون الله شفعا اي جعلوا هؤلاء الصالحين والانبياء والمقربين جعلوهم شفعاء وسائط بين العباد وبين الله الناقض الثالث من نواقض الاسلام ونواقض الايمان ناقض شهير في هذا الزمان وهو يتعلق بالاعتقاد - 00:17:32ضَ

يقول فيه شيخ الاسلام صحح دين المشركين وهم كله كافر صحح دينه او شك في كفرهم او صحح مذهبهم فقد كفر صحح مذهبهم فقد كفر لما؟ لانه اعتقد ان دينا صحيحا - 00:17:58ضَ

قد ابدله الله عز وجل وحكم عليه بانه دين غير صحيح الكفر كمن يصحح دين النصارى واليهود وهذا كثير الان بما يسمى بان هؤلاء اخوانا في الديانة الابراهيمية دينهم سماوي. ليش نكفرهم - 00:18:26ضَ

نحن ما كفرناهم من مجرد اهوائنا وشهواتنا وانما كفرناهم لان الله كفرهم. ولان رسوله صلى الله عليه وسلم كفرهم وحكم عليهم بالنار والذي نفسي بيده لا يسمع بي يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي الا دخل دخل اين - 00:18:45ضَ

النار فانت اذا صححت مذهب هؤلاء او لم تكفرهم او شككت ما كان عندك يقين في كفرهم فقد تعقبت الله عز وجل ورددت عليه ما ذكره في كتابه بصريح الادلة ان هؤلاء كافرين. عليهم لعنة الله اجمعين حيث لم يؤمنوا برسول رب العالمين. عليه الصلاة والسلام - 00:19:05ضَ

وتعقبت نبيه صلى الله عليه وسلم الناقض الرابع من نواقض الايمان من اعتقد ان هدي غير الرسول احسن من هديه صلى الله عليه وسلم او ان حكم غيره افضل من حكمه عليه الصلاة والسلام - 00:19:29ضَ

فقد كفر وهذا موجود يا اخواني هناك من يقول ان الدساتير والقوانين المستوردة افضل واحسن وانظم للناس واطور من حكم الشريعة هذا الحكم البالي الوحشي حكم الغابات. السارق تقطع يده. والزاني المحصن يرجم - 00:19:50ضَ

الحكم الراقي التقدمي هو المستورد عن القوانين الوضعية من الشرق والغرب من اعتقد ان هدي غير الرسول او حكم غير الرسول احسن وافضل من حكمه فقد كفر وهذا يكون ايضا في شيء بين قبائلنا الان - 00:20:16ضَ

لا سيما القبائل الحدودية او التي بعيدة عن حواضن العلم من اعتقد ان حكم القبائل حكم السلوم والعادات والاعراف القبلية يسمى عند الناس بالقبيلة القدمة الثوب الملازيم المعادين من اعتقد ان حكم القبائل - 00:20:37ضَ

وحكم الطواغيت عراف القبائل ومشيخاتهم افظل واحسن واكمل من حكم رسول الله وحكم الله فقد كفر وهذا موجود يا اخواني مشتهي والله من واحد وواحد لم يقنع بحكم الشرع وقنع بحكم العارفة فلان مقطع الحق الفلاني. مهو موجود هذا يا اخوان - 00:21:03ضَ

بل سمعناها من بعض هؤلاء الطواغيت عند بعض القبائل الذين ورثوا حكم السلوم والعوائد والقبيلات عن ابائهم واسلافهم يقول الناس يأتون قد نشبهم الشرع. نشبهم يعني شبكهم فنخلصهم حنا نزيد عنهم هذه النشبة - 00:21:27ضَ

هذا والعياذ بالله صور من صور اعتقاد ان هدي غير الرسول او حكم غيره احسن وافضل من حكمه من يعتقد ان بلدان الكفر في الشرق او الغرب ان نظامهم الديني والاجتماعي والسياسي والاقتصادي احسن واكمل واطور من نظام الاسلام - 00:21:48ضَ

وقانون الاسلام ودستور الاسلام فهذا اعتقد ان هدي غير الرسول ايا كان هذا الغير احسن من هدي الرسول وبالتالي يكون كافر ولهذا حكم العلماء بالاجماع بحكم الكفر على من اعتقدوا ان الياسق نظاما تساس به الدول. والياصق هذا دستور وضعه من - 00:22:13ضَ

اتباع جنكيز خان من التتر جمعوه من احكام الاسلام وعوائدهم وقبيلاتهم واحكام الفرس واحكام الهند واحكام اليهود والنصارى المستوردة جمعوها جميعا بما يسمى بالياسق. وهو انموذج من نماذج الدساتير القديمة. حكى الحائض ابن كثير وغيره ان هذا كفر - 00:22:40ضَ

المسلمين الناقد الخامس من نواقض الاسلام من كره شيئا مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. مع قيام العلم به كره الصلاة كره تحريم الزنا. يريدها عبثا وشهوانية. كره تحريم الربا. كره الصيام - 00:23:04ضَ

بعض الطواغيت في هذا الزمان يقول الصيام في وقت الحر يعطل الانتاج يعطل انتاج الامة والامم يكره الصيام. من كره شيئا مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم مع قيام العلم به فهذا يكفر لان الله عز وجل قال ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله - 00:23:30ضَ

فاحبط اعمالها ولو فعله اذا كره الصلاة ولو صلى اذا كره الصيام ولو صام. اذا كره الزنا والربا ولو لم يأتيهما تحريم الزنا وتحريم الربا ولو لم يفعلهما فهذا قد كفر. اذا كان عالما بذلك - 00:23:55ضَ

والكراهة نوعان كراهة مشقة هذي لابد منها كالذي يكون في جوف الليل حتى يتوضأ ويصلي او يخرج في الشر في في الحر في القائلة ويصلي او يصوم في القوائل او يحج في الزحام هذا كراهية نفس كراهية طبع - 00:24:13ضَ

لابد منها اما الكراهية المذمومة هي كراهية الحكم بذاته. يبغضه يكرهه لانه خالف عوائده. او لانه عطل ما يريد من امر الدنيا. او لاي سبب فهذا مشمول في قول الله جل وعلا - 00:24:29ضَ

ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعماله الناقد السادس من نواقض الايمان الشهيرة السحر بانواعه والسحر انواعه كثيرة يجمعها نوعان سحر تخييلي يخيل العين يسمى بالقمرة والتجمير وهذا اكثر انواع السحر من هذا النوع - 00:24:47ضَ

فالقوا حبالهم وعصيهم فخيل اليهم من سعرها من سحرهم انها تسعى انها تسعى وهذا تقمير على العين في حقيقتها ما تسعى لكن من باب لعب الشياطين لعب الجن على عيون الناس يخيل لهم انها تسعى - 00:25:13ضَ

وهذا اشهر انواع السحر السحر التخييلي النوع الثاني السحر الحقيقي المؤثر يؤثر في النفوس وفي القلوب ومن هذا الصرف والعطف. يصرف الانسان عما يحبه عن زوجة عن تجارة عن شراكة عن بضاعة عن منصب - 00:25:33ضَ

او يعطف الانسان على ما لا يحب يعطف على امرأة لا يحبها تعمل له عمل حتى يحبها. على تجارة على بضاعة على شراكة على منصب على سلعة هذا الصرف والعطف. واكثر ما يقع في اوساط الجهال من الرجال ومن النساء - 00:25:56ضَ

يعمل العمل يسمونه الناس بالعمل. يذهب للساحر او للساحرة تعمل لهم عمل حتى ينعطف اثنان على بعضهما او يصرف الانسان عن من يحب عن زوجته او عن اهله او عن تجارته او عن منصبه او عن بيته او عن تجارته - 00:26:19ضَ

وهو يقع في اوساط بعض التجار واوساط كثير من النساء ما يسمى بالصرف والعطف الذي يسمى في عرف الناس بالعمل. هذا سحر حقيقي والسحر ردة عن دين الله عز وجل - 00:26:37ضَ

كما قال الله جل وعلا في اية سورة البقرة واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان. وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل على الملكين بباب لهروت وماروت - 00:26:54ضَ

وما يعلم ان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر الى ان قال في اخر الاية ولقد علموا لمن اشتراه اي هذا السحر. ما له في الاخرة من خلاق. اي ما له حظه ولا نصيب. وانما - 00:27:11ضَ

ما اصبح عمله هباء منثورا مردودة. ولبئس ما شرع به انفسهم لو كانوا يعلمون ولهذا حكم النبي صلى الله عليه وسلم على الساحر بالقتل. حد الساحر ضربة بالسيف والسحر يا ايها الاخوة اعظم ما افسد الناس في قلوبهم - 00:27:27ضَ

وفي ابدانهم وفي اعراضهم وفي اموالهم وهو نوع من انواع الشرك بالله والكفر به لان الجن والشياطين لن يخدموا الساحر ويحققون له الربط او الصرف او العطف او التخييل الا بان يكفر بالله عز وجل. وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر - 00:27:48ضَ

وحكم العلماء بان الساحر يقتل. وعند جماهير العلماء قتله ردة عن دين الله كما جاء في حديث جابر عند ابي داوود وغيره حد الساحر ضربة بالسيف وكتب عمر رضي الله عنه الى عماله امراء البلدان في زمنه ان اقتلوا كل ساحر وساحرة - 00:28:14ضَ

وقتلت حفصة بنت عمر رضي الله عنهما جارية لها سحرتها لان لها ولاية عليها. حديث جرير بن عبدالله لما دخل رضي الله عنه بلدة في العراق واذا الناس مجتمعون على ساحر - 00:28:37ضَ

ومعه غلام يريهم يرفع السيف في بارقة ثم ينزله على رأس الغلام فيتدحرج الغلام. تدحرج رأسه امامه فيقول عد كما كنت. فيرجع الرأس على محله هذا ما هو بسحر حقيقي وانما من باب التجميل على العين والتخييل - 00:28:54ضَ

كما قال جل وعلا في سحرة ال فرعون في سحرة فرعون فألقوا حبالهم وعصيهم فخيل اليهم من سحرهم انها تسعى استلت جرير رضي الله عنه سيفه لان له ولاية ثم ضربه فسقط رأسه بجوار رجليه. قال ان كان صادقا فليحيي نفسه - 00:29:13ضَ

يلعب عليكم ليأخذ اموالكم ويستدر عواطفكم جاهه ومنزلته يحيي غلامه فليحيي نفسه وهذا هو الحكم اللائق بمن؟ بهؤلاء السحرة ولهذا اذا انفذ فيهم هذا الحكم الشرعي في الكتاب والسنة خف السحر عن المسلمين وعن وعن البلاد وانحاز اولئك الى - 00:29:35ضَ

الى اخرين يؤذونهم ويضرونهم بسحره اما الالعاب البهلوانية التي هي من باب خفة اليد. والتمرن عليها والرياضة فليست من السحر. لكن من اكل المال بالباطل فهي كبيرة من كبائر الذنوب - 00:30:02ضَ

كبيرة من كبائر الذنوب من نواقض الاسلام وهو الناقض السابع ولا الثامن ها السابع الاستهزاء بالله او برسوله او بكتابه او بدينه والاستهزاء للاسف بضاعة راجت سوقها في الازمان المتأخرة - 00:30:19ضَ

اذا ضعف الدين وخف شأنه ووازعه في القلوب والنفوس فانها تروج وتظهر بضاعة الاستهزاء والسخرية بدين الله او باهله الاستهزاء سواء بالله بذاته او باسمائه وصفاته يستهزئ بعلو الله على خلقه. يستهزئ بصفته ان الله يضحك او يغضب او يرضى او يجيء او ينزل - 00:30:43ضَ

الى سماء الدنيا في اخر الليل او عشية عرفة. يسخر من ذلك هذه سخرية بالله عز وجل وهي ردة. اعظم من السخرية سب الله عز وجل وسب دينه وكتابه ورسوله - 00:31:10ضَ

يستهزئ بمن؟ بكتاب الله بالقرآن؟ يقول هذا كتاب تخلف مثلا وهذا كتاب ما فيه الا السواليف. الرواية تحسن منه. فاذا قيل قال انا والله امزح اضحك عليكم. الهوا هذا استهزاء بكتاب الله - 00:31:23ضَ

يستهزئ بالنبي عليه الصلاة والسلام وسمعنا هذا ان بالرسوم الكرتترية هذي او يستهزأ بتعد النبي سلم للنساء. يقول هذا رجل شهواني ما همه الا شهوته وطره. هذه سخرية برسول الله صلى الله - 00:31:41ضَ

عليه وسلم او يستهزئ بدين رسول الله بدين الاسلام الصلاة الصيام بالحج بالزكاة بالامر بالمعروف بالنهي عن المنكر باللحية يقول ها اللحى التي كانها لحى تيس كانها مكانس استهزاء باللحية بهذه الشعيرة او بحجاب المرأة - 00:31:57ضَ

يدخلون على المرأة خيمة يحجرونها يضيقون عليها من باب السخرية ومن باب الاستهزاء هذي استهزاء بدين الله عز وجل ولما قال قوم المتكلم واحد والسامع له جماعة. يضحكون يكهكون على قوله ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء. يعني نبيهم من - 00:32:18ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام وصحابته ارغب بطونا اي ما همهم الا الاكل ولا اكذب السنن كذابون في كلامهم في وعده مواعيدهم في اخبارهم واوامرهم ولا اجبن عند اللقاء خوافين ماذا قال الله عز وجل؟ انزل فيهم قرآنا يتلى - 00:32:38ضَ

يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم قل استهزئوا اسخروا قل استهزئوا ان الله مخرج ما تحذرون. ولئن سألتهم ما يقولون انما كنا نخوض ونلعب. نمزح ما نقصد نلهو - 00:33:04ضَ

نضحك نلعب انما كنا نخوض نلعب. قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا كفرتم بعد ايمانكم ان نعفو عن طائفة منكم نعذب طائفة لهذا قال الله جل وعلا بعدها في السياق ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا الا ان اغناهم - 00:33:22ضَ

الله ورسوله من فضله ودل على ان الاستهزاء والسخرية انها كفر اكبر طيب هنا سؤال يأتي وهو سؤال مهم. بعض الناس يكون بينه وبين المطوع الفلاني او عضو الهيئة. او القاضي الفلاني - 00:33:48ضَ

او ذلك المستقيم خصومة وبغضاء وشحنة في الصدور يستهزأ به اما بوجهه اما بلحيته اما بثوبه فهل هذا يكون استهزاء بدين الله نقول هذا فيه تفصيل ان قصد الاستهزاء بالشعيرة شعيرة تقصير الثوب او اعفاء اللحية او المرأة في حجابها يستهزئ بذات الشعيرة - 00:34:06ضَ

فهذا كفر لانه استهزاء بدين الله. وبشريرة من شعائر الله واما اذا كان يقصد شخص الشخص الفلاني بذاته لا نقصد الشعيرة انما يعيبه في خلقه. لحيته كأن لحية تيس مثلا يقول يقول لحية لحية تيس - 00:34:35ضَ

بهذه الصفة وما قصد الاستهزاء بشعيرة اللحية وانما الاستهزاء بخلقه هو فهذا من التنابز بالالقاب ومن اين؟ ومن كبائر الذنوب لا يكفر به لكنه ذريعة ووسيلة الى الاستهزاء بذات الشعيرة نفسها والحكم - 00:34:52ضَ

الشرعي نفسه الثامن من نواقض الاسلام مظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين يحب ان الكفار ينتصرون على المسلمين يظاهر منهم يظاهرهم يعني كأنه يحدب لهم ظهره ويعاديهم على المسلمين يعين الكافر على المسلم - 00:35:12ضَ

حبا في الكافر او حبا في هزيمة المسلم. وهزيمة المسلمين. فهذا نوع من نواقض الاسلام. لان الله عز وجل يقول ومن تولهم منكم فانه منهم. ان الله لا يهدي القوم الظالمين - 00:35:42ضَ

والمظاهرة انواع النوع الاول ان ان يكون باعث هذه المظاهرة ومعاونة الكفار على المسلمين حب ظهور الكفار او حب الانهزام الاسلام والمسلمين. فهذه ردة اما اذا كان يظاهرهم يريد امرا من امور الدنيا منصبا - 00:35:57ضَ

جاها مالا مكاسب كما يقال اقتصادية مكاسب مالية مكاسب اجتماعية مكاسب جغرافية فهذا هذه كبيرة من كبائر الذنوب لا تخرجه من الاسلام لما في الصحيحين من حديث حاطب بن ابي بلتعة رضي الله عنه انه دل الكفار كتب للكفار كفار مكة يخبرهم - 00:36:20ضَ

بمسير النبي سلم اليهم. وهذي نوع من انواع المظاهرة والمعاونة يأخذ عدتهم. يتأهب ماذا فعل؟ اخبر الله نبيه بهذا الصنيع. فبعث علي والزبير بن عوام رضي الله عنهما يوقفان الظغينة المرأة جهة ابيار علي - 00:36:45ضَ

التي معها كتاب حاطب الى اهل مكة لما رأياها على بعيرها اقبلا عليها وقال لها اخرجي لنا كتاب حاطب. قالت ما معي شيء. فقال لها علي والله ما كذبنا ولا كذبنا - 00:37:04ضَ

لتخرجنه اتخرجينه او لنفتشنك والمرأة العربية عفيفة اهم عليها سترها وعرضها قالت اذا اليكم عني فنقظت شعرها فاخرجت الكتاب من اين من ظفايرها رجع به وبها الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:37:21ضَ

وقال عليه الصلاة والسلام لحاطب يا حاطب ما حملك على ذلك وكان عنده عمر قال دعني فلا اضرب عنقه يا رسول الله قال دعه يا عمر. قال ما حملك على ذلك؟ قال يا رسول الله احاط من اهل بدر ومن السابقة - 00:37:42ضَ

كل اصحابك لهم على اهل مكة يد وانا ليس لي على اهل مكة يد فاردت ان يكون لي بها يدا عليهم فاردت ان يكون لي بها يد عندهم. ينظرون بها الى قرابتي والى جماعتي - 00:37:56ضَ

اذا ظاهر لك لامر من امور الدنيا لمصلحة لجاه لمال وقال يا رسول الله والله ما فعلت ردة عن ديني فقبلها النبي صلى الله عليه وسلم منه ولما قال عمر دعني فلا اضرب عنقه. قال دعه يا عمر - 00:38:13ضَ

فانه من اهل بدر والله عز وجل قال اعملوا ما شئت فقد غفرت لكم وليس معنى هذا ان اهل بدر لو اشركوا وكفروا انه يغفر لهم لان افضل من اهل بدر من هو؟ نبينا عليه الصلاة والسلام. اليس كذلك؟ وانبياء الله كذلك عليهم الصلاة والسلام اهون من اهل بدر. قال الله جل وعلا - 00:38:30ضَ

قد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك. وتكونن من الخاسرين ولهذا باجماع العلما لو وقع الشرك والكفر من احد من اهل بدر لم يغفره الله له - 00:38:49ضَ

لكن المعنى ها هنا انه لم يفعل فعلا يوجب لدتاه. هذا نوع من انواع المظاهرة نوع من انواع المعاونة لاجل منصب من الدنيا النوع الثالث ان يعينهم من باب الاكراه - 00:39:03ضَ

ترى اذا ما فتحت لنا اجوائك او مديت لنا بكذا او اعنتنا بدينا ابك انت وضربناك او استحللنا بلدك او غير ذلك فهذا فيه اكراه او نوع اكراه. والفعل اذا فعله الانسان مكرا ولو كفرا بالله فلا يؤخر - 00:39:19ضَ

اما اذا كان نوع اكراه وفعله فقد اتى معصية بحسب هذي اه بهذا النوع من انواع من انواع الاكراه الناقض التاسع من نواقض الاسلام من اعتقد ان احدا يسعه الخروج عن دين الاسلام - 00:39:37ضَ

يقول يجوز الناس يتعبدون لله عز وجل بغير الاسلام بدينهم اليهودية بالنصرانية بالمجوسية كما يقوله الناس الان في للاسف ممن يقول ان الناس كلهم يعرفون الله يعبدون الله اتركوا على بوذيته والهندوس على هندوسيته والمجوس بمجوسيته واليهود على يهوديته. كلهم يعبدون الله كلهم اهل اهل دين - 00:39:56ضَ

من اعتقد ان احدا يسعه ان يمكنه ان يخرج عن دين الاسلام الذي بعث الله به رسوله فقد كفر. لم؟ لان الله عز وجل يقول ان الدين عند الله الاسلام - 00:40:20ضَ

ويقول جل وعلا ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخذ من الخاسرين لان هذا الدين دين عام شامل لجميع الانس والجن الاديان قبلنا خاصة باممها وباقومها - 00:40:33ضَ

ولهذا وسع الخضر الخروج عن شريعة موسى وكان الخبر عليه السلام يتعبد لله بغير شريعة موسى. وموسى يتعبد لله بغير شريعة الخضر. لان شريعة موسى خاصة في بني اسرائيل من اعتقد ان احدا يسعه ان يمكنه ان يخرج عن شريعة الاسلام كما واسع الخضر الخروج عن شريعة موسى فقد تظهر - 00:40:52ضَ

من نواقض الاسلام ونواقض الايمان الناقض العاشر ونختم به وهو من اعرض عن دين الله بالكلية اعرض عن الاسلام بالكلية لا يتعلمه لا يعمل به انما اسم مسلم بس يقول بلسان لا اله الا الله لا يتعلم الصلاة ولا يصلي لا يتعلم الزكاة ولا يزكي لا يتعلم الصوم ولا يصوم لا يتعلم الحج ولا يحج - 00:41:16ضَ

لا يعرف معنى لا اله الا الله وما يناقضها. انما يقول لا اله الا الله وعايش عمره ستين سبعين سنة اقل اكثر. اقل من ذلك اكثر من ذلك ويموت عن الدين لا يتعلمه ولا يعمل به - 00:41:44ضَ

فهذا ليس بمسلم وان زعم انه مسلم ابن مسلم واسمه اسم المسلمين لان الله عز وجل يقول ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها ما بال لم يلقي لها بالا لا بتعلمها ولا بالعمل بها - 00:41:58ضَ

ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها ان من المجرمين منتقمون هذه يا ايها الاخوة هي اصول وجوامع نواقض الاسلام. وشملت كما سمعتم نواقض عقدية ونواقض قولية وفعلية - 00:42:14ضَ

وهي نواقض الاسلام ونواقض الايمان. وهي التي لا تستقيم الانسان عقيدة ولا يصح له ايمان ولا قول لا اله الا الله الا بتجريده من هذه النواقظ كما قلنا باجتماع ايضا شروطها التي مر بها مر الذكر بها وهي الشروط السبعة. نسأل الله جل - 00:42:32ضَ

على ان يلهمنا واياكم رشدنا وان يعلمنا واياكم ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وعملا نافعا صالحا انه سبحانه جواد كريم. كما نسأله جل وعلا ان يجعلنا واياكم من اهل لا اله الا الله. الذين قالوها وحققوها - 00:42:52ضَ

قالوها بالسنة وحققوها بقلوبهم واعمالهم وممن حققوا شروطها وممن اجتنبوا واتقوا نواقضها وما ينقصها او ينغصها لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا واحبتنا من المسلمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:43:11ضَ

- 00:43:36ضَ