باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

عبده المصطفى ونبيه المجتبأ فالعبد لا يعبد الرسول على نهجه واقتفى اثرهم الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا اما بعد ايها الاخوة الافاضل ايتها الاخوات الفاضلات ايها الجمع الكريم فاني احييكم جميعا بتحية الاسلام والمسلمين - 00:00:34ضَ

وسلام الله عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته والله اسأل ان ينفعنا واياكم بما علمنا. وان يعلمنا ما ينفعنا. وان يزيدنا علما وعملا صالحين انه جواد كريم اسمحوا لي ايها الافاضل - 00:01:03ضَ

ونحن في اول مجلس من هذه المجالس العلمية المعقودة في مذاكرة هذه الرسالة الجليلة رسالة اصول السنة او السنة للامام ابي بكر الحميدي الحمد لله ابن الزبير ان نتذاكر اصلا عظيما - 00:01:26ضَ

لا تصح الاعمال الا به ولا يبارك الله جل وعلا في علم الانسان وبعمله وبقوله الا بتحقيقه الا وهو يا ايها الافاضل امر التوحيد والاخلاص لله جل وعلا في هذه العبادة والقربى - 00:01:51ضَ

خرجنا من بيوتنا ومنا من قطع المسافات الطويلة وتعطلنا عن اعمالنا وجئنا وحبسنا انفسنا هذه الاوقات مع شدة الحر الى غير ذلك من انواع الصوارف هل نريد بهذا العمل وجه الله - 00:02:16ضَ

او ان هناك مرادات اخرى لا بد لطالب العلم وللمسلم على جهة العموم ان يبني هذا العمل على صحة اعتقاد وصحة قصد واخلاص ومن جميل الموافقات ان الامام البخاري وهو تلميذ مصنفي هذه الرسالة - 00:02:38ضَ

ابتدأ صحيحه وتابعه العلماء من بعده ببدء كتبهم بحديث جليل نعيده وهو محفوظ عند الاكثر لكن نعيده على طريقة المحدثين بشوقه باسناده لاننا في مجلس من مجالس الحديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:06ضَ

ومن مجالس العلم والاسناد خصيصة هذه الامة على غيرها من الامم لن تجد عند المجوس وعند النصارى او عند اليهود او غيرهم من الملل انهم يروون علومهم عن نبيهم او عن كبارهم بالاسانيد الا هذه الامة - 00:03:34ضَ

ولقد روينا الى صحيح البخاري قال الامام البخاري رحمه الله حدثنا الحميدي ابو بكر عبد الله ابن الزبير قال حدثنا سفيان يعني ابن عيينة قال حدثنا يحيى بن سعيد يعني الانصارية - 00:03:58ضَ

قال سمعت محمد ابن إبراهيم التيمي قال سمعت علقمة ابن وقاص الليثيا يقول سمعت أمير المؤمنين ابا حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه يحدث على منبر النبي صلى الله عليه وسلم يقول - 00:04:23ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها - 00:04:44ضَ

او الى امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه اي ان العمل يا ايها الاخوة مناط في قبوله وصحته واعتباره عند الله لمن عقد في قلبك يا ايها المسلم ويا طالب العلم - 00:05:06ضَ

فصححوا مقاصدكم ووجهوا نواياكم الى ربكم تسعد في دنياكم قبل اخراكم وفقنا الله واياكم صالح القصد ولاخلاص العمل فلا نبتغي باعمالنا الا وجه ربنا جل وعلا هذا اصل لابد ان نتذاكر به في بدء عباداتنا ومنها مجالس العلم - 00:05:26ضَ

المسألة الثانية التأليف في السنة ومنها هذه الرسالة المختصرة العلماء في عهد الصحابة رضي الله عنهم ثم بعدهم التابعين رحمهم الله لم يؤلفوا هذه التأليف على هذا النحو العلم وفي الاعتقاد - 00:05:56ضَ

لكن ما الداعي الى هذه التآليب بهذه الصفة وهذه الرسالة السنة للحميدي المتوفى في عام مئتين وتسعة عشرة مئتين وتسعة عشر اه هذه الرسالة من المصنفات المتقدمة في اصول اعتقاد السلف الصالح - 00:06:19ضَ

الداعي لها ان البدع في المئة الثانية واوائل الثالثة رفعت برأسها بانواع البدع والاهواء فاستوجب ذلك من اهل العلم ان يقفوا لها وقوفا في ردها حفاظا على دين الله ولهذا الفوا هذه المختصرات فسموها السنة - 00:06:45ضَ

في رد البدعة ثم تطور الامر وما زالت البدع في اتساع الى ان تنوعت التآليب فصارت اقوى من جهة السبك والرد والمناقشة والتدليل والتعليل الى ان اضحت المطولات بعد ذلك - 00:07:12ضَ

ومن اوائل من الف في هذا الامام الحميدي وشيوخه سفيان ابن عيينة وقبله الثوري والامام الشافعي في رسالة السنة له ولتلميذه المزني والامام ابو حنيفة وغيرهم وكانت العناية بهذه الرسالة - 00:07:34ضَ

لعدة اعتبارات الاعتبار الاول انها من امام جليل هو شيخ الامام البخاري وله كتاب مطبوع في مجلدين يسمى بالمسند وقد طبعت هذه الرسالة في ذيل المسند حتى اعيد اعيد طبعها بعد ذلك مرات - 00:07:59ضَ

الاعتبار الثاني ان الامام الحميدي صاحب للامام الشافعي وتلميذ له ولهذا الحميدي رحمه الله له شيوخ كثيرون اجلهم شيخان الامام ابو عبد الله محمد ابن ادريس الشافعي وقد لازمه وسافر معه من مكة - 00:08:25ضَ

الى بغداد الى مصر ثم رجع بعد ذلك الحميدي الى الى مكة ومات الشافعي في مصر في سنة مئتين واربع من الهجرة ولهذا يعد من اصحاب الامام الشافعي لم ينقل المذهب عن الامام الشافعي لان الحميدي رحمه الله امام محدث - 00:08:49ضَ

له عناية بالاحاديث شيخه الثاني الجليل هو سفيان ابن عيينة المكي ابو محمد ومن يجهل سفيان بن عيينة يا ايها الافاضل انه عالم مكة ومفتيها وامام من ائمة السلف الصالحين - 00:09:16ضَ

لازم الحميدي رحمه الله شيخه سفيان رحمه الله سبعة عشرة سنة يعني كعمري احدكم وسفيان ابن عيينة له مأثرة تذكر له من بين العلماء من يعرفها وله جائزة ها نعم - 00:09:42ضَ

احسنت حجة كم لا سبعين او خمسين هذي اول الشك ولا للتخيير ما هيب للجمع لان سبعين وخمسين ما تصير مئة عشرين ها خبرنا كم حتى نعطيك الجائزة كلها بين البائع والمشتري يفتح الله - 00:10:14ضَ

خمسين حج سفيان بن عيينة ثمانين حجة ثمانين حجة ولا غروا فهو من اهل مكة وجاء عنه انه كان يقول في الحج في عرفة في كل سنة اللهم لا تجعل هذا الموقف اخر العهد بهذا - 00:10:42ضَ

لا تجعل هذا اليوم اخر العهد بهذا الموقف الكريم وكان يحج في السنة التي بعدها حتى لما اتم ثمين حجه لم يدعو ربه تلك السنة بهذا القول فقال له اصحابه اللي يحجون معه - 00:11:18ضَ

لم تسأل ربك ان يعيدك لهذا الموقف مرة ثانية وقال سفيان رحمه الله لقد استحييت من ربي استحييت من ربي ان اسأله الا يقطعني من هذا الموقف مرة ثانية فمات في تلك السنة - 00:11:36ضَ

رحمه الله بعدما حج ثمانين حجة الامام الحميدي امام من ائمة اهل السنة قال الامام احمد رحمه الله الحميدي امام عندنا اهل السنة في بيان منزلته وعلو قدره وهو الذي اعقب وخلف شيخه سفيان - 00:12:01ضَ

في امامة الحرم والافتاء فيه والتحديث والتدريس العلماء رحمهم الله اذا بلغ الانسان شأوا في العلم سفيان السفيانين ابن عيينة والثوري والائمة الاربعة مالك امام المدينة والشافعي امام مصر واحمد امام العراق - 00:12:29ضَ

وابو حنيفة امام الكوفة هؤلاء الائمة ومن قبله ومن بعدهم اذا بلغ في العلم الرتبة العالية يتلقى منهم الناس العقائد لانها اختمرت في قلوبهم فصاغوها لهم مصاغ الاحاديث ومنها هذه الرسالة - 00:13:05ضَ

السنة للامام الحميدي والتي نتذاكر فيها واياكم في هذه المجالس نسأل الله جل وعلا ان يوفقنا للعلم النافع وان نكون واياكم ممن سلك الله بهم سبيل السلف الصالحين فان المرء مع من احب يا ايها الاخوة - 00:13:27ضَ

وان قصر عمله وضعفت همته لكن الله جل وعلا يجمعه ويحشره مع من احب كما قال جل وعلا الاخلاء بعضهم يومئذ لبعض عدو الا المتقين فانهم ليتعادون وما بشر وما بشر الصحابة رضي الله عنهم - 00:13:51ضَ

ببشرى من نبينا صلى الله عليه وسلم اعظم من ان المرء يوم القيامة مع من احب فمن احب رسول الله واله وصحابته رضي الله عنهم اجمعين والتابعين متابعيهم باحسان وعلماء - 00:14:16ضَ

المسلمين وائمتهم رجي ان يحشر معهم يوم القيامة عندي رغبة وارجو الا اشق بها عليكم وهو ان نتعاون على حفظ هذه الرسالة فهي صفحة ونصف وحفظها سهل وحفظها تجمع في قلبك - 00:14:35ضَ

بعض احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم باعتقادي السلف الصالحين نعم يقول الحميدي رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم والعلماء يبدأون بالبسملة تأسيا بالكتاب العزيز واقتداء بالنبي الكريم عليه الصلاة والسلام في كتبه - 00:15:03ضَ

التي يبعثها الى الملوك وغيرهم يبدأها ببسم الله الرحمن الرحيم كما روى البخاري وغيره في كتابه عليه الصلاة والسلام الى هرقل. قال بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله الى هرقل عظيم الروم - 00:15:25ضَ

سلام على من اتبع الهدى اما بعد اسلم تسلم يؤتيك الله اجرك مرتين فان ابيت فانما عليك اثم الاريسين. وقل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله - 00:15:43ضَ

ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله واستئناسا ايضا بما روي في غير ما حديث ان كانت احاديث ضعيفة ان النبي عليه الصلاة والسلام روي عنه قوله كل امر ذي بال لا يبدأ فيه بسم الله. في رواية بالحمد لله - 00:16:01ضَ

وفي رواية بذكر الله فهو ابتر او اقطع او اجدم قال الحميدي رحمه الله السنة عندنا السنة هي الطريقة سنة من قبلكم او سنن من قبلكم اي طرائقهم ومناهجهم ويراد بالسنة عدة مرادات - 00:16:23ضَ

لما لما تنوعت العلوم والفنون السنة عند الفقهاء اذا قال الفقيه او اهل الفقه ويسن كذا ما معناها معناها المستحب فالسنة عند الفقهاء هي المستحب وهو كل ما اثيب فاعله ولم - 00:16:50ضَ

يعاقب من تاركه هذه السنة عند الفقهاء طيب ما السنة عند الاصوليين من الاصوليون الاصوليون عند العلماء المشتغلون باصول الفقه والاصوليون في الصحافة والاعلام من هم المتشددون هذا اصولي يعني متشدد او متطرف - 00:17:12ضَ

او بين قوسين ارهابي هذي عبارات اهل الصحافة واهل اه الاعلام الذين لا يعقلون كثيرا مما يقولون الاصوليون المشتغلون باصول الفقه السنة عندهم هي المصدر الثاني من مصادر التشريع المصادر التشريعية اربعة الكتاب العزيز - 00:17:39ضَ

والسنة النبوية والاجماع والقياس الصحيح طيب عرفنا السنة عند الفقهاء والسنة عند من عند الاصوليين السنة عند علماء العقيدة هي المعنية عند الامام الحميدي ها هنا ويراد بالسنة هنا العقيدة والشريعة جميعا - 00:18:04ضَ

والصلاة سنة مع انها شريعة والايمان سنة مع انه ايش عقيدة فيراد بالسنة عند علماء العقيدة وهذا مراد الحميدي ها هنا وعلماء الاسلام يراد بهم بالسنة عندهم العقيدة والشريعة جميعا - 00:18:30ضَ

ما ظد السنة عندئذ البدعة لان البدعة ليست بشريعة الله لا في الاعمال ولا في العقائد والاقوال قوله السنة عندنا عند من عند اهل الاسلام عند اتباع السلف الصالح عند المنتسبين لسنة النبي عليه الصلاة والسلام المجتمعين عليها - 00:18:50ضَ

ان يؤمن الرجل بالقدر خيره وشره حلوه ومره لماذا بدأ الحميدي رسالته بان السنة الايمان بالقدر ها وصلت للجواب لان الحميدي في زمن قد كثر فيه المضطربون المنحرفون في هذا الاصل اصل القضاء والقدر - 00:19:16ضَ

كثر المضطربون والمنحرفون في اصل ماذا؟ اصل القضاء والقدر انتم يا شباب معنا ولا مع الجوال ها معنى وانت معنا ترى بسألكم الحين فبدأ بامر القضاء والقدر لان الانحراف فيه - 00:19:50ضَ

كبير وله دواعيه وبواعثه في زمن المؤلف رحمهم الله وقد انحرف في القدر طائفتان يأتي بيانهما يقول رحمه الله ان يؤمن الرجل وهذا من باب التغليب. بل وحتى المرأة لان التكليف ينال من؟ الرجال والنساء - 00:20:20ضَ

القرآن يغلب الله جل وعلا الخطاب باسم الرجال. يا ايها الذين امنوا الا في اشياء مخصوصة يخاطب بها النساء لانها معنية بهن يا نساء النبي يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن. لان الخطاب هنا للمرأة اصالة - 00:20:45ضَ

اذا اذا جاء الخطاب يا ايها الذين امنوا جمع الرجال والنساء جميعا وان كان المراد به الخطاب الاصل للرجال لكن المراد به الجميع. ومن ذلك قول الحميدي ها هنا ان يؤمن الرجل بالقدر خيره وشره - 00:21:14ضَ

حلوه ومره هذه اللحظة جاءها الحمير جاء بها الحميدي من رأسه لنا الحديث جاء بها نصا من الحديث وهو حديث عبدالله ابن عمر مخرج في الصحيحين يسمى عند العلماء بحديث جبريل - 00:21:30ضَ

رواه مسلم مطولا ورواه البخاري مختصرا على اصول الايمان. قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله اليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره حلوه ومره من الله تعالى والايمان بالقدر ذكره الله في القرآن - 00:21:49ضَ

في غير ما اية قال الله جل وعلا في اول سورة الفرقان وخلق كل شيء وقدره تقديرا وقال جل وعلا ان كل شيء خلقناه بقدر الايمان بالقدر لا يصح الا بالايمان باربع مراتب - 00:22:10ضَ

المرتبة الاولى ان تؤمن بعلم الله السابق بكل شيء قبل وقوعه وكل شيء مقدر فقد سبق به علم الله المرتبة الثانية الايمان بان كل شيء مقدر قد كتبه الله في اللوح المحفوظ. ما يمكن يقع شيء صغير او كبير حقير - 00:22:33ضَ

او عظيم الا وقد كتب في اللوح المحفوظ والدليل على هاتين المرتبتين اية سورة الحج في قوله سبحانه الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله - 00:22:58ضَ

يسير الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء يعني كل ما في السماء ما هنا الموصولة بمعنى الذي فتكون من الفاظ العموم اذا هذا العلم ان ذلك في كتاب هذه الكتابة - 00:23:20ضَ

ان ذلك على الله يسير ولهذا في الحديث اول ما خلق الله القلم قال له اكتب قال ربي وما اكتب قال اكتب كل ما هو كائن الى قيام الساعة فجرى القلم بما هو الى قيام الساعة قبل خلق الخلق بكم - 00:23:36ضَ

بخمسين الف سنة اذا كل شيء مقدر سبق به علم الله وسبقت به كتابته المرتبة الثالثة ان كل شيء مقدر فان الله شاءه واراده اذ لا يمكن ان يقع في ملك الله ما لم يشأه ولم يرده - 00:23:54ضَ

والدليل وما تشاؤون الا ان يشاء الله المرتبة الرابعة ان كل شيء مقدر فان الله خالقه خلقه قال الله جل وعلا والله خلقكم وما تعملون وقال سبحانه وتعالى الله خالق الله خالق كل شيء - 00:24:16ضَ

وفي صحيح مسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله صانع كل صانع وصنعته اذا لا بد من هذي المراتب الاربع ان كل شيء مقدر علمه الله وكتب واراده يعني اراده كونا - 00:24:41ضَ

وخلقاه ومن ذلك الخير والشر الخير والشر مقدران الحلو والمر. الحلو على الخير والمر بالنسبة للشرف اذهاننا الموت والمرظ والفقر والهم هذي اشياء مرة ثقيلة على النفس هي مرة بالنسبة الى العباد والى الخلق - 00:24:59ضَ

ولكنها بالنسبة لله قدر اذا الحلاوة والمرارة والخير والشر بالنسبة الى من؟ الى الخلق. قال وان يعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه وهذا من حديث جابر ابن عبد الله ابن حرام رضي الله عنهما - 00:25:27ضَ

الذي رواه الامام احمد باسناد صحيح ورواه غيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن بالقدر خيره وشره حتى يعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطئه وان ما اخطأه لم يكن ليصيبه - 00:25:55ضَ

ولهذا جاء في اه في حديث اه ابن عباس لما كان رديف النبي عليه الصلاة والسلام رضي الله عنهما على حمار قال يا غلام اني اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك - 00:26:17ضَ

احفظ الله تجده تجاهك. اذا سألت فاسأل الله. واذا استعنت فاستعن بالله. واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء انتم معي ولا مع الاخ - 00:26:39ضَ

ها لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله عليك ولو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر - 00:26:55ضَ

الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله ونشهد ان لا حول ولا قوة الله اكبر لا لا اله الا الله. اللهم صل على رسول الله - 00:27:46ضَ

الصلاة القائمة يتم هذه الجزئية ثم نفتح بعدها باب الاسئلة الى اقامة الصلاة ومن ادلة ذلك حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال لابنه وهو في فراش الموت - 00:30:08ضَ

يوصيه قال يا بني اعلم ان ما اخطأك لم يكن ليصيبك وما اصابك لم يكن ليخطئك وانك لو مت على هذا لكنت من اهل النار اي ان الانسان لو مات يعتقد غير ذلك - 00:30:37ضَ

انه اذا فاته خير منصب وظيفة جاه مال زوجة بيت او غير ذلك لو فاته وهو يعتقد انه مستحق له ما اعتقد انه لم يكتب له فانه لم يؤمن بالقدر - 00:30:56ضَ

وان ما اخطأك من اي الامور خيرها وشرها لم يكن ليصيبك انك اذا اعتقدت ان هذا لم يقدر انك لا تكون مؤمنا بالله عز وجل لان الايمان بالقدر معيار الايمان بالله - 00:31:17ضَ

اذا اراد احدكم ان يعرف مقدار ايمانه بالله قوة وظعفا شدة ولينا فلينظر الى ايمانه بالقدر الذي يقع عليه وخصوصا يا ايها الاخوة الايمان بالقدر عند المصائب لان الايمان بالقدر عند - 00:31:36ضَ

الخير يغيب عن اذهان الناس انسان يدخل في وظيفة في تجارة في مسابقة يسعى في زواج في تملك في غيره من الامور. فاذا نال مراده الغالب يغيب عن باله باب - 00:31:57ضَ

ان هذا مقدر عليه وقلة من يحمد الله على ذلك يشكره ان وفقه له لكن متى يتمحض الايمان بالقدر ويتبين عند المصايب اذا وقعت عليك مصيبة او على حبيبك مرض - 00:32:16ضَ

او حادث او خسارة في تجارة او موت او غيرها من نوائب الدنيا هنا في هذه اللحظة عند مجرد وقوع الامر او بلوغك الخبر يتميز الايمان بالقضاء والقدر ولهذا من الناس من اذا وقع عليه المصيبة يتجزع - 00:32:36ضَ

تسخط وربما ولول بصوته او اعترض بكلامه وربما تصرف تصرفا اخر كأن يضرب خده او يشق جيبه او ينتف شعره او ربما ينتحر كما يفعله من لا يرظون ولا يطيقون ويتحملون المصائب عند وقوعها - 00:32:59ضَ

وهذه التصرفات من الاقوال والاعمال هي تعبير عن اعتراضه ورفضه للقدر واسمحوا لي على التمثيل ايضا من الناس من اذا مات له ميت او اصيب بمرض او بمصيبة قال ليش انا يا ربي؟ - 00:33:25ضَ

يقع يا اخواني لماذا انا يا ربي؟ كانه يعترض على ان الله قدر عليه هذا الامر وهذا كبيرة من الكبائر قد تصل بصاحبها اذا كان معترضا على القدر الى الردة - 00:33:47ضَ

وفي المقابل المؤمن اذا اصابته المصيبة وش يقول بلسان مقاله واعتقادي قلبه وجنانه انا لله وانا اليه راجعون يكون بهذا قد رضي بانه لله ملكا واختصاصا لله وهو راجع الى الله - 00:34:02ضَ

والله يفعل به ما شاء ولهذا يعظم ذلك المؤمن عند وقوع المصائب عليه اذا رضي وقضى حيث علم انها مقدرة عليه قبل ان يخلق ان يخلق ولا يعني هذا الا يطلب دفع المصيبة. اذا بلي بمرض - 00:34:26ضَ

او اسباب الحوادث يتقيها بعدم السرعة وعدم المساقطة على الناس يبذل الاسباب الدافعة للشر لكن اذا وقع الشر وقع ما لا يريده كان عندئذ راضيا بقضاء الله وقدره ولهذا من دعاء المؤمنين الكمل - 00:34:48ضَ

عند وقوع المصائب ايا كانت وظائف فاتت امراض اصيب بها موت نوائب من نوائب الدهر ان يقول اللهم اجرني في مصيبتي اخلف لي خيرا منها وهكذا علم النبي صلى الله عليه وسلم من - 00:35:07ضَ

ام سلمة رضي الله عنها لما مات زوجها ابو سلمة فخلف الله عليها خيرا من ابي سلمة وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وان ذلك كله وان ذلك كله قضاء من الله عز وجل قضايا يعني قدره الله وجعله امرا مقظيا - 00:35:26ضَ

لا يتخلف وهذا يا اخواني الايمان بالقضاء والقدر يجب ان تنتبه له عند اللحظة الاولى ساضرب لكم مثال انسان خرج من بيته الى عمله مدرسته وظيفته في الطريق حصل له حادث يأتيه الشيطان مباشرة بخاطر لو انك اليوم ما خرجت ما حصل الحادث - 00:35:49ضَ

ولا لأ لو انك سلكت الطريق الفلاني ما هو الطريق هذا ما حصل الحادث فاذا جاءك هذا الشعور اعلم انه من الشيطان لتعترض على ماذا على قضائك على القضاء والقدر - 00:36:14ضَ

الحادث واقع عليك واقع طرت في السما ولا غصت في الارض امر مقظي لكن احرص على بذل الاسباب التي تقيك هذه الحوادث فاذا وقع المكروه ارضى وسلم انه لا مناص عنك. لم يكن ليخطئك. لم يكن ليصيب غيرك - 00:36:27ضَ

بالمقابل يخرج الانسان في سفر او في طريق مسرع ثم يغفل اما بهاتف جوال او باذاعة او بغير ذلك فيكون الذي امامه يفرمل فلا يكون بينه وبين ان يصدم به الا شعرة يميل عنه - 00:36:50ضَ

اعلم ان الله ما قدر انك انه يقع الحادث عليك ولو قدر لحصل ذلك منه وهذا الميلان منك لان هذا الشر ما كتب لك ما اخطأك لم يكن ليصيبك اجعل هذا يقينا في قلبك - 00:37:12ضَ

ينضاف الى هذه المراتب الاربعة امر مهم ان تعتقد ان العباد والخلق مخيرون في اعمالهم غير مجبور عليها فعلك للخير او الشر تفعله باختيارك ولا غصب عليك اختيارك زواجك ذهابك ايابك - 00:37:32ضَ

بيعك شراؤك صلاتك صومك عباداتك تركك للمحرمات تفعلها بمحض الاختيار وما فعلته على كل حال من حق او باطل من خير او شر لن يخرج عن دائرة قضاء الله وقدره - 00:37:55ضَ

ولهذا نقول الاعمال نوعان اعمال اختيارية تفعلها بمحض الاختيار ما يصلح هذه الثانية والله يكفيكم شر الثالثة طيب الثالثة ترى ما اسمح فيها الانسان اعماله اختيارية وهي كل ما يفعله باختياره وعلى هذا الاختيار يقع الثواب من الله والعقاب - 00:38:11ضَ

لا على القدر ولكن على اختيارك انت اذا اذن المؤذن سمعت الاذان وقمت توضأت وصليت هذا الفعل تفعله باختيارك فالاثابة والثواب على فعلك لا على القدر والمعصية او الشر اذا لم تصلي مع الجماعة - 00:38:45ضَ

او اخرت الصلاة العقاب على فعلك واختيارك لا على قضاء الله وقدره افهم هذا جيدا تنحل عندك جميع شبه المنحرفين في القدر وكذا النوع الثاني الافعال الاضطرارية مثل ايش؟ حركة المرتعش - 00:39:07ضَ

هل المرتعش يحاسب على هذه الحركة لا لانها بغير اختياره حركة الدم في عروقك نفسك في صدرك هذه افعال اضطرارية بغير اختيارك. النظرة الاولى اذا نظرت اليها الى الحرام. هل تحاسب عليها - 00:39:30ضَ

لا لانها بغير اختيارك لكن الثانية او استمرار النظرة الاولى تحاسب عليها لان الاستمرار والنظرة الثانية بماذا؟ بمحض اختيارك المنحرفون في القدر طائفتان الطائفة الاولى تسمى بالقدرية وهم المعتزلة الذين قالوا لا قدر - 00:39:51ضَ

نفى القدر وهم قسمان الغلاة نفوا مراتب اربع كلها وهؤلاء ليسوا بمسلمين. قال الامام الشافعي رحمه الله ناظروا القدري بالعلم فان اقروا به خصموا وان جحدوه كفروا يعني اخبروهم ناظروهم هل الله علم الاشياء قبل وقوعها - 00:40:13ضَ

فان قالوا ان الله ما علم الاشياء قبل وقوعها وصفه الله بماذا ظد العلم وهو الجهل وهذا كفر وان اقروا به اقروا بان الله علم الاشياء قبل وقوعها خصموا لانهم بهذا اقروا امرا ينكرونه وهو - 00:40:36ضَ

انكار ان يكون الله علم الاشياء المقدرة وعامة القدرية لجمهور المعتزلة ينكرون المرتبة الثالثة والرابعة مرتبة الارادة ومرتبة الخلق من القدرية هؤلاء قوم في البصرة واوائل اهل البصرة من القدرية كان نفاة للعلم - 00:40:52ضَ

وللخلق والكتابة والارادة. حتى قال فيهم ابن عمر رضي الله عنه لما جاءه يحيى بن يعمر وحميد بن عبد الرحمن قالوا يا ابا عبد الرحمن انه خرج قبلنا بالبصرة اقوام يقولون انه لا قدر وان الامر انف - 00:41:15ضَ

قال اخبروهم اني منهم بريء وهم مني براء تبرأ منهم في البصرة كان رجل ذو لحية كثة وهذه قصة فيها لطافة تبين لكم هذا الاعتقاد وكان في جامع البصرة يقال له - 00:41:33ضَ

عمرو بن عبيد وهو قدر معتزلي وكان عنده ديانة لكن عنده اعتقاد خبيث بنفي القدر جاء اعرابي من الجزيرة من صحراء الجزيرة وسرقت ناقته ناقة هي ايش هي الفي اكس ار حقه ما عنده الا هي - 00:41:52ضَ

اي سيارته توديه وتجيبه ناقته فبحث عنها وطلبها لم يجدها لما انقطعت حيلته دخل المسجد واذا فيه هذا الشيخ المعمم ذو اللحية فاحسن به الظن فقال يا شيخ انا جئت من نجد - 00:42:18ضَ

وسرقت ناقتي فادعوا الله ان يردها علي بناقة حتى يرجع بها الى من؟ الى اهله ورفع عمرو بن عبيد يديه قال اللهم انك لم ترد يعني لم تقدر ان تسرق ناقته فسرقت. اللهم فارددها علي - 00:42:36ضَ

وقال الاعرابي معنامة يعني اقطع واخس عرفه مثل اقطع واخس في عرفنا الان. تخسى وتعقب اذا كان ربي لم يقدر ان تسرق ناقتي فسرقت اخاف يقدر انه ترجع لي ولا ترجع لي. اذا كان يقع في ملك الله ما لا يريده - 00:42:58ضَ

فلاحظوا يا اخواني كيف ان الاعرابي الجاهل الامي غلب بفطرته السليمة هذا العالم المعتزلي القدري المنحرف الطائفة الثانية المنحرفة في القدر هم الجبرية وهو متباع الجهم ابن صفوان. الذين قالوا ان الانسان مجبور على فعله - 00:43:20ضَ

يفعل الافعال وهو مجبور عليها مجبور قالوا لانها مقدرة وهؤلاء من اغبى الناس وفيهم صفة من صفات المشركين كما قال الله جل وعلا في سورة الانعام يقول الذين اشركوا لو شاء الله - 00:43:45ضَ

ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء الجبرية فيهم صفة من المشركين. وهؤلاء اغبياء كيف لو جاء انسان الى هؤلاء الجبرية الجهمية وعطاها طراق على وجهه هل يرظى ويقبل - 00:44:04ضَ

يقول يا اخي اتركوه هذا مجبور غصبن عليه او ينتصر لنفسه ويدافع عنها ينتصر لنفسه فكيف اذا لم ترظى بان هذا مجبور في امر مقدر فطلبت ان تدفعه واذا جاءت الاوامر والنواهي الشرعية - 00:44:23ضَ

والاحكام الدينية قلت انا مجبور على فعلي هذا التناقض الذي يدل على كمال الغباوة. نعوذ بالله من مسالك اهل الغواية. ومن انحراف اهل الانحراف. ونسأله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح - 00:44:43ضَ

ونستقبل ان كان ثمة اسئلة الى الاقامة تفضل نعم متى ينهى الانسان عن الخوظ في القدر؟ ينهى عنها في مرحلتين اذا غاص في دقائقها التي كشفت عنا فقال لشيء لم قدر الله كذا؟ وليش ما قدر الله كذا - 00:44:58ضَ

فالخوض في هذه المسائل التي اخفيت عنا خوض في سر من اسرار الله ولهذا قال الامام علي رضي الله عنه القدر سر من اسرار الله لا نكشفه في هذا المقام ينهى عن هذا الخوظ - 00:45:27ضَ

والكلام في في القدر. المقام الثاني اذا اخذ الايات يضرب بعضها ببعض ايات القرآن واحاديث النبي عليه الصلاة والسلام يعارض بعضها بعضا في القدر يقول عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما - 00:45:45ضَ

جئت الى باب النبي صلى الله عليه وسلم ووجدنا اصحاب رسول الله فجلسنا خلفهم حجرة. واذا هم يتنازعون ايات من القدر يرد بعضهم على بعض بها وخرج عليه الصلاة والسلام فزعا. يعني منكرا - 00:46:05ضَ

كأنما في وجهه حب حب الرمان. الرسول اذا اشتد غضبه يحمر ايش وجهه لانه حمطي مشرب ببياض عليه الصلاة والسلام اي منكرا هذا الفعل. ثم اخذ حصباء وحصبهم. هذا انكار - 00:46:27ضَ

بفعله ثم قال بلسانه يا قوم مهلا بهذا هلكت الامم قبلكم بضربهم كلام الله بعضه ببعض اذا انكر عليهم باربعة احوال بوجهه وحالة وفعله وقوله لما انتزع بالقدر والايات يضرب بعضها ببعض - 00:46:47ضَ

في هذا المقام الثاني ينهى عن الخوظ القدر ونكتفي بما اخبرنا الله به وبما حدثنا به النبي عليه الصلاة والسلام. وهي مدارها على هذه المراتب الاربع نعم هل هناك فرق بين الارادة والمشيئة - 00:47:11ضَ

سؤالا جيد الارادة الكونية هي المشيئة المشيئة مشيئة الله هي الارادة الكونية العامة كما قال جل وعلا وما تشاؤون الا ان يشاء الله فمشيئة الله معناها ايش؟ ارادته العامة لان الارادة في القرآن ارادة الله نوعان - 00:47:32ضَ

ارادة عامة وهي الامور المقدرة كل ارادة بمعنى يقدر فهي ارادة عامة وكل ارادة بمعنى يحب فهي الارادة الخاصة مثالها في القرآن ان ان ربك فعال لما يريد يريد يعني ايش - 00:47:56ضَ

يقدر كل شيء قدره الله فهو فاعله الارادة الخاصة يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم الحزن العسر هل معنى يريد هنا يقدر ولا يحب معناها يحب يحب الله بكم اليسر ولا يحب بكم العسر - 00:48:18ضَ

فاذا جاءت الارادة في القرآن بمعنى ارادة الله بمعنى يحب فهي الخاصة. الدينية الشرعية واذا جاءت الارادة في القرآن بمعنى يقدر فهي الارادة العامة الكونية الشاملة الامرية السؤال الاخير تفضل - 00:48:38ضَ

جميل يقول اخوكم هذي ذكرناها في اول الامر لما ذكرنا الاصوليين. قلنا ان ان الاصوليين عند العلما المسلمون باصول الفقه والاصولين عند الصحافة والاعلام الان يطلق بهم من المتشدد المتطرف بين قوسين يسمونه ارهابي. لماذا حطيت قوسين بين بين قوسين - 00:49:02ضَ

لان مصطلح الارهاب مصطلح لبس فيه المسلمون غصبا عليهم من وراء خشومهم مصطلح فصله الغرب ولبسه المسلمين والارهاب نوعان ارهاب مذموم الذي ينبني على الاعتداء التكفير بغير وجه حق وعلى سلب الأموال وتدبير الممتلكات - 00:49:31ضَ

تفجيرا او تدميرا او غيرها فان هذا مذموم. لانه في شرع الله يسمى حرابة يسمى ايش؟ حرابة وهو سعي في الارض فسادا النوع الثاني ارهاب ممدوح وهو الارهاب القائم على الجهاد في سبيل الله باصوله الشرعية - 00:49:55ضَ

وقواعده المرعية الصحيحة كما في اية سورة براءة واعدوا لهم ما استطعتم. اية سورة ايش الانفال سورة القتال واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به اي بهذا المعد ترهبون به عدوا - 00:50:17ضَ

والله وعدوكم واخذين من دونه. فالجهاد في سبيل الله ارهاب لمن وقف حجر عثرة امام دين الله يبلغ الناس وارهاب وتخويف لمن ابى الا الاعتداء على الناس مسلمهم وغير مسلمهم. فالجهاد له رادع - 00:50:36ضَ

هذا التفصيل في هذه المسألة وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه - 00:50:58ضَ