باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه من سار على نهجه واقتفى اثره وهداه سلم تسليما كثيرا اما بعد فان العلم - 00:00:03ضَ

اشرف العبادات اعظمها اثرا بالعلم يتعلق شرف المعلوم والعلم هو الموصل الى اداء حق الله جل وعلا لهذا زكى الله العلم في زكاة اهله واثنى عليهم بثنائه على اهله ورفع - 00:00:24ضَ

في اهله درجات ولا يكون العلم نافعا يا ايها الاخوة ويا طلبة العلم اليكم بالخصوص حتى يكون العلم مبناه على الاخلاص لله عز وجل ولهذا سل نفسك في حضورك الدروس والدورات - 00:00:50ضَ

دراستك ما تبتغي بذلك تبتغي به وجه الله ثوابه الدار الاخرة ام تبتغي بذلك حظ الدنيا من شهادات او مناصب او درجات فان كانت الاولى فانت السعيد الموفق ان تكن الثانية - 00:01:12ضَ

يا لها من نية فاسدة يؤثر عليك في الدين في الدنيا وفي الاخرة اذا اعظم ما يعتني به طالب العلم امر نيته والنية متأكدة في العلم ويؤكدها العلماء كثيرا لان العلم عبادة طويلة - 00:01:39ضَ

تنتهي خلال دقائق الصيام بغروب شمس اليوم المصوم اما العلم فعبادة طويلة من من المحبرة الى المقبرة كما قال الامام احمد رحمه الله ولهذا ينبه اهل العلم ثم نبه الى ذلك الامام البخاري في اول صحيحه - 00:01:59ضَ

تبعه النووي في اول اربعين على امر النية الامام البخاري في الصحيح حديث الحميدي قال حدثنا الحميدي ابو بكر عبد الله ابن الزبير قال حدثنا سفيان يعني ابن عيينة قال حدثنا يحيى - 00:02:25ضَ

ابن سعيد يعني الانصاري عن إبراهيم التيمي قال سمعت علقمة ابن وقاص الليثي يقول سمعت أمير المؤمنين ابا حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه يحدث على منبر النبي صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله - 00:02:46ضَ

صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله هجرته الى الله ورسوله من كانت هجرته الى دنيا يصيبها او الى امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه - 00:03:08ضَ

كل ذلك تنبيه يا اخواني على امر النية النية هي مدار العمل صحة وفسادا انتبهوا لهذا وحققوه لله تسعد وتوفقوا في تحصيلكم وفي علمكم الذي تتعلمونه وان كانت النية مشوبة فيها لله ولغيره فمحضوها وحققوها لله - 00:03:31ضَ

خلصوها من شوائب التعلق بغيره الامر الثاني ان العلم ينتفع به صاحبه اذا علم ثم عمل بما علم العلم ما هم معلومات وللهارد سكاتك ما قصرت الان بانواعها فيها انواع المعلومات - 00:03:55ضَ

لكن العلم المبروك العلم الموفق صاحبه الذي اتبعه بالعمل وان قل العلم ولهذا قال الله جل وعلا في اخر اية الدين واتقوا الله ويعلمكم الله. والله بكل شيء عليم من اتقى الله فعلم فعمل بما علم علمه الله ما لم يعلم - 00:04:17ضَ

ولهذا لم يكن المعيار عند اهل العلم بكثرة المعلومات وخلافات والمسائل والقيل والقال وانما المعيار بالعمل بهذا العلم الامر الثالث وهذا امر منهجي لابد منه في تحصيل العلم وتلقيه وهو اخذه عن اهله الثقات - 00:04:40ضَ

ولهذا كانوا يسألون المتحدث والمعلم عن شيوخه عن من اخذ العلم فان اخذه عن الاماكن قبل ما يؤخذ عنه وان كان اخذه عن كتابه او عن اناس مغموصين في اعتقادهم اولا في عملهم قدح في علمه - 00:05:03ضَ

فهذا امر مهم وعلم الشريعة لا يحصل المطالعات والقراءات والتفتيش في الكتب وانما يحصل بتلقيه عن عن اهل العلم الى ان ينتهي سندهم بالنبي عليه الصلاة والسلام فقد اخذ الصحابة عن رسول الله والتابعون عن الصحابة وتابعوا التابعين عن التابعين - 00:05:27ضَ

وهكذا جيلا فجيل الى ان بلغ الى هذا الزمان في زماننا هذا يقل تحصيل العلم وبالتالي يضعف اهله فيفقد العلم ماذا؟ بفقد اهله الكتابة تنتشر والقلم ينتشر والامية في الكتابة ترتفع - 00:05:50ضَ

قوله عليه الصلاة والسلام لا تقوم الساعة حتى يفشوا القلم لكن مع ذلك يقل العلم ان الله لا ينزع هذا العلم انتزاعا ينتزعون من صدور العلما ولكن يقبض العلم بماذا - 00:06:10ضَ

لماذا في قبض العلماء فاذا ذهب العلماء اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا والوسائل الاعلامية المختلفة الان كرست هذا المعنى فانهم لا يريدون العلماء لان العلماء مشددين وفيهم وما فيهم او - 00:06:24ضَ

تخضع عليهم اعتبارات عديدة سياسية حزبية مصلحية يأتون بالجهال في باب العلم افتاء او تعبيرا او فلسفة يصبرونهم فيتصدرهم عن ناس فيسألون عن العلم فيتكلمون بغير علم ويظلون في انفسهم ويضلون غيرهم - 00:06:47ضَ

وهذا من من وسائل ما يسمى العرف المعاصر بتحجيم دور العلماء الاعلان كرس هذا حتى ارتفع في اعين الناس في القنوات وغيرها من ليس اهلا للعلم وعظهم مؤمن مواعظ اثرت في بعض القلوب الا في قلوب العوام فظنوهم علماء - 00:07:12ضَ

وذهبوا يستفتونهم وقعت البلية العلم علم الشريعة يقل والكتابة والامية ترتفع ولا يعني هذا ارتباطا بهذا وصيتي لكم يا اخواني العناية بهذا الامر وتحقيقه والاهتمام به واعلموا ان العلم عبادة عظيمة - 00:07:34ضَ

من سلك طريقا يبتغي به علما سهل الله له بطريقه الى الجنة قال العلماء اسهل طرق الجنة طريق العلم حنا واياكم ان شاء الله في هذه الدورة وفي هذه المجالس - 00:07:58ضَ

في مذاكرتي كتاب الزكاة ثم كتاب الصيام بلغنا الله واياكم رمظان على خير عمل اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان ونسأل الله الاعانة والطريقة في التدريس مختصرة لان العبارة فك عبارة وتوظيحها وهو - 00:08:15ضَ

تدري على بعض مسائلها واللي بيحفظ المتن له عندي جائزة العمدة اللي هو المقرر عليكم وترى معيار العلم الحفظ لوثة غربية تربوية بان العبرة بالفهم حصلوا لا فهم ولا حصلوا علم - 00:08:38ضَ

ضيعوا ومشيتهم ومشيت ايش؟ الدجاجة ولا الحمامة ضيعوا مشتهم ومشيت الحمامة ولا هم حصلوا علم ولا هم حصلوا فهم علم الشريعة قاعدته بالحصن يقول ابو ذر رضي الله وكان اعلمنا وكان - 00:09:01ضَ

آآ اعلمنا احفظنا الله يقول في القرآن بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وما يجحد باياتنا الا الظالمون حفظ المتن الحقيقة احثكم عليه ارغبكم به واللي يحفظ الكتابين كتاب الصيام وقبله الزكاة له عندي - 00:09:19ضَ

جائزة نعم سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين يقول الامام ابن قدامة المقدسي رحمه الله - 00:09:42ضَ

في كتابه عمدة الفقه الزكاة قال وهي واجبة على كل مسلم حر ملك نصابا ملك نصابا ملكا تاما ولا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول الا في الخارج من الزكاة - 00:10:00ضَ

ونماء النصاب من النتاج والربح فان حولهما حول اصلهما ولا تجب الزكاة الا في اربعة انواع الدائمة من بهيمة الانعام والخارج من الارض والاثمان وعروض التجارة ولا زكاة في شيء من ذلك حتى يبلغ النصاب - 00:10:20ضَ

ويجب وتجب فيما زاد على النصاب بحسابه الا الشائمة فلا شيء في اوقاصها يقول رحمه الله موفق الدين ابن قدامة المقدسي الجماعي لي الملقب عند العلماء بشيخ المذهب عندنا امام المذهب من هو امام المذهب - 00:10:43ضَ

الامام ايش احمد ابن حنبل وعندنا شيخ المذهب من هو الموفق طيب من القاضي المذهب القاضي ابو يعلى ابو يعلى وفق الدين ابن قدامة من المبدعين في التصنيف له كتاب مختصر في الفقه وهو العمدة - 00:11:08ضَ

يبتدأ به طالب العلم وله كتاب اعلى منه يسمى بالمقنع بناه على روايتين فاكثر الذي اختصاره زاد المستقنع في اختصار المقنع له كتاب ثالث اكبر منه ما يسمى بالكافي في فقه الامام احمد - 00:11:36ضَ

له كتاب رابع وهو اكبرها الذي يعنى بالخلاف بين العلماء وذكر الادلة والترجيحات ما اسم الكتاب الرابع من يعرف ها المغني ولا المغني المغني لما كان شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله يوزع مثل الجامعة الاسلامية كان نائبا لرئيسها - 00:12:01ضَ

وطبعوا في زمنه كتاب المغني في ثلطعشر مجلدا يوزعونه على طلبة العلم وعلى المشايخ في موظف في الجامعة انا باخذ نسخة مثلهم قالوا لابد ان الشيخ بن باز يسمح لك - 00:12:30ضَ

الشيخ ابن باز قال يا شيخ ابغى كتاب المغني المغني يا ولدي اللي توزعونه على المشايخ ما يصلح لك يا ولدي هذا المغني ما يصلح لك انه ما عرف اسم الكتاب مضمونه ما يصلح للعوام ولا للمبتدئين - 00:12:49ضَ

المغني لانه يغني عن كثير من الكتب وهو من كتب الخلاف هو يعتبر مرجع من المراجع المعتمدة في آآ خلاف العلماء في الفقه المغني عند الحنابلة والمجموع شرح المهذب عند الشافعية - 00:13:12ضَ

البدائع بدائع الصنائع عند الحنفية في كتب خلاف كبيرة الموفق رحمه الله قال الموفق يعني موفق الدين ابن قدامة كتاب الزكاة الزكاة هي الركن الثالث من اركان الاسلام التي قرنها الله جل وعلا بالصلاة في مواضع كثيرة - 00:13:32ضَ

بنية واربعين اية الصلاة وايش واثوا الزكاة في حديث ابن عمر في الصحيحين بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة - 00:13:54ضَ

قد اجمع العلماء على فرضيتها لكن الزكاة تجب على كل مسلم على كل مسلم كما سيأتي انه ملك نصابا ولهذا قد يموت الانسان وهو ما ادى الزكاة اذا كان فقيرا - 00:14:11ضَ

لانه ليس من اهل وجوبها ليس من اهل وجود مثل الذي امن وقال لا اله الا الله وقتل قبل حلول وقت الصلاة ما عصى الله بالله صلاة ولا تجد تجدة ثم بعد ذلك ادخله الله الجنة. لانه لم يحن وقت وجوب الصلاة عليه - 00:14:30ضَ

قال وهي واجبة اي ركن هذا حكمها حكم الزكاة انها واجبة اي فريضة وجمهور العلماء لا يفرقون بين الفرض والواجب. بل شأنهما واحد ولم يعرف ذلك التفريق الا عند الحنفية رحمهم الله - 00:14:49ضَ

على ان الفرض هو اكد الواجبات على من تجب على كل مسلم حر مكلف حر ملك نصابا ملكا تاما على كل مسلم ان الكافر تجب عليه الزكاة لكنها لا تقبل منه حتى يشهد ان لا اله الا الله - 00:15:07ضَ

قالوا لم نكن من المصلين ولم نكن نطعم المسكين فهم محاسبون على منع الزكاة لكن لو اخرجها الكافر ما تقبل منه عند الله لان معه الكفر وبالتالي المسلم الذي انه مسلم ولا يصلي - 00:15:33ضَ

لو اخرج الزكاة ما ما تقبل منه لانه بعدم صلاته صار غير مسلمين واضح لكم هذا والله ان واحد واحد من المسلمين ومن تجاره ومن اغنيائهم ما يصلي تطلع الزكاة ما تنفعه - 00:15:54ضَ

لانه لم يأتي باعظم من الزكاة ركن وهو الصلاة وهو ركن الصلاة على كل مسلم حر يخرج ايش غير الحر العبد الرقيق لان الرقيق مملوك ولا تجب عليه الزكاة قالوا الا المبعض الذي بعظه حر وبعظه - 00:16:11ضَ

رقيق تجب الزكاة على اسمه الحر حر ملك نصابا ملكا تاما نصابا يعني الحد الذي الادنى الذي تجلس فيه الزكاة الزكاة ليست غرما في شريعة الاسلام ما هي بمكوس ولا ضرايب - 00:16:34ضَ

انما الزكاة مواساة ولهذا لها حد ادنى من نقص ماله عن الحد الادنى لا تجد الزكاة عليه لانها مواساة نظام الظرايب لا يؤخذ ممن من ملكه عشرة بالمئة سواء ملكة مئة ريال ولا ملك مئة مليون - 00:16:56ضَ

لانها نظام بشري جائر اما في شريعة الاسلام ما هو بنظام ضرايب ايش سمانا؟ نظام الزكاة مواساة اذا ملك النصاب اخذ منه نسبة تدور بين اثنين ونصف بالمئة واقصى ما تكون عشرة بالمئة على ما سيأتي تفصيله - 00:17:14ضَ

في زكاة الخارج من الارض اذا كان يسقى بماء العيون او السماء او الانهار ملك نصابا اي من المال الذي يأتي بيانه ملكا تاما يخرج الملك الناقص ملك بعظ المال لكنه ما قبظه بيده - 00:17:33ضَ

ملك ابلا لكنه ما استلمها هذا ما يسمى ملكا تاما وانما ملكا ناقصا فلا تجب الزكاة في اعيانه اذا شروطها انها تجب على كل مسلم الشرط الثاني الحرية الشرط الثالث - 00:17:52ضَ

ان يكون ملكه ملكا تاما غير ناقص طيب ليش ما قال مكلف لا يشترط من زكاة التكليف كما في الصيام وفي الصلاة صغير الذي عمره سنة تجد الزكاة في ماله اذا ورثه عن ابيه؟ نعم - 00:18:11ضَ

المجنون تجب الزكاة في ماله ليه لان الزكاة ليست متعلقة بالذمة متعلقة بعين المال قال ابو بكر رضي الله عنه في خبر المرتدين فان الزكاة حق المال قال ولا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول - 00:18:32ضَ

الا في الخارج من الارض الشرط الرابع مضي سنة الحول هو السنة ليش سمي سميت السنة حولا لانها تدور فمن اعظم شروط الزكاة ان يحول على هذا المال المملوك سنة من ملكه - 00:18:53ضَ

اذا مرت عليه سنة صار فيه الزكاة واجبة هذا يدلكم على ان الزكاة مواساة ليست غرما ولا ضريبة ولا مكثا طيب اي سنة الهجرية ولا السنة الميلادية ها اكثر بلاد المسلمين الان للاسف ما يؤرخون بهجرة النبي عليه الصلاة والسلام - 00:19:16ضَ

يؤرخون بميلاد عيسى وهذا من اثر التغريب وضعف الاعتزاز منهم بدينهم والف عزنا في مهاجر نبينا عليه الصلاة والسلام اذا السنة المراد بها السنة ايش؟ الهجرية هذا له اثر حتى عند الشركات السنة الهجرية تقل عن الميلادية بكم؟ احدعش يوم - 00:19:39ضَ

احدعش يوم ثلث شهر يؤثر في حساباتهم وفي جردهم وفي اه معاملاتهم الا الخارج من الارض الخارج من الارظ سيأتي انه نوعان النوع الاول المعادن الذهب الالماس فهذه زكاة من حين ما يستخرجها ما يحل عليها الحول - 00:20:01ضَ

والنوع الثاني ما هو ماذا؟ الزرع لا يشترط ان يحول عليه الحول. وسيأتينا ان شاء الله بالتفصيل قال ونماء النصاب من النتاج والربح فان حولهما حول اصلهما يعني لابد ان يكون المال مزكى مالا ناميا - 00:20:26ضَ

الاصل فيه انما الابل الاصل فيها الزيادة الغنم زيادة. الزرع زيادة البيع والشراء عوض تجارة الاصل فيها الزيادة الاسنان الذهب والفضة والعملات الورقية الاصل فيها الزيادة فهذه موجبة للزكاة قال والربح فان حولهما حول اصلهما - 00:20:49ضَ

يعني ان الانسان اذا ملك الان ببضاعته عشرة الاف ريال لما جاء الحول تضاعفت العشرة فصارت كم عشرين الف كم يزكي؟ عشرة ولا عشرين يزكي العشرين يقول انتم قلتوا ان الزكاة لا بد فيها من حول والزيادة هذي ما جاءت الا قبل اسبوع من تمام الحول - 00:21:13ضَ

نقول نماء المال نماء لاصله. زكاة المال زكاة لاصله انسان عنده خمس من الابل لما حال الحول عليها صارت عشر كم يزكي العشر لان النتائج تابع الاصل النتاج والربح تابع لاصله - 00:21:40ضَ

ما هي الاموال الزكوية هل تجب الزكاة في السيارات الملابس النعال في الساعات التي يستخدمها الانسان في بيته في اساسه في فناجيله في صحونة الرز اللي عنده في البيت في الدقيق - 00:22:01ضَ

في الاساس الزكاة تجب في اربعة اشياء تسمى الاموال الزكوية النوع الاول السائمة من بهيمة الانعام دائمة يعني التي تسوم الحول اي ترعى من بهيمة الانعام ما هي بهيمة الانعام يا اخواني - 00:22:25ضَ

ها الذي يعرف يعطينا يمناه لا عدمناه ها يا بني ها ايش تقول ما سمعتك حيوانات الجواب غلط ها الابل والبقر والغنم. طيب الدجاج ها والحمام الغزلان ما بهيئة الانعام يا اخوان - 00:22:48ضَ

على ما رزقكم من بهيمة الانعام في سورة الحج الانعام المجمع عليها هي الثلاثة هذي بالاجماع الابل والبقر والغنم وهي التي تضحى في عيد الاضحى ولتهدى في الحج ولهذا لو قال لنا واحد ابظحي بنعامة - 00:23:26ضَ

تصح اضحيته بالنعامة ما تصح قال بظحي بالدجاج الناس الان ما ياكلون اللحم يبون الدجاج يقول لانك دجاجة ما يصح الدجاجة ومن الغرائب وهذا من اثر الجهل في العلم لما جاءت الاوبئة - 00:23:50ضَ

البقر وحمى الوادي المتصدع ها افتى من افتى بجواز الاضحية بماذا الدجاج من بلايا الزمان هذا من الجهل انه يتكلم في دين الله من ليس اهلا بذلك لا تصح الزكاة - 00:24:08ضَ

الا في مثل الانعام بمثل الانعام بالاجماع في هذه الثلاثة الابل والبقر والغنم وسيأتينا الان الابن نوعان والبقر نوعان والغنم نوعان النوع الثاني من الاموال الزكوية الخارج من الارض يعني - 00:24:30ضَ

الزروع في المعادن ويأتي تفصيلها ان شاء الله الزروع ليس في كل انواع الزرع الطماطم البندورة الكوسة الملوخية الكرات البصل لا انما في كل مدخر كل ثمن يكال ويدخر يعني في الحبوب - 00:24:49ضَ

البر والرز والحنطة والشعير والتمر الذي يكال ويدخر وكذلك في المعادن على ما سيأتي تفصيله النوع الثالث من الاموال الزكوية الاثمان الذهب والفضة وما يقوم من مقامهم الان من العملات ايش - 00:25:13ضَ

الورقية قيادات دراهم دنانير دولارات جنيهات يورو في اي اسم سميت هذه العملة النوع الرابع او الخامس ها الرابع عروض التجارة اي السلع التي تباع وتدور بيعا في اسواق الناس فالزكاة لانها عروظ تجارة - 00:25:35ضَ

قال ولا زكاة في شيء من ذلك حتى يبلغ نصابا والنصاب مقداره يأتي في كل صنف بحسبه اذا لا تجد الزكاة حتى تبلغ الحد الادنى الحد الادنى هو النصاب لان الزكاة في شريعتنا مواساة من الغني الفقير. وليست غرما وغرامة على الغني - 00:26:03ضَ

وتجب فيما زاد على النصاب بحسابه اذا زاد المبلغ على النصاب وجبت الزكاة بحسبه حساب هذا الزيادة الا السائمة فلا شيء في اوقاصها وش معنى فلا شيء في اوقاصها يلا اللي يعرفه بعطيه جائزة - 00:26:26ضَ

تسلم كيف يعني؟ عطني مثال انه بالمثال يتضح المقال عند صاحبنا معنى قولهم فلا شيء في اوقاصها الحمد لله البقر كم هي قلها ثلاثين ايش معنى الشيء الزائد في اوقاتها - 00:26:50ضَ

ها احسنت بارك الله فيك الابل اقل نصابها كم خمسة طيب لو ملك سبعة نقول زكاتك زكاة الخمسة ولا زكاة السبعة امس حتى تبلغ تسع هذا يسمى وقف اذا بلغت عشر وجبت فيها زكاة ثانية - 00:27:28ضَ

الابل الغنم زكاتها اربعين طيب انسان ملك تسعة وثلاثين في زكاة ملك تسعة واربعين زكاته زكاة الاربعين لا تحسب الزيادة في الانعام حتى تبلغ الحد الثاني الذي جاء في الحديث - 00:27:57ضَ

تفضل يا اخي اشوته عليك نعم عرفنا ايش معنى وما زاد عن النصاب بحسابه الا يعني انسان يا اخواني اخرج من الارض كم طن زكاة مئة طن اذا اخرج مئة وعشرة زكاتها مئة وعشرة - 00:28:16ضَ

انسان تجارته مئة الف يخرج مئة الف زكاته مئة وعشرة الاف يخرج مئة وعشرة الاف ما زاد على النصاب بحسابه هذي النسبة الا فهي مثل الانعام فانه لا شيء في اوقاصها اي ما زاد حتى يبلغ النصاب الثاني - 00:28:38ضَ

نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله زكاة وهي الراعية وهي ثلاثة انواع احدها الابل ولا ولا شيء فيها حتى تبلغ خمسا ويجب فيها شاء وفي العشر شاتان وفي خمسة عشر - 00:28:56ضَ

ثلاثة شياب وفي العشرين اربع شياه الى خمس وعشرين ففيها بنت مخاض وهي بنت سنة. فان لم تكن عنده فابن لبون وهو ابن سنتين الى ست وثلاثين. فيجب فيها بنت الابون الى ست واربعين. فيجب فيجب فيها حقه - 00:29:16ضَ

لها ثلاث سنين الى احدى وستين فيجب فيها جذعة لها اربع سنين الى ست وسبعين ففيها ابنتان الى احدى وتسعين ففيها حقتان الى عشرين ومئة فاذا زادت فاذا زادت واحدة - 00:29:38ضَ

ففيها ثلاث بنات لبوم ثم في كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون. الى مائتين سيجتمع فيها فان شاء اخرج اربع حقاب وان شاء خمس بنات بنات ومن وجبت عليه سن فلم يجدها - 00:29:57ضَ

اخرج ادنى منها ومعها شاتان او عشر او عشرون درهما وان شاء اخرج اعلى منها واخذ شاتين او عشرين درهما النوع الاول من انواع اموال الزكاة زكاة لماذا يقدمها العلماء - 00:30:17ضَ

مع ان اكثر اموال الناس الان التجارة يقدمونها لانها كانت اكثر اموال الناس على عهد النبي عليه الصلاة والسلام كان يبعث المصدقين السعاة عمال الزكاة فيقبضونها لان اكثر الناس اهل - 00:30:36ضَ

اهل بهم النوع الاول زكاة السائمة سميت الشائمة يعني الراعية اللي ترعى في الارظ الحول او اكثر الحول اذا كان صاحبها يعلفها من كيسه من جيبه يجيب لها علف يجيب لها شعير يجيب لها برسيم. وما ترعى فلا زكاة فيها على انها بهيمة على انها سائمة بهيمة انعام - 00:30:54ضَ

اما انه يقنيها فلا زكاة فيها. ان كان يبيع ويشتري فيها فزكاته زكاة عروظ تجارة اذا لا بد ان تكون السائمة ان تكون في الانعام شئمة اي راعية ترعى في الارض تأكل من - 00:31:24ضَ

ما ينبته الله من الكلأ الحول او اكثر الحول يعني اكثر من ستة اشهر فان كان يطعمها ستة ترعى ستة لا زكاة فيها ان كان يطعمها سبعة اشهر وترعى خمسة لا زكاة فيها. اذا كان يطعمها خمسة اشهر وترعى سبعة اشهر فيها زكاة - 00:31:39ضَ

نعم فيها الزكاة لانها رعت اكثر الحول آآ انواع ثلاث النوع الاول الابل والابل صنفان كما قلت صنفان في الاول الابل العراب العربية وهي ذات السنام الواحد تعرفون الابل معروفة - 00:32:00ضَ

ها نجيب لكم بعير بهذا تشوفونه نبي المعروفة يا اخوان النوع الثاني من الابل الابل البخاخ وجمعها بخت كما قال عليه الصلاة والسلام في الصنفين من اهل النار ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رؤوسهن - 00:32:25ضَ

ايش البخت المائلة والبخات او البخت هي الابل ذات السنامين. تسمى الابل الاعجمية امامها مايل اما عن يمين او عن يسار من كثر الشحم اللي عليه هذه الابل من ذات السنن او السنامين فيها الزكاة - 00:32:50ضَ

طيب اللامة فيها زكاة ها لام حيوان اكبر من آآ الغنم اصغر من الابل يوجد في امريكا اللاتينية وامريكا الوسطى لا زكاة فيه الزرافات لا زكاة فيها الغزلان لا زكاة فيه - 00:33:12ضَ

لانه ليس من بهيمة الانعام الابل وهي نوعان فيها الزكاة لكن لابد ان تبلغ نصابا كم نصاب الابل الحد الادنى امس طيب هل يفرق الخمس بين الصغار والكبار كلها واحد - 00:33:32ضَ

لو كان واحد عنده ومعها فحالوا معها وخلفتين وحوارين هذي خمس فيها الزكاة فيها الزكاة اذا كان عنده اربعة واحدا منها حامل ما انتج اختلا زكاة فيها اذا بلغت خمس - 00:33:51ضَ

فيها الزكاة فاذا كانت تسوم الحول او اكثره زكاة الخمس شاة واحدة زكاتها شاة سبع ثمان تسع كلها اوقات الخمس حتى تبلغ العشر ففيها شاتين وبهذا جاء حديث النبي عليه الصلاة والسلام - 00:34:14ضَ

الذي رواه احمد ابن ماجة والطبراني وغيرهما اه ثمامة ابن عبد الله ابن انس عن انس عن ابي بكر رضي الله عنه رضي الله عنهما انه كتب كتابا الى اهل البحرين يبين لهم انصبة الزكاة - 00:34:34ضَ

التي بينها النبي عليه الصلاة والسلام والحديث متلقى عند العلماء بالقبول الى ان تبلغ عشرين ففيها كم؟ اربع شيات طيب اربعة وعشرين للابل كم فيها في الزكاة اربعة وعشرين حتى تبلغ ايش؟ خمسة وعشرين ففيها ايش - 00:34:52ضَ

فيها بنت مخاض ما هي بنت المخاض بنت المخابل يسمونها الناس حاشي امها في مخاضها يعني حامل اختها سواء بنت مخاض او ابن مخاض كلها واحد يسمى الحاشي اللي عمرها سنة واحدة - 00:35:11ضَ

فاذا ما كان عندها عنده بنت مخاض ابن لبون ابن لبون هو المفروض انتهى من السنة وبدأ بالسنة الثانية سمي مفروض لانه انفرد عن امه يروح لحاله ويجي لحاله اما الحاشية مع امه - 00:35:37ضَ

رايحين جاي مدلع يعني ما يستغني عن امه المفروض لا انفرد عن امه يغني نفسه هذا اللي يسمى المفروض ويسمى اه ابن لبون لان امه فيها لبن وهو لا يحتاج الى لبنها - 00:35:57ضَ

طيب اذا بلغت من خمسة وعشرين ستة وعشرين ثلاثين واحد وثلاثين كلها فيها بنت مخاصة ما له سنة فاذا بلغت ست وثلاثين ففيها ايش بنت لبون يقدم البنت على الابن ليه - 00:36:17ضَ

لان الناس يبون القعود الذكر انفس عندهم من اين من البكرة وهي الانثى الى ان تبلغ ستا واربعين ففيها حقة وهي ما لها ثلاث سنين سميت حقة لانها استحقت ان يطرقها الفحل - 00:36:34ضَ

ان يركبها الفحل تحملت بلغت يعني يسمى حقة يسميها العرب عندنا حز او حزة هذا تسمية البدو لها هذا يعني حق او حقة حق للذكر وحقة لماذا؟ للانثى وهي ما لها ثلاث سنين - 00:36:56ضَ

الى ان تبلغ واحد وستين ستين فيها ايش واحد وستين فيها جذعة. اجدع في سنها اجدع في سنها والجذعة جميع الناس فلان جذع عرفها اخواننا المسلمين فقالوا فلان جدع الجدع هو الجذع - 00:37:20ضَ

ها ها هي جذع بالجيم وليس القاف والجزع ما له اربع سنين بعد الجذع السني له سنان بعد السن الرباع اربعة اسنان بعده السداس لها ستة ايش اسنان لان العرب ما يعرفون بالسنين يعرفون بالشيء الظاهر في - 00:37:43ضَ

ولهذا الغنم والبقر والابل يقول ايش هذا جذع ولا ثني؟ ايهما اكبر السنة اكثر من الجذع والرباع اكبر من اين من السن القصيدة المشهورة ناقتي يا ناقتي لا رباع ولا سديس - 00:38:13ضَ

لا لم تبلغ اربع اربعة اسنان ولا ستة اسنان اذا بلغت اذا بلغ العدد واحد وستين ففيها جذعة وهي ما لها اربع سنين الى ان تبلغ ستة وسبعين من واحد وستين لستة وسبعين كلها الى خمسة وسبعين كلها فيها جذع او جذعة - 00:38:32ضَ

اذا بلغت ستة وسبعين ففيها بن ثالبون يعني فيها حاشيين كل واحد منهم عمرة سنة اذا بلغت من الى واحد وتسعين ففيها حقتان من تسعين الى مئة تسعة عشر فيها حقتان - 00:38:55ضَ

الوحدة عمره ثلاث سنوات من مية وعشرين ففيها ثلاث بنات لبون طيب اذا كان الانسان عنده مئة وخمسين وش فيها ها فيها ثلاث بنات فيها إنسان عنده مئة وعشرين. مئة وخمسين - 00:39:15ضَ

نقول في كل خمسين شقة يعني ثلاث حقق ويلا احسبها في كل اربعين بنت لبون تجب عليك اما ثلاث بنات لابون او ثلاث شقق بحسابها مئة وخمسين فيها ثلاث حقق لان الاحقاق الثلاث اغلى من ثلاث بنات لبود - 00:39:46ضَ

انسان بلغت عنده مئتين الابل يمكن الانسان يبلغ مئتين الابن عنده كل ما يمكن يمكن هؤلاء اغنياء اهل الابل تجد عنده دود فيها مئتين ثلاث مئة اربع مئة انسان عنده مئتين من الابل - 00:40:08ضَ

كم زكاتها مخير اما اربع له ثلاث سنوات او خمس ايش؟ بنات لبون البنت لابون لها كم ها لها سنتين انت مخاض لها سنة وبنت لابون لها سنتين يعني اربعة - 00:40:26ضَ

مفاريد خمسة مفاريت او ثلاث حقق يقولون انتهى الوقت عندكم سؤال يا اخواني ولا اسألكم انا اي تفضل ها اجدعت يعني عمرها اه انهت اه ثلاث سنوات ودخلت الرابعة الجزعة دخلت الرابعة - 00:40:52ضَ

ومنهم من يقول انها توها تمت اربع دقائق خمس قبل السنين اي نعم اذا كنتم اه تبوا تعرفون الشهاد يروحون القصابين يعلمونكم اياها بالتفصيل تجد القصاب ما عاد لا يكتب ولا ولا يقرأ يعلمك عنها ولا بياع الغنم وبياع البهيمة ها - 00:41:22ضَ

ها اذا اعطته الحكومة العلف هدية او بمقابل ها خلاص ما فيها زكاة او بمقابل ما فيها زكاة. حتى تشوم وترعى فيما ينتجه الله جل وعلا من الارظ من أنواع الربيع والحشيش والكلأ وغير ذلك نعم - 00:41:44ضَ

ايش لا يشترط ان تكون انتجة خمسة سواء منتجة ولا ما انتجت الحول سنة ها نعم الحول سنة من ملكه لها تحسب المدة من الملك ملكها في محرم يزكيها في محرم العام الثاني - 00:42:11ضَ

نعم نبي ناخذ خمسة اسئلة يقول سمعت فتوى ان العجل يذبح من كل افراد في العقيقة فهل هذا الكلام صحيح؟ لا يا اخي ما هو بصحيح العجل صغير العجل يسمونه الناس بتلو - 00:42:37ضَ

ايش لا يكفي في ذبحه في العقيقة عن سبعة حتى يبلغ البقرة سنتين اذا بلغ سنتين صار بدنة وصح ذبحه في العقيقة عن كم عن سبعة بنات او عن ثلاث اولاد وبنت واحدة - 00:43:01ضَ

لانه يخفي عن سبعة نواصل عندكم سؤال ها يأتي ان شاء الله تستعجل الغنم وللابل الابل عندنا ستة وثلاثين كم فيها الاربعين فيها بنت لبن واحدة. يعني مفروض عمره سنتين - 00:43:22ضَ

يقول الشيخ رحمه الله فان شاء يعني اذا بلغت المائتين فيجتمع فيها الفرظان اما اربع حقق ولا خمس بنات لابون ومن وجبت عليه سن فلم يجد تجدها انسان عنده اه خمسة وعشرين - 00:43:48ضَ

وجبت عليه ايش بنت عمرها سنة ما وجد بنت المقاص اخرج ادنى منها منها يعني صغير خلوها ستة وثلاثين. وجبت عليه بنت لبون او ابن لبون عمره سنتين ما وجدها نقول اخرج - 00:44:08ضَ

اصغر منها وهي بنت عمرها سنة اخرج معها شاتين كم النقص في السن اذا كان ما عنده شاتين يخرج عشرين درهما طيب انسان بلغت الزكاة عنده آآ ما عنده الا - 00:44:31ضَ

ما عنده ما عنده الا جزعه نقول اخرج الجذعة لام ثلاث سنين ونعطيك نحن الفارق شاتين او عشرين درهما هذا يسمى بالارش يعني الفارق بين الواجب في مقدار الزكاكين اللي يعطيه ولي الامر اللي ياخذ منه الزكاة - 00:44:53ضَ

يعطيها الفارق او هو يعطي ولي الامر الفارق عن السن الذي لم يبلغها عشرين درهم يقدرها ولي الامر لكل زمان بحسبه. اما الشيات معروفة الشاة معروفة بحسب سعرها قال وان شاء اي هذا المزكي صاحب البهيمة اخرج اعلى منها واخذ شاتين او اعشي درهما - 00:45:19ضَ

يأخذها من ولي الامر العاملة او يدفعها للعاملة الذين هم نواب عن ولي الامر ما هو معقول الملك يبي ينزل وياخذ منهم غنم ويرد عليهم غنم يقوم بالعمل من؟ نوابه - 00:45:42ضَ

من جهة الوزارات او الجهات التي ينيبها في هذا العمل. نعم الله اليكم النوع الثاني البقر ولا شيء فيها حتى تبلغ ثلاثين فيجب فيها تبيع او تبيعه لها سنة الى اربعين ففيها مسنة لها سنتان الى ستين ففيها - 00:45:58ضَ

ففيها تبعان الى سبعين ففيها تبيع ومسنة ثم في كل ثم في كل ثم في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة النوع الثاني من انواع من انواع زكاة البقر والبقر صنفان - 00:46:19ضَ

البقر المعروفة العربية والنوع الثاني الجواميس جمع جاموس وهي ابقار كبار سمان لا تكون الا في اماكن الانهار لانها تحتاج للماء البارد للماء وتحتاج الرطوبة فالجاموس من البقر الجاموس من البقر والبقر - 00:46:43ضَ

من اموال الزكاة والبقر حكمه الذبح والابل حكمها النحر البقر لا تبلغ الزكاة فيها حتى تبلغ في عددها ثلاثين حتى العجل يحسب من حين ما تلد وتنتج يحسب هذا المولود - 00:47:11ضَ

طيب اذا بلغ الثلاثين ما مقدار الزكاة فيه وكانت ترعى الحول او اكثره فيه تبيع او تبيعه التبيع في البقر مثل الحاشي في الابل سمي تبيعا لانه يتبع امة وهو الذي عمره سنة - 00:47:33ضَ

يمكن تختلف اسماؤه في الاعراف وفي الدول وفي الاماكن نقول ما عمره سنة فاذا بلغت اربعين يعني من ثلاثين الى تسعة وثلاثين فيها كم فيها تبيع عمره سنة اذا بلغت اربعين - 00:47:57ضَ

ها الين تسعة وستين فهبها مسنة المسنة هي التي لها سنتان اللي تظحي فان البقر لا يضحي حتى يبلغ سنتان اذا بلغ السبعين ففيها تبيع مسنة فيها تبيع ومسنة سبعين - 00:48:13ضَ

الين تسعة وثمانين تبيع عمره سنة ومسنة عمرها سنتين طيب اذا كان عنده تسعين من البقر كيف زكاتها تسعين اذا كان عنده تسعين من البقر ففي كل ثلاثين تبيع اذا فيها ثلاثة - 00:48:41ضَ

اتباع طيب انسان عنده مئة وعشرين من البقرة فيها اربعة اتباع او ثلاث لان في كل اربعين وسنة لهذا قضى النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي بكر في الصدقات - 00:49:07ضَ

نعم النوع الثالث الغنم ولا شيء فيها حتى تبلغ اربعين. ففيها شاء الى عشرين ومئة. فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الى فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه. ثم في كل مئة شاة. اه انسان من اهل الغنم والغنم صنفان - 00:49:25ضَ

مهما اصنعت الغنم يا اخواني ها ها ذكر وانثى صح انثى ما له قرن ذكر له دلدول وانثى ما له دلدول الغنم نوعان الظأن وهي الشيعة وذكرها يسمى بالخروف يسمى في الحجاز بالطلي - 00:49:48ضَ

لما ايش اه والنوع الثاني الماعز وذكرها سيف وانساها معزة هذي اه الغنم وهي اصناف الحري النجدي ها النعيمي السواكني التيوس الجبلية الساحلية انواع. اذا او نوعها نوعان الغنم الظأنية - 00:50:28ضَ

والغنم المعزية يجب الزكاة فيها اذا بلغت نصابا وهو ان يملك اربعين سواء من الماعز او من اين؟ او من الشيا فاذا ملك اربعين ففيها واحدة وكانت ترعى الحول او اكثره - 00:51:03ضَ

من اربعين الى مئة تسعطعش ما فيها الا واحدة اذا بلغت مئة وعشرين فيها ثنتين منها كانت شيات فيها شاتين ان كانت آآ معازي فيها ثنتين اذا كان يملك ستين شاة ستين معزة - 00:51:23ضَ

فيها ثنتين منها شاة ومعزة او شاتين او معزين الى ان تبلغا مئتين فيها شاهين فاذا زادت عنده ثلاث مئة ثلاث مئة وخمسين فيها ثلاث المئة فيها واحدة منها نعم - 00:51:45ضَ

قال ولا يؤخذ في الصدقة كيس ولا ذات عوار ولا ولا الهرمة ولا الربا ولا الباخر ولا الاكولة الربا ولا الماخض ولا الاكولة ولا يؤخذ شرار المال ولا كرائمه الا ان يتبرع به ارباب المال - 00:52:08ضَ

مم. قال قال ولا يخرج الا قال ولا يخرج الا انثى صحيحة الا الا خلونا عند هذي حتى ما تقلبون الصفحات الان بين انصبة الابل والبقر والغنم الى مسألة مهمة - 00:52:31ضَ

ويا اخواني اذا وجبت الزكاة هل يأخذ من احسن المال ولا من ارداه لا يأخذ لا من احسنه واطيبه واجوده ولا من ارداه وادناه يقول اخونا هناك ما هو الدليل - 00:52:51ضَ

الدليل لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذا الى اليمن قال يا معاذ انك تقدم قوما من اهل الكتاب بعض الشباب بدأوا يتململون يحكون ظهورهم بالعمدان ما ادري وش العلم مليتوا - 00:53:10ضَ

ترى ابي اللي يملوننا قصدهم اقومهم او لينام بعث النبي من الى اليمن معاذ معاذ عالم ولا غير عالم العالم اذا الدعوة الى الله لا يصح ان يقوم بها الا عالم - 00:53:28ضَ

ما بعث النبي جهالا يدعون الى الله وانما بعث علما كم بعث النبي سلم الى اليمن من الصحابة اللي يعرف ابعطيه جائزة يلا ها اربعة ها اربعة ولا خمسة اربعة ولا ثلاثة - 00:53:44ضَ

اثنين الناس يزيدون تبوا تنقصون لا اله الا الله كم بعث النبي الى اليمن يا اخواني الاخوان اللي في الخلف عندنا ورانا احد ها اللي عند العمدان هناك ها لا - 00:54:11ضَ

خمسة منهم يلا خلنا نشوف الدعوة ما هي بشختك باختك ها اربعة من هم ترى انا ما اسمع مروة ها ابو موسى الاشعري سؤال اخينا خلوهم يصكون هالمروحة ذي من يعرف يا اخواني ترى الجائزة - 00:54:38ضَ

لا لا نبي خمسة. يقول خمسة يأتي بالخمسة انا ما ابيع بالتقسيط بيع الجزاف نعم بعث النبي صلى الله عليه وسلم الى اليمن خمسة عدوا معي بعث معاذا وبعث ابا موسى الاشعري عبد الله ابن قيس - 00:55:24ضَ

وبعث ابا عبيدة وبعث ابا هريرة وبعث عليا يقول الاخ هناك طيب كلهم راحوا جهة واحدة يقول الرسول صلى الله عليه وسلم ليس ليس عليه الصلاة والسلام يعني غير الالمعي انما بعثهم الى جهات مختلفة - 00:55:47ضَ

بعث عدوا معي الان على الجغرافيا بقسمها لكم على اقسام اليمن بعث ابا هريرة الى دوس دوس الباحة ونواحيها بعث ابا موسى الاشعري الى الحديدة وزبيد في الساحل بعث معاذا الى اين؟ الى صنعا وتعز - 00:56:06ضَ

اعالي الجبال صنعاء ومعبر وتعز واب وبعث ظحك بعظ الشباب بعث ابو متخلصنا منه الى الحديدة وحرض وزبيب بعث عليا الى شبوة وحضرموت والجوف وشرقي الامل لانه جاء من هناك بالابل - 00:56:28ضَ

والجبال ما فيها اذن بعث ابا عبيدة الى اين الى نجران ابعث معنا رجلا امينا. قال لابعثن معكم رجلا امينا حق امين فبعث ابا عبيدة وقال امين هذه الامة الخمسة هل فيهم واحد ما هو بعالم - 00:56:55ضَ

كلهم علماء وكلهم او جلهم بقوا هناك الى ان مات النبي عليه الصلاة والسلام. ما رجع الا علي في الحج مع الرسول ولا الباقيين بقوا هناك لا يؤخذ في قال في حديث معاذ - 00:57:15ضَ

انك تقدم قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله فانهم اجابوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات - 00:57:33ضَ

في اليوم والليلة فانهم اجابوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم ولهذا هذا دليل عند العلماء على ان الزكاة ما تخرج من البلد لغير فقرائه حتى يستغني فقراءه - 00:57:45ضَ

قال واياك وكرائم اموالهم. لا تأخذ اطيب ما عندهم وتضر الاغنياء ولا تأخذ اردأ ما عنده تبرع الفقراء هذا معنى قول الفقهاء ولا يأخذ في الصدقة اي في الزكاة والزكاة تسمى صدقة لان الله سماها كذلك. خذ من اموالهم ايش؟ صدقة تطهرهم وتزكيهم بها - 00:58:03ضَ

ولا يأخذ في الصدقة تيس يعني ذكر الا ان يكون فيه غيره تطيب بها نفسه ليه التيس ما يأخذه الذكر؟ لانه يلقح ويضرب يزرع يضرب الابل النيات والتيس يزرع الغنم - 00:58:27ضَ

يحتاج اليه في الانتاج ولا ذات عوار يعني معيبة بالعور ما لها الا عين واحدة ولا هرم يعني كبيرة في السن يا الله تمشي اللحمة الهرمة ما يؤكل ولا تنتج الهرمة - 00:58:48ضَ

ابن هرم حتى الهدم لا يؤخذ الهرم من الابل يسمى هرش ما يفيد هذا لحمه لا يؤكل ولا يضرر شايب عايب كما يقال ما يأخذ هذا لعله يضر بمن للفقراء - 00:59:08ضَ

ولا الرب ما هي الرب اللي ترضع ولدها فاذا اخذتها بالزكاة حرمت ولدها من حليبها ما في حليب في الصيدليات للبهايم عشان يرضعونهم اياه ما له الا حليب امها فلا تأخذ الربة في الزكاة لانها تضر البهيمة وتضر صاحب المال - 00:59:24ضَ

ولا المخاض. المخاض هي الحامل اما في في عرف الابل والبقر والغنم المعشر ذات العشار سميت مؤشر لان حمل الابل كم مدته سنة والبقر عشرة اشهر يسمونها معشق ولن اكولة سمينة الطيبة - 00:59:45ضَ

انك اذا اخذتها اضريت بصاحب المال انما تأخذ من اوسطها. لا من احسنها واجودها ولا من ارداها والمعيبة فيها قال ولا يؤخذ من ولا يؤخذ شرار المال ولا كرائمه الا ان يتبرع به ارباب المال - 01:00:08ضَ

لا يؤخذ من اطيب المال الا ان يتبرع صاحب الزكاة اذا تبرع جزاه الله خير والدليل على ذلك ما روى ابو داوود من حديث ابي ابن كعب رضي الله عنه - 01:00:28ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قدم عليه رجل فقال يا نبي الله ان رسولك اتاني رسولك يعني مبعوثا اتاني ليأخذ صدقة مالي فزعم ان ما لي فيه بنت مخاض. بنت مخاض كم عمرها - 01:00:41ضَ

سنة فعرظت عليه ناقة سمينة احسن من مثل المخاض وقال له النبي ذلك الذي وجبت عليك يعني ما عليك الا بنت مخاف قال يا رسول الله وش رايك؟ ابعطيك هذي الناقة الثمينة. قال عليه الصلاة والسلام فان تطوعت - 01:00:57ضَ

بخير اجرك الله فيه وقبلناها منك خذها يا رسول الله تستاهل فاعطاه الناقة الثمينة. اذا لا يؤخذ اطيب المال ولا اعلى من سنها الذي وجب الا ان يتبرع بها من - 01:01:18ضَ

صاحب الزكاة صاحب المال تؤخذ منه لان هذا دفعها عن طيب خاطر هل يجوز يعطي اردى من ماله؟ لا. اذا اعطى اردى من ماله اضر الفقراء نعم ولا يخرج قال ولا يخرج الا قال ولا يخرج الا انثى صحيحة الا في الثلاثين من البقر وابن لبول مكان البنت مخاض اذا عدمت - 01:01:35ضَ

الا ان تكون ماشية كلها ذكور او مراض فيجزى واحد منها فيجزئ منها نعم لا يخرج لا يخرج في الزكاة الانثى الصحيحة الا ما جاء الانصبة بنت المخاد انثى انثى - 01:02:01ضَ

ما جاء في انصبة البقر والغنم والابل التي سبقت الا اذا عدم الانسان كل اللي عنده اناسي فيخرج من جملة ما وجد فيه الزكاة آآ فاذا كانت ماشيته كلها ذكور تجد الزكاة فيها من ذكورها او كلها اناث - 01:02:25ضَ

الزكاة فيها تصور هذا؟ نعم الزمان هذا الان الناس يحبون التيوس تلقى هذا كلمة جاه تيس الله عنده واذا جت انثى باعها حتى تجمع عنده اربعين كيس الزكاة في ماذا - 01:02:46ضَ

فيها تيس واحد نعم ولا يخرج قال ولا يخرج الا الجدعة من الضأن او الثنية من المعنى والسن المنصوص عليها. قلنا الغنم كم فيها يا اخواني اربعين. طيب اربعين كم عمرها اللي يخرجها؟ يخرج بها شاة واحدة - 01:03:02ضَ

يخرج فيها عمرها شهر شهرين عفرة جفرة لا اذا كان في عنده اربعين من الغنم يخرج منها جذعة وهي اصغر من الثني الجذع من الظان عمره ستة اشهر. ومن الماعز عمرها سنة - 01:03:23ضَ

الماعز عمرها سنة ومن الظان عمرها ستة اشهر تقل قليلا خمسة اشهر خمسة اشهر ونص ولا يضر هذا طيب انسان عنده اربعين من الغنم كلها ماعز نقول تخرج منها جذعة من الماعز ما لها سنة - 01:03:46ضَ

والجزع من الماعز آآ الجذع من من آآ الظان من الستة اشهر لكن من المعز الثني يطول لي عمره سنة ما له الا سنين الا ان يختار رب المال اخراج من اعلى من الواجب. كما مر علينا في حديث ابي بن كعب الذي تصدق بالناقة السمينة - 01:04:09ضَ

فاذا كان الغنم اللي عنده كله صغار يخرج واحدة منهن من اعمارهم ما عندنا كبر ولا صغار كلها صغار واحدة منهن لكن اذا كان عنده كبار وصغار يخرج في الغنم اذا كانت من الشياه - 01:04:33ضَ

ما لها ستة اشهر وهي الجذعة او ما لها سنة وهي آآ الثني من الماعز نعم وان كان فيها صحاح ومراظ قال وان كان فيها صحاح ومراب وذكور واناث وصغار وكبار اخرج صحيحة كبيرة قيمتها على قيمة المالين - 01:04:49ضَ

نعم انسان عنده غنم وفيه الكبار والصغار فيه الصحيحة وفيه المريضة فيها اه الذكور والاناث وجبت عليه الزكاة. كيف يقدرها؟ يقدرها على المتوسط من هذين المالين. المالين يعني الصحيح والمريظ. الذكور والاناث - 01:05:11ضَ

على شيء متوسط من يقدره الخراسون الرسول المقدرون لقيمة الزكاة الخرافة اللي يقدرونها في الغنم في الابل في البقر في الزرع يسمون اهل الخرث نعم قال فان كان فيها بخاتا - 01:05:32ضَ

وعراب وبقر عرفنا البخاخ البخاخ جمعها بخت وهي ذات السنامين وعراب ذات السنم الواحد نعم وبقر وجواميس ومعد وضأن وكرام وئام وسمان ومهازيل اخذ من احدها بقدر قيمة المال عنده ابل بخاس ذات سنامين وذات سنة من واحد - 01:05:53ضَ

ثنتين ذات السنامين وثلاث ذات السنام الواحد يخرج فيها شاة طيب عنده لا عنده الان خمس وعشرين عشرين ذات سنة من واحد وخمس ذات تنامين فيها بنت ايش؟ مخاف. ياخذن بنت مخاض لا تنامين ولا يسلم واحد. ايواء يساوي بينها على قدر المالين - 01:06:19ضَ

عنده بقر وجواميس يخرج من البقر ولا من الجواميس بقدر المالين بقدر قيمته. عنده معز وعنده ضان بقدر المالين. عنده كرام طيبة غالية مزايين وعنده لئام يعني ما هي بزينة اللئام - 01:06:41ضَ

على الشيء الحقير المزدرى ما هي بقيمة يقدر الزكاة بالمتوسط فلا يظر الغني صاحب المال ولا يضر الفقير لتدفع له الزكاة عند الشيمان ومهازيل يخرج من متوسط نعم قال وان اختلط جماعة في نصاب من من السائمة حولا كاملا. وكان مرعاها وفحلها ومبيتها ومحلبها ومشربها - 01:07:00ضَ

واحدة وحكم زكاتها حكم زكاة واحد شوفوا يا اخوان هذي تسمى بزكاة الخلطة يقول النبي لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق لخشية الزكاة بعض الناس عنده حيلة وانا عندي خمس من الابل قد هنا في الرزق اللي ثلاث هنا وثنتين هنا حتى ما ازكي - 01:07:29ضَ

هذا حرام عليه هنا يجمع بين متفرق الانسان ما عنده الا ثلاث واخوه عنده ثنتين يقول لا اجمعوها جميع ونزكيها عليكم خمس ما يجمع بين المتفرق لاجل الزكاة ظلم لمن؟ لاهل المال. وتفريقها ظلم للفقراء - 01:07:52ضَ

طيب ما هي السلطة الخلطة في ستة اشياء اذا تخاطفنا في ستة اشياء الامر الاول المسرح مرعاها واحد الامر الثاني المراح راحها واحد المكان اللي تبات فيه واحد الامر الثالث فحلها واحد - 01:08:12ضَ

الامر الرابع راعيها واحد اللي يرعاها الامر الخامس آآ مشربها واحد الوايت اللي تشرب منه واحد البير شارب عليه واحد الامر السادس محلبها واحد اللي حلبها واحد هذه هي المال المختلط وزكاته واحدة فيه - 01:08:36ضَ

ولو كان المال يملكه اثنان يسمى مال مختلط اذا اجتمعت في هذه الستة اعيدها مسرح ومرعى تراعي وفحل ومحلب ها ومشرب نعيدها مرة اخرى المسرح هو المرعى والمراح هو المبيت - 01:09:00ضَ

والفحل يظربها واحد والراعي واحد ها والمشرب واحد يعني وايتها واحد ولا آآ بيرها واحد والسادس ايش المحلب اللي يحلبها واحد فهذه ما المختلط زكاتها زكاة واحدة تجمع جميع تخرج الزكاة منها كلها - 01:09:25ضَ

نعم قال واذا اخرج الفرد من مال احدهم رجع على خلطائه بحفظهم منه الفرقاء الشركاء في شركاء في هذه الستة يعني والزكاة طلعت في مال واحد منهم. طيب الثاني ما عليه زكاة يرجع هذا الذي يخرج من الزكاة على صاحبه بقيمة نصيبه من - 01:09:49ضَ

هذا المال. اعطيكم على هذا مثال نبغى نمثلها في البقر الغنم ولا في الابل ولا في الحمام شرايكم الحمام اما ما فيها زكاة ها انتبهوا لا تصيروا المغافلين فان الله لا يحب الغافلين - 01:10:13ضَ

نمثلها في الابل ها مسلها في الابل انسان عنده عشرين صاحبه عنده خمس راحها واحد المراح والمكان اللي تبات فيه مسرحها ومرعاها واحد محلها واحد راعيها واحد ها محلبها واحد مشربها واحد - 01:10:35ضَ

ايش سلطة طلعنا من العشرين اه من الخمسة وعشرين مجموعة وش زكاتها بنت او ابن مخاف طيب اذن المخاض طلعناها من ابو نوقف يا اخانا اه طلعناها من ابو عشرين - 01:11:02ضَ

اللي عنده عشرين صار بابن المخاب عنده طيب ابو خمس ابو العشرين ياخذ من ابو الخمس مقدار الزكاة من هذا من صاحبه وهي شآة او النسبة التي بينهما الا ان يسموا دائما اهل الابل لا عندهم مروءة - 01:11:23ضَ

عندهم مروءة وعندهم انفة يعني اخذت من واحد سمح لكن اذا صار بين الخصومة نقول الذي اخرج الزكاة يرجع بنصيبه على هذا الخليط الذي معه وضحت لكم هذي نعم قال ولا تؤثروا الخلطة الا في السائمة. نعم الخلطة لا تؤثر الا في سائمة البهيمة. وفي الرواية الاخرى في المذهب انها تؤخر انها تؤثر - 01:11:45ضَ

فيما يسمى شركة الاعيان في باب الشركات كما سيأتيكم ان شاء الله في كتاب البيوع نساء اثنان متشاركان في متشاركين او اثنان متشاركان في اعيان تجب الزكاة عليهما في الخلطة جميعا - 01:12:12ضَ

الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:12:29ضَ