باحث

اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. المعذرة على التأخير انه حصل للمرافق حادث واعتذر منكم ومنكن ايضا ونعوض ان شاء الله. سم بالله الصلاة والسلام - 00:00:00ضَ

والمرسلين سادس الايمان بالاقدار بها ولا تماري بسم الله الرحمن الرحيم يقول رحمه الله السادس الايمان بالاقدار ايقنا بها ولا تماري سادس من اصول الايمان قد مر معنا الاصل الاول الايمان بالله - 00:00:24ضَ

والايمان بملائكته والايمان بكتبه والايمان برسله والايمان باليوم الاخر في مراحله باليوم الاخر من اساط الساعة ومن البرزخ ومن احوال المحشر والعرظ اخر الكتب والوزن والشفاعات والحوظ والصراط ثم القنطرة - 00:00:53ضَ

دخول اهل الجنة الجنة واهل النار النار خالدين فيها ابدا دائما مستقرا ثم الاصل السادس الايمان بالاقدار فايقنا بها ولا تماري يعني ايقن لان القضاء والقدر واقع لا محالة وانه مصيبك لا محالة - 00:01:23ضَ

والايمان بالقدر لا يصح لا يصح الايمان بالله الا بالايمان به لان القدر قدر الله جل وعلا وله مراتب وله احوال يأتي بيانها والسادس الايمان بالاقدار. اقدار الله جل وعلا التي قدرها وقظاها على عبيده وعلى خلقه - 00:01:46ضَ

فايقنا بها ليكن ايمانك بها ايمان يقين ولا تماري والمراء هو الجدال بغير فائدة والمراء يشمل على الانفراء ايضا وهو الشك والقدر لا يقبل المماراة ولا الجدال لان القدر سر الله في خلقه - 00:02:11ضَ

والنبي عليه الصلاة والسلام خرج مرة على اصحابه وهم ينتزعون الايات في القدر على بعض اصحابه غضب عليه الصلاة والسلام حتى كأنما فقيء في وجهه حب الرمان وقال بهذا هلكت الامم ممن كان قبلكم - 00:02:35ضَ

بهذا هلكت الامم ممن كان قبلكم القدر لا يحتمل المماراة وهو الجدال ولو بالحق لان القدر سر الله وسر الله تؤمن به على ما اخبرك الله لا تتكلف بعقلك ولا بقلبك ولا بشبهتك - 00:02:59ضَ

وانما شأنك فيه شأن الايمان والتسليم نعم فكل شيء بقضاء وقدر والكل في ام الكتاب مستطر. فكل شيء في قضاء وقدر وكل في ام الكتاب مستقر كل شيء مما يقع في الكون سواء ممن منا من بني ادم او علينا - 00:03:21ضَ

او على الجن او على جميع افراد الكون مكلفيهم وغير مكلفين فهو بقضاء وقدر وهو في ام الكتاب مستقر وهو الكتاب هو اللوح المحفوظ الايمان بالقضاء والقدر او القضاء والقدر في الحقيقة لا فرق بينهما - 00:03:48ضَ

فرقا مؤثرة من ناحية الفرق بين القضاء والقدر الايمان بالقضاء والقدر دل عليه الكتاب والسنة والاجماع طيب العقل دل عليه دل عليه العقل اين العقل ليس له مجال في اثبات العقيدة - 00:04:11ضَ

لكن القضاء والقدر دل عليه النظر السليم فان من امن بالله ربا وانه حكيم وقدير وعلى كل شيء قدير وقادر يؤمن بافعاله سبحانه والقضاء والقدر من افعال الله من ماذا؟ من افعال الله فالنظر السليم يدل عليه. لكن العقل لوحده لا يستقل باثبات - 00:04:48ضَ

مسائل العقيدة من القرآن قول الله جل وعلا ان كل شيء خلقناه بقدر. كل شيء مخلوق فهو مخلوق بقدر الله وايضا قول الله جل وعلا وخلق كل شيء فقدره تقديرا - 00:05:15ضَ

وكل شيء يكون بهذا القضاء والقدر وايضا وايضا ماذا ايات كثيرة دلت على الايمان بقضاء الله جل وعلا وقدره من السنة حديث جبريل وفيه قال ما الايمان؟ قال الايمان ان تؤمن بالله - 00:05:34ضَ

وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر قال وتؤمن بالقدر خيره وشره حلوه ومره من الله ومره من الله بعض الناس يؤمن بالقدر الذي فيه خير له وحلاوة له لكن الشيء اللي فيه شر - 00:05:58ضَ

ومر عليه لا يؤمن به. وهذا تشهي وايمانا ببعض الكتاب وكفر ببعض وهو انما وافى امن بالذي وافق هواه بعض الناس يؤمن بقدر الله اذا جاءه كنز او مكافأة مئة الف او مليون - 00:06:18ضَ

واذا وقعت عليه مصيبة اعترض وتسخط وتجزع طيب ليش امنت في تلك ولم تؤمن في هذا هذا التشهي وانه اخذ من دين الله ما وافق ايش هواه وهذا المشكلة وهنا في الحقيقة هل عبد الله ولا عبد هواه - 00:06:34ضَ

حقيقة الامر انه عبد هواه الايمان بالقدر لا يصح الا بالايمان باربع مراتب هي مراتب الايمان بالقضاء والقدر هي اربع على سبيل الاجمال وخمس على سبيل التفصيل لا يصح الايمان الا بالايمان بها - 00:06:54ضَ

فلا يكون الانسان مؤمنا الا بايمانه بهذه القظاء المراتب الاربعة قبل السلام عليها ذكرت الدليل من السنة من الادلة من السنة ايضا حديث عبدالله بن وهب ان النبي قال من لم يؤمن بالقدر يعذبه الله في النار - 00:07:16ضَ

يعذبه الله في النار وفي حديث ابن عباس انه كان رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فقال يا غلام اني اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك - 00:07:35ضَ

اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك ولو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك - 00:07:51ضَ

رفعت الاقلام وجفت الصحف هذا فيه الايمان القدر فيه ايضا حديث عبادة ابن الصامت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اول ما خلق الله القلم قال له اكتب قال ربي وماذا اكتب؟ قال اكتب كل ما هو كائن - 00:08:09ضَ

الى قيام الساعة فجرى القلم بكل ما هو كائن الى قيام الساعة والله جل وعلا يقول وانه عندنا في ام الكتاب الكتاب هو اللوح المحفوظ الاجماع اجمع المسلمون بدءا من الصحابة فمن بعدهم على الايمان بالقضاء والقدر وان من لم ينوي بالقضاء والقدر فليس بمؤمن - 00:08:29ضَ

ولهذا نقل هذا الاجماع عن جمع من الصحابة انهم قالوا موصينا من بعدهم يا بني كما قاله عبادة لابنه قاله عبادة لابنه عبد الله ابن عبادة ابن الصامت يا بني - 00:08:56ضَ

اعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك وانك لو مت على غير هذا ولم تؤمن بهذا ما افلحت ابدا الايمان بالقدر لا يصح الا بالايمان باربع مراتب اولها - 00:09:18ضَ

العلم علم الله السابق بكل شيء قبل وقوعه. كل شيء وقع في ملك الله فان الله علمه قبل ان يقع خلق الله السماوات والارض. علم الله خلقها قبل ان يخلقها - 00:09:35ضَ

استوى الله على العرش علم الله استواء العرش قبل ان يخلق هذا العرش علم الله خلقنا نحن قبل ان يخلق ابينا ادم كم بينا وبين ادم قدروه بنحو كم ثمانية الاف سنة - 00:09:52ضَ

الذي قدر بيننا وبين ادم تقديرا افتراضيا ليس مجزوما لكن تخرصا اذا علم الله خلقنا وعلم الله خلق احفادنا الذين ما جاءوا ولهذا ان الله علم بكل شيء في خلقه وهذا من كمال ربوبيته ان علمه احاط بكل شيء - 00:10:10ضَ

ولهذا ان الايمان بعلم الله ان تؤمن بان الله علم ما كان في اي زمان في الماضي وما يكون في المستقبل ويعلم سبحانه ما لم يكن لو كان كيف يكون - 00:10:30ضَ

اما علمه بما كان وما سيكون فاظنه ظاهر. ادلته ظاهرة ان الله احاط بكل شيء علما طيب علمه بما لم يكن الشيء الذي ما لم يكن ولن يكون يعلم سبحانه لو كان كيف يكون؟ ايش دليله - 00:10:46ضَ

دليله ايات واحاديث منها هذه الاية قال الله جل وعلا عن اهل النار انهم يتمنون ماذا ان يرجع الى الدنيا ليعمل صالحا. قال سبحانه ولو ردوا لعادوا لما نهوى عنه - 00:11:06ضَ

اذا علم سبحانه بالشيء الذي لم يكن ولن يكون لو كان كيف سيكون الرجوع للدنيا ممكن ولا مو ممكن غير ممكن لانه كتب سبحانه انه لن يرجع الى الدنيا مرة ثانية. فهذا دليل على ان الله علم بالذي لم يكن لو كان كيف يكون. ولو ردوا - 00:11:23ضَ

لعادوا لما نهوا عنه ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه طيب المرتبة الثانية ان كل شيء مقضي فان الله كتبه في كتاب عنده هو اللوح المحفوظ في ام الكتاب كل شيء يقع من المقضيات من المقدرات من الخير من الشر من المصائب من المفارق كلها ربنا كتبها في اللوح المحفوظ - 00:11:43ضَ

والدليل على هاتين المرتبتين اية سورة الحج في قول الله جل وعلا الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض الاية ما في السماء والارض ولا ما في السماوات والارض - 00:12:11ضَ

ها ما في السماء والارض للافراد عن الجنسية. جنس السماء وجنس الارظ الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض اذا هذا دليل على العلم وما هي الموصولة بمعنى الذي يعلم الذي - 00:12:28ضَ

وهي من الفاظ العموم ماء الموصولة عند اهل الاصول تدل على العموم وكذا في اللغة والله يعلم ما في السماء اي كل ما في السماء. وما في الارض ان ذلك في كتاب - 00:12:46ضَ

هذا الذي علمه الله مما يكون في السماء والارض اين؟ مكتوب في كتاب. ان ذلك على الله يسير يسير وليس بعسير على ربنا جل وعلا احدنا يا ايها الاخوة لو كان عنده اختبار وذاكر - 00:13:03ضَ

يتعب مخك ولا لا لو عنده هاردسك كمبيوتر اشتغل عليه يتعطل يتعب الكمبيوتر وهو علمه علم يسير وقليل ونذر يسير. ربنا جل وعلا كل هذا عليه سبحانه يسير اذا هل يقدر قدر ربنا احد - 00:13:20ضَ

وما قدروا الله حق قدره وما قدر الله حق قدره ذلك الذي ما ايقن لله بكمال علمه وبكمال اسمائه وبكمال صفاته ولهذا اولياء الله وخلصوا عباد الله ما شأنهم امنوا بهذا وعرفوا قدر انفسهم - 00:13:43ضَ

لما كان ما كان بين ادم بين موسى والخضر من العلم الذي اتاه الله الخضر ولم يأته موسى. واتى الله موسى علما لم يؤته الخضر عليهما السلام وقف الخضر وموسى - 00:14:06ضَ

على شفير بحر او على شاطئ بحر فجاء طير فنقر بمنقاره في البحر ثم اخرجه قال يا موسى قال الخضر يا موسى عندك علم لم اوته واوتيت علما لم تؤتى وما علمي وعلمك الى علم الله الا بمثل ما نقر - 00:14:22ضَ

صاحب المنقار في البحر الى علم الله. هل فيه نسبة لا نشبه يا ايها الاخوة المرتبة الثالثة مرتبة المشيئة وكل شيء يقع في قدر الله فان الله شاءه واراده القدر قدر من - 00:14:42ضَ

قدر الله والخلق خلق من خلق الله فكل شيء يقع من قدر الله في خلقه فقد شاءه سبحانه واراده ودليل ذلك وما تشاؤون الا ان يشاء الله بل له دليل من النظر السليم - 00:15:03ضَ

هل يمكن ان يقع شيء في ملك الله لا يشاؤه سبحانه لو قلنا بانه يمكن يقع في ملك الله شيء لم يشأه سبحانه دل على ان ملك الله كامل ناقص - 00:15:19ضَ

ناقص اذ يقع في ملكه شيء لا يشاء ولا يريده ولكن لانه لا يقع في ملكه الا ما يشاؤه شاء سبحانه كلما قضاه وقدره وفرق بين المشيئة وبين المحبة يشاء الله الشيء وقد لا يحبه - 00:15:32ضَ

قد يشاء سبحانه الشيء ولا يحبه كما شاء الكفر من الكافر هل الكافر يكفر غصبا عن الله ها لأ قضاه الله وقدره وشاءه لكنه لا يحبه منه ولهذا رغبة وامره ونهاه وانزل عليه كتابا وبعث اليه رسولا - 00:15:51ضَ

وابان له عاقبة امره وركب ذلك الكافر رأسه وكفر فكفره وقع بارادة الله اذ لا يقع في ملك الله الا ما يشاء والا كان ملك الله ناقص جعل ربي عن ذلك - 00:16:13ضَ

ومع ذلك يؤاخذ لان الله بين له وتركه الاختيار المرتبة الرابعة مرتبة الخلق فكل شيء يجري في قضاء الله وقدره وقدره مما قضاه الله وقدره فان الله جل وعلا لان المقدرات كلها مخلوقات - 00:16:31ضَ

الجنة مقدرة مخلوقة ادم مقدر مخلوق. ابليس مقدر مخلوق. نحن مقدرون الحوادث المصايب الفتن كلها مقدرة وهي مخلوقة فالله جل وعلا خالق لها. ما الدليل؟ الله خالق كل شيء. وهو على كل شيء وكيل. فكل ما سوى الله جل وعلا - 00:16:52ضَ

فهو مخلوق الا الله واسماؤه وصفاته طيب وش اعظم المخلوقات ها اعظم مخلوق ها لا العرش اعظم مخلوقات الله العرش الذي خصه الله بالاستواء عليه. العرش مخلوق ولا ما هو مخلوق - 00:17:13ضَ

مخلوق اذا كل ما سوى الله مخلوق. الملائكة الذين لا يعلم عددهم ولا صفتهم الا ربي جل وعلا. مخلوقون ولا غير مخلوقين مخلوقون اذا المرتبة الرابعة ان الله خلق كل شيء مقدر. وقضاه وقدره - 00:17:38ضَ

المراتب اربعة العلم كل شيء قبل وقوعه كتابته في اللوح المحفوظ ان الله شاء واراد ما يقع من قضاءه وقدره وان الله خلقه وقدره طيب هناك امر خامس لكنه يأتي بعد الامام بهذه الاربع تكميلي يعني لها - 00:17:57ضَ

هذي المرتبة اتفق عليها اهل السنة وهو ان الله جل وعلا خير عبده بين طريق الخير والشر. وان العبادة مخيرون في افعالهم غير مجبولين عليها الامر الخامس المهم في هذا - 00:18:18ضَ

ان العباد مخيرين في اقدارهم غير مجبورين عليها مخيرين في افعالهم وفي اقدارهم في افعالهم غير مجبولين عليه لان فعل العبد نوعين فعل اختياري وفعل اضطراري ليس له اختيار فيه - 00:18:38ضَ

الفعل الاضطراري ما كلفنا الله به مثل ماذا طرفة العين اذا طرفت عينك اختيارك ولا من غير اختيارك غير اختيارك حركة قلبك نبضات الاختيار كله غير اختيارك ها غير اختيارك - 00:18:57ضَ

حركة الدم في عروقك اختيارك ولا من غير اختيارك؟ النفس كل هذه بغير اختيارك المرتعش الذي فيه النصابة الرعشة هذه اختيار ولا من غير اختياره غير اختياري ولهذا هذي الافعال غير الاختيارية لا يؤاخذ عليها الانسان - 00:19:16ضَ

لا يؤاخذ عليها الانسان لانها افعال اضطرارية وهناك افعال تفعلها باختيارك شربي للماء بسم الله اختياري وتركه له لانه بارد ايضا باختياري ولا لا خروجنا من المسجد ودخولنا طاعتنا ومعصيتنا - 00:19:35ضَ

كلها نفعلها باختيار لكن هناك مرغبات للطاعة محذرات من المعصية فاذا الطاعات التي رتب عليها الثواب والعقاب يفعلها الانسان باختياره. هذه هي مراتب القضاء والقدر الاربع على الاجمال والخامسة من باب التكميل - 00:20:01ضَ

جرت عادتنا اننا نذكر في كل اصل من الاصول المنحرفين فيه من المنحرفون في باب القضاء والقدر انحرفت فيه طائفتان عظيمتان فرقتان ضالتان المعتزلة والجبرية المعتزلة يسمون في هذا الباب قدرية - 00:20:22ضَ

لانهم نفوا القدر عن الله والقدرية على قسمين غلاة وعامة القدرية فاما غلاة القدرية غلاة المعتزلة فانكروا علم الله وانكر كتابته كل شيء مما هو مقدر وانكر ماذا ارادة الله جل وعلا وانكروا خلقه - 00:20:44ضَ

اذا انكروا جميع المراتب الاربع من هم ذولا غلاف القدرية غلاة المعتزلة وهم الذين قال فيهم الامام الشافعي قال ناظر القدرية بالعلم فان اقروا به ان اقروا بان الله يعلم كل ما يقع في المقدرات - 00:21:10ضَ

فانهم يكونون محجوجين يكونون محجوجين مخصومين لان هذا الذي علمه الله وقع واذا كان الله جل وعلا علم المقدرات اذا اثبتوا علم الله واثبتوا ان الله له قظاء وقدر طيب ايه النفقه - 00:21:30ضَ

ناظر القدرية بالعلم فان اقروا به خصموا وان جحدوه كفروا لم لانهم جحدوا علم الله بكل شيء والله جل وعلا عليم بكل شيء. ومن هذه التي يعلمها سبحانه ما يقع من قضائه وقدره - 00:21:50ضَ

عامة القدرية انكروا مرتبتين انكروا ارادة الله وانكروا خلق الله للمقدرات ولما قضاه وقدره وهؤلاء ظلال بهذا الفعل لانهم ردوا بهذا النصوص الله عز وجل يقول ما تشاؤون الا ان يشاء الله - 00:22:09ضَ

الله جل وعلا كما في حديث مسلم ان الله خالق كل صانع وصنعته ان صلاة السيارة الله خالق لهذه السيارة لانه خلقك انت وما خلقك انت خلق التي صنعتها او التك التي - 00:22:27ضَ

ابتدعتها ودليل الكتابة من السنة حديث عبادة اول ما خلق الله القلم قال له اكتب قال ربي وما اكتب قال اكتب كل ما هو كان الى قيام الساعة الطائفة السامية - 00:22:44ضَ

هؤلاء القدرية قالوا ان الله جل وعلا لم يقدر شيئا من المقدرات وان العباد خالقين لافعالهم. العبد يخلق فعله انظروا الى مذهبهم. مبناه من من جزئين ان الله لم يقدر شيئا من المقدرات - 00:22:58ضَ

لم يقضي ولم يقدر وان العباد المكلفين خالقين لافعالهم ما الحق وما الصواب في قولهم ها هل في قولهم صواب ولا ما فيه نعم فيه صواب وهو ان العبد يخلق فعل نفسه - 00:23:19ضَ

بمعنى يخلقه ان يوجده لان العبد خالق لنفسه لكن انا اضحك فالضحك منسوب لي لاني انا الذي فعلته انا اكتب الكتاب المنسوب لي انا اسب الشاب منسوب لي انا اسبح وهلل التسبيح والتهليل وقراءة القرآن منسوب لي اذا هذا فعلي - 00:23:40ضَ

لكنهم انحرفوا في قولهم ان الله جل وعلا ماذا لم يقدر فبنى مذهبهم على اصلين اصل فاسد واصل صحيح لما نفوا قدرة الله عما يقضيه ويقدره واثبتوا ان العباد خالقين لانفسهم شابهوا طائفة من الطوائف من هم - 00:24:01ضَ

من من الطوائف بني ادم اثبتوا خالقين متعاضدين ها المجوس ومنهم الزرادستيون الموجودون في فارس في ايران فان المجوس اثبتوا خالقين للكون اثبتوا اله الخير واله الشر اله الخير مجسد عندهم - 00:24:20ضَ

النور واصل النور من النار فعظموا النار واله الشر بالظلمة هؤلاء اثبتوا خالقين اثنين. اما القدرية فاثبتوا خالقين ايش اثبتوا خالقين كثيرين بعدد بني ادم وعدد الجن ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث القدرية مجوس هذه الامة - 00:24:49ضَ

القدرية مجوس هذه الامة. اذا ماتوا فلا تشهدوا جنائزهم. واذا مرضوا فلا تعودوهم ولا تجالسوهم. لماذا مجوس لانهم اثبتوا خالقين كثيرين مع الله جل وعلا خالقين اثنين وهؤلاء خالقين كثيرين - 00:25:14ضَ

كل يخلق فعل نفسه الذي لا قدرة ولا ارادة ولا علم ولا كتابة لله بما قضاه عليه وقدره من انواع المقدرة. لاحظتم هذا؟ الطائفة الثانية المنحرفة هم الجبرية والجبرية هم المعتزلة هما الجهمية - 00:25:35ضَ

الجهل بن صفوان والعجيب انه في باب الاسماء والصفات اتفق المعتزلة مع الجهمية لكن في باب القدر وفي باب الاسماء والاحكام باب الايمان اختلفتا فاصبحتا فرقتين متضادتين في القدر المعتزلة قدرية نفات للقدر - 00:25:56ضَ

والجبرية غلاة في اثبات القدر وفي باب الايمان القدرية المعتزلة وعيدية. كالخوارج يكفرون بالذنب الجبرية الجهمية في باب الايمان باب الاسماء والاحكام ماذا؟ مرجئة. بل هم غلاة المرجئة والمرجئة الى المحضة - 00:26:20ضَ

الذين قالوا ان الايمان يكفي فيه المعرفة. من عرف الله فهو مؤمن. اذا وش الكافر؟ اللي ما يعرف الله. اللي جاهل بالله هو الكافر ومختلف في اصلين من اصول الاعتقاد - 00:26:42ضَ

القدر وفي الاسماء والاحكام مسائل الايمان وايضا اتفقوا في تعطيل اسماء الله وصفاته الجبرية الجهمية وش قولهم في في الامام القدر قالوا ان العبد ان الخالق للقدر هو كله هو الله - 00:26:53ضَ

هذا حق لكن قالوا ان العبد لا ارادة له ولا قدرة له ولا اختيار له. بل هو كالريشة في مهب الريح الريشة لها ارادة اذا حركها الهواء ما لها ارادة؟ قالوا كحركة المرتعش يفعل الشيء بغير ارادة بغير اضطرار - 00:27:11ضَ

قالوا كالميت بين يدي مغسلة. اذا قلب المغسل الميت هل للميت ينسب له انه انقلب يمين ويسار وقالوا ان العبد مجبور على فعله. مجبور على ايمانه مجبور على طاعته مجبور على معصيته. لا قدرة له ولا اختيار - 00:27:33ضَ

وقولهم مبنى على امرين الحق منه ان الله هو الخالق القدر هذا حق والباطل منها ان العبد مجبور على فعله ان العبد مجبور عندهم على فعله وما فرقوا بين الافعال الاضطرارية والافعال الاختيارية - 00:27:49ضَ

الافعال الاضطرارية مثل حركة اذا جاءها شيء فجأة مثل حركة ماذا ولهذا النظرة الاولى ما يؤاخذ فيها الانسان لان من غير ارادة ومن غير اختيار لكن اذا استمر عليها في النظرة الثانية - 00:28:07ضَ

حركة قلبي حركة الدم في في عرق ارتجاف المرتجف هذي حركة اضطرارية ليس له فيها اختيار وهم سحبوا هذا على جميع افعال الانسان حتى على صلاته وايمانه وصومه وهذا مكابرة للعقل - 00:28:23ضَ

وجحد للشرع لان الشرع هو الذي امرنا ونهانا. كيف يأمرنا بشيء نحن فيه مضطرون مجبرون اليس هذا عبث هذا اعظم العبث تعالى سبحانه منزه عن العبث افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم اليه لا ترجعون - 00:28:41ضَ

والعجيب ان هؤلاء الجبرية لا يستدلون بان الانسان مجبور على فعله الا في ماذا في المصايب ولا في المعايب ها المعايب الجبرية اللي يعتقد ان الانسان مجبور يا اخي الله قدر علي - 00:29:00ضَ

هذي المعصية لا يستدل بالقضاء والقدر الا في باب المعيبة اما المصيبة لا مثل ماذا؟ اذا ما صلى ليش ما تصلي يا فلان؟ قال والله الله ما قدر اني اصلي - 00:29:16ضَ

تنتهي عن شرب الخمر قال الله والله قدر علي شرب الخمر الله قادر على الكذب. الله قدر علي. اكل مال اليتيم. الله قدر علي الربا يستدل بالقدر على المعايب طيب لو جا واحد وصك الكف على وجهه - 00:29:30ضَ

يقبل ها يقبل لو جاو صك وصكة على وجهك ها ما يقول يا خي ترى انت والله مجبور انا ما واخذك هل يقول هذا ما يقول لو جاء واحد واخذ ماله - 00:29:45ضَ

ودخل سيارته هل يقبل اتركوه يا جماعة خلوه هذا مجبور ما اذا ما يستدلون بالقدر على المصايب وبهذا حصل الامر في السيرة ان رجلا في عهد عمر رضي الله عنه - 00:30:02ضَ

والسارق وقبض على هذا السارق السارق وش حكمه اذا اذا اجتمعت الشروط الستة تقطع يده فجيء به الى عمر قال ما حملك على السرقة قال يا امير المؤمنين تخيله ناش الريشة يعني عنده حجة قال يا امير المؤمنين ما فرقت الا بقدر الله - 00:30:18ضَ

الله قدر عليه السرقة فسرقت قال وانا اقطع يدك بقدر الله وهذا لامثال هؤلاء وامثالهم ما يصلح لهم الا حزم عمر. وانا اقطع يدك بايش لان الله هو الذي امر بقطع يده - 00:30:42ضَ

فهؤلاء استدلوا بالقدر في باب المعايب لا في باب المصايب. ولهذا هؤلاء الجبرية ومن يعني تأثر بهم تجده عند حلول المصيبة. موت حبيب موت عزيز من اشد الناس تسخط وتجزؤ على قضاء الله وقدره - 00:30:57ضَ

من النوادر في هذا ان اعرابيا وتعرفون الاعراب مهما علم لكن عندهم فطرة الاعرابي دخل على جامع البصرة وكان فيه واصل بن عطاء مؤسس المعتزلة وشيخهم اليوم شهر الحلقة وشاف فيها هذا واصل من عطاء لحيته وش كبرها - 00:31:16ضَ

والناس حوله يتعلمون قال يا امام يظن فيه الخير ادعو الله ان يرد الله لناقتي بين ناقة سرقت او ذهبت ما ادري وين هي رفع واصل يديه قال اللهم انك لم تقدر - 00:31:37ضَ

انها تسرق اعد عليه ناقة قال اسكت قبحك الله اذا كان الله ما قدر انها تسرق وسرقت. اخاف يقدر انها ترجع لي ولا ترجع لي لاحظتم يا اخوان قال اذا كان الله قدر - 00:31:53ضَ

ان ناقة لم تسرق وسرقت يعني وقع شيء لم يقدره الله غصبا عليك اخشى ان يقدر ان ترجع لناقتي ولا ترجع فغلب هذا الاعرابي بفطرته ذلك المعتزلي لماذا بعلمه وعقله الفاسد - 00:32:11ضَ

لاحظتم يا اخوان فانحرف في هذا الباب طائفتان واهل السنة وسط بينهم. ولهذا يقول شيخ الاسلام في الوسطية واهل السنة وسط في باب القضاء والقدر بين القدرية وبين الجبرية. القدرية سموا قدرية لانهم نفوا القدر. غلوا في في نفي القدر عن الله. والجبرية سم جبرية لانهم ماذا - 00:32:30ضَ

زعموا ان العبد مجبور على فعله لا قدرة له ولا اختيار والحق بينهما. خذ الحق الذي عند القدرية وهو ان الله جل وعلا ماذا وهو ان العبد يخلق فعل نفسه - 00:32:51ضَ

وخذ الحق عند الجبرية وهو ان الله له التقدير الكامل يصفو لك مذهب اهل السنة ودع باطل هؤلاء وباطل هؤلاء يتميز لك الحق منهم. واهل السنة اهل انصاف وعدل ما قالوا كل مذهب الجبرية خطأ وكل مذهب القدرية خطأ. اخذوا الحق منهما وبينوا وفضحوا باطلهم وزيفهم - 00:33:05ضَ

وزيغهم هذه هي اصول ما يتعلق بالايمان بالقدر وثمة مسائل منها انواع التقادير هناك التقدير الشامل انواع التقاضي الاربعة او خمسة لكن اربعة على سبيل الاجمال. التقدير الشامل وهو الذي - 00:33:27ضَ

امر الله جل وعلا به القلم ان يكتب وكتب كل ما هو كائن. جرى القلم بعلم الله بكل ما هو كائن هناك تقدير عمري خاص لكل واحد بعمره متى لما يبعث الله الملك - 00:33:44ضَ

حديث ابن مسعود في الصحيحين قال اخبرني الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم ان احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم علقة مثل ذلك ثم مضغة مثل ذلك. كم المجموع - 00:33:59ضَ

كم شهر كم شهر ثلاثة والاربعة اربعة اشهر اربعين واربعين اليوم اربعة اشهر. ثم يبعث الله اليه ملك ويأمر بكسب اربع كلمات بكسب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد. اذا هذا تقدير عمري خاص بكل انسان اذا نفخ الله فيه الروح وهو - 00:34:13ضَ

في رحم بطن امه. من اين يؤخذ هذه الاربع كلمات القدر ها القدر الشامل النوع الثالث من انواع القدر القدر الحولي الذي ينزله الله جل وعلا في كل سنة لمستقبلها متى ينزله - 00:34:35ضَ

انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين. فيها يفرق يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا انا كنا مرسلين اي ليلة هذي ليلة القدر وليست ليلة النصف من شعبان - 00:34:52ضَ

كما يذهب اليه بعض الناس فانها ليلة القدر التي قال الله جل وعلا فيها انا انزلناه في ليلة القدر اي القرآن ليلة القدر ينزل الله فيها تقدير كل سنة في هذه الليلة الى ليلة القدر الاخرى من العام القادم. يحيي فيها من يحيا من يموت من يعز من يذل؟ من يخلق - 00:35:08ضَ

من يفنى من يعدم من يفعل من لا يفعل هذا يسمى تقدير حولي التقدير الرابع التقدير اليومي الله جل وعلا له في كل يوم تقدير كما قال سبحانه كل يوم هو في شأن - 00:35:30ضَ

والاية نزلت ردا على اليهود الذين قالوا ان الله لما خلق السماوات والارض ستة ايام تعب استرح في يوم السبت فاكذبهم الله بقوله كل يوم هو في شأن يخلق ويرزق يعز ويذل. يبتلي ويعافي ويفعل سبحانه ما يشاء - 00:35:45ضَ

وهذي التقادير الحولي واليومي الحولي واليوم والعمري مأخوذة من القلم الشامل نعم اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا - 00:36:04ضَ

اشهد ان محمد رسول الله ايها حياك ها لا خله الاربعة ذي لا اربعة لا نوم لا اله الا الله اللهم صلي وسلم والصلاة القائمة في محمد المسائل الاخرى اللي ذكرها الناظم بلا نوأ ولا غول - 00:36:50ضَ

هذي يكون الكلام عليها ان شاء الله في الدرس القادم لانها متعلقة بالقدر وانتم بارك الله فيكم اخذتم اصول هذا الباب في معنى القضاء والقدر وادلته ومراتبه والمنحرفون فيه ثم مسألة آآ انواع التقادير وانواع الاقلام - 00:38:04ضَ

هذا السائل يقول الى شيخنا الجليل هل المخلوق او العبد هو الذي ضل عن سبيل الهداية والجنة لانه ضال اصلا؟ ام لان الله لم يهده سبحانه وتعالى وقدر بانه شقي في الاخرة - 00:38:27ضَ

كأن الاخ السائل تشكل عليه هذا الامر الهداية هدايتان هداية توفيق والهام وهداية دلالة ورشاد دلالة ارشاد وبيان وهذي الهداية للمخلوقين. للانبياء للصالحين للدعاة للامر بالمعروف للناهين عن المنكر القرآن - 00:38:41ضَ

اما هداية التوفيق والالهام فهي خاصة بالله جل وعلا والعبد بين له طريق الخير ووضحت له مرغباته وابين له وبين له طريق الشر الذي ينتهي الى النار ووظح له ثم ترك له الخيار. اختر هذا ولا هذا - 00:39:05ضَ

فهو اختار ان اختار طريق الشر يتحمل عاقبة نتيجة اختياره. ويختار طريق الخير يتحمل الناس لتعاقبه اختياره. وفي كل لن يخرج عما قضاه الله وقدره واراده وكتبه في اللوح المحفوظ - 00:39:22ضَ

لكن انت ما تعلم عن قضاء الله وقدره حتى متى يقع الان ها انا اعلم الان ان الله قدر علي اني احمل الكأس واشرب منه او جغمة من اين علمت - 00:39:39ضَ

لما وقع هذا مني طيب هل اعلم بعد الصلاة ايش بيصير مني هل تعلم انت؟ لا نعلم. اذا القضاء والقدر متى نعلمه اذا وقع منا الله بين لنا طريق الخير وطريق الشر - 00:39:56ضَ

ارسل لنا الرسل انزل علينا كتب رغبنا اوصانا امرنا نهانا وتركنا الخيار. من اختار الخير اختاره لان فيهم راغبات من اختار الشر اختاره لان فيه محذرات لكن فيه داعي النفس وداعي الشيطان وداعي الهوى وداعي الدنيا - 00:40:09ضَ

وهو يتحمل نتيجة اختياره الله جل وعلا نعم سبق في علمه كل شيء لكن ترك لك حرية الاختيار وانت محاسب على اختيارك الاستواء ارجع الى ننتهي من هذا ببساطة يقول هذا السؤال ببساطة كيف نفهم ان الانسان مسير او مخير - 00:40:28ضَ

الجواب هل تريده ببساطة مثل سؤالك ولا من غير بساطة ببساطة مثل سؤالك وهذا السؤال بدعة السؤال هذا محدث لا يليق الا في حق الله ولا في حق دينه وجوابا على سؤالك - 00:40:50ضَ

نقول من قال ان الانسان مسير هذا قول الجبرية ومن قال انه مخير مطلقا فهذا قول القدرية. لكن الانسان يجتمع فيه انه مسير ومخير اخي اترك له الخيار يختار ما يفعل من الطاعات ولا من المعاصي - 00:41:06ضَ

الطاعات رغب فيها والمعاصي صدر منها وترك لها الخيار وهو مسير من جهة انه في اختياره لن يخرج عن ماذا عن ما قضاه الله عليه وقدره. اما السؤال من حيث هو - 00:41:23ضَ

بدعي والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اعملوا فكل ميسر لما خلق له ونيسره لليسرى ونيسره للعسرى ميسر اوتيت من المرغبات من الاوامر من النواهي من الوعيد من الوعد من الزجر من التهديد من الترغيب انت ميسر لهذا - 00:41:37ضَ

ما حكم شخص ولد من ابوين من اهل السنة؟ ثم وافق القدرية في قولهم الموافقة القدرية الغلاة فهذا ليس بمؤمن بحيث نفى علم الله ونفى كتابته وان وافقهم في نفي الارادة ونفي - 00:42:00ضَ

آآ الخلق فهذا يحكم عليه بالظلال المبين قال اوصار شيعيا في الشيعة ما عندنا شيعة. الشيعة انقرضوا في القرن الثالث انتهوا الشيعة الشيعة علم على من فظل عثمان على على من هم من فظل علي على عثمان - 00:42:14ضَ

الشيعة علم على من فظل عليا على عثمان هذا الشيعة فان فضل علي على الشيخين ابو بكر وعمر فهذا شيعي غالي اما الموجودين الذين سبوا عثمان وسبوا الشيخين وسبوا نساء النبي وسبوا اصحابه فهؤلاء ماذا - 00:42:35ضَ

شيعة ولا روافض روافض وانتم اذا قلتم هؤلاء الشيعة يفرحون ويكافئونكم لانكم اصفتموه بوصف يحبونهم وهم ليسوا كذلك قال ايو صار رافظيا او اشعريا فهل يطبق عليه حكم مرتد؟ من قال لك ان الاشاعرة مرتدون الله يهديك - 00:42:55ضَ

هذا من الفهم السيء الاشاعرة غير مرتدين بل هم من فقه فرق الضلال قول النبي سلم القدري مجوس هذه الامة عرفنا وش وجهه المجوس اثبتوا خالقين اثنين وهؤلاء القدرية اثبتوا خالقين كثيرين. فهؤلاء ان وقعوا في الكفر هم كفار وان وقعوا في الضلالة فيحكم عليهم بانهم - 00:43:15ضَ

انهم ضلال انا اقدم يا اخوان الاسئلة التي لها علاقة بالدرس من اتباع الجعد ابن درهم؟ اتباع السعد ابن درهم هم الجهمية فان الجهم اخذ مقالته عن الجعد ابن درهم. والجعد اخذها عن من - 00:43:35ضَ

عن طالوت اليهودي ابن عن بيان ابن سمعان الجعد اخذ مقالته عن رجل اسمه بيان ابن سمعان واخذ بيان ابن سمعان مقالته عن طالوت ابن اخت لبيد ابن الاعصم وهذا اخذها عن خاله لبيد ابن الاعصم اليهودي الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:44:02ضَ

واما بشر المريس فهو من المعتزلة فهو من معتزلة البغداد فان المعتزلة معتزلتان معتزلة البصرة معتزلة بغداد هل يجوز ان نقول ان العبد يخلق فعل نفسه والله يقول الله خالق كل شيء. اما ان نقول ان العبد - 00:44:18ضَ

من خلق الله والفعل كسب له نعم يجوز ان نقول ان العبد يخلق فعل نفسه يثبت له خلق يليق به كما نقول هذا صناعة هذا العبد هذي صناعته هذا خلقه من باب اضافة الشيء اليه - 00:44:35ضَ

وهو خلق النسب اعتباري لكن خالقك خالق لشيء هو الله جل وعلا وخلق العبد لا ينازع خلق الله لان العبد وما يخلق هو كله لمن خالق هو من خلق الله كما جاء في مسلم ان الله خالق كل صانع وصنعته - 00:44:51ضَ

سمعنا بعض الشيوخ يمدحون كتاب الابانة وهو كتاب الايمان عن اصول الديانة لابي الحسن الاشعري وعرفنا منكم ان الاشاعرة فرقة ضالة معطلة. وليس من اهل السنة كيف نوفق بين هذين الرأيين - 00:45:09ضَ

نعم يا اخي كتاب الابانة عن اصول الديانة كتبه الامام ابو الحسن بعدما رجع وتاب وترك مذهب الذي اوتى اثره من بعده مذهب مذهب الاشاعرة. فهو كتبه وقال انا اكتبه على عقيدة الامام احمد ابن حنبل - 00:45:21ضَ

هذا الكتاب كتبه بعدما رجع وترك مذهب الكلابية هل الكسب عند الاشاعرة يعتبر جبرا؟ نعم الاشعري وكسب الاشاعرة هو قول بالجبر حقيقة تؤول للجبر لانهم قالوا ان القدر يحصل عند المقدور لا بالمقدور - 00:45:37ضَ

وهذي فلسفة القدر يحصل عند المقدور لا بالمقدور قالوا ان السكين هي اللي تقطع لكن القطع حصل عندها معناها ان العبد لا فعل له في الحقيقة ثم سأل عن شرح العقيدة الطحاوية - 00:45:56ضَ

الشيخ عبد الغني النعيمي الغنيمي وصحيح شرع الطحاوية الحسن بن علي الشافعي واظهار عقيدة آآ كبرى اليقينيات هذي انا ما مختصرات لشرح الطحاوية احسن الشروح وامثالها شرح علي ابن ابي العز الحنفي - 00:46:14ضَ

المعروف لشرح العقيدة الطحاوية اما شرح عبد الغني الغنيمي اظنه اختصار من هذا واما الكتب الاخرى هذي ما اعرفها اما كبر اليقينات الكونية للدكتور محمد سعيد فهذا كتاب لا يصلح - 00:46:34ضَ

هذا كتاب لا يصلح في الحقيقة في باب العقيدة. لانه قائم على مذهب مذهب الاشاعرة ومنهج الاشاعرة في العقيدة للدكتور سفر هذا كتاب طيب على اختصاره جامع في هذه المسائل - 00:46:49ضَ

وفضح اصول الاشاعرة في الحقيقة هل المعاني للاستواء ارتفع وصعد واستقر وذكرنا معنيين ارتفع وصعد واستقر معروف انها صحيحة لكن السؤال هل يجوز اضافة هذه المعاني الكلية المشتركة الى الله؟ نعم - 00:47:04ضَ

ارتفع الله جل وعلا على عرشه وصعد الله على عرشه واستقر الله على عرشه وقصد سبحانه عرشه وليس في هذا بل هذا ارتفاع وصعود وقصد واستقرار يليق بالله. لا يشبه استقرار وارتفاع وقصد - 00:47:23ضَ

وصعود المخلوق بل هو كسائر صفات الله. كما ان المخلوق له سمع الله له سمع يليق به كما ان المخلوق له بصر الله له بصر يليق به وكذلك صعود الله واستواء عرشه يليق به كما ان المخلوق له استواء يليق به على على كرسيه - 00:47:41ضَ

على دابته على سريره على فراشه على نحو ذلك واما ما ذكره اه القاضي ابن العربي ابو بكر ابن عربي المالكي في ان من معاني الاستواء الاستيلاء فهذا قول لا تؤيده لا لغة ولا شرع - 00:47:59ضَ

وانما هم اخذوه من قول ينسب الى من الى شاعر نصراني هو الاخطل انه قال قد استوى بشر على العراق من غير سيف او دم مهراق. وهذا القول وهذا البيت فتش الناس - 00:48:14ضَ

في ديوان وفي شعر الاخطر لم يجدوه. حتى كان من اشدهم تفتيشا له ابن مجاهد المقرئ. ابو بكر ابن مجاهد انه فتش في هذا الديوان فلم يجد فيه هذا هذا البيت ولهذا قال من قال انه من حول على من؟ على هذا الشاعر. ولو كان من قوله لكان النصراني ممن انحرفوا. النصارى ممن انحرفوا في ماذا - 00:48:28ضَ

في كلام الله حيث جعلوا عيسى كلمة الله بدأنا ندعوا لمخلوق جعلوه من الله جل وعلا وقوم انحرفوا في كلام الله لا يقبل كلامهم هل هناك من انواع القضاء والقدر - 00:48:49ضَ

ما هو موجود في اللوح لكنه لا يلحق بالعبد بسبب دعاء او عمل صالح كأن السائل يقول هل الدعاء يرد القدر او لا يرده جاوبنا السؤال هذا الدعاء يرد القدر او لا يرده - 00:49:03ضَ

القدر قدران يا اخواني. قدر محسوم مبرم قدر محتوم مبرم هذا لا يرده الدعاء. لو قال واحد يا الله انك ما تطلع الشمس من المشرق طلعها من الشمال هل يستجاب دعاؤه - 00:49:17ضَ

ها لا يستجاب بل هذا دعاء يعد فيه سوء ادب مع الله. اعتداء في الدعاء. لو قال يا الله انك تقلبني الى عصفور يجوز هذا اعتداء في الدعاء لما؟ لانه سأل الله عن شيء مبرم - 00:49:32ضَ

محتوم لا يقدر ولا يبدل. او قال يا الله انك تجعلني رسول من رسلك او نبي من الانبياء اتضحكون يا اخوان هذا البيان لو قال هذا قائل هل يكون دعاء يرد القدر - 00:49:49ضَ

لا يرد القدر وهذا الدعاء سوء ادب مع الله. اذا النوع الاول قدر مبرم محتوم. لا يتغير فهذا لا يرده الدعاء. كائن من كان. لو الناس كلهم من اولهم اخر نياضة انك ما تقيم الساعة. تخلينا في الدنيا خالدين ومخلدين - 00:50:05ضَ

وش رأيكم ها لا يرد هذا قبل الدعاء لان هذا لان لا يرد دعاء القدر لان هذا القدر وهو قيام الساعة وان الدنيا دار بقاء هذا امر مبرم محتوم فرغ منه. النوع الثاني من القدر قدر معلق بالاسباب - 00:50:21ضَ

علقه ربنا جل وعلا باسبابه فهذا هو الذي يرده الدعاء اذا كان الدعاء من اسبابه خذوا مثلا النبي عليه الصلاة والسلام ومن معه من الصحابة في غزوة بدر. الم يكونوا في قلة من العدد - 00:50:40ضَ

وبعث من العدد وعدوهم كثير وذو عدة وعدد ومع ذلك انتصر القليل في عددهم وعدتهم على الكثير عددا وعدة لان النبي دعا ربه الصحابة في الميدان والنبي عليه الصلاة والسلام رافع يديه حتى سقط عنه رداؤه - 00:50:55ضَ

اللهم انجز لي وعدك الذي اوعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض ويلح على الله ويبكي حتى جاء الصديق واحتضنه من ورائه قال يا رسول الله كفاك وحسبك مناشدتك ربك فان الله منجز لك ما وعدك. اذا دعاء - 00:51:17ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المقام من اهم الاسباب في حصول القدر. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:51:35ضَ