باحث

الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لك الحمد كله ولك الشكر كله واليك يرجع الامر كله انت المستعان وعليك التكلان ولا حول ولا قوة لنا الا بك - 00:00:00ضَ

لك الحمد على البدء ولك الحمد على التمام وهذه اواخر او اخر مجلس من المجالس العلمية المعقودة في مذاكرة هذا المتن المافع النافع سلم الوصول الى علم الاصول الشيخ الحافظ - 00:00:31ضَ

الحافظ وهو حافظ اسم ومسمى ابن احمد الحكمي رحمه الله رحمة واسعة واكرم مثواه وجعل الجنة مأوانا ومأواه وسنأخذ ايضا بعد المغرب لاتمام الجواب على اسئلة الاخوان ثم قد يقرأ - 00:01:00ضَ

عليهم من اشكال حيث اختزلنا الوقت في الدروس السابقة للاجابة على الاسئلة ما بين الاذانين وتحقيقا لرغبة الاخوة والمنظمين سيكون ان شاء الله بعد المغرب لقاء مفتوحا واتماما للجواب على الاسئلة - 00:01:30ضَ

قبل ان نبدأ الدرس الاسئلة لن اقبل سؤالا يتعلق لاشخاص معاصرين في اعيانهم سؤال عن فلان وعن فلان هذا لن اقبله ولا ارضى لطالب علم ان يسأل مثل هذا لان هذه الاسئلة في الغالب الاعم ولا اقول في الكل ولكن في الغالب الاعم اسئلة لا خير فيها - 00:01:52ضَ

وانما مؤداها ومعناها الاثارة والتشويش وتفريخ الكلمة واشاعة قالت السوء بين المؤمنين ومثل هذه الاسئلة اذا كان لا بد منها فتكون بين السائل وبين المسؤول مباشرة بالغير ان تكون عامة على الناس - 00:02:22ضَ

وهذا له اصل في السنة فان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا وقع احد في مخالفة كما اشترطوا على بريرة الذين اشترطوا على بريرة من الانصار ان يشتروها او ويعتقوها ويكون ولائهم يكون ولاء برير لهم - 00:02:48ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله او كما قال عليه الصلاة والسلام اذا المنهج النبوي في التنبيه ان يبقى على العموم الا ان يكون لشيء له مناسبة - 00:03:11ضَ

ولا اخفيكم قد بلينا وبني المسلمون في هذه الاوقات لمن يسأل اسئلة لا يسترشد منها والسؤال انواع سؤال استرشاد واستيضاح وسؤال امتحان وابتلاء والامتحان بدعة كما ذكر ذلك الامام البربهاري في عقيدته اصول السنة - 00:03:32ضَ

وهناك سؤال لينتفع الغير وهناك سؤال ليسفن الغير او يحقق الانسان منه مصلحة لنفسه او لرأيه او لحزبه او لجماعته وهذه اسئلة دائرة بين الكراهة وبين التحريم وكما يقول الاصوليون الحكم - 00:03:55ضَ

يدور مع علته وجودا وعدم ونتم الان ما تيسر من اكمال هذا النظم نعم سم بالله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه - 00:04:19ضَ

قال الناظم رحمه الله تعالى والعرض تيسير الحساب في النبأ ومن يناقش الحساب عذب والعرض تيسير نعم اعده والعرض تيسير الحساب في النبأ ومن يناقش الحساب عذب والعرض تيسير الحساب في النبأ - 00:04:40ضَ

ومن يناقش ومن يناقش الحساب عذب ايوة نؤمن مما يكون يوم القيامة بعرض الاعمال وعرض الاعمال هو ان يعرف الناس اعماله يعرف الناس اعمالهم التي عملوها من خير او من شر - 00:05:05ضَ

ويكون ايضا في ذلك المقام استلام الكتب باليمين او بالشمال او من وراء الظهر يوم تعرضون لا تخفى منكم خافية وهو ان ان الناس والعباد والمكلفين بالانس والجن يعرضون على الله جل وعلا - 00:05:34ضَ

لا يتخلف عن ذلك العرض احد ومن اسماء يوم القيامة يوم العرض ويوم القيامة لما كان يوما عظيما جليلا تنوعت وتعددت اسماؤه وجاء في القرآن وفي السنة اكثر من ثلاثين اسم - 00:05:59ضَ

يوم القيامة سمي بيوم القيامة بيوم العرض لعرض الاعمال وعرض العباد على الله سمي بيوم الدين لان فيه الادانة ادانة الناس باعمالهم بيوم الجزاء لان فيه جزاؤهم على ما قدموا من خيرا فخير او شرا فشر - 00:06:15ضَ

سمي بيوم التنادي لان كل امة تنادى بايمانهم سمي باليوم الاخر لانه اليوم الثاني الذي لا ثالث بعده سمي بيوم الفصل لان الله جل وعلا يفصل فيه بين الخلائق بين الظالم وبين المظلوم وظالمه - 00:06:37ضَ

بين المقهور وقاهره بين المؤمن والكافر سمي بيوم التغابن لان فيه ماذا يغبن اهل الجنة اهل النار سمي بيوم ها يوم الحساب لان فيه المحاسبة سمي بيوم الحشر لان الله يحشر - 00:07:01ضَ

الاولين والاخرين سمي بيوم ها يوم يوم الدين ذكرناه لان فيه الادانة الواقعة لان ذلك اليوم يقع فيه على اعداء الله ما توعدهم الله سمي بالطامة لان هذا اليوم يضم كل باطل - 00:07:24ضَ

وداهيته اعظم الدواهي وسمي بيوم ها؟ الحاقة لان الله يحق على كل مبطل بيوم الازفة ازفت الازفة اسماء عديدة وتنوعت اسماء يوم القيامة تدرون لما؟ لان هذا اليوم عظيم وكل شيء عظيم جليل لاحظوا ان اسمائه تكون متنوعة ولهذا اعظم العظماء من هو - 00:07:53ضَ

الله جل وعلا وله اسماء عظيمة لا نحصيها اللهم اني اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك - 00:08:24ضَ

فاسماء الله لا تحصر الذي اعلمنا منه في القرآن كم تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدة الا واحدا ولهذا جاء في حديث ابي هريرة في الصحيحين ان لله تسعة تسعة وتسعين اسما - 00:08:43ضَ

مائة الا واحدا من احصاها دخل الجنة ولهذا لما كان ربنا عظيم فاسماؤه لا تحد ولا تحصر النبي عليه الصلاة والسلام لما كان عظيما بالنسبة الى الانبياء تعددت وتنوعت اسماؤه سمي محمد واحمد - 00:09:02ضَ

والماحي والحاشر والعاقب وخاتم النبيين وسيد ولد ادم وهكذا من ذلك يوم القيامة يسمى بيوم العرض عرض العباد وعرض اعمالهم على الله ومما يكون ايضا استلام الكتب والناس يوم القيامة على فريقين لا ثالث لهما - 00:09:19ضَ

من اخر كتابه باليمين وهذه بشرى له وعلامة على سعادته وعلى فلاحه وعلى زكاته حيث كان ممن اخذ كتابه باليمين والذين يأخذون كتابهم باليمين السابقون السابقون اولئك المقربون وايضا اصحاب اليمين - 00:09:43ضَ

والسابقون اكمل وافظل واعلى رتبة وجزاء وفلاحا من اصحاب اليمين. وكلهم الى الصنفين ممن يأخذ كتابه باليمين الفريق الثاني الكفار ويدخل فيهم المنافقون والمشركون والمجوس وسائر ملل الكفر وهؤلاء يأخذون كتابهم بالشمال - 00:10:07ضَ

ومنهم من يأخذ كتابه بشماله لكن من ورائي من وراء ظهره وتحسيرا له وتخذيلا له وهذا العرض يكون على الملأ على الملأ على الناس جميعا اللهم رحماك في ذلك الموقف - 00:10:33ضَ

اللهم عفوك وسترة ومسامحتك وهي ارجى لنا من اعمالنا ومن ذنوبنا الحقيقة في ذلك الموقف ليس للانسان الا رحمة ربه لا حرمنا الله واياكم رحمته نعم قال رحمه الله ولا تكفر بالمعاصي مؤمنا - 00:10:58ضَ

الا مع استحلاله لما جنى ولا تكفر بالمعاصي مؤمنا الا باستحلاله لما جنى هذي مسألة التكفير وهي مسألة مهمة وجليلة من اعظم مسائل الايمان اعظم مسائل الدين مسائل الاسماء والاحكام - 00:11:31ضَ

مسائل الاسماء والاحكام. الاسماء اسماء الناس في الدنيا والاحكام احكامهم يوم القيامة والتكفير يتعلق باسم من اسماء الناس في الدنيا هل هم مؤمنون او فاسقون او كفار ولهذا لا نكفر مسلما - 00:11:53ضَ

بما جنى او بمعصية حتى يكون مستحلا لذلك الذي جنى وهذا اصل ذكره العلماء تذكره الطحاوي رحمه الله بقوله ولا نكفر احدا من اهل القبلة لا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب ما لم يستحله - 00:12:12ضَ

فاذا استحل الحرام او استحل المعلوم من الدين بالظرورة فهنا استحق التكفير لانه عارض الحكم الالهي المجمع عليه مثل ماذا ان يستحل معصية عرف بالشرع تحريمها الزنا او شرب الخمر - 00:12:37ضَ

او الربا او قتل النفس هذي المعاصي الكبار التي عرف بالشرع تحريمها فيقول هي حلال الله يحرمها وهذا يحللها يستحلها هذا قد اوبق نفسه او يستحل معلوم من الدين بالضرورة - 00:13:01ضَ

ما هو معلوم من الدين بالضرورة عند اهل العلم عدة معاني المعلوم ان الدين بالضرورة له عند اهل العلم عدة معاني احدها انه ما اتفق في الشرائع على تحريمه ما اتفقت الشرع على تحريم هذا معلوم - 00:13:27ضَ

من الدين بالظرورة ولهذا الربا والزنا والظلم مما اتفقت الشرائع على تحريمه القول الثاني او المعنى الثاني من علوم الدين بالضرورة هو ما لا يسع المسلم جهله من دين الله - 00:13:56ضَ

ما لا يسع احد ان يجهله لو قال واحد والله انا ما ادري الصلاة حلال الصلاة واجبة ولا ما هي بواجبة هل يقبل لان الصلاة لا يسع احدا جهلها ذلك اركان الاسلام العظام - 00:14:16ضَ

صيام الزكاة والحج والتوحيد وهذا معلوم من الدين بالضرورة من المعلوم يأتي بالضرورة ايضا ما لا يصح الايمان الا به اصول الدين واصول الايمان هذا معلوم من الدين بالظرورة من استحلها او انكرها - 00:14:33ضَ

فانه لا يكون مؤمنا والمعلوم ان الدين بالضرورة ايضا ما اجمع عليه العلماء وهذا المعنى الرابع معلوم من الدين بالظرورة الامر الذي اجمع عليه العلماء فلا تصح مخالفتهم في ما اجمعوا عليه - 00:14:57ضَ

ولهذا لا يكفر احد بذنب ما لم يستحله التكفير الحكم على معين او على جماعة بالكفر المخرج من الملة والتكفير له خطر خطره ان من حكمت عليه بالكفر من حكم عليه بالكفر - 00:15:14ضَ

بعينه او بفئته ان هذا يلزم انه ليس بمسلم يعني انه حابط العمل. يعني انه كافر يعني انه لو مات كان في النار يعني انه لو مات لا يصلى عليه ولا يغسل ولا يكفن ولا يدفن مع المسلمين - 00:15:43ضَ

ولا يورث منه اهله الذين هم على دين الاسلام بل اذا كفرت معينا فارقته زوجته في احكام النكاح اذا هذه مظاهر لاخطار التكفير الله جل وعلا يقول ومن يتبدل الكفر بالايمان فقد حبط عمله - 00:16:03ضَ

وهو في الاخرة من الخاسرين ويقول سبحانه ان الدين عند الله الاسلام ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين والنبي عليه الصلاة والسلام حذر من - 00:16:23ضَ

التسرع في التكفير بغير حق اما التكفير بحق وببينة فهذا له مقام ثاني وهذا جائز بشرط اهله ان يكون ممن يتناول ذلك اما القضاة الشرعيون واما العلماء المتحققون في علمهم - 00:16:42ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام صح عنه انه قال من قال لاخيه يا كافر من قال لاخيه يا كافر وقد باء به اي بالكفر احدهما. ان كان كما قال والا حارة ورجعت على صاحبه - 00:17:03ضَ

المسألة ليست مسألة سهلة اتعرفون حديث اسامة ابن زيد رضي الله عنه في الصحيحين انه كان في غزوة انطلق هو ورجل من الانصار في غزوة فهرب منهم رجل فلحقوه حتى ادركوه في شعب - 00:17:21ضَ

الانصاري واسامة بن زيد رضي الله عنه. وكان اسامة شابا يافعا لان اسامة لما توفي النبي كم كان عمره ثمانية عشر ها عاما ثمانية عشر عاما او ثمانية عشرة سنة - 00:17:44ضَ

حيث ولاه على جيش السائر الى الى الروم دل على ان هذا كان قبل هذا السن اذا هو شاب لما ان ادرك ذلك الرجل رفع عليه اسامة السيف فلما رأى بالغة السيف على رأسه قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله - 00:18:05ضَ

فاما الانصاري فكف عن ذلك الرجل واما اسامة رضي الله عنه ها ضربه حتى قتله بلغ الخبر النبي صلى الله عليه وسلم قال يا اسامة فقتلته بعدما قال لا اله الا الله - 00:18:29ضَ

قال يا رسول الله ما قالها الا اتقاء القتل او اتقاء السيف قال هلا شققت عن قلبه هل تدري انه ما قالها الا خوف القتل مع ان هذا هو الظاهر هو ظن اسامة واجتهاده - 00:18:51ضَ

كيف بك بلا اله الا الله اذا جاءت حاجة يوم القيامة وهذا يورثنا الخطر العظيم في ان نكفر مسلما بغير وجه حق لانه اذا كفرناه استحللنا دمه كما جاء في حديث في الصحيحين - 00:19:08ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يحل دم امرؤ مسلم دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث الثالث لدينه المفارق للجماعة اذا ترك دينه حل دمه وهو المرتد - 00:19:26ضَ

الزاني والنفس بالنفس والكفار في تعاملنا معهم ينقسمون الى ستة اقسام القسم الاول الكافر المرتد الذي هو مؤمن ثم ارتكب ناقضا من نواقض الاسلام فارتد عن دينه اما تعاطى السحر او صدق بالسحر - 00:19:45ضَ

او تعاطى الكهانة او صدق بالكهانة او سجد او ذبح لغير الله او حكم بغير ما انزل الله وابدل بذلك شرع الله او استحل معصية من المعاصي المعلوم تحريمها فهذا يكون مرتد ما لم يتب - 00:20:11ضَ

والمرتد اعظم كفرا من الكافر الاصلي بان المرتدة دخلت في فذاق طعمه ثم خرج منه وهذا حكمه القتل اذا صدق عليه ذلك الفعل وهذا مرده الى القضاة والى العلماء النوع الثاني الكافر الاصلي - 00:20:34ضَ

وهم خمسة انواع من حيث مقاتلتهم النوع الاول الذمي الذي له ذمة اليهود والنصارى ويلحق فيهم المجوس ويلحق فيهم ايضا من اخذ اخذ منهم ولي الامر الجزية فدفعوا الجزية ليعيشوا مع المسلمين ويأمنوا بامنهم. ويرغدوا برغد عيشه - 00:20:57ضَ

فهؤلاء الذين اعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون لهم ذمة ويدخل فيه المشركون اذا اعطوا الجزية اختاره ابن القيم اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية ابن القيم اختاره واطال الكلام عليه في كتاب احكام اهل الذمة - 00:21:25ضَ

الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر والذين كفروا حتى يعطوا الجلسة عن يد وهم صاغرون النوع الثالث الكافر المعاهد الذي له عهد اعطاه ولي الامر او نائبه او احد من المسلمين اعطاه عهدا - 00:21:43ضَ

هذا لا يجوز ان يغفر عهده لا يجوز ان يحفر عهده ومن اخطر عهدا فقد غدر والغدر من شعار وخصال المنافقين ومن العهد الان الاعراف الدبلوماسية المعاصرة ما يتعلق بالفيزا - 00:22:06ضَ

اذا منحت لكافر فيزا ان فيزا دبلوماسية او فيزا تجارية او فيزا مرور او ترانزيت او اقامة فهذا عهد لا يجوز ان يغفر له عهده الا بان ينتهك شرطا من شروطها - 00:22:26ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام يقول كما جاء في في صحيح البخاري وغيره من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة وان ريحها ليبلغ من مسيرة اربعين سنة من قتل المعاهد اي اهرق دمه وقد عصمه الله بعصمة العهد - 00:22:43ضَ

لا يرح رائحة الجنة الثلث الرابع الكافر المستأمن تسافر ايش المستأمن هو من قوم من كفار وربما اعداء لنا لكنه طلب الامانة في بلادنا دخل عند المسلمين غالبا الامان اما على نفسه - 00:23:03ضَ

اما على ولده اما على عرظه اما على ماله وهذا كثير في اوقات عز المسلمين ومناعتهم فهذا المستأمن الذي اعطي امان لا يجوز ان يهيج ويقتل لا يجوز ان يهيج ولا ان يقتل. لان له امان - 00:23:28ضَ

والاصل فيه قول الله جل وعلا في سورة براءة وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله ثم ابلغه مأمنه ثم ابلغه مأمنه. ذلك بانهم قوم لا يعلمون - 00:23:55ضَ

النوع الخامس الكافر الذي لم يقاتلنا الذي لم يحمل علينا السلاح لم يشارك في مقاتلتنا ولا برأيه ولا بمشورته لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من ديارهم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين - 00:24:15ضَ

لان الذين نهينا عنهم هم هؤلاء اما الذين قاتلونا واخرجونا واذونا في ديننا فهؤلاء لا حرمة لهم وهذا يسمى بالكافر الحربي ويأتي بيانه. يدخل في هذا النوع المرأة الكافرة في بيتها - 00:24:40ضَ

او في عملها المزارع في مزرعته العامل في مصنعه الراهن في صومعته الكاهن في كنيسته الطفل الوليد الصغير الشيخ الكبير هؤلاء لا يجوز قتلهم حتى لو كان قومهم محاربين ولهذا كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا بعث سرية - 00:24:57ضَ

وهذا متواتر في حديث بريدة وغيره قال لا تقتلوا شيخا كبيرا ولا امرأة ولا وريد ولا وليدا ولا راهبا في صومعته لان هؤلاء ما قاتلونا وديننا ما جاء لسفك الدماء - 00:25:19ضَ

ولما رأى امرأة في الغزو مقتولة والناس متكالبون عليها قال ما هذا؟ قالوا امرأة مقتولة يا رسول الله قال ما كان لهذه ان تقتل ما كان لهذه ان تقتل الا ان يكون للمرأة - 00:25:37ضَ

قولي الشيخ الكبير يكون له رأي وتدبير او جاء ان يكون جاسوسا فان النبي عليه الصلاة والسلام في غزو الطائف لان السنة وكان شيخا كبيرا مع انه شاعر فحل هو الذي يقول وحدوا الله فهو للمجد اهل. ربنا في السماء امسى عظيما - 00:25:52ضَ

السنة كان له رأي وكان يشير على الناس بما يفعل اذن بقتله الصنف السادس الكافر المحارب الذي حاربنا سواء بنفسه او برأيه سواء من دولة كانت هي محاربة لنا او كان مع دولة حاربتنا - 00:26:17ضَ

فهذا لا حرمة له ولا عصمة لدمه بقيت مسألة وهي ان دم المسلم ليس خدم الكافر ولا تتكافأ الدماء المسلم اعظم عند الله قدرا منه من الكافر لكن الكافر له عصمة اذا كان من الانواع - 00:26:41ضَ

ذكرنا اما ان يكون ذميا او معاهدا او مستأمنا او يكون ممن لا يقاتل مثله كالمرأة والشيخ والطفل والراهب هؤلاء لهم ايش لهم عصمة في دمائهم لكن لا يوجد عصمة الاسلام انما عصمة العهد - 00:27:01ضَ

وعصمة حرمة الدم بغير وجه حق ولهذا لو قتل مسلم كافر معاهد او ذمي ما يجوز ان نقتل المسلم في هذا الشهر قصاصا ولا ولا ان نقيد هذا المسلم بذات الكافر - 00:27:22ضَ

لان الدماء لا تتكافئ وانما هذا يعذر على ما يراه ولي الامر بتعذيره وانما الذي يكافئ المسلم المسلم الذي مثله رجلا او امرأة وسائل التكفير يا اخواني مسائل عظيمة والتكفير له ضوابط - 00:27:40ضَ

وله قواعد عامة من اهمها وانا ارجع بقيتها الى محاضرة عند الاخوان في التسجيلات وسيوزعونها عليكم حول ضوابط التكفير وخطره وشبهات المكفرين فيه من اهم هذه الضوابط ان التكفير حكم شرعي محض - 00:28:05ضَ

حكم شرعي محض اي خالص مرده الى الله والى رسوله صلى الله عليه وسلم فمن كفره الله او كفره رسوله كفرناه ليس مرده للهوى قول الكره الشخصي او الكره الحزبي - 00:28:27ضَ

بعض الناس اذا كره حزبا من الاحزاب او جمع من الجماعات هذا هوا وليس مرده الى التشهي ويستمرده الى الظن بل التكفير يقين لان التكفير ينتج عنه احكام منها استحلال الدم واراقة الدم - 00:28:46ضَ

هذه مسألة عظيمة ولهذا انيط حكم التكفير بمن من الذي يقيمه القاضي الشرعي الذي هو نائب عن رب العالمين وقع عن الله في حكمه ابن القيم الف كتاب سماه اعلام الموقعين عن رب العالمين لان القضاة - 00:29:05ضَ

يوقعون عن الله جل وعلا في ماذا في انفاذ احكامه والحكم بحكمه بين الناس وايضا اذا العالم قد لا يكون هناك قاضي شرعي لا يقام في البلد حكم شرعي يكون اذا مرده الى العالم المتحقق في علمه - 00:29:24ضَ

اذا التكفير خطير وامره جليل ومرده الى من الى الله ورسوله فالعالم والقاضي هو الذي يستنبط هذا الحكم الالهي فينفذه في حقه ولهذا لو تتبعنا القرآن والسنة وجدنا ان انواع المكفرين ثلاثة انواع - 00:29:42ضَ

من كفر جنسا هناك من كفر وصفا وهناك من كفر عينا فمن كفرهم الله ورسوله جنسا نكفرهم جنسا ولا كرامة لهم من كفرهم الله ورسوله وصفا يكفرهم وصفا ومن كفرهم الله ورسوله عينا فنكفرهم عينا ولا كرامة لهم - 00:30:05ضَ

هذا واضح ولا يحتاج الى ايضاح ها طيب المثال يتضح المقال من كفرهم الله ورسوله جنسا لو قال واحد ان اليهود كفار ولا موب كفار؟ جنس اليهود كفار لم لان الله كفرهم ولان رسوله صلى الله عليه وسلم كفرهم جنسا - 00:30:32ضَ

طيب النصارى كذلك المجوس المشركون جنس هؤلاء الكفار لان الله ورسوله قد كفروهم في القرآن وفي السنة. فهذا الجنس تكفرهم باجناسهم طيب لو قال لنا واحد تعال يا جماعة ليش نكفر اليهود والنصارى؟ ذولا اخوانا - 00:31:01ضَ

ما يقال هذا يا اخوان هذا اخواننا يعبدون ربا واحدا لهم كتاب لهم نبي ايش رأيكم بهذا نقبل هذا القول لو لم يكفرهم الله جل وعلا ورسوله فلما كفرهم الله وكفرهم رسول الله ما كان لاحد لهم كرامة بعد هذا. لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاث - 00:31:25ضَ

لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد اذا كفروا بجنسهم ومن كفر بجنسه لا قول لاحد به. ولهذا من نواقض الاسلام وهو الناقض الثالث من لم يكفر المشركين - 00:31:50ضَ

او شك في كفرهم او صحح مذهبهم لانه بهذه الاحوال الثلاثة يعترض على من يعترض على الله ما الذي يكفر من كفره الله؟ وش كان يقول؟ لا يا ربي ما هم كفار. الله يقول وهم كفار انهم كفار - 00:32:10ضَ

او يعترض ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم او شك في كفرهم ما عنده يقين والله والله ما ادري اليهود والنصارى كفار ولا ما هم كفار؟ يمكن انهم مسلمين يمكن انهم كفار - 00:32:28ضَ

هذا في الحقيقة ناقل من النواقض لان الله جل وعلا تيقنا انه كفره في القرآن وكفرهم النبي صلى الله عليه وسلم في السنة او الثالثة وهي اردى ان يصحح مذهبهم. يقول دينهم دين ابراهيمي دين سماوي. انزل عليهم كتاب ارسل لهم رسول. فنحن نصدقهم - 00:32:41ضَ

ولا نكفرهم واقبح من هذا ان يكونوا اخوانا لنا. يدعي انهم اخوان لنا باننا كلنا اهل ديانات سماوية والله لا اخوة بيننا وبينهم وقد حكم الله علينا بالاسلام والايمان وحكم عليهم بالكفر والشرك - 00:33:00ضَ

وانه من اهل النار والله يقولها صلى الله عليه وسلم حالفا وهو بار ولو لم يحلف ولو لم يقسم والله لا يسمع بي يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي الا دخل - 00:33:19ضَ

النار طيب من كفرهم الله ورسوله وصفا قبل هذا من كفرهم الله ورسوله عينا فرعون شرايكم كافر للمؤمن ابليس الا ابليس ابى واستكبر وكان من الكافرين النمرود بن كنعان كافر - 00:33:34ضَ

امية بن خلف سافر لما جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام والنبي مسددا ظهره الى البيت ومعه عظم قد يبس عظم يابس ثم قال يا محمد فرفع النبي اليه رأسه - 00:34:07ضَ

الا تزعم ان الله يعيد هذا العظم لحما يوم القيامة ثم فك العظم في يده ونفخه في وجه النبي عليه الصلاة والسلام هؤلاء القوم اشد يا اخوان لو اعطي واحد منكم الان عظم يابس يقدر يفتح في يده - 00:34:25ضَ

ها اولئك اشداء في الجسم يمكن ايادينا الان مثل ايادي نسائهم من قبل ولا مؤاخذة العظم في وجه النبي عليه الصلاة والسلام على باب من باب الاستنكار انكار البعث قال نعم يقول نعم ازعم ذلك وسيدخلك الله النار - 00:34:42ضَ

وانزل في ذلك ايات تتلى من اخر ياسين. اولم يرى الانسان انا خلقناه من نطفة؟ فاذا هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا اي بهذا العرض ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم - 00:35:10ضَ

قل يحييها الذي انشأها اول مرة وهو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا. اخرج شيئا من ضده الشجر الاخضر بارد ولا طل. اخرج الله منها ضدها - 00:35:24ضَ

الحار اليابس الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر على ان يخلق مثلهم؟ بلى وهو الخلاق العليم انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون - 00:35:38ضَ

ابو جهل من ابو جهل عمرو بن هشام فرعون هذه الامة في الجنة ولا في النار ارسله الله في النار ابو لهب وامرأته حمالة الحطب في النار. اذا من كفرهم الله ورسوله عينا - 00:35:54ضَ

ونكفرهم عينا ولا نبالي لا نبالي ولا نجامل ولا نماري النوع الثالث من كفرهم الله ورسوله وافصل من قام به هذا الوصف كان كافر اباخذ مثال على من كفرهم الله وامثالهم كفرهم الرسول لئلا - 00:36:12ضَ

يتشعب المقام والا هذا المقام مقام واسع وطويل وانا احلتكم على هذه المحاضرة ومن احيل على مليء فليحسن المحاضرة جاهزة للاخ اه المحاضرة جاهزة ارجعوا الى الاخ عبد الله ولا للشيخ حمدي - 00:36:38ضَ

اي نعم من كفرهم الله ورسوله ووصفه مثل ماذا مثل المستهزئ الذي استهزأ بالله او برسوله او باياته او بدينه. الم يكفره الله كفره الله ولا ما كفره في اي سورة - 00:36:56ضَ

في سورة التوبة ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب نمزح ما نقصد نلعب انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم - 00:37:14ضَ

ان نعفو عن طائفة منكم نعذب طائفة لانهم كانوا مجرمين اذا اثبت الله لهم ايمان تلاه بهذا الاستهزاء كفرا. ولهذا قال في الاية الاخرى ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا - 00:37:36ضَ

طيب من السنة ما مر علينا في الحديث لقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه مسلم وغيره من اتى كاهنا او عرافا فسأله وصدق فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم - 00:38:00ضَ

اذا هذا الوصف اذا قام باحد فهو فهو كافر بما انزل على محمد وهذه يا ايها الاخوة اهم ضوابط التكفير وقواعده انه من كفره الله باسمه او بوصفه او بجنسه او كفره الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:38:18ضَ

باسمه بعينه او بوصفه او بجنسه فهؤلاء نكفرهم ولا نجامل على حساب ديننا ما نقول نحن الان عندنا حوار معه عندنا علاقات تسامح امور مصالح دبلوماسيات هذه المسائل مسائل الدين ومسائل العقيدة لا مجاملة ولا مساومة عليها - 00:38:38ضَ

ابدا ولكن نحذر من ان نكفر المسلمين بغير في غير ماذا؟ بغير بينة ولهذا لابد في تكفير المسلم من شروط في المسلم لابد له من شروط اولها ان يكون هذا المسلم المكفر - 00:39:01ضَ

وقع في امر هو كفر اكبر موب كبر اصغر وقع في امر ناقظ من نواقظ الدين مخرج من الملة فاذا وقع في امر لا يخرج من الملة هل نكفره وقع في معصية في كبير هل نكفره - 00:39:20ضَ

الا انكم مثل خوارج مثل المعتزلة الوعيدية اما اهل السنة لا يكفرونه بالذنب انما يكفرونه بامر مكفر. كيف نعرف المكفر؟ بما كفر الله جل وعلا وكفر رسوله فاعله اذا هذا الاول ان يقع في مكفر - 00:39:35ضَ

ناقض للملة موجب للردة اكبر شرك اكبر نفاق اعتقادي الامر الثاني ان يكون عالما بذلك وقع فيه عن علم ما وقع فيه عن جهل ذلك الرجل الذي اضل راحلته عليها طعامه وشرابه - 00:39:53ضَ

في ارض ثلاث ها حتى كاد ان يهلك وجلس ينتظر الموت عند اصل شجرة ثم غفت عينه فلما افاقه الى راحلته على رأسه قال من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا - 00:40:18ضَ

ربك هل هو قاصد ولا مخطئ اخطأ من شدة الفرح الذي قال ما هو بكفر كفر لكنه لم يؤخذ به لم؟ لانه خطأ لم يقله عالما. اذا الشرط الثاني ان يقع في الكفر عالما به - 00:40:35ضَ

الرصاص ان يقع في الكفر مختارا مختار ما هو بكرة مغصوب لان الله جل وعلا يقول من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن منشرح بالكفر - 00:40:51ضَ

صدرا منشرح بالكفر انشرح صدره بالكفر رضا به دخل النصرانية راضيا بها اليهودية راضيا بها المجوسية راضيا بها عبد الله ابن جحش لما هاجر لارض الحبشة كان من من الصحابة من المهاجرين الاول الى الحبشة لكنه رضي بدين النصارى فدخل فيه فمات على نصرانية يشكون - 00:41:08ضَ

مرتد مع انه زوج من زوج ام حبيبة رضي الله عنها لكنه ارتد عن دينه فلا له اذا دخل في دينهم وقع في هذا الامر مختار ولا مكره مختار. طيب بلال وعمار وقعوا في الكفر مكرهين. سبوا رسول الله سبوا دين الله في حال اكراه - 00:41:31ضَ

اوخذ ولا ما اوخذوا لم يؤاخذ وفيه نزلة هذه الاية من كفر بالله من بعد ايمانه ولكن منشرح وكفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن منشرح بالكفر صدرا - 00:41:54ضَ

هؤلاء لم يؤاخذوا. ولهذا قال لهم النبي ان عادوا فعودوا الشرط الرابع ان يكون مكلف على وقوعه التكفير يكون مكلف. يعني عاقل بالغ نودع النبوة رجل ادعاء النبوي وش حكمه - 00:42:12ضَ

كفر ذكر النبوة رجال على ما يسمونه الناس تيرلنلي ها ابن حلال مصيف موب صاحي شنسوي مكفرة وين نوديك لو عندنا في السعودية نوديه للطايف مستشفى الامراض النفسية في الطايف - 00:42:34ضَ

يعني نعالجه لان هذا ما نكفره بعينه مع انه وقع في كفر لكن لم؟ لانه ليس مكلفا. طيب صغير في السن سب الله او سب رسول الله او استهزأ بالدين وهو صغير لم يبلغ - 00:42:57ضَ

ايش نسوي فيه ها نعلمه نبين له ان كان ابوه يؤدبه بالادب المناسب لكن ما يكفر. لانه غير مكلف هذه اهم شروط التكفير ويعرف ايضا موانع التكفير والموانع الا يكون - 00:43:12ضَ

ها الا يكون متأولا في هذا في هذا الامر مكفر ان كان عنده عنده شبهة عنده تأويل فهذا ما يكفر ولهذا من انكر علو الله على عرشه هذا وقع في الكفر - 00:43:37ضَ

من انكر علو الله على خلقه هناك علو على الخلق وهناك استواء على العرش ومن الخلق العرش والله عائن على خلق وعائن على عرشه. من انكر علو الله انكار علو الله على خلقه كفر - 00:43:51ضَ

لكن ليس كل من انكر هذا يكون كافرا. لان عنده تأويل عنده شبهة. عنده لوثة. فهذه مانعة من تكفيره بعينه الاكراه ما معنى التكفير بالعين الا يعلم ان هذا كفر يظنه معصية من المعاصي ووقع فيها - 00:44:06ضَ

هذا مانع من تكفيره بعينه الا يكون مكلفا يعني يكون مجنون او سكران او تحت تأثير مخدر او صغير فهذا مانع من تكبيره بعينه. وقد لخص هذا شيخ الاسلام رحمه الله في كشف الشبهات. الخاتمة الجامعة منه حيث قال - 00:44:23ضَ

ومن عرف التوحيد وتركه عرف التوحيد وتركه اذا فيه علم وعرف الكفر ووقع فيه غير مكره فهو غير معذور هو ايش غير معذور هذا ما يتعلق يا ايها الاخوة بالتكفير سواء لمعين او لجماعة او لامة او لدولة او لغير ذلك - 00:44:45ضَ

وهو وهو درب خطر ومزلق وعر يجب الحذر منه ويترك هذا لاهل العلم والمعافى من عافاه الله ولا تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله ماذا الله العافية ما دام ان هذا الامر - 00:45:08ضَ

مكلف به ومناط به غيركم فاحمدوا ربكم انكم عوفيتم منه ولهذا عظم شأن القضاة بما لان القضاة من مهامهم هذا الامر فيه باب في كتاب الحدود اسمه باب ايش؟ باب احكام - 00:45:26ضَ

المرتد باب حكم المرتد وهذا من موجبات ومهمات القضاة الله يعينهم والمعافى من عافاه الله. بعض الناس يتكلف ما لم يكلفه الله به الله به فيقف في مجلس واحد يكفر فلان وعلان. والجهة الفلانية والعلانية بهوى. ان كفر بعلم فهذا ابلاغ - 00:45:41ضَ

حكم الله جل وعلا لكن ان كفر بغير علم ولاية التكفير ولا يدري احكامه لا يدري شروطه لا يدري موانعه اهو اهل ولا مهوب اهل لهذا لا سوى تكفير له احكام تترتب عليه. ما هو بوصف مثل البدعة مثل التفسيق وصف ثم - 00:46:05ضَ

يمضي لا له احكام مترتبة عليه. والتكفير غالبا ما ينشأ عن التفسير وعن التبديع وهي مراحل تفسيخه ثم تبديع وتاليتها اخذ اخرها هو في التكفير وهذا من اخطر الامور واقبحها. ولهذا يجب الحذر من ذلك. والا يلج الانسان في هذا الباب - 00:46:22ضَ

الا بعلم صحيح وعقل صحيح موروث عن الكتاب والسنة لا بالهوى ولا التشهي ولا بالحزب ولا بالجماعة ولا بتفريق الناس ولا اي دعاية من دعايات الجاهلية ولهذا من المصالح العظيمة في في هذين الصنفين القضاة - 00:46:44ضَ

شرعيين وفي العلماء المتحققين الذي يعرفون الكفر والتكفير والردة واحكام ذلك في الشروط والموانع وما يتعلق بذلك من الامور الان الذي ما يصلي اذا رفع للقاضي يستتاب لمن استتاب؟ ليدرأ الحد بادنى شبهة. يستجيب مرة وثنتين وثلاث. فان لم يتب - 00:47:10ضَ

في ثلاث مرات والسيف على بليغة السيف على رأسه فهذا عرف انه معاذ ويستحق ماذا يستحق ان يكفر بعينه ثم يهرق دمه لانه مرتد وبقية الظوابط وما يتعلق بها احلناكم الى هذه المحاضرة تسمعونها ان شاء الله - 00:47:33ضَ

ولا نطيل باكثر من ذلك لان اخذنا في هذا الموضوع امرا ازود من المقرر له لكن هذا حتى ما اقتضاه المقام ولا سيما في هذا الزمان نعم وتقبل التوبة بالغرغرة - 00:47:53ضَ

وتقبل التوبة بالغرغرة كما اتى في الشرعة المطهرة قال وتقبل التوبة بالغرغرة وتقبل التوبة قبل الغرغرة اتى في الشرعة المطهرة بعد ما ذكر التكفير واحكامه وانه لا يجوز ان يكفر مسلم - 00:48:10ضَ

بذنب ما لم يستحله عرض على مسألة تتعلق بهذا الباب باب الايمان وزيادته ونقصانه واحكام اهل الذنوب والمعاصي ان التوبة بابها مقبول قبل الغرغرة كما اتى ذلك لما اتى في الشرعة المطهرة - 00:48:33ضَ

التوبة مقبولة ما لم يحصل امران دلت عليهما ادلة الكتاب والسنة الامر الاول ما لم يغرغر الانسان والغرغرة ان تبلغ روحه الحلقوم تبلغ روحه التراقي كادت روحه ان تخرج من اين - 00:48:51ضَ

من جسده هذا معنى الغرغرة ما هوب اذا بلغت روح الحلقوم قال اتوب. قال لا تنفعه التوبة الحالة الثانية ان تطلع الشمس من مغربها فاذا طلعت الشمس من مغربها قفل باب التوبة - 00:49:10ضَ

والله جل وعلا يقول كما في سورة الانعام في اخرها هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل - 00:49:28ضَ

او كسبت في ايمانها خيرا. قل انتظروا انا منتظرون. يكمل بعد الاذان استغفر الله الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله - 00:49:46ضَ

لا اله الا الله قال وتقبل التوبة قبل الغرغرة كما اتى في الشرعة المطهرة الله جل وعلا يقول في اية الانعام هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك - 00:51:44ضَ

يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا قل انتظروا انا منتظرون قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا طلعت الشمس من مغربها - 00:52:45ضَ

او الدجال او دابة الارض وذلك حين لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا اذا باب التوبة مفتوح ما لا تطلع الشمس من مغربها - 00:53:03ضَ

وجاء في الحديث ان بابا قبل المغرب عرضه مسيرة سبعين سنة في لفظ الاربعين سنة لا يزال مفتوحا حتى تطلع الشمس من مغربها. فاذا طلعت من مغربها اغلق وهو باب - 00:53:18ضَ

التوبة ويقول صلى الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة الهجرة باقية من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام متى تنتهي حتى لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة. ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس - 00:53:36ضَ

من مغربها فاذا طلعت الشمس من مغربها امن الناس كلهم اجمعون وذلك حين لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا والنبي عليه الصلاة والسلام يقول كما جاء في الحديث الصحيح ان الله يقبل - 00:53:56ضَ

توبة احدكم ما لم يغرغر او تطلع الشمس من مغربها يعني اذا غرغر بلغت الروح الغرغرة لا تنفعه التوبة لانه امثل قبل ذلك فلم يستنفل واذا طلعت الشمس من مغربها - 00:54:14ضَ

لا يصلح عند اذن التوبة. وذلك ان الله جل وعلا يقضي وقضاءه حق وقضى ان الشمس اذا غربت تستأذن ان تطلع على من غربت عليه مرة اخرى فيؤذن لها حتى اذا جاء وعد الاخرة - 00:54:31ضَ

ارجعي فاخرجي من حيث غربتي فلا يفجأ الناس الا وقد طلعت عليهم الشمس من حيث غربت ترتفع في كبد السماء فيذهب الناس يراهم يراها كلهم اجمعون يذهب يريد ان يتوبوا الكافر يريد ان - 00:54:50ضَ

يسلم والفاجر العاص يريد ان يتوب فذلك حين لا ينفع ايمانها لم تكن ات من قبل ولا تقبل توبتك هذا التائب لا من الكفار ولا من فساق عصاة المسلمين والمؤمنين - 00:55:09ضَ

وهذا يا ايها الاخوة يوجب ان يكون المؤمن دائما توابا او اوابا منيبا مسلما مذعنا الى الله جل وعلا لان الله امرنا بهذا وانيبوا الى ربكم واسلموا له النبي عليه الصلاة والسلام - 00:55:26ضَ

الذي غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر يعد له في المجلس الواحد سبعين استغفارا بل في حديث ابن عمر مئة استغفار في المجلس الواحد استغفر الله واتوب اليه - 00:55:42ضَ

وهو من من غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. اذا نحن من باب ايش من باب اولى ان نلح على الله جل وعلا بالتوبة والاستغفار الله جل وعلا ينزل - 00:55:56ضَ

في الثلث الاخير من الليل يعر على عبيده وعلينا ومغفرته كما جاء في حديث ابي هريرة في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ينزل ربنا تبارك وتعالى في الثلث الاخير من الليل - 00:56:08ضَ

ويقول هل من داع فاستجيب له هل من سائل فاعطيه هل من مستغفر فاغفر له حتى تطلع الشمس اذا نحن احوج ما نكون يا ايها الاخوة الى ان نكون من التائبين - 00:56:26ضَ

الاوابين المنيبين لربهم جل وعلا كل بني ادم خطاء كلهم لم يستثني منهم احد كل بني ادم خطاء وخير الخطائين من التوابون الذين اذا اخطأوا واذنبوا عرفوا ان لهم ربا يقبل التوبة ويطيل العثرة - 00:56:42ضَ

ويغفر الذلة ويمحو الخطيئة فتوجهوا اليه فاستغفروه فغفر لهم ويقول صلى الله عليه وسلم لو لم تذنبوا لاتى الله بقوم يذنبون ثم يستغفرون ويغفر لهم هذا ما دام في ساعة الامهال - 00:57:08ضَ

ما دام في ساعة الامهال اما اذا غرغر بلغت روحه الغرغرة او طلعت الشمس من مغربها فلن تنفعه توبته ان تاب ولو تاب التوبة يا ايها الاخوة لابد لها من شروط - 00:57:26ضَ

لتكون توبة مقبولة نصوحة الشرط الاول ان يشوف مخلصا لله باعثه وحامله على التوبة لا خوف من السلاطين ولا من الشرط ولا من العيب ولا من المعيبة ولا من القبيلة ولا من جاره ولا من فلان - 00:57:40ضَ

العلام انما يكون باعثه في هذه التوبة اخلاص لله خوف من الله يخاف من عقوبة الله جل وعلا ومكره فهذا توبته نصوحة الشرط الثاني ان يقلع من الذنب اما الذي يتوب من ذنب وهو واقع فيه - 00:57:56ضَ

هذا لا تائب ولا لاعب ها الانسان في ذنب مقارع له يتوب وهو في مستمر على هذا الذنب. تائب ولا لاعب لاحظ انسان يأكل الربا يقول وانا استغفر الله واتوب اليه وهو ما زال يأكله ويتعاطاه ويأخذه من الناس - 00:58:16ضَ

هذا موب موب تائب هذا لاعب اذا لابد من اقناع من هذا الذنب الشرط الثالث ان يعزم على الا يرجع اليه يعزم في قلبه والله يعلم ما في القلب يعلم السر واخفى ان السر يطلع على خانة الاعين وما تخفي الصدور - 00:58:35ضَ

يعزم على ان لا يرجع لها ذنب مرة اخرى فان تاب من ذنب وهو عازم على ان يرجع اليه متى ما سنحت الفرصة فهذا لم يتب في الحقيقة وهو بهذا ما يتلاعب مع انسان اخر يتلاعب مع الله جل وعلا - 00:58:51ضَ

الشرط الرابع ان يندم على وقوع هذا الذنب منه. ندما يعرفه الله منه بأوبته وتوبته ندم على انه وقع منه هذا الذنب كذب ربا اكل مال يتيم شرب خمر زنا الى غير ذلك من انواع الذنوب - 00:59:06ضَ

هناك شرط خامس وهو خاص بالذنوب التي تتعلق ان كان الذنب يتعلق باحد من الناس ظلمه في نفسه في ماله في عرضه في ولده شتمه تعدى عليه فلا تقبل توبته حتى يستبيح - 00:59:24ضَ

اخاه المسلم يسمح له وبهذا تقبل توبتك طيب اذا كان اخوه قد مات ان كان الحق يمكن ان يرجع الى اولاده بمال يرجع اليهم فيرجعه اليهم. بمظلمة تعاد اليهم فيرجعها اليهم - 00:59:45ضَ

والا اذا كان حق متمحض في ذلك الميت لا يتعلق بغيره فلا يزال يدعو له ويستغفر له لعل الله جل وعلا ان يجعل هذا يسامحه يوم العرض عليه فان الله اذا علم منه صدق التوبة وحسن الدعاء على لاخيه المسلم الذي مات فالله جل وعلا يرقق قلب ذلك المسلم عليه - 01:00:03ضَ

ويبدل سيئاته عليه حسنات. وعندئذ تكون توبته نصوحة. اسأل الله جل وعلا ان يتوب علي وعليكم. وان يعاملنا بعفو ويعاملنا بما هو اهله هو سبحانه اهل التقوى واهل المغفرة ونسأله ان يعفو عنا ويتسامح عنا وان يسدل سخط - 01:00:26ضَ

قائم قلوبنا والا يرضينا بسيئاتنا واسرافنا على انفسنا. اللهم اصلح شأننا كله. اللهم اصلح عاقبتنا في الامور كلها. اصلح دنيانا التي فيها معاشنا. واصلح لنا اخرتنا التي اليها معادنا. واجعل يا مولانا الحياة زيادة لنا في كل خير - 01:00:46ضَ

والموت راحة لنا من كل شر. وانزلنا عليين مع والدينا ومشايخنا والمسلمين. اخوانا على سر متقابلين. صحبة النبيين والصديقين والشهداء والصالحين اولئك رفيقا والله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:01:06ضَ

هذه الاعانة لها احوال اولها ثلاثة احوال الحالة الاولى ان يظاهر الكفار ويعينه على المسلمين حبا للكفار وبغضة المسلمين او حب في الكفر وبغضا للاسلام هذا كفر والمظاهرة هذه كفر - 01:01:29ضَ

الجاسوس الذي يجس على الكفار يجلس على المسلمين للكفار مغلى للمسلمين هذا ناقض من نواقض الاسلام اما من اعان الكفار لمصلحة مال يعطوه الكفار او لمنصب او لجاه فهذه الاصل انها كبيرة من كبائر الذنوب وقد تكون ردة - 01:01:54ضَ

في حالة يعرفها اهل العلم النوع الثالث ان يعين الكفار على المسلمين لا حبا لهم ولا طلبا لي اه المال ولكن خوفا من الكفار مكره او في حكم المكره فبعض الناس اذا لم يعنهم اذا لم يسهل لهم تسهيلات فانه - 01:02:20ضَ

يضرب او يقتل او يؤذى فهذا اذا كان مكره فهو لا يترتب عليه اثم واذا كان في حكم المكره وله مناص ولم يذهب الى ذلك المنصة وهو في الحالة هذه عاصي - 01:02:43ضَ

وهذه الثلاث بينتها لكم في شرح اه الناقد الثامن من نواقض الاسلام. مظاهرة المشركين ومعناته على قتل المسلمين هذا السائل يقول بتاريخ اليوم ظهر خبر في الصحف مفاده ان احد المنظمات في المسيحية - 01:02:58ضَ

النصرانية وليس المسيحية. وهذا من الاخطاء الدارجة ينسب هؤلاء المسيح. المسيح منهم برأ انما يقال النصرانية او النصارى ان احد ان احد المنظمات النصرانية تقدمت بطلب من الامم المتحدة لالغاء مسألة قتل المرتد المسلم - 01:03:15ضَ

وتأمين الذين يرتدون عن اسلامهم في بلادهم وتعلمون فضيلتكم ان بعض المنتسبين لدينا يؤيدون تلك الدعاوى ويدعمونها تم الغاء حكم مرتد فما هو اقبح من الغاء حكم الشريعة الذين الغوا حكم الشريعة - 01:03:33ضَ

في بلادهم وعلى عباد الله ليسوا ان اخطر من الغى حكم قتل المرتد الحكم المرتد والارتداد عن دين الله جل وعلا حكمه الى ولي الامر حكمه الى ولي الامر اذا رأى في المصلحة انفاذه واذا في المصلحة تأخيرا - 01:03:51ضَ

كما اخر النبي عليه الصلاة والسلام قتل عبدالله بن ابي لمصلحة يرجوها وهو دفع المفسدة الاعظم الاخطر من هذا يا اخواني ان تلغى الشريعة ويحكم الناس في غير الشريعة ما رأيكم في المؤتمرات التي تعقد بين المسلمين والنصارى واليهود - 01:04:15ضَ

باسم الحوار الديني حتى وسط المؤتمرات الى بلاد المسلمين. اذا كان المؤتمر للمناظرة وللجدال بالتي هي احسن وابانة الحق وكشف الباطل هذا امر محمود جاءت الشريعة به قل يا اهل الكتاب تعالوا - 01:04:34ضَ

الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا ابوابا من دون الله اذا كان هذا لاجل الجدال بالتي هي احسن ولا تجادلوا الكتاب الا بالتي هي احسن فهذا امر مرغوب. اما اذا كان الجدال معهم لاعطاء الدنية في - 01:04:51ضَ

ديننا يعطيهم الدنية في ديننا نرضى بكفرهم لا نكفرهم فهذا مرفوض. لانه تصحيح لدينهم او عدم تكفير لهم او شك فيهم وهذا كله من نواقض الاسلام هذا يسأل عن الاحتجاج بالقدر وقد مضى - 01:05:10ضَ

اللي يحتج بالقدر على المعاصي هؤلاء هم هم الجبرية يقول اذا عصى الله والله انا قدر الله علي هذه المعصية لو جاء احد واخذ ماله هل يقبل يقبل ولا ما يقبل - 01:05:30ضَ

ما يقبل ما يقول هذا هذا قدره الله الاحتجاج على القدر بالمعاصي حجة ابليسية شيطانية حجة الجبرية القدر ما استدل به على المعايب وانما يحتج به على المصايب. فاذا وقعت المصيبة قال امنت بقضاء الله وقدره. اما بالمعيبة يزني يقول هذا قدر الله علي - 01:05:45ضَ

هذا حجج ابليس يسأل عن دلالات اسماء الله الحسنى ودلالات التطابق وغيره نعم اسماء الله الحسنى دلت على الله دلالة مطابقة بدلاء التضمن ودالة استلزام فان العليم من اسماء الله دل على - 01:06:06ضَ

علم اللدنات مطابقة ودل العليم على صفة الحياة الدلالة ايش؟ تظمن لانه لا يعقل ان يكون عليم الا وهو حي ودل العليم على القدير دلالة استلزام لان كل من هو عليه فهو - 01:06:24ضَ

قدير وقوف الناس في القنطرة ليختص كل واحد ويأخذ ماله وما عليه اتساءل من عبر القنطرة وقد عرف انه من اهل الجنة لكن اذا كان عليه حقوق للناس كثيرة اخذت من سيئات من حسنات اعطيت لهم - 01:06:39ضَ

ثم لم يجد له سيئات حسناته اخذت من سيئاته وطرحت عليه ثم طرح في النار اختصاص الناس بعضهم مع بعض له احوال يا اخوان. احوال في ارض المحشر في حين الحساب والمحاجه والمعاندة وتعريف الناس اعمالهم - 01:06:54ضَ

فهؤلاء اذا فنيت حسناته وكبت على عليه من ذنوب من ظلمهم كب في النار القنطرة فيمن بقي بينه وبين الناس شيء لم يستوعب في ارض المحشر. يكون القصاص في ذلك الوقت - 01:07:10ضَ

انا امرأة لي سبع لي سبع بنات اصبحهم اصلحهن الله لك واصلي واقوم بواجباتي تجاه ربي لكن زوجي يصلي ويصوم لكنه يشرب الخمر ولا حول ولا قوة الا بالله وسألت عن حكم اختي معه فقالوا اصبري عليه لاجل بناتك - 01:07:26ضَ

وكنت اقوم بحقه في الفراش ولكن منذ ثمانية اشهر ما ادانيه وهو لا يطلبني فهل انا اثمة اذا كان هو لا يطلبك ما عليك اثم. اما اذا طلبت الى فراشه ثم رفظت فانت اثمة - 01:07:43ضَ

وانا انصحك ان تصبري وتدعي الله عز وجل ان الله يهديه ويصلحه ويصلح من شأنه وتحاولي بهدايته فان المحاولة لا بد ان تثمر باذن الله نفعا في هذا لهذا الزوج - 01:07:58ضَ

هداه الله وهدى ضال المسلمين واما الفراش فاذا طلبك فلا تمتنعي منه واما اذا لم يطلبك فما عليك اثم. ما عليك اثم اذا لم يطلبك هل الذي يحلل يحلل الاغاني يعتبر كافر - 01:08:12ضَ

اذا كان يحللها عناد وجهدا لما جاء في القرآن والسنة من ادلة تحريم الغناء هذا والعياذ بالله قد اتى حينما حرمه الله. لكن اذا كان يبيح الغناء لشبهة عنده شبهة - 01:08:30ضَ

بعض اهل العلم الذين اباحوا انواعا من الغنى وانواعا من الدف هذه الشبهة تمنع من تكفيره لانه انما اباح لتأويل. اما الذي اباحه للعناد او اتباعا للهوى او للغي او لشهوته. فهذا قد اباح - 01:08:45ضَ

ما حرمه الله اذا غرغر احد بالموت ولم يمت هل له توبة؟ لا اذا بلغت روحه الغرغرة فليس له توبة هل ايش الحج يمسح الغيبة وشتم المسلم لو قال له يا خنزير - 01:09:02ضَ

ولم يستطع ان يستسمحهم واسرف بالطعام والشراب الحج نعم الحج من بين سائر العبادات يكفر الله به الصغائر والكبائر لمن حج فلم يرفث ولم يفسق من ادى حجه كاملا فبلا رفث ولا فسوق فانه - 01:09:25ضَ

فانه ماذا يعود من ذنوبه كيوم ولدته امه. وبالتالي الحج يكثر الصغائر والكبائر في اصح اقوال اهل العلم. لكن بشرط ان يكون الحج مبرورا ان يكون الحج ماذا مبرور عندنا اسئلة انتم مشتهين بالاستراحة ولا نكمل - 01:09:44ضَ

ها يا اخواني هذا السائل يقول متى يكون كلا من المحبة والخوف عبادة ومتى يكون شرك العبادة في الحوض في الحب والخوف اذا كان معه تعظيم واذلال وخضوع ولهذا الخوف في السر - 01:10:07ضَ

من الله عبادة وهي خشيته الخوف من مخلوق مقبور غائب جني انسي ان يضرك في سرك في قلبك والله ان ما سويت كذا يظرني. يقطع رزقي يبلاني بالامراض هذا خوف عبادة - 01:10:29ضَ

وهو شرك والحالة هذه المحبة والخوف المحبة والخوف فيه محبة طبيعية. محبتكم للطعام محبة شهوة محبة الانسان لاهله محبة شهوة محبة الانسان لابنه محبة ايش؟ اشفاق محبة الابن لابيه محبة تعظيم - 01:10:47ضَ

اجلال محبة الصديق لصديقي محبة انس والف لكن المحبة التي هي عبادة ما فيها تعظيم ما فيها خظوع ما فيها ذلة له. وكذلك في الخوف وبه يكون عبادة التوسل متى يكون مشروع ومتى يكون ممنوع - 01:11:06ضَ

هذه اسئلة عظيمة يعني اخواني ترى الجواب عليها في هذا المقام مختصر توسل المشروع ما كان بالتوسل بالله او باسمائه او بصفاته توسل باسماء الله او بالله او باسمائه او صفاته هذا توسل مشروع - 01:11:25ضَ

اما التوسل ومنه التوسل ايضا بالاعمال الصالحة. اللهم بايماني بك باتباع رسولك بطاعتي لك ببري بوالدي والتوسل بدعاء الرجل الصالح الحي دعاء الاب دعاء الام دعاء الشيخ هذا هذا سائق اما التوسل - 01:11:43ضَ

لماذا؟ بالاموات الاولياء او بالصالحين فهذا توسل بدعي وقد يكون شرك اذا طلبت منهم الدعاء يا سيدنا فلان يا سيدنا عبد القادر يا سيدي محيي الدين يا سيدة زينب يا نفيسة يا حسين يا برعي يا فلان ادع الله لي ان يغفر لي ذنبي. هذا شرك - 01:12:06ضَ

او التوسل بالجاه تجاه النبي بجاه الولي بجاه الصالح. هذي بدعة لان جاه كل احد انما ينفعه هو بنفسه كل نفس اذا كسبت ايش رهينة لا تزر وازرة وزر اخرى - 01:12:26ضَ

وجه كل احد ينفعه هو كيف تتوسل الى الله بجاه غيرك؟ انت سألت الله ما ليس لك به حق وان ما ليس لك به علم وهذا توسل بدعي لم يفعله الصحابة ولم - 01:12:42ضَ

يشرعه ديننا نرجو منكم التعريف بالدعوة السلفية الدعوة السلفية هي الدعوة المنتسبة الى الى النبي صلى الله عليه وسلم والى اصحابه والى التابعين الى سلف الامة هي الدعوة الى الفرقة الناجية - 01:12:55ضَ

كلها في النار الا واحدة من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي من كان على مثل ما انا عليه اليوم اصحابي هم متبعون للسلف والاتباع للسلف ما هي بدعوة يدعيها الانسان ثم لا يطبقها بعقيدته ولا بقوله ولا بعمله - 01:13:13ضَ

بعض الناس يدعي انه متبع للسلفية وما هو متبع عند التحقيق من اجهل الناس بالتوحيد من اجهل الناس بالايمان من اجل الناس الحلال والحرام من اجهل الناس بطريقة السلف انما اخذ جانبا من جانب - 01:13:31ضَ

دعوة السلف من جانب اتباع السلف وترك جوانب اخرى. هذا مدعي الدعوة السلفية هي الانتساب الى طريقة النبي وطريقة اصحابه وطريقة صالح المؤمنين وهذي الدعوة السلفية لها في التاريخ الاسلامي لها ماذا - 01:13:46ضَ

لها اعلام يجددونها شيخ الاسلام ابن تيمية في زمنه الائمة الاربعة في ازمانهم الشيخ محمد عبد الوهاب في زمنه هؤلاء يجددون هذه الدعوة ولا يدعون الى انفسهم التعصب لهم وانما يدعون الناس الى - 01:14:03ضَ

المعين الاول الى الصدر الاول الى ما كان عليه النبي وما كان عليه اصحابه هل كفر من اتى عرافا او كاهن كفر اكبر او من الكبائر اذا اتاه سائلا له مصدقا له فهذا كفر اكبر. اذا اتاه سائلا له من باب الاختبار - 01:14:19ضَ

يختبره يكشف حاله فهذا لا يدخل كفرا اكبر وانما يكون ماذا كبيرة من الكبائر يقول اني احبك في الله ارجو ان تذكر لنا تعريف الايمان بالقدر الجامع المانع احبك الله الذي احببتنا فيه - 01:14:39ضَ

وجعلنا الله واياكم من المتحابين في جلاله وفي ذاته سبحانه لا لغرظ من اغراض الدنيا الايمان بالقضاء والقدر يكون جامعا بالايمان بمراتبه الاربع لان الله علم كل شيء قبل وقوعه - 01:14:58ضَ

وكتبه في اللوح المحفوظ واراده سبحانه وشاءه وخلقه وتؤمن بان العبد مختار لفعله ليس مجبورا على هذا الفعل بهذا يصح ايمانك بالقضاء والقدر ما حكم الكعب الذي قتل مسلما متعمدا - 01:15:11ضَ

وهذا كافر معاهد اذا قتل الكافر المعاهد مسلما متعمدا فقد اعتدى وظلم وزال عهده ويجب قتله قصاصا الا ان يتنازل اولياء الدم اولياء الدم اذا تنازلوا فانه يعفى عنه بهذا التنازل الى الدية او ان سمحوا بالدية فالامر اليهم - 01:15:33ضَ

اما اذا قتل الكافر المعاهد مسلما هنا يبطل عهده يبطل عهده والذي يقدر هذا ويحقق معناه من هو القاضي الشرعي والعالم الشرعي ليس احاد الناس هل تجوز الاستغاثة الاستغاثة للمشركين - 01:15:54ضَ

لعلها تجد الاستعانة بالمشركين في هذا الزمان اذا دعت الحاجة الى الاستعانة بهم جاز وهذا ايضا مما يقدره العلماء هم الذين يقدرون يجوز الاستعانة بهم او لا يجوز الاستعانة بهم - 01:16:16ضَ

فاذا كان في المسلمين قوة وكفاية ما جاز. واذا كان لا العدو اعظم منهم واكبر منهم جاز الاستعانة بهؤلاء المشركين. فان النبي عليه الصلاة والسلام استعان باليهود في حال ضعفه - 01:16:28ضَ

المدينة لانهم ساكنون فيها جميعا لكن في حال قوته قال لما تبعه مشرك. اتؤمن بالله؟ قال لا. قال ارجع. فلن استعين بمشرك. لانه مستغن عنه اذا في حالة ضعف وفي حال الحاجة - 01:16:41ضَ

ولم يكن بالمسلمين دفع لقوة المشركين او قوة الكفار او اعتداء الظالم والباغي فانه يجوز ان يستعان بهؤلاء لكن بتقدير اهل العلم هم الذين يقدرون هذا الامر من المسألة على التشهي والاختيار مبناها على تحقيق الحكم الشرعي. النبي في المدينة اول ما هاجر استعان - 01:16:56ضَ

اليهود استعان بهم وكاد ان يتحالف مع غطفان في حب الاحزاب على ان يعطيه نصف ليرة المدينة فما قبل بذلك الصحابة لما شاورهم دل ذلك انه في حال ضعف المسلمين - 01:17:19ضَ

او غلبت عدوهم عليهم عددا وعدة فانه يجوز ان يستعين بهم اذا كانت المصلحة في ذلك. وهذا مرده الى من الى اهل العلم هم الذين يقدرونه ما حكم المسلم الذي يحارب اخاه المسلم - 01:17:35ضَ

هذا والعياذ بالله قد اتى كبيرا من الكبائر يقول صلى الله عليه وسلم اذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار. قالوا هذا القاتل يا رسول الله. فما بال المقتول؟ قال كان حريصا على قتل صاحبه - 01:17:52ضَ

ومن الفتن ان يلتقي المسلمون يقاتل بعضهم بعضا واذا بلي الانسان فليكن عبد الله المقتول ولا يكن عبد الله القاتل ولا يحمل السلاح في وجه اخيه المسلم. وهذا يكثر في اخر الزمان اذا كانت الراية في القتال عمية. جاهلية راية حزب راية - 01:18:07ضَ

رأيت قومية ما هي براية لله جل وعلا ولا لدينه عندئذ يقاتل تحت هذه الراية واذا كان مسلما وهذا من اخطر الامور وفي اخر الزمان يخطر الهرج حتى لا يجري القاتل فيما قتل ولا المقصود فيما قتل. وحرمة المسلم على الله عظيمة - 01:18:25ضَ

لو اجتمع اهل السماوات والارض على قتل مسلم بغير وحده بغير وجه حق لاكبهم الله جميعا في النار لا يبالي الله بهم والان تزول الكعبة حجرا حجرا اهون على الله من ان يراقب من امرئ مسلم - 01:18:41ضَ

ولما قتل اهل اليمن ثلاثة من اهل صنعا قتلوا رجلا مسلما فحكم عمر بقتلهم وقال له تأخذ ثلاثة يا أمير المؤمنين بواحد؟ قال والله لو ثمان عليه اهل صنعا او اهل اليمن لقتلتهم به - 01:18:56ضَ

لان دم المسلم على الله عظيم والواجب ان المسلم يعظم الدم وان يلقى الله بكل ذنب خلا الشرك اهون من ان يلقى الله جل وعلا وقد اصاب دم امرئ مسلم حراما - 01:19:10ضَ

بالنسبة لتقسيم الكفار من حيث مقاتلتهم وما اوردت حفظك الله ما رأيك في العمليات الاستشهادية اقصد العمليات الانتحارية عمليات الانتحارية رأيي فيها انها نردها الى العلماء لان هذه من النوازل - 01:19:25ضَ

التي تحتاج الى رأي مجموعة من العلماء. وانا طويلب علم وش دخلني وش علمتني بهالمسائل العظيمة الجليلة ذي اي تقول اه اريد كلمة فاصلة بالنسبة لما يسمى بالمربجة البرمجة العصبية اللغوية. وهل لها علاقة بالعقيدة؟ انا عارف برمجة الكمبيوتر سنة هي - 01:19:45ضَ

هذي ها اذا لا ادري عنها وانا انصح السائل او السائلة بان يكتب فيها استفتاء الى هيئة كبار العلماء او الى اللجنة الدائمة فيفتونه ان شاء الله بها لان هذه من النوازل النوازل تحتاج الى عموم النوازل يا اخوان لا يأتي فيها رأي واحد - 01:20:08ضَ

من العلماء كيف عاد لابي طالب علم صغير مثلي النوازل تحتاج الى اراء الى مجامع علمية يجتمع مجموعة من العلماء يبحثون فيها ينقحونها ثم يصدرون عندئذ برأي. اما يسأل عنها طالب علم صغير مثلي في مثل هذا. هذا في الحقيقة استجهانا من السائل واستجهان المسؤول - 01:20:28ضَ

انا ادرى بنفسي يقول الشافعي رحمه الله في الطب النبوي ان النظر الى الكعبة يقوي البصر هل هذا صحيح الله اعلم اذا رفع المصلي من الركوع واراد ان يسجد هل يجوز ان يرفع - 01:20:51ضَ

ثوبه وهو ساجد ها يجمع ثوبه يجمعه وهو ساجد لا بأس الذي نهي عنه اشتمال الصماء ان يصلي الانسان في ثوب ليس تحته شيء ببشت ولا بشرشف ليس عليه تحته تحته شيء من ثيابه - 01:21:11ضَ

نهي عن اشتمال الصمة لان هذا يمكن تكشف عورته نهي عنه لانه سبب وذريعة انكشاف العورة لكن الرجل عليه جبه ولا عليه بشت ولا عليه ثوب واراد ان فجمع ثوبه لئلا يؤذي - 01:21:34ضَ

بجواره فهذا لا بأس به لا حول ولا قوة الا بالله مثل يسأل عن ابي حنيفة امثالنا تسأل عن ائمة الاسلام ابي حنيفة ومالك واحمد الا يستحي السائل اعوذ بالله - 01:21:47ضَ

اعوذ بالله من الشيطان اعوذ بالله من الشيطان. متى نعين ان فلانا كافر واذا مات كافر مجوسي او نصراني على كفره ايلعن التعيين مرده الى حكم الله وحكم رسوله والذي يبين ذلك ويعينه هم القضاة والعلماء - 01:22:26ضَ

اما عوام الناس والمبتدأة من المتعلمين او المتعالمون فلا يتدخلون فيما لا يعنيهم. ولا يخوضون في هذه المسائل التي لا يحسنونها ما يعرف يقرأ الفاتحة او يقرأ سورة من القرآن يحكم على فلان وعلان بانه كافر - 01:22:46ضَ

واذا مات الكافر على كفره نعم يجوز ان يلعن عموم الكفار جنس الكفار جنس اليهود جنس النصارى يلعنون. لكن فلان فلان بعينه فلعنه دائر مع المصلحة اذا كان في لعنه مصلحة لعن - 01:23:04ضَ

واذا كان في لعنه مفسدة لا يلعن اما بينك وبين نفسك العن بيديك ورجليك نعم مئة مرة انما الشأن في اعلان ذلك عن الناس هذا دائر مع المصلحة والمفسدة يقول ذكر الشيخ ابن عثيمين - 01:23:19ضَ

رحم الله الشيخ رحم الله شيخنا علماء المسلمين واجلل لهم عنا المثوبة والاجر في تفسير قول الله تعالى في رمضانات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد ان الخلق ينسب الى الانسان. نعم. ينسب الخلق الى الانسان - 01:23:44ضَ

لان الله جل وعلا قال لم يخلق مثلها وهذي المدينة من خلقها؟ من صنعها ها بشر فدل على ان الخلق ليس بالانسان وليس في ذلك غظابة لماذا سمي المرجئة مرجئة - 01:24:01ضَ

وهل لهم عقيدة خاصة في الاسماء والصفات والقدر؟ هذا سؤال طيب هذا من احسن ما سئلت فيه من الاسئلة. المرجئة سموا مرجئة لانهم اخروا العمل عن الايمان وقال العمل لا يؤثر بالايمان وترك العمل لا يؤثر بالايمان - 01:24:17ضَ

ومنهم من غلى فقال ان الايمان لا تضره معصية من امن فلا يظره ان يقع في معصية ومنهم من قال ان ايمانك ايمان جبريل ولا ايمان النبي هؤلاء هم المرجئة لانهم اخروا العمل عن الايمان. وقالوا العمل لا يؤثر الايمان او المعصية لا تؤثر بالايمان. او ان ايمان اظعف الناس كايمان احسن الخلق - 01:24:31ضَ

هؤلاء هم المرجية وهل المرجئة عقيدة الاسماء والصفات؟ المرجئة عقيدة في مسائل الايمان لكن منهم من هو؟ جهمي الاسماء والصفات معطل منه ما هو؟ من هو مشبه كالكرامية؟ منهم ما هو معطل في بعض الصفات - 01:24:54ضَ

الاشاعرة فالارجاء هذي عقيدة فيما يتعلق بمسائل الايمان. اما في مسائل الاسماء والصفة والقدر تنتزعهم عقائد مذاهب اخرى عند التعلم في مجالس العلم في العقيدة وفي الاخوة الحديثة وغيرها هل يرد السلام على الداخل - 01:25:12ضَ

او يقطع المجلس للسلام وماذا بقطعه باصوات الجوالات اما صوت الجوالات فما اجيب عليها لكن اذا دخل انسان والمجلس علم منعقد هل يشرع له ان يسلم لا يشرع له ان يسلم - 01:25:42ضَ

لان الناس مشغولون لماذا يشغلون بهذه العبادة بطلب العلم واذا سلم يجيبه ادنى واحد عنده ولا يشرع ان يقطع الحديث ليرد عليه السلام بل لم يكن هذا من طريقة السلف ومن ادبهم انه اذا دخل الانسان في مجلس العلم انه يلقي التحية ويسلم عليهم - 01:25:57ضَ

لان الناس مشغولون بعبادة السلام عليهم اشغال لهم عن هذه العبادة اذا مليتوا علمونا يا اخوان خمس دقائق وننتهي ها خمس دقائق وننتهي والدتي مريضة بالوسواس واصابتها عين واذا اتاها المرض والوسواس تقول لو عملت او لو قلت كذا وكذا وانا - 01:26:15ضَ

وانا الله بلاني بالمرظ وغيري طيب وما هو بمريض هذا الكلام في حال المرظ وفي حال البلاء يعفى لصاحبه لانه قد يتكلم من غير قصد ومن غير وعي وادراك لما يقول - 01:26:44ضَ

اما اذا كان يعي ويدرك ما يقول فيتحمل نتيجته ومثل هذه الوالدة مثل هؤلاء المرضى يعودون الصبر ويعلمون فضل الصابرين ويعود ويحذرون من خطورة هذا الكلام الذي فيه اعتراض على قضاء الله وقدره - 01:27:00ضَ

وايضا يرقون بالاسباب الشرعية بالعلاج الطبي ان بعض الوسواس مرض نفسي يعالجها الاطباء النفسيون هناك وسواس لا يحتاج الى علاج بالقرآن الرقية الشرعية بالاذكار للفاتحة في اية الكرسي بالمعوذات يقول بسورة آآ البقرة - 01:27:18ضَ

فانها تنفع في علاج مثل هذه الامراض التي هي من جهة الشياطين والجن عجزت عن نفسي واريد ان ان شاء الله الحج عن الوالدين فبايهما ابدأ ابدأ بمن لم يحج منهما. وان كان جميعا لم يحج فابدئي او فابدأ بامك - 01:27:41ضَ

فانها اعظم حقا من الاب ثم بالاب من خلال عرظكم للعقيدة العرض الشيق احببت ان اتعمق في هذا الفن من العلم فكيف لي ذلك ان كنت امرأة او او رجل بان تلازم - 01:27:59ضَ

حلقات العلماء وان تأخذ العقيدة شيئا فشيئا ترى اللي يقرأ في كتب العقيدة الكبار قد يضل لانه ما تأسس في مبادئ العقيدة العقيدة في توحيد العبادة يبدأ فيها شيئا فشيئا. يبدأ ثلاثة الاصول - 01:28:17ضَ

كتاب التوحيد كشف الشبهات الاسماء والصفات يبدأ بالواسطية سبب الحموية التدميرية ثم في المطولات النونية كتب شيخ الاسلام كتب الخلاف تقرير العقائد العقيدة الطحاوية لابن ابي العز بمثل هذا تدرج العقيدة ولابد على شيخ - 01:28:32ضَ

واذا استغرق عليك امر خصوصا النساء التي ربما ما يتسنى لهم الحضور في مجالس العلم تسمع الى الاشرطة العلماء الموثوقين سماحة شيخنا الشيخ ابن باز وشيخنا الشيخ محمد بن عثيمين - 01:28:54ضَ

والشيخ صالح الفوزان والعلما الموثوقين في تعليم العقيدة وانا قصدت التمثيل ما قصدت الاستيعاب فاذا اشفى شيء اتصل على العلماء وسألهم انا والله مر علي اشكال في المسألة الفلانية وقرأت كذا وكذا وهذا فهمي صحيح - 01:29:08ضَ

فالانسان لا يستغني ولا يستكبر. يسأل اذا لم يعلم الا سألوا اذ لم يعلموا؟ انما شفاء العي السؤال هذا ثاني عن البرمجة العصبية وانا ما اعرفها كيف نوفق بين قول صاحب المنظومة بقوله ولا نقول انه في النار مخلد بل بامره بل امره للبارئ - 01:29:23ضَ

وبين قول عمر ابن الخطاب رضي الله عنه حينما قال قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار نعم قالها لمن عمر الم يقلها للمشركين ها قالها للمشركين مشركين قتلاهم في النار - 01:29:57ضَ

ومن مات من المشركين فهو في النار في الجملة في العموم اما المعين فيحتاج الى دليل ولهذا قال اذا مررتم بقبور اليهود بقبور المشركين فبشروهم بالنار الجنس في العموم واما من مات من اهل - 01:30:13ضَ

من اهل الكبائر فلا نقول انه في النار بعينه بل امره للبارئ وايضا اذا مات المعين حتى من الكفار لا نحكم عليه بانه في النار هو كافر. لكن هل هو في النار؟ نخشى ونخاف عليه ونعظم الخوف ان يكون من اهل النار - 01:30:30ضَ

لكن ما نقطع مئة بالمئة. لان هذا ليس الينا بل مرده الى النص هل هناك فرق بين قولنا والخوارج ضلال وخوارج كفار ويترتب عليه حكم شرعي؟ نعم التظليل لا يعني انه خرج من الاسلام - 01:30:44ضَ

وكونهم كفار يعني انهم خرجوا من الاسلام علي رضي الله عنه الذين قاتلهم لم يكفرهم. وانما كفرهم غيره. ولا علي قال اخواننا بغوا علينا هذا السؤال الاخير هذي الصفحة في ثلاثة اسئلة - 01:31:01ضَ

يا اخوان سؤال قد قد تكرر عن المنهج المقترح لتدريس العقيدة للمبتدئين باسلوب شائق الصغار يعلمون العقيدة بالتلقين. بالسؤال والجواب من ربك؟ من نبيك؟ ما دينك؟ بما عرفت ربك؟ كما جاء في الاصول الثلاثة - 01:31:19ضَ

تعرض العقيدة عليهم عرضا شيقا يعظم الله في نفوسهم باسمائه وصفاته. تعظم الجنة وهي ثواب الله ورحمته. تعظم النار وهي عذاب الله وعقابه في مثل هذا يعظم في نهوض الصغار - 01:31:37ضَ

والتعليم عن طريق السؤال والجواب انفع يعظم الله باسمائه وصفاته يبين ان اسماءه الله وصفاته ما هي من اسماء المخلوقين المخلوقين وينشئ على هذا الصغير وينشأ عليه العامي ايضا فان النبي لما ذكر في الحديث - 01:31:51ضَ

ان الله يضحك الاعرابي يا رسول الله اويضحك ربنا؟ الاعرابي وشو عامي ولا متعلم عامي قال اويظحك ربنا يا رسول الله؟ قال نعم. قال اذا لن نعدم من رب يظحك خيرا - 01:32:06ضَ

نعدم من رب يضحك خيرا مثل هذه المعاني تغرس العقيدة في النفوس الصغار والكبار واعظم ذلك ان يعظم فيهم وفي قلوبهم جانب مخافة الله ومراقبته وتعظيم الله واجلاله ما عقيدة المسلم في الرؤية الصالحة - 01:32:21ضَ

هذا موضوع الرؤية موضوع كثر السؤال عنه. وانا اذكر لكم قاعدة فيه وهو اخر ما يتعلق بالجواب على الاسئلة. الرؤى ثلاثة انواع رؤى المنامية ثلاثة انواع اما رؤيا صالحة مبشرة يرى الانسان ما يسره - 01:32:43ضَ

يرى كأنه في مزرعة في جنة كانه في قصر فهذه رؤيا صالحة من الله ايش بشرى له يرى كأنه يطوف بالبيت يرى كأن عليه ثياب بيض ووجه منور هذي رؤى صالحة من الله مبشرة. يحمد الله عليها ولا يحدث بها الا من يحب - 01:32:59ضَ

ناصح له لبيب اما اذا حدثها انسان يحسده قد يحسده على هذه الرؤية وهذه هي التي بقيت من اثار النبوة رؤيا صالحة لكن ما يترتب عليها الشهادة بانه في الجنة - 01:33:20ضَ

ما يترتب عليها الشهادة بصلاحه. ويترتب عليها انه رأى انه يصلي مئة ركعة فيصلي مئة ركعة في الدنيا لان المنام لا يترتب عليه احكام لا في العقيدة ولا في الشريعة - 01:33:34ضَ

النوع الثاني ان يرى اضعاف احلام مثل ايش خرابيط في الليل يرى انه يطلع من السما ثم يرى انه يسبح او يمشي ثم يرجع اشياء ما لها معنى هذي لا عبرة بها. من اضغاث الاحلام ما يراه المحتلم حين احتلامه. يرى الرجل في منامه انه يطأ امه - 01:33:45ضَ

او اخته او بنته او عمته او خالته ثم يحتلم وينزل والعكس بالعكس المرأة ترى كذلك انها يطأها ابوها او اخوها او عمها او ابنها وهذي اضغاث احلام يا اخوان لا تتأثر. انما هي تنفيس من الله لهذا الرجل ولهذه المرأة في اخراج هذه الطاقة - 01:34:10ضَ

ما يسمى بالاحتلام فهذه اضغاث احلام لا ترتب عليها شيء النوع الثالث من الرؤى اللي يسمونها الاحلام الحلم الشيطان يسمى عند الناس بالكابوس ويسمى عند الناس ايضا بالايش؟ بالاحلام المزعجة - 01:34:29ضَ

وهذه تحزير للشيطان تخذيل الشيطان يريد ان يحزن المؤمنين. يأتيهم بهذه الاشياء التي تهينهم وتخوفهم وترعبهم في المنام ليحزنهم ويفسد عليهم نومهم وعيشهم. كان يرى انه يهوي من مكان عالي. او ان السباع - 01:34:49ضَ

تلاحقه او ان الحياة الحياة تنهشه هذه كلها من الشيطان. وتحزين وحلم من الشيطان لا يضرك. ولك خمسة مواقف اذا رأيت هذا الحلم ثم فزعت منه فالتفت عن يسارك وتعوذ بالله ثلاث مرات - 01:35:08ضَ

من الشيطان ومن شر ما رأيت قل ثلاثة وقل اعوذ بالله من الشيطان ومن شر ما رأيت. اعوذ بالله من الشيطان ومن شر ما رأيت. اعوذ بالله من الشيطان ما رأيت - 01:35:25ضَ

الامر الثاني انقلب على الجانب الاخر فان كنت نائم على الايمن انقلب على ايش الايسر ينقلب على الايمن. طيب اذا كنت مستلقي على ظهرك ها لا موب على بطنك على الايمن وعلى ايسر - 01:35:37ضَ

اذا كان مستلقيا على ظهره ما هو يروح ينام على بطنه للرجال بعض الرجال يناموا على بطونهم وهذي نومة مكروهة يا اخوان هي نومة اهل النار يوم ان يعذبوا بها. يكره للرجل ان ينام على بطنه ويكره للمرأة ان تستلقي على قفاها - 01:35:52ضَ

فاذا كنت نائما على ظهرك مثلا ورأيت هذه هذا الحلم المزعج فانتقل اما يمين او يسار وكذلك المرأة اذا كانت مستلقية ثم رأت هذا الحلم فتنتقل الى يمين او يسار او تنقلب على وجهها - 01:36:06ضَ

الامر الرابع اذا تكرر هذا الحلم فقم وتوضأ وصلي ركعتين ولا يضرك هذا باذن الله. الامر الخامس وهو المهم ان لا تسأل عن هذا الحلم. ولا تبحث عنه ولا تدور المشايخ اللي يفسرون الاحلام - 01:36:21ضَ

يفسرون لك هذا الحلم فان هذا الحلم اذا فسر وقع النبي صلى الله عليه وسلم يقول الرؤيا على رجل طائر كيف كيف ما عبرت وقعت انت مأمور كما امرك النبي ولا يحدث بها احدا فانها لا تضره - 01:36:39ضَ

فانها لا تضره هذا ما يتعلق بالخمسة الاحكام في الحلم الشيطاني واهمسه في الختام همسة في اذان الرجال وخصوصا النساء. الذين اتعبونا وابلشونا وازعجوا المشايخ وطلاب العلم في الاتصال يا شيخ رأيت كذا - 01:36:55ضَ

حلمت بكذا وشفت كذا الاحلام لا تبحثوا عنها يا اخوان ودين يرجع الى ان يبنى على احلام ما هو بدين انما هي شعوذة خرافات تخريف ديننا ما يبنى على احلام ورؤى منامات ديننا مبني على كتاب عظيم هو كتاب ربنا - 01:37:12ضَ

مبنين على سنة عظيمة واضحة بينة كهذه البيضاء وهي سنة من محمد صلى الله عليه وسلم فلا تشغلوا انفسكم بهذه المنامة فالانسان ينام في اليوم كم مرة؟ ينام في النهار في القيلولة وينام في الليل. قد يرى في اليوم الواحد عشرين رؤيا - 01:37:32ضَ

او خمس رؤى افرض كل واحد رأى خمس ثم المجموع كان مجموع المسلمين مليار اذا في اليوم الواحد يبون كم خمسة مليارات فتوى عن تعبير الرؤى. هذا ما يمكن ولا يتأسى - 01:37:48ضَ

واخشى ان نرجع كما رجع الصوفية الصوفية بنوا دينهم وولايتهم على ما يرونه في المنامات. والخوارج بنوا دينهم وتكفير المسلمين وحمل السلاح عليهم على ما رأوا في المنامة حاسة الحرم الذين دخلوا الحرم وقتلوا المسلمين فيه جاءهم الشيطان فدار عليه في منامهم ان فلان هو المهدي - 01:38:03ضَ

وقالوا هذه رؤيا صالحة والله ان فلان هو المهدي ماذا حملهم عليه؟ حملهم على ان بايعوه وقاتلوا من لم يبايع حملهم على اسفة قدام اين؟ في الكعبة امام الكعبة في حيظ الكعبة صفك قدام الحرام - 01:38:23ضَ

فهذي الرؤى المنامية يستجر الشيطان ضعاف الايمان وظعاف العقول الى ان يوقعهم في ماذا؟ في الكبائر وقد يوقعهم في البدعة وفي الخروج وقد يوقعهم في الكفر نعوذ بالله من ذلك ونسأله سبحانه والتوفيق للجميع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واعتذر منكم على الاطالة يا ايها - 01:38:37ضَ

- 01:38:57ضَ