باحث

الله اكبر جزاء بما كانوا يكسبون الباء هنا باء ايش السببية فسبب دخول الجنة في طاعتك وسبب دخولك النار كفرك ومعصيتك قد سبق بذلك كله علم الله وتقديره وكتابته ومشيئته - 00:00:00ضَ

يسموا هذا الاصل يا اخواني الحل عندكم شبه المنحرفين في القدر والمنحرفون في القدر اشهرهم طائفتان على طرفي نقيض القدرية وهم المعتزلة بالقدرية لانهم نفوا القدر وهم فرقتان غلاة القدرية نفوا جميع المراتب العلم - 00:00:31ضَ

الله السابق بكل شيء قبل وقوعه والكتابة في اللوح المحفوظ والمشيئة الخلق وهؤلاء هم اوائل القدرية اول ما ظهر من القدرية هؤلاء سبب ورود حديث عمر ان يحيى ابن عبد الرحمن ان حميد ابن عبد الرحمن ويحيى ابن يعمر - 00:00:56ضَ

قادمة من ها قدم من دبي للمدينة وادي مؤمن البصرة قالوا لو لقينا احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولقي عبدالله بن عمر وقال فاكتنفاه واحد عن يمينه وواحد عن يساره - 00:01:20ضَ

ليش يضربونه او انهم في لهف وفي حاجة الى ان ينتفعوا من علمه في لهف ان يستفيدوا منه وقالوا يا ابا عبد الرحمن انه ظهر قبلنا في البصرة قوم يقولون انه لا قدر وان الامر انوف - 00:01:43ضَ

مستأنف لم يسبق به علم ولا كتابة ولا مشيئة ولا ارادة ولا خلق قال ابن عمر رضي الله عنهما اذا بلغ اذا ادركتم هؤلاء فاخبروهم اني منهم برأ اني منهم بريء وهم مني براء - 00:02:05ضَ

فاني سمعت ابي يقول ثم ذكر حديث القدر هذا اول ما ظهر من القدر الغلاة الذين انكروا المراتب الاربع وهم الذين قال فيهم الامام الشافعي رحمه الله ناظر القدرية بالعلم. فان اقروا به - 00:02:27ضَ

وان انكروه كفروه. وان جحدوه كفروا يضرب العلم بعلم الله هل الله يعلم؟ الاشياء قبل وقوعها ان قالوا ما يعلم وصف الله بايش الجهل وهذا كفر سواء جهل النسبي او جهل كامل - 00:02:43ضَ

وان اقروا به اقروا بان الله يعلم الاشياء قبل وقوعها ماذا كفروا وان اقروا به خصموا لانهم انكروا ان يكون الشيء مقدر وانما الامر انف عامة القدرية انكروا مرتبتين ماذا - 00:03:00ضَ

الارادة والمشيئة هو مرتبة الخلق هم بهذا ضلال لا يكفرون حتى تقام عليهم الحجة وتزول عنهم المعذرة من لطائف الاجوبة الحجج ان اعرابيا بدويا غلب بحجته عالما قدريا معتزليا من هو العالم المعتزلي - 00:03:23ضَ

عمرو ابن عبيد القدري وذلك انهم لما كان لهم شوكة في البصرة باعتزالهم حلقة الحسن دخل اعرابي جامع البصرة قد سرقت ناقته دابة التي جاء عليها من نجد من الجزيرة من البدو سرقت - 00:03:53ضَ

دابة يرجع بها لما انقطعت حيلته بحث عنها لن يجدها دخل الجامع وجدت حلقة واذا فيها رجل كف اللحية والطلاب حوله احسن به الظن ولا لا احسن به الظن قد ترون ذلك وتحسنوا به الظن لكن انتبهوا - 00:04:14ضَ

ما كل ذي لحية وهو صالح والله من راعي لحية وهو هندوسي ومجوسي ويهودي وخرافي مضال مضل ولا لا يا اخواني اذا لا تغركم الهياكل حتى تعرفوا المخابر فاحسن هذا الاعرابي الظن بهذا. فقال يا شيخ - 00:04:35ضَ

ان ناقة سرقت فادعوا الله يردها علي وسؤال الدعاء من الحي القادم وش حكمه نوع من انواع التوسل ايش؟ المشروع كما كما تسأل اباك وامك والصالحين ممن هم احياء عندك ان يدعون لك - 00:04:58ضَ

قال يا شيخ ان ناقتي سرقت فادعو الله ان يردها علي رفع عمرو بن عبيد يديه قال اللهم انك لم ترد ان تسرق ناقة اللهم فرددها عليه اللهم انك لم ترد لان عند عند عمرو ابن عبيد ان الله لم يقدر الخير والشر - 00:05:22ضَ

وان الخير وان الشر والخير يقعان بفعل العبد لا بقدر الله اللهم انك لم ترد ان ان تسرق ناقته فسرقت اللهم فردها عليه هذا الاعرابي اسكت كانه يقول الان بلسان اكلت تبن - 00:05:42ضَ

اذا كان ربي لم يقدر ان تسرق ناقتي فسرقت اخشى يقدر ترجع لي الناقة ولا ولا ترجع اذا كان يقع في ملك الله ما لا يريده اذا كان ربي لم يقدر ان تسرق الناقة فسرقت - 00:06:00ضَ

فما الذي يجعلني اضمن انه يقدر ان ترجع لي ثم ترجع اذا كان يقع في ملك الله شيء لا يريده ولا يقدره فغلب الاعرابي العامي بفطرته هذا القدرية ببدعته ونظائر هذا كثيرة - 00:06:14ضَ

من احب منكم ان يطلع على امثالها فليقرأ شفاء العليم في احكام القضاء والقدر وايش والحكمة والتعليل من هو له ابن القيم لابن القيم الجوزية فانه ذكر جملة من ذلك - 00:06:34ضَ

شيئا رواها وشيئا هو ساقها رحمه الله ما ساق المناظرة الطائفة الثانية طائفة ايش الجبرية خرجوا بعد القدرية والجبرية اتباع الجهم بن صفوان السمرقندي سموا بالجبرية اعتقادهم ان العبد مجبور على فعله - 00:06:50ضَ

ان العبد مجبور لا يفعل فعلا باختياره ولا يأكل ولا يشرب ولا يصلي ولا يفعل فعلا باختياره ما هو الفعل الذي يجبر عليه الانسان والفعل الذي عليه اختياره افعال العباد نوعان افعال الاضطرارية - 00:07:13ضَ

حركة المرتعش حركة يده هذي اضطرارية في حلقة الدم في العروق كالنفس في الصدر كطرف العين هذه اضطرارية ليس لك فيها اختيار لهذا لا تحاسبوا عليه لا تحاسب على افعالك الايش - 00:07:34ضَ

الاضطرارية الانسان اذا اذا نظر وهو يمشي نظر الى عورة او الى حرام النظرة الاولى انتظرية ولا اختيارية اضطرارية لهذا ليس عليها ثواب ولا عقاب واما ما كان باختيارك فهو مناط الثواب والعفا - 00:07:54ضَ

الجبرية كل الافعال عندهم اضطرارية كلها الانسان مجبور على فعلها. قالوا حركة الانسان وافعاله كالريشة في مهب الرياح الميت بايديه مغسله يمين يسار هو مجبور على هذا الفعل وانحرفوا انحرافا عظيما - 00:08:12ضَ

هؤلاء عندهم حق وباطل واولئك عندهم حق باطل لان اهل السنة لا يظلمون ما الحق عند القدرية الحق ان الانسان يفعل على نفسه يفعلها بارادته ومشيئته هذا حق الباطل ان الله لا قدرة له على - 00:08:32ضَ

افعال العباد ولا مشيئة له على افعالهم. وعند الغلاة لا علم له ولا كتابة خذوا الحق الذي عند من عند القدرية وهو ان العباد يدعون افعالهم باختيارهم انظر الى مذهب الجبرية - 00:08:55ضَ

عندهم حق وباطل الحق ماذا ان الله على كل شيء قدير وان الله قدر كل شيء هذا حق والباطن عنده ان الله جبر العباد على افعالهم هذا باطل من حق هؤلاء وحق اولئك - 00:09:15ضَ

تعرف مذهب اهل السنة ان الله جل وعلا قدر المقادير اه علمها وكتبها وارادها وخلقها وجعل لك يا ايها العبد قدرة وارادة واختيارا تثاب عليه يعاقب عليه وبهذا ينحل عندك - 00:09:29ضَ

هذا المذهب الخبيث عند القدرية وذاك المذهب الخبيث عند الجبرية من مفاسد الجبرية وهو مذهب المشركين القدماء الذين قالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا عبدنا من دونه من شيء - 00:09:48ضَ

ان رجلا في عهد عمر سرق فجيء به الى عمر فاراد ان يدفع عنه هذه السرقة بالفلسفة قال ما سرقت الا بقدر الله يا امير المؤمنين الله قدر عليه سرقة وسرقت - 00:10:02ضَ

قال له عمر دار عمر لو انا اقطع يدك بقدر الله ما هي بلعب الفلسفة هذي في بطنك انا اقطع يدك بقدر الله خصم عمر رضي الله عنه هذا المتفلسف - 00:10:17ضَ

الذي قال انما سرقت بقدر الله بالقدر على المعيبة على السرقة وهؤلاء هؤلاء الجبرية لا يسلم لهم هذا الدليل لو ان انسانا جاء الى جهمي جبري عطاء مكة كف على وجهه - 00:10:45ضَ

هل يترك يقول هذا مجبور على فعله ليس له ارادة ولا اختيار او ينتصر لنفسه ينتصر لنفسه ولا يقبل منه ذلك انه مجبور على فعله وهذا تناقض في المذهب عقلي وهو مذهب المشركين الذين قالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء - 00:11:05ضَ

واضافوا شركهم وفعلهم وقبحهم الى قدر الله اذا قدر الله عز وجل وثمة طائفة ثالثة منحرفة في القدر شيخ الاسلام بالابليسية الذين اقروا بالقضاء والقدر لكن جعلوه معارضا للشرع القدر يعارض شرع الله - 00:11:26ضَ

وامامه ابليس الذي ابى ان يسجد لماذا؟ لان القضاء والقدر يعارض هذا الامر عن خير منه انا من نار وهذا من طين والنار اقوى من الطين وافضل من الطين واكل من الطين - 00:11:49ضَ

بين الشرع والقدر وهذا المذهب باقي. حتى قال به المعري اه الشاعر ايش ها ابو العلاء المعري في قصيدة اوردها شيخ الاسلام له في اه تدميرية وفي اه فتاواه المقصود ان هؤلاء المنحرفين في القدر - 00:12:05ضَ

انهم طوائف القدرية مجوس تجوز هذه الامة لان المجوس اثبتوا خالقين اثنين النور تخلق الخير والظلمة تخلق الشر ولم يقلوا بالتماثل بين الخالقين بل جعلوا النور افضل من الظلمة ولهذا المجوس يعظمون ايش - 00:12:32ضَ

النار لان النار مصدر النور قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي يروى من غير وجه واصح الفاظه موقوف القدرية مجوس هذه الامة اذا ماتوا فلا واذا مرضوا فلا تعودوهم ولا تنكحوهم - 00:12:53ضَ

وسمى القدرية مدوس هذه الامة المعتزلة سماهم مجوس هذه الامة لماذا لان المجوس اثبتوا خالقين اثنين وهؤلاء القدرية اثبتوا خالقين كثيرين. فكل واحد يخلق فعل نفسه فعله وحركاته من غير قدرة الله عليه - 00:13:16ضَ

وكأنهم جعلوا مع الله خالقين كثيرين نواصل او عندكم اسئلة ينهي بحث القضاء والقدر يقول وكل شيء يجري بتقديره ومشيئته ومشيئته تنفذ لا مشيئة للعباد الا ما شاء لهم ما شاء لهم كان وما لم يشأ لم يكن - 00:13:34ضَ

مشيئة الله هي النافذة معنى النافذة اي التي تقع وكل شيء يجري بتقدير الله ان تقديره الكوني العام الشامل القدر ومنه قدر الله الشرعي الديني الخاص الامري فان التقدير الخاص الامر مأخوذ من اين - 00:14:06ضَ

من القضاء الكوني مشيئة الله تنفث ولهذا الارادة المشيئة بمعنى الارادة العامة المشيئة عند اهل السنة بمعنى الارادة العامة والله على كل شيء قدير وكل شيء ينفث اما ما جاء في قول الله تعالى - 00:14:35ضَ

في اية العنكبوت لقوله سبحانه وهو على جمعهم اذا يشاء قدير ليس معناه عليكم السلام ليس معناه ان الله جل وعلا ليس قادرا الا على ما يشاء فقط وانما على كل شيء قدير لان الله جل وعلا - 00:14:58ضَ

لان الله قادر على كل شيء. المعتزل يقولون ان الله على ما يشاء قدير وهذا هذه اللي اللفظة تكون عند بعض المتحدثين ان الله على ما يشاء قدير. الله قدير على ما يشاءه كونا - 00:15:17ضَ

وعلى ما يشاء شرعا وعلى ما لا يشاؤه شرعا ولهذا المشيئة نأتي بمعنى الارادة العامة دون الارادة الخاصة لا مشيئة للعباد الا ما شاء لهم ما شاء لهم كان وما لم يشأ لم يكن. كما قال الله جل وعلا لمن شاء منكم ان يستقيم - 00:15:37ضَ

وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين في حديث عبادة ابن الصامت انه لما ادركته الوفاة قال لابنه الوليد يا بني اعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وان ما اخطأك لم يكن ليصيبك - 00:15:58ضَ

وان ما شاء الله كان ومن ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن هذا جاء في وصية عبادة ابن الصامت رضي الله عنه لابنه ما شاء الله كان - 00:16:16ضَ

وما لم يشأ لم يكن وان اجتمع العباد على ان يشاؤوا لا يكون هذا كما جاء في حديث ابن عباس رضي الله عنهما لما كان رديف النبي صلى الله عليه وسلم على غلام - 00:16:31ضَ

على ايش لا داب على حمار ثم قال يا غلام او يا غليم كم كان عمر ابن عباس ساعة اذ ها اقل ما يكون ان عمر ابن عباس ثلاث عشرة سنة لان النبي مات وابن عباس كم عمره - 00:16:42ضَ

ثلاث عشرة سنة ان ابن عباس ولد في حصار الشعب قال يا غنيم او يا غلام اني اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك او تجاهك على ما جاء في الروايات - 00:17:01ضَ

اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله واعلم ان الخلق وفي رواية ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء ايش لم يقدره الله لك لم ينفعك لو اجتمع الخلق كلهم على نفعك بامر لم يسبق به قضاء الله وقدره والله ما يبلغك نفعه - 00:17:21ضَ

واعلم ان الامة او الخلق لو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يقدره الله عليك لم يضروك رفعت الاقلام الصحف يعني ان الامر مقظي مراد منتهى منه مفروغ منه العلماء قالوا - 00:17:46ضَ

ان طاعة الله عز وجل وارضاءه مأمور بها مقدور عليها مأمور بها امر الله بها الله ورسوله مقدور عليها اي باستطاعتك ان ترضي الله بماذا بطاعته والحذر من معصيته قالوا وارظاء العباد - 00:18:08ضَ

غير مقدور عليه غير مأمور به هل امرنا الله بارظاء الناس ما يمكن اولا لن يؤمرنا الله به ثانيا لا يمكن ان نرضي الناس كلها ارضاء الناس ايش غاية لا تدرك هذا من جميل الحكم - 00:18:27ضَ

لان هذه يريد شيئا وهذا يريد ضده ارضاء الناس غير ممكن وبالتالي غير مقدور عليه وغير مأمور به فما بالنا يا اخواني نسعى الى ارضاء الناس غير المقدور وغير المأمور - 00:18:50ضَ

ونغفل عن المأمور المقدور وهو ارضاء رب الناس قالوا هذا في الصحيح لما تولى معاوية الخلافة كتب الى من الى ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها يستشيرها ويستحثها ان تنصحه - 00:19:07ضَ

وكتبت له ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت يا بني اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ايش ها احسنت من ارضى الناس بسخط الله من ارضى الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس - 00:19:26ضَ

ومن ارضى الله سخط الناس رضي الله عليه وارضى عنه الناس والله انها وصية في محله لا سيما لمثل معاوية تولى امر الناس لا يكن همك ارظاء الناس ولكن همك ماذا؟ ارظاء - 00:19:56ضَ

رب الناس جل وعلا يهدي من يشاء ويعصم ويعاهي فضلا ويضل من يشاء ويخذل ويبتلي عدلا الله يهدي من يشاء ويضل من يشاء وهذا جاء في القرآن في غير ما اية يهدي من يشاء - 00:20:12ضَ

ويظل من يشاء من هداهم الله وعصمهم وعافاهم من المحرمات والكفر والذنوب والامراض وانواع البلاء فهذا من فضله سبحانه تفظل به عليهم محض تفظيل من الله لهم فضل من الله لهم ومنة الله عليهم - 00:20:34ضَ

واما من اضله الله وخذله الخذلان ماذا هو تركه وابتلاه فان هذا الاظلال والاخوة الخذلان والابتلاء عدل من الله عليه لان المالكة اذا تصرف بملكه فان احسن الى مماليك فهو المتفظل - 00:20:57ضَ

المنعم بذلك واذا لم يحسن اليهم فهذا هو العدل فيهم اذا كلهم يتقلبون في مشيئة الله. بين فضله ان من الله عليهم بالفضل وبين عدله ان ابتلاهم الله وخذلهم وجعلهم - 00:21:20ضَ

اذا الله لا يظلم في كل الاحوال من كان كافرا فهذا دخل النار بعدل الله. جازاه الله على كفره ومن دخل الجنة فدخل الله فدخلها بفظل الله لا بقوته ونشاطه. ومرن الحديث واعلموا انه لن يدخل منكم الجنة احد - 00:21:36ضَ

في عمله نقف على هذا الموضع نكمله ان شاء الله في الدرس غدا ان شاء الله واحب ان تعذرونا عن درس عشاء عندي ظرف ولا استطيع ان ادرسكم اليوم بعد العشاء نجعله ان شاء الله في ليلة قادمة - 00:21:56ضَ

الله اعلم. نعم ناخذ الاسئلة الشفهية احسن ثم بقي وقت فاخذنا فيها التحريرية او نجمعها في وقت اخر نعم هذا سؤال جيد يقول اذا كانت الاجال مضروبة محسوبة مقدرة وكيف نجيب عن قول النبي صلى الله عليه وسلم من احب ان ينسأ له - 00:22:21ضَ

في اجله ويبارك له في رزقه فليصل رحمه والجواب على ذلك بان صلة الرحم سبب في المباركة في الاجل الاجل هو الاجل ان قدر الله عمرك ستين سنة ستين سنة لا انت بزايد يوم ولا دقيقة - 00:22:52ضَ

لكن من عمل الصالحات بورك له في الستين حتى تكون كأنها ست مئة السنا نحن اخر الامم واقلها اعمارا لماذا نسبقها يوم القيامة العمل لان الله بارك في اعمالنا واعمالنا - 00:23:12ضَ

عملنا اعمالا لمن امن منا وصلح لم يعملها من طالت اعماره ومن لم يبارك له في اه من لم يصل رحمه لا يبارك له في رزقه وان اعطي اعلى الرواتب - 00:23:29ضَ

ولا يبارك له في عمره. الايام تمضي عليه والشهور والاعوام من غير ان يستفيد منها وهذا ظاهر ومشاهد ان من وصل الرحم ان الله جعله بركة في رزقه وفي ماله وفي عمره وفي راتبه تجده ياخذ ثلاثة الاف او اربعة الاف - 00:23:44ضَ

واصل لرحمه وبارك له في رزقه. والاخر ياخذ ستين ولكنها تطير عند قبل اخر الشهر ومثل ذلك في ماذا في الاجل وجاء عند بعض الشراح قولهم ان ان صلة الرحم سبب لطول العمر - 00:24:04ضَ

وقدر الله ان هذا يصل رحمه زيد في عمره وقدر الله ان هذا يقطع رحمه فانقص في عمره. والاول عندي اوجه وان كان الثاني محتمل لكن تعرفون ان كلام العلماء منه ظاهر واظهر - 00:24:23ضَ

ها ومنه وجيه وايش واوجى نعم عنده سؤال نعم. تفضل حج ادم موسى اي نعم يسأل اخوكم يقول بعض الناس اذا فعل ذنبا بان الله قضاه عليه نقول هذا الفاعل للذنب هل هو تاب منه ولا ما تاب - 00:24:41ضَ

ان كان قد تاب منه ويصح احتجاجه بحديث فحج ادم موسى وان كان لم يتب منه احتجاجه بالحديث احتجاج باطل ساقط لان ادم احتج بالقضاء والقدر على المصيبة ولا على المعيبة - 00:25:14ضَ

ها على المصيبة وهي انزاله وذريته من الجنة لا على المعيبة على اكله من الشجرة لان ادم قد تاب منها من كان من الذنب كمن لا ذنب له ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما. قال الله جل وعلا فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه - 00:25:31ضَ

انه هو التواب الرحيم اذا ما استدل على المعصية القدر نقول شداد باطل الجبرية كحال المشركين الذين قالوا لو شاء الله ما اشركنا ويستدل على المصيبة وهي انزاله من الجنة او حرمانه من الوظيفة بسبب ذنبه فاستدلاله صحيح لانه استدل بها على المصيبة لا على - 00:25:54ضَ

يقول حمث العرش هل يحملون العرش ام الله هو الذي يحملهم؟ الله الذي الذي يتصرف فيهم هم عاجزون عن قدرة الله لكن يوم القيامة يؤتى يحمله يحمل العرش فوق الناس - 00:26:16ضَ

الثمانية من الملائكة الجبارين العظام الملائكة العظام الجبارين يحملون عرش الرحمن يوم القيامة وهم ثمانية ولا يعني انهم يحملون الله عز وجل حاشاه سبحانه الجبال والحجارة هل مآل الجنة ام النار؟ ام تصير نار؟ جاء في القرآن ان الحجارة وقود النار - 00:26:35ضَ

يا ايها الناس قوا انفسكم واهليكم نارا يقودها الناس ايش والحجارة سمعت ان الجبري هربوا لما قالوا لهم ان الانسان مجبور على افعاله لماذا لا يدخل الكفار النار قالوا المالك - 00:26:59ضَ

في ملكي يفعل ما يشاء فيه هذا القول انت ذكرته هل هو كلام الجبرية ام هو عقيدة اهل السنة ما ادري والله ما فهمت السؤال السائل وش سؤالك لا كلام اهل السنة - 00:27:20ضَ

ان المالك له في ملكه يفعل فيه ما يشاء ومع ذلك تفضل سبحانه انه لن يدخل احد النار بمجرد المشيئة من المكلفين حتى يكون من عمله ما يكون سببا في دخوله النار - 00:27:48ضَ

كما انه لا يدخل الجنة الا من كان من عمله سبب لدخول الجنة وسيدخل الجنة غير ذلك من خلق الله ما نعلمه تفضلا من ذلك. تفظلا منه سبحانه كيف تكون معاناة اهل الفرق والبدع - 00:28:04ضَ

ضرب امثلة خذوا قاعدة اهل البدع المبتدعة والفرق المفترقة. عاملوهم على ما يظهر منهم لا تعاملهم على مجرد التهمة ويقولون وسمعنا وبلغنا على ما ظهر منه ان اظهر البدعة تعامله على ضوئها - 00:28:20ضَ

كأن يظهر سب الله او سب الرسول او سب الصحابة على ضوء ذلك كان يظهر بدعة دون هذه البدعة المكفرة. عامله على ضوء ذلك ولو كان اقرب قريب او او ابعد بعيد - 00:28:39ضَ

المشكلة ان الميزان عند بعض الناس يضطرب اذا كان هذا المبتدع من اقربائه ها يعامله ايش معاملة الحبيب اللبيب واذا كان هذا المبتدع او هذا المفترق من اعدائه عليه كله وكليته - 00:28:55ضَ

وهذا ميزان هوى لا ميزان عدل القاعدة تعامل هذا على ما يظهر منه. ان كان عاميا عامله بموجب النصيحة والتعليم ان قبل فالحمد لله ان لم يقبل ممن رد الحق - 00:29:16ضَ

اما ان كان عالما معادا مكابرا فالمعاملة معه معاملة ماذا برأ منه من بدعته ومن فسقه اذا يكون المعاملة معاملة حق يا اخوان لا معاملة هدأ واعدل الناس اهل السنة - 00:29:33ضَ

واظلم الناس من هم اهل الهوى والبدع صاحب البدعة ظالم لانه يعتقد بدعته دين. وصاحب الهوى الذي يتبع هواه. ميزانه ما هو بواحد. مع الاقربين غير ومع الابعدين غير محض التعامل يرجع الى هواه لا الى الذي اخذه عن الله وعن رسوله - 00:29:47ضَ

هل كل فرق تدخل النار لانه في حديث الافتراء كلها في النار الا واحدة الفرق كلها متوعدة بالنار وهي على نوعين من هذا الوعيد. منها فرق مخلدة في النار وهي التي بدعها - 00:30:08ضَ

وافتراقها مكفر مخرج من الملة وهناك فرق دون ليس افتراقها مخرجنا الملة وانما مضل بدع مفسقة مضللة هؤلاء تحت مشيئة ان شاء عذبهم ببدعتهم كما يعذب اهل الذنوب والكبائر وان شاء رحمهم بايمانهم - 00:30:25ضَ

كلهم كلهم توعدون بالنار وعيد من يخلد من لا يخلد هذا بحسب ما سمعت من التفصيل هل يجوز تسمية الفرق النارية والفرق الناجية نسميها بما جاءنا عن الله وعن رسول الله. ما حاجة - 00:30:47ضَ

تتزيد بالألفاظ او بالمصطلحات او نزيد وننقص من الكلام وانما جاء عن الله كلها في النار الا واحدة ما حاجة نقول نارية وغير نارية لسنا بحاجة الى هذا الاصطلاح ولو كان فيه خير لسبقنا اليه من - 00:31:07ضَ

العلماء الاكابر الادلة الصحابة الى هذا العهد لكن بعض الناس عنده حب ايش؟ حب التجديد حب الابتداع حتى المصطلحات يجيب مصطلحاته من راسه ملزمين بهذا ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:31:26ضَ

وهو السؤال الاخير اهل ايش اهل النجاد النجاة عبد الله ورسوله يقول في بلدهم وجد من يقول ليس من قال ان محمد رسول الله بل من قال ان عيسى الله وموسى روح الله انه من اهل النجاة - 00:31:47ضَ

السؤال اي نعم يقول هذا الجواب فيه تفصيل ان كان ان عيسى كليم ان موسى الله وعيسى منه فامن وامن بمحمد عليه الصلاة والسلام هذا حق الايمان برسول يعني من نبينا وتكفير موسى - 00:32:47ضَ

انه قال عليه الصلاة والسلام والله يهودي ولا نصراني الا دخل النار واما اذا يعتقد عيسى الآن ان دينهم او سماويا وانه قال نحن من لمشركين في كفرهم او كفرهم الله ورسوله عليه وسلم - 00:33:15ضَ

على الله صلى الله اما مسلا الداعية الى هذا لا تحل اللي ما يدري متبع له على عصبية فيبين له ويوضح له ان رجع عن باطله لله فبعد البيان لا تحل وان لم يرجع - 00:33:59ضَ

انه بهذا صادم الكتاب والسنة المكفرة لهؤلاء بنبيتي بنبوة نبينا محمد صلى الله عليه اسأل الله جل وعلا للجميع واياكم من اسباب جواد كريم - 00:34:26ضَ