باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين قال المؤلف رحمه الله تعالى باب ما يفسد الصوم من اكل او شرب او استعطى لو استعطت وصل الى جوفه شيء - 00:00:00ضَ

من اي موضع كان او استقاء فقاء لو استمنا او قبل علمة فامنى او امدى او كرر او كرر النظر حتى انزل او حجم او احتجم عاملا ذاكرا لصومه فصل - 00:00:23ضَ

وان فعله ناسيا او مكرها لم يفسد صومه وان طار الى حلقه ذباب او غبار او تمضمض او استنشق فوصل الى حلقهما او فكر فانزل او قطر في احليله لم يفتت صومه - 00:00:43ضَ

ومن اكل يظنه ليلا فبان نهارا فعليه القضاء ومن اكل شاكا في طلوع الفجر لم يفسد صومه وان اكل شاكا في غروب الشمس فعليه القضاء هذا باب ما يفسد الصوم وهو المسمى عند الفقهاء - 00:01:04ضَ

رحمهم الله بمفسدات الصوم والذي يفسد الصوم انواع شيء بالاجماع وشيء محل خلاف بين العلماء مما اجمع العلماء عليه ان الذي يفسد الصوم اربعة اشياء الاكل والشرب والجماع عامدا. هذه تفسد الصوم بالاجماع - 00:01:24ضَ

الرابع نزول دم الدورة او النفاس على المرأة يفسد الصوم بالاجماع قال من اكل او شرب لقول الله جل وعلا فكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر - 00:01:52ضَ

ثم اتموا الصيام الى الليل طيب ما هو الخيط الابيض والخيط الاسود ها الخيط الابيض هو بياض النهار. الخيط الاسود هو سواد النهار. سواد الليل والاية نزلت وابانها النبي عليه الصلاة والسلام لان رجلا - 00:02:12ضَ

الى عدي ابن حاتم وقيل غيره ربط عند رأسه حبلين اي عقالين اسود وابيض فكان اذا اقبل النهار نظر فيهما فاذا ميز هذا عن هذا امسك قال له النبي عليه الصلاة والسلام انك لعريض الوسادة - 00:02:40ضَ

في رواية انك لعريض القفا انما هو بياض الليل وسواد النهار الليل انما هو بياض النهار وسواد الليل النهار طلوع الشمس ابطلوع النور من الافق في جهة المشرق وفوقه سواد الليل - 00:03:01ضَ

او استعط هل استعطت ولا استعطى لو قال اعطني شيء يفسد صومه انما استعط من الصعوط وهو ما يوضع في اعلى الحلق او ما ينسق من انفه من علاج او غيره - 00:03:27ضَ

وهذا معروف عند العطارين وعند الصغار الاستيعاب يفسد الصوم لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث لقيط ابن صبرة رضي الله عنه وبالغ في الاستنشاق ما لم تكن صائما - 00:03:49ضَ

ما لم تكن صائما قال او وصل الى جوفه شيئا من الغذاء من اي موضع كان وصل الى جوفه سواء عن طريق ابرة او عن طريق لي او عن طريق منظار - 00:04:11ضَ

وصل الى جوفه شيء من الغذاء ولهذا الاذن المغذية يؤخذ من طريق الوريد حكمها انها مفطرة وقولهم او وصل الى جوفه شيء مجمل طيب اذا جاء من طريق عينه قطر من عينه فوصل - 00:04:36ضَ

القطرة الى جوفه او قطر في اذنه المذهب ان هذا يفطر والصحيح ان هذا ليس بمفطر لان القطرة قطرة العين وقطرة الاذن وقطرة الانف ليست طعاما ولا شرابا وبالتالي ولو وجد لها طعما في حلقه فانها لا تفطر - 00:04:56ضَ

او استقاء الاستقاء هو تطريش اعزكم الله والحاضرين وهو اخراج ما في الجوف نوعان لقاء بعمد هذا يفطر واستقاء بغير عمد فهذا لا يفطر لقول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:23ضَ

في حديث عائشة من استقاء فعليه القضاء ومن زرعه القيء اي غلبه القيء فلا قضاء عليه الخامسة او استمنى والاستمناء ان يلعب بعضوه يخرج المني يسمى بالاستمنة يسمى عند العرب - 00:05:46ضَ

قديما بجلد عميرة يسمى بالخضخظة تسمى عند الشباب الان الدشير ونحوهم ايش في العادة الشهرية في العادة السرية وهذا الفعل حرام في رمظان وفي غيره سواء من الذكر او من الانثى - 00:06:14ضَ

وهو اللعب بالفرج حتى ينزل المني شهوة بلذة قال الله جل وعلا والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك - 00:06:41ضَ

اولئك هم العادون دل بها اهل العلم ومنهم شيخنا بن باز رحمه الله على تحريم هذا العبث بالعضو حتى حتى ينزل المني من احكامه انه يفطر لانه انزل المنية بارادته - 00:07:04ضَ

والدليل على ذلك وقول جمهور العلماء بالمناسبة الدليل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة في الصحيحين قال الله عز وجل كل عمل ابن ادم له - 00:07:28ضَ

الحسنة بعشر امثالها الا الصوم فانه لي وانا اجزي به ادع طعامه وشرابه وايش وشهوته من اجلي قوله يدع شهوته يدخل فيها ما يخرجه لاجل قضاء شهوته ووطنه بارادته والمتفق عليه بالاجماع هو الجماع - 00:07:46ضَ

وقول الجمهور في كل ما كان من اخراج الشهوة يدخل استمنا اللمس التقبيل الظم وامثال ذلك استدعى خروج المني منه الا ما جاء بالتفكير كما سيأتي من المفطرات عندهم او امزى - 00:08:15ضَ

اخرج المذي ما الفرق بين المني وبين المذي ها نعم ابيض هذا المنيول المذي احمر اخبر ازرق نعم المني السائل لا لون له المذي يا اخواني سائل رقيق يشبه الماء يشبه اللعاب - 00:08:41ضَ

يشبه النعاب لانه له خاصية اه اللزوجة شفاف لا لون له يخرج عند تحرك الشهوة عند تحركها وفائدته انه ينظف المجرى حتى اذا خرج المني خرج من مجرى نظيف طاهر ينظفه من النجاسات والميكروبات - 00:09:27ضَ

كالشفت امام الماني وهو يوجب الطهارة الصغرى مع غسل الانثيين والذكر اما المني سائل لزج يشبه المخاط يخرج دفقا بلذة عند اشتداد الشهوة وهو اي المني طاهر والمذي نجس ومع كون المني طاهر يوجب الطهارة الكبرى - 00:09:51ضَ

طيب بعض الناس مرضى يخرج منه المني من غير دفء ولا لذة يسير كما يسيل البول من كان كذلك فان هذا المني لا يوجب الطهارة الكبرى وانما يوجب الوضوء فقط - 00:10:26ضَ

يوجب الوضوء المذي هل هو نفطر مذهب الحنابلة وبعض الشافعية انه يفطر الصحيح انه لا يفطر لان المذي كان يصيب الناس على عهد النبي عليه الصلاة والسلام ولم يأمرهم بقضاء - 00:10:43ضَ

قضاء الصوم قال او حجم او احتجم عامدا ذاكرا بصومه فسد اكل او شرب او اشتمن او اوصل الى جوفه شيئا عامدا متعمدا ذاكرا لصومه اذا فعله جاهلا او ناسيا لا يضره - 00:11:07ضَ

اذا فعله وهو ناسي صومه لا يضره الحجامة مفسدة للصوم في صحيح حديث النبي صلى الله عليه وسلم وهذه من المسائل الخلافية الكبيرة هل الحجامة مفسدة للصوم ولا غير مفسدة - 00:11:33ضَ

والاصل في دليل افسادها قول النبي عليه الصلاة والسلام افطر الحاجب والمحجوم هذا من حيث الاثر افطر الحاجم لانه قد يتطاير الى حلقه شيء من الذنب والمحجوم لان الحجامة اخراج دم - 00:11:54ضَ

والدم في خروجه من الانسان يضعفه اما من حيث النظر والقياس فلما كان الحيض مؤذي والنفاس مفسدين للصوم لان فيهما اظعاف البدن بخروج هذا الدم وكذلك الحجامة فيها اضعاف للبدن - 00:12:16ضَ

اصبر الحجامة فيها اضعاف للبدن وفيها اخراج للدم بماذا؟ باختياره والدم هو الناقل للغذاء والطاقة في الانسان طيب التبرع بالدم حكمه حكم الحجاب وعلى هذا فتوى اللجنة الدائمة في هيئة كبار العلماء - 00:12:40ضَ

ان الصائم لا يتبرع بدمه قياسا على الاحتجام لانه خروج دم كثير طيب ما يتعلق بالتحليل برواز وبروازين وثلاثة ومعلوم ان التحليل يكون والانسان ايش قائمة تحليل الدم لا يؤثر في الصيام - 00:13:06ضَ

في اصح الاقوال وان كان اخره الى الليل فهذا افضل هذه المفطرات متى تكون مفطرة اذا وقع فيها الانسان متعمدا وذاكرا فاذا وقع فيها وهو جاهل ما يدري انه مفطره - 00:13:28ضَ

لا تؤثر فيه او وقع فيها وهو ناسي فاكل او شرب ولا يضره والدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم من اكل او شرب ناسيا فليتم صومه فانما اطعمه الله - 00:13:49ضَ

وسقاه دل على ان هذا المفطر اذا وقع فيه الانسان وهو ناسي لا يظره طيب اذا وقع فيه وهو جاهل ايضا الصحيح انه لا يضره حتى لو جامع في نهار رمضان جاهلا حكم الجماع - 00:14:09ضَ

الانسان في بادية ولا في غابة ولا في مكان يجهل ان يكون الجماع من المفطرات فجامع يظن انه يجوز الجماع فهذا لا يؤثر صومه لجهله والدليل ان الرجل الذي قدم على النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله - 00:14:30ضَ

هلكت واهلكت دل على انه عالم ليس بجاهل لكن لو جاءنا واحد جامعت في نهار رمضان وانا جاهل ومثله لا يجهل يقول لا معصي عليك القضاء اذا كان مثله لا يجهل لان ادعاء الجهل - 00:14:53ضَ

لا يسلم للانسان بكل حال ولهذا يقول الشيخ وان فعله ناسيا او مكرها لم يفسد صومه ما الذي يفعله الانسان ناسيا اكله او شربه مكرها ما في اكراه على الاكل والشرب - 00:15:10ضَ

لو اكره عليه اما اما تأكل ولا نطخك بالنار هذا لا يؤثر فيه لان الله تجاوز لهذه الامة عن الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه طيب رجل اكرهك اكرهته امرأته على ان يجامعها - 00:15:31ضَ

هل يقع الاكراه بهذه الطريقة ما يسلم له بذلك لا يسلم له بهذا قال وان طار الى حلقه ذباب او غبار او تمضمض او استنشق فوصل الى حلقه ماء او فكر فانزل او قطر في احليله - 00:15:52ضَ

او احتلم او زرعه القيء لم يفسد صومه اذا طار الى خلقه ذباب او غير الذباب فان الذباب لايع الطعام او غبار او دخان فانه لا يعد طعاما فلا يظره - 00:16:14ضَ

ومثله كذلك اذا قطر في عينه او في انفه او في اذنه فوجد اثر القطرة في القه لا يضره او وصل الى حلقه ماء رطوبة من غير اختياره يعيش في بلد - 00:16:32ضَ

او يصلح المكيف الصحراوي جاء الى حلقه رطوبة من غير اختياره لا يضره او فكر فانزل من شدة شهوته مجرد ما يفكر ينزل لا يفسد صومه لان الله تجاوز لهذه الامة عما به انفسها ما لم - 00:16:48ضَ

اعمل او اتكلم والعمل يشمل الجماع ويشمل العبث بعضوه او قطر في احليله في ذكره علاج لان الاحليل وكذلك الدبر في التحاميل ليس من منافذ الاكل والشرب ولهذا نسأل كثيرا عما يتعلق بالتحميلة - 00:17:11ضَ

الدبر فتحة الشرج اعزكم الله او التحميلة في الفرج ومنه النواظير المشهورة في فرجه او دبر لا تؤثر في صيامه او انسان رأى في منامه وهو نائم في نهار رمضان ما يوجب احتلامه فاحتلم. يفسد صومه - 00:17:37ضَ

ليه هذا الذي انزل المنية باختياره فسد صومه والمحترم لا يفسد قالوا لانه انزل المني بغير اختياره وهذا كان يصيب الناس على عهد النبي عليه الصلاة والسلام ولم يأمرهم بماذا - 00:18:05ضَ

بقضاء الصوم او ذرعه القيء اي غلبه القيء فلا يفسد صومه قال ومن اكل يظنه ليلا فبان نهارا فعليه القظاء هذا هو المذهب وهو قول جمهور العلماء من اكل يظن ان الشمس غربت. اصابهم غيم - 00:18:22ضَ

او كانوا في مكان ما يميزون الليل من النهار قالوا يلا خلاص دخل المغرب واكلوا ثم بان انه نهار فان هذا عليهم القضاء في المذهب ودليل ذلك آآ ان حنظلة قال كنا بالمدينة في رمضان - 00:18:45ضَ

في عهد عمر رضي الله عنه فافطر بعض الناس يظن انه دخل الليل ثم طلعت الشمس قال عمر من افطر فليقظ يوما مكانه هذا قول الجمهور. والقول الثاني فيها ان من اكل او شرب ظانا بقاء الليل - 00:19:04ضَ

او ظانا دخول الليل لم يفسد صومه ودليله حديث اسمى رظي الله عنها قالت اصابنا غيم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وافطرنا نظن ان الليل قد اقبل فطلعت الشمس فلم نؤمر بالقضاء - 00:19:24ضَ

اذا عندنا الان حديث اسمى عن النبي وعندنا حديث حنظلة عن عمر والخلاف فيهما سهل كل قول بنى على اصل ما هو الصحيح حديث اسمع عن النبي عليه الصلاة والسلام - 00:19:46ضَ

وهذا خفي عن عمر والا ما كان لعمر ولا لغير عمر رضي الله عنهم ان يخالفوا حديث النبي صلى الله عليه وسلم ابو عمر انما حكم باجتهاده في هذا اذا قول الجمهور مبناه على حديث عمر - 00:20:04ضَ

القول الثاني وهو رواية في المذهب المحققين انه لا انه يتم صومه لانه ظن دخول الليل ظن دخول الليل مثل ذلك الذي يفطر لان المؤذن اذن مبكرا. بعض المؤذنين يظن ان الوقت قد دخل او ساعته ايش - 00:20:20ضَ

مقدمة فيؤذن فيسمعه الناس فيفطروا هذا لا شيء عليهم اذا علموا انه اذا لم يعلموا انه اذن مبكرا. بعض الناس عندهم ساعات في البيوت وعندهم الات واجهزة يعرفون دخول الوقت بها - 00:20:44ضَ

فاذا كان اذن ولا يعلم بدخول الوقت فافطروا به حكمهم حكم الذي ظن دخول الليل يقول ومن اكل الشاب كان في طلوع الفجر لم يفسد صومه لان الاصل بقاء الليل - 00:21:05ضَ

والشك لا اعتبار به ولهذا من اكل او شرب ظانا بقاء الليل صومه وكذلك من اكل او شرب ظالا دخول الليل صحيح انه يصح صومه ومن اكل شاكا في غروب الشمس فعليه القضاء - 00:21:18ضَ

هذه الصورة غير صورة حديث اسماء اكل انسان شاك ان الشمس غربت ولا ما غربت؟ قال عليه القضاء. لان الشك لا يرفع اليقين. الاصل ان الشمس باقية ولا يأكل ولا يشرب الا متيقنا غروب الشمس - 00:21:36ضَ

غروبها سواء برؤيته او الالات التي تبين له وقت غروبها هذه يا اخواني هي مفسدات الصوم نعم قال رحمه الله تعالى باب صيام التطوع نعم تفظل وش سؤالك ها نعم اذا كان الحاجم - 00:21:53ضَ

لا يشفط الدم ان مع طريق الالة لا يتدخل بشخصه فلا يفطر اما اذا كان يتدخل بشخصك الطريقة التقليدية القديمة فهو يفطر سواء طار الى جوفه شيء او لم يطل. نعم - 00:22:29ضَ

افضل الصيام صيام داوود عليه السلام كان يصوم يوما ويفطر يومه وافضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله الذي يدعونه المحرم وما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله - 00:22:51ضَ

من عشر ذي الحجة ومن صام رمضان واتبعه بست من شوال فكأنما صام الدهر كله وصيام يوم عاشوراء كفارة سنة وصيام يوم عرفة كفارة سنتين ولا يستحب لمن بعرفة ان يصومه - 00:23:09ضَ

ويستحب صيام ايام البيض والاثنين والخميس والصائم المتطوع امير نفسه انشاء وانشاء افطر ولا قضاء عليه. وكذلك سائر التطوع الا الحج والعمرة. فانه يجب اتمامهما وقضى ما افسد منهما ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم يومين. يوم الفطر ويوم الاضحى - 00:23:30ضَ

ونهى عن صوم ايام التشريق الا انه رخص في صومهما للمتمتع اذا لم يجد الهدي وليلة القدر في الوتر من عشر من عشر الاواخر من رمضان نعم قيام التطوع ذكر فيه الشيخ ثلاث مسائل المسألة الاولى ما هي - 00:24:01ضَ

الايام التي يستحب صومها وذكر فيه مسألة حكم وهي المسألة الثانية حكم الفطر في صوم التطوع وذكر ثالثا الايام التي يحرم صومها صيام التطوع يعني غير الواجب سمي بالتطوع لان العبد يتطوع فيهما لله عز وجل - 00:24:24ضَ

لم يؤمر بذلك الا ان ينذره فيكون واجبا بنذره او يكون واجبا بفرض ربه وهو صيام رمظان صيام الكفارات القتل خطأ كفارة الوطأ في نهار رمضان كفارة الظهار الصيام فيها من الكفارات - 00:24:50ضَ

ما افضل صيام التطوع افضل صيام التطوع صيام نبي الله داوود لان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن افضل الصيام فقال افضل الصيام صيام نبي الله داود كان يصوم يوما ويفطر يوما - 00:25:15ضَ

حتى لو وافق يوم فطره اثنين او خميس من صام يوما وافطر يوم هذا افضل الصيام ولان الصحابة رضي ان بعض الصحابة رضي الله عنهم فقال لو العبادة عبد الله بن عمرو رضي الله عنه - 00:25:33ضَ

شكاه ابوه وعمرو بن العاص رضي الله عنه النبي عليه الصلاة والسلام فقال الصم من الشهر ثلاثة ايام. قال يا رسول الله اطيق افضل من ذلك قال صم يوما وافطر يومين - 00:25:49ضَ

قال اطيق افضل من ذلك قال صم يوما وافطر يوما قال رضي الله عنهما اطيق افضل من ذلك. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا افضل من ذلك هذا صيام نبي الله داود - 00:26:05ضَ

هذا هو افضل الصيام يليه بالمرتبة الثانية صيام شهر الله المحرم قد سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن افضل الصيام بعد رمضان قال افضل الصيام بعد رمضان صيام شهر الله المحرم - 00:26:23ضَ

هذا يصام كاملا يليه صيام شعبان يستحب الا يكمله وانما يصوم اغلبه اكثره شعبان على الابواب وفي حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصومه الا قليلا الصيام يا ايها الاخوة - 00:26:42ضَ

النافلة من افضل الاعمال وازكاها عند الله لماذا لان الصوم في نفسه عبادة يجتمع فيها انواع الصبر الثلاثة فهو صبر على طاعة الله صبر عن معصية الله وصبر على اقدار الله - 00:27:04ضَ

ولهذا قال الله جل وعلا في هذا الصبر بانواعه انما يوفى الصابرون اجرهم بغير قال الله جل وعلا كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به. اذا قال اكرم الاكرمين هذا لي وانا اجزي به - 00:27:23ضَ

كيف يظن به الجزاء؟ اعظم ما يكون وهذا من اعتقاد الانسان بمقتضى اسماء الله وصفاته صوم من فضائله ان من صام يوما في سبيل الله يعني يبتغي به ثواب الله - 00:27:43ضَ

اسعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا ولا يشمل صوم النافلة الصوم الواجب ولهذا عبادة الصوم عبادة المخلصين لان الصوم عبادة سرية لا يعرف الناس بانك صائم حتى تعلمهم بقولك او بفعلك - 00:28:00ضَ

فهو فهي عبادة توافر فيها داعي الاخلاص في فضيلة صيام شهر الله المحرم اخذ منها بعض الناس ما يسمى بالاستحسان وهو ان العمل في الاشهر الحرم افضل من غيره من الدعايات المشهورة الان استحباب صيام رجب - 00:28:22ضَ

والعبادة لله في رجب لانه شهر حرام هذا ليس بصحيح هذا من الابتداع في دين الله والتعدي على ما شرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله قال صوموا ذو القعدة - 00:28:46ضَ

ولذا الحجة لانهما من اشهر الحرم انما قال افضل الصيام بعد رمضان صيام شهر الله المحرم طيب افضل الصيام صيام نبي الله داود. ايهما افضل؟ صيام داوود ولا صيام نبينا عليه الصلاة والسلام - 00:29:01ضَ

هذه مسألة دقيقة يذكرها العلماء في هذه القضية لا شك ان الافظل صيام نبينا عليه الصلاة والسلام ما كان شأنه تصف ذلك امهات المؤمنين رضي الله عنهم قالوا قلنا كان النبي يصوم حتى نقول لا يفطر - 00:29:22ضَ

ويفطر حتى نقول لا يصوم هذا افضل من صيام نبي الله داوود وفي الصيام يراعي الانسان احوال الرسول صلى الله عليه وسلم كان كثير الظيوف ومن كان مضيافا يكره له ان يصوم ليفطر مع اضيافه وتعدت عندئذ هذه السنة - 00:29:44ضَ

ما ام من لم يكن كذلك وصيام نبي الله داود هو احسن ما يكون من الايام الفاضلة في الصيام صيام عشر ذي الحجة يعني من اليوم الاول الى اليوم التاسع - 00:30:04ضَ

يوم عرفة في حديث ابن عباس في الصحيحين ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه العشر قالوا ولا الجهاد في سبيل الله يا رسول الله؟ قال ولا الجهاد في سبيل الله الا - 00:30:21ضَ

من خرج بنفسه وماله ولم يرجع من ذلك بشيء ولا شك ان الصوم من العمل الصالح طلعت علينا فئة متعالمة تقول لا لا يستحب صوم العشر من ذي الحجة لان النبي لم يصمها - 00:30:36ضَ

وهؤلاء مخطئون من جهة التعالم اولا ومن جهة عدم الفقه ثانيا التعالم لان عدم العلم بالشيء ليس علم بالعدم ان النبي ما صامه هذا واحد وفي حديث حفصة انه صام عليه الصلاة والسلام - 00:30:56ضَ

ثم ايضا قد يكون النبي مشتغل بما هو افضل من الصيام ثالثا ان الصيام بالاتفاق من العمل الصالح ولهذا قال ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله مما يستحب صيامه متأكدا اي سنة مؤكدة صيام يوم التاسع يوم عرفة يوم تاسوعاء لغير الحاج - 00:31:17ضَ

حديث ابي قتادة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام صيام يوم عرفة احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله والتي بعده سنتين وصيام يوم عاشوراء احتسب على الله ان يكفر السنة التي بعده - 00:31:44ضَ

السنة التي قبله ولهذا قالوا صيام عرفة افضل من صيام يوم عاشوراء لان عرفة رتب عليه صيام ايش سنتين قالوا الا الحاج بعرفة فلا يستحب له الصيام وانما صيامه وهو حاج مكروه - 00:32:04ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم الذي حثنا على الصيام افطر يوم عرفة الناس في كونه صائما يوم عرفة في حجة الوداع وارسلت اليه ام الفضل بنت الحارث من هي ام الفضل بنت الحارث - 00:32:26ضَ

اما الفضل بنت الحارث المصطلقية بنت سيد بن المصطلق امرأة العباس ابن عبد المطلب عم النبي عليه الصلاة والسلام وهي اخت ميمونة بنت الحارث ام المؤمنين وكان النبي يحبها فهي ام الفضل ام عبد الله ابن عباس - 00:32:45ضَ

ارسلت اليه بقدح فيه لبن وهو واقف على ناقته القسوة في عرفة فرفع القدح عليه الصلاة والسلام حتى رآه الناس ثم قال بسم الله وشربه. فعرف الناس بالفعل والتطبيق انه كان ايش - 00:33:07ضَ

قائم ولا مفطر انه كان مفطرا ولهذا لا يستحب صيام يوم عرفة بعرفة لمن كان حاجا آآ صيام يوم عاشوراء من الايام الفاضلة يستحب ان يصوم يوما قبله او يوما بعده - 00:33:26ضَ

والافضل ان يكون يوما قبله لحديث لان بقيت الى قابل العام الثاني لاصومن التاسع اي مع العاشر صيام يوم عاشوراء له احوال اربعة ان يصوم يوما قبله ويوما بعده. تاسع وعاشر واحدعش - 00:33:45ضَ

وهذا فيه انه صام الايام الثلاثة وخالف صيام اهل الكتاب على الثاني ان يصوم التاسع والعاشر وهذي افضلها لانه الفعل الذي تمناه النبي عليه الصلاة والسلام الحالة الثالثة ان يصوم العاشر مع الحادي عشر - 00:34:04ضَ

صدق عليه انه خالف اهل الكتاب يوما قبله او يوما بعد الحالة الرابعة ان يسرد عاشوراء وحده بالصوم وهذه فيها كراهة لانه لم يخالف اهل الكتاب قبلنا قال آآ ويستحب صيام ايام البيض. يستحب صيام ايام البيض. ايام البيض هي يوم الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر - 00:34:24ضَ

قد جاء فيها حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وايام البيظ سميت كذلك لان القمر يكون في لياليهن بدرا الا يوم واحد من ايام البيظ يحرم صومه ما هو - 00:34:54ضَ

ها اليوم الثالث عشر من ذي الحجة يحرم صومه لانه من ايام التشريق كما سيأتي وفي حديث ابي هريرة في الصحيحين اوصاني خليلي بثلاث ان اوتر قبل ان انام وان اصوم ثلاثة ايام من كل شهر وان اركع - 00:35:12ضَ

ركعتين من الضحى يستحب صيام يومي الاثنين والخميس لان الاعمال ترفع فيهما الى الله قلنا افضل الصيام صيام من افضل الصيام صيام من صيام نبي الله داوود ابعطيكم طريقة تقاربون فيها صيام نبي الله داود - 00:35:32ضَ

كيف ها ها ما اسمعه ها ايوه اذا صام الاثنين والخميس ثمانية ايام في الشهر صيام نبي الله داود كيف؟ يصوم يوم ويفطر يوم الطريقة التي تقاربون فيها صيام نبي الله داود - 00:36:02ضَ

ان تصوم الايام البيظ من كل شهر اضافة الاثنين والخميس عددها كم ثلاثة الاثنين والخميس من كل شهر كم عددها ثمانية ثلاثة زائد ثمانية كم احدعش الذي صام يوم وافطر يوم كم يصوم في الشهر - 00:36:33ضَ

اربعطعش يوم من صام احد عشر يوما قارب صيام نبي الله داوود بس هذي تحتاج الى عبادة وتحتاج الى همة والصوم يا اخواني اول ما يكون تعب على الانسان. في اول اسبوع وبعده يكون عليه لذة - 00:36:53ضَ

ولهذا الذين ما تعودوا على الصيام اذا جاء رمظان اول يوم وثاني يوم وثالث يوم في هم عظيم ثمن يتعودون يدرجون اما من اعتاد على الصيام الف ذلك في رمضان ولا في غيره في حر ولا في برد - 00:37:13ضَ

ومن كان في شك من ذلك فليجرب يقول الشيخ الماثل رحمه الله والصائم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر من صام تطوعا له الفطر من غير سبب من غير عذر لكن مع الكراهة - 00:37:32ضَ

يجوز له ان يفطر لكن مع الكراهة لانه مأمور في اتمام العبادة ولهذا قال هو امير نفسه وكل تطوع فان شئت اتمه وان شئت ابطله صلاة ركعتين مع ابطالها مع الكراهة الا الحج والعمرة تطوعا - 00:37:51ضَ

ليس لك فيها خيار اذا احرمت بحج تطوع او بعمرة متطوعا يجب اتمامه لقول الله جل وعلا واتموا الحج والعمرة لله. فامر باتمامهما طيب اذا حصل عليه شيء يفسد حجه - 00:38:14ضَ

اذا حصل عليه ما يفسد حجه يجب عليه ان يقضيه كأن يكون وطئا قبل الطواف او فسخ احرامه قبل الطواف يجب عليه ان يقضي هذا الحج ويتم ما هي الايام التي نهى النبي عن صيامها - 00:38:31ضَ

اول ما نهى عن صيامه صيام الدهر كله يصوم ولا يفطر فهذا حرام. قال عليه الصلاة والسلام لا صام من صام الابد في رواية لا صام من صام الدهر فهذا حرام - 00:38:51ضَ

ان يصوم دائما ثانيا نهى عن صوم يوم عيد الفطر عيد الفطر كم يوم ها واحد بس الناس ثلاثة ايام عيد الفطر وفي صواريخ وطرقعان وروحة وجية كم يوم عيد الفطر يا اخواني - 00:39:09ضَ

يوم واحد فقط ولهذا يصح ان يصوم اليوم الثاني واما ما الفه الناس في وسائل اعلامهم وعوائدهم ان عيد الفطر ثلاثة ايام هذا كله الان من فعلهم وليس من تشريع النبي عليه الصلاة والسلام - 00:39:33ضَ

اليوم الثالث الذي يحرم صومه عيد الاضحى اليوم العاشر من ذي الحجة اليوم اللي بعد الوقفة يحرم صومه لجميع المسلمين يحرم صومه اليوم الرابع الذي يحرم صومه ايام التشريق يوم احدعش اثنعش وثلطعش - 00:39:51ضَ

في حديث عائشة لم يرخص النبي صلى الله عليه وسلم في ايام التشريق ان يصم الا لمن لم يجد الهدي يعني الذي يجوز له صيام ايام التشريق الحاج المتمتع والقارن من غير اهل مكة - 00:40:12ضَ

اذا لم يجد الهادي ان يصوم ثلاثة ايام في الحج فاذا لم يصمها قبل عرفة صام ايام التشريق اما غير الحاج او القارن او المفرد من الحجاج او اهل مكة فلا يصح - 00:40:28ضَ

ان يصوموا ايام التشريق لانها ايام اكل وشرب وذكر لله جل وعلا وقوله الا انه رخص في صومه المتمتع دخل فيه القارن لان القارنة متمتع في مشمول قول الله جل وعلا فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي - 00:40:43ضَ

فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاظري المسجد الحرام ذكر في هذه المسألة مسألة ليلة القدر ما هي - 00:41:05ضَ

وليلة القدر في الوتر من العشر الاواخر من رمضان اختلف العلماء في هذه الليلة الشريفة الفضيلة خلافا كبيرا حتى ذكر الحافظ ابن حجر لشرحه على البخاري ذكر في هذه الليلة - 00:41:22ضَ

ثلاثة واربعين قولا للعلماء وهذا من اهتمام العلماء وتحريهم لهذه الليلة اصح الاقوال ان ليلة القدر في العشر الاخير من رمضان تكون في الاوتار وتكون في الاشفاع وهي في الاوتار اولى - 00:41:39ضَ

وانها ليلة متنقلة تكون في اول الشهر وتكون في اخره ليلة واحد وعشرين او ليلة سبع وعشرين. وقد وافق في زمنه عليه الصلاة والسلام انها ليلة سبع ان ليلة احدى وعشرين كما - 00:41:59ضَ

في حديث ابي سعيد الخدري في الصحيحين ليلة متنقلة وفي هذا الزمان بلينا ولينا بالمتعالمين والمتخرصين علم الغيب يبنون ليلة القدر على المنامات والاحلام والله رآها فلان وعبرها المعبر المشهور انها ليلة خمسة وعشرين - 00:42:15ضَ

هؤلاء حبائل للشيطان يهمل قبلها ويهمل بعدها ويركز جهده في هذه الليلة وقد تفوت ليلة القدر كما رأينا ان من الناس من يعتني بليالي الاوتار يهمل ليالي الاشفاع وهذا ايضا - 00:42:41ضَ

اخطأ وفاتته هذه الليلة من قام العشر كلها ايمانا واحتسابا وافق ليلة القدر لا محالة اليس كذلك يحتاج الى مجاهدة ومن الناس من يخصها بليلة سبع وعشرين. ويجعل للعمرة فيها مزية. ولهذا ازحم ليالي - 00:43:00ضَ

العام في الحرم ليلة سبع وعشرين فليس للعمرة فيها مزية بل تخصيص العمرة ليلة سبعة وعشرين من البدع واعتقاد ان ليلة العشرين هي ليلة القدر بالذات خطأ وان حلف بذلك من حلف من الصحابة - 00:43:20ضَ

سابين ومعاوية رضي الله عنهما وهي ليلة متنقلة تكون في هذه الليالي تكون في غيرها في الاوتار وفي الاشفاع لكنها ارجى ما تكون في الاوتار. كما ذكر الماثل رحمه الله - 00:43:37ضَ

نعم من عنده سؤال تفضل ما يخالف الافضل ان يواصل والذي يصوم يوم يفطر يوم يتعب يا اخواني الشأن بالعبادة ان تكون عبادة مستمرة في هذا يكون زكاؤها عند الله جل وعلا احب الاعمال الى الله ايش - 00:43:57ضَ

ادومها اي الدائم عليه الانسان وان قل عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما الذي تمنى انه احسن من ذلك يقول في اخر عمره لما ادركه الكبر تمنيت اني اخذت بوصية النبي عليه الصلاة والسلام - 00:44:22ضَ

انا اصوم ثلاثة ايام من كل شهر اذا العبرة ليس بان انظر نفسك حال الشبيبة وحال القوة وانما العبرة بان تنظر اه في اه ادامة العمل واستمراره نعم تفضل هذا كان بالامس انتهينا منه - 00:44:41ضَ

عطنا حق اليوم خبز امس بايت ما ناكله. عطنا حق اليوم سؤال امس الحقني بيه بعد بعد الدرس تفضل يا اخانا اذا صام الايام الثلاثة قبل يوم عرفة فهو افضل - 00:45:13ضَ

فان لم يصم قبل عرفة صامها في ايام التشريق اذا وافق صوم يوم عرفة مكروه يكره له صيام عرفة باقي يوم واحد يصومه بعد يوم العيد. بايام التشريق لا صيام يوم عرفة مكروه - 00:45:39ضَ

لو صام الحاج يوم عرفة صح صومه. لكنه مكروه لانه خلاف سنة النبي عليه الصلاة والسلام ليس بصحيح لا يجب صيامه اذا وافقه اليوم الثالث لان الحاج يصوم ثلاثة ايام في الحج مطلقا - 00:46:01ضَ

الذي حرم عليه صومه يوم العيد يصح ان يصوم يوم عرفة لكن مع الكراهة والافضل ان يصوم بعد يوم العيد في احد ايام التشريق لان النبي صلى الله عليه وسلم الذي حث الناس الناس على صيام عرفة افطر يوم عرفة - 00:46:21ضَ

ها انا ما اسمعك ايه نعم ليلة القدر في الوتر هدف المذهب. والصحيح انها تكون في الوتر وتكون في الشفع ما ادري وش تقول ها اي نعم لانك لها علاقة بالتطوع لان قيام ليلة الوتر - 00:46:39ضَ

قيام ليلة القدر من الاعمال المتطوعة وحقها ان تكون في التطوع وما يتعلق بالتطوع. بعض الفقهاء يفردها بباب مستقل. فصل مستقل نعم الحمد لله يقول هل الدخان مفطر لاني ارى بعظ الجنسيات يدخنون وهم صائمون نعم شرب الدخان مفطر لانه ادخل - 00:47:23ضَ

الى جوفه دخانا غير مأذون له به فهو فعل مفطر وفعل حرام. وان لم يكن الدخان غذاء لكن في العرف يسمى شربا اذا قبل او لمس او ظم ولم ينزل هل يسد صومه؟ ما يفسد صومه لكن يكون قد وقع في - 00:47:48ضَ

مكروه هذا البخور مفطر الصحيح ان البخور غير مفطر يستحب للصائم ان يتجنب ايهما افضل الصيام في السفر ام الفطر اه الافضل ان يراعي حاله وحال رفقته. فان كان الصوم صوم الواجب في السفر لا يضر به - 00:48:08ضَ

او لا يضر برفقته صام وان كان يضر به او يضر برفقته فالافضل الفطر والان بعد ما ذكرنا الصيام واي صيام التطوع سيذكر لكم الشيخ الاعتكاف لان الاعتكاف عبادة وافضل ما تكون في العشر الاواخر من رمضان - 00:48:29ضَ

نعم قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الاعتكاف وهو لزوم المسجد لطاعة الله تعالى فيه وهو سنة الا ان يكون نذرا فيلزم الوفاء به ويصح من المرأة في كل مسجد غير مسجد بيتها - 00:48:51ضَ

ولا يصح من الرجل الا في المسجد تقام فيه الجماعة واعتكافه في مسجد تقام فيه الجمعة افضل ومن نظر الاعتكاف او الصلاة في مسجد فله فعل ذلك في غيره الا المساجد الثلاثة - 00:49:12ضَ

فاذا نذر ذلك في المسجد الحرام لزمه. وان نذر الاعتكاف في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم جاز له ان في المسجد الحرام وان نذر ان يعتكف في المسجد الاقصى فله فعل في ايهما احب ويستحب - 00:49:29ضَ

للمعتكف الاشتغال بفعل القرب واجتناب ما لا يعنيه من قول وفعل. ولا يبطل الاعتكاف بشيء من ذلك ولا يخرج من المسجد الا لما لابد له منه. الا ان يشترط ولا يباشر امرأة. وان سأل عن - 00:49:49ضَ

وان سأل عن المريض في طريقه او عن غيره ولم يعرج اليه جاز باب الاعتكاف الاعتكاف مأخوذ من العكوف وهو لزوم المكان ومن عبادات المشركين قديما وحديثا لزوم الاماكن المحرمة - 00:50:09ضَ

كان المشركون يلزمون ان يبقون ويعتكفون عند الاشجار والاصنام التي يعبدونها ففي حديث ابي واقن الليثي رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى حنين ونحن حدثاء عهد بماذا - 00:50:36ضَ

في كفر قال فمررنا على سدرة للمشركين يعكفون عندها وينوطون بها اسلحتهم يعكفون عندها البركة من يعتكف عند قبر امنا حواء للبركة عند قبور المعلاث او عند قبور البقيع يعكفون عند وينوطون اي يعلقون بها اسلحتهم - 00:50:58ضَ

مررنا على سدرة اخرى فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذاك انواط كما لهم ذات انواط قال صلى الله عليه وسلم قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة - 00:51:25ضَ

والاعتكاف لزوم المكان وهو غير مشروع الا بما شرعه الله من لازم عند ضريح او مقام او قبر او عند غار او عند شجرة يرجو بركة هذا المكان فهذا عكوف محرم - 00:51:43ضَ

وهو من وسائل الشرك الا ان يعتقد فيه النفع والضر او حصول المقصود فهذا هو الشرك الاكبر بعينه والاعتكاف المشروع هو الاعتكاف في المساجد ولهذا عرف الفقهاء الاعتكاف بانه لزوم مسجد لطاعة - 00:51:58ضَ

ما هو بينزل المسجد لان ما عنده بيت ينام فيه ينام في المسجد هذي ما هي بطاعة اذا لزوم المسجد بطاعة الاعتكاف هل له حد في الاقل وفي الاكثر الصحيح انه لا حد للاعتكاف في اكثره لكن في اقله اختلف العلماء. جمهور العلماء على ان اقل الاعتكاف ساعة - 00:52:18ضَ

والقول الصحيح ان اقل الاعتكاف اما اعتكاف يوم او ليلاه يقول اخونا هناك طيب ما دليلك نقول الدليل استئنافا بما رواه البخاري في صحيحه عن عمر رضي الله عنه قال قال نذرت ان اعتكف ليلة في الجاهلية في المسجد الحرام - 00:52:41ضَ

فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال اوف بنذرك وقلنا الاعتكاف اقله يوم او ليلة. لان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يلازمون المسجد بعد صلاة الفجر الى طلوع الشمس واكثر اوقات من المسجد ولم يثبت عنهم انهم نووا اعتكافا - 00:53:02ضَ

دل على ان البقاء في المسجد بحد ذاته عبادة لكنه لا يكن اعتكاف الا بالنية واقله يوم او ليلة ولا حد لاكثره وحكم الاعتكاف ماذا سنة مؤكدة ما الفرق بين السنة والسنة المؤكدة يا اخواني - 00:53:20ضَ

السنة المؤكدة كل قول او فعل او حال فعله النبي صلى الله عليه وسلم ملازما له من غير ايجاب ركعتا الفجر سنة مؤكدة ما تركهما لا في حظر ولا في سفر - 00:53:41ضَ

صلاة الوتر سنة مؤكدة. الاعتكاف سنة مؤكدة والسنة المؤكدة من خصائصها ان العبد يقضيها اذا لم يفعلها في وقتها اذا ما صلى ركعتي الفجر قبل الصلاة يقضيها بعد الصلاة اليس كذلك - 00:53:56ضَ

اذا لم يصلي وتره من الليل يصليه من النهار. فيكون شفعا. عشر اعتكاف العشر الاخير من رمضان لما لم يعتكف سنة من السنوات اعتكفه في شوال هو سنة مؤكدة متى يكون اعتكافه واجبا؟ اذا نذره العبد - 00:54:11ضَ

بالله علي ان اعتكف ليلة ليلتين عشرة الاخر من رمضان يجب عليه ان يفي باعتكافه لانه نذر نذر طاعة. ولحديث عمر الذي مر معنا فيلزمه الوفاء به المرأة عليها اعتكاف - 00:54:30ضَ

نعم حكم المرأة حكم الرجل. لكن المرأة لا تعتكف الا بشرطين الشرط الاول ان يأذن وليها زوجها ان كانت ذات زوج او ابوها او وليها ان كان لها ولي الشرط الثاني ان يؤمن عليها ومنها الفتنة. يؤمن عليها الفتنة فلا يتعرض لها السفهاء - 00:54:47ضَ

يؤمن منها الفتنة فلا تغري غيرها لانها ستنام وتضع ثيابها في غير بيتها الاعتكاف مشروع حتى للمرأة لكن بهذين الشرطين وكان نساء النبي عليه الصلاة والسلام رظي الله عنهن يعتكفن - 00:55:11ضَ

العشر الاواخر في من رمضان اعتكفنا معه اعتكفنا بعده عليه الصلاة والسلام الاعتكاف في اي مكان يصح لا يصح الاعتكاف الا بالمساجد لقول الله جل وعلا ولا تباشروهن وانتم عاكفون في - 00:55:28ضَ

المساجد ما في اعتكاف في الاسواق ولا في الملاعب ولا في الشواطئ ولا في البيوت وانما الاعتكاف في المسجد الاعتكاف في كل مسجد تقام فيه الجماعة اما اذا كان المسجد مهجور فلا اعتكاف فيه - 00:55:47ضَ

ويستحب ان يكون في المسجد الجامع الذي تقام فيه الجمعة لئلا يخرج من اعتكافه الى الجمعة اما اذا ترك في مسجد لا جمعة فيه وخرج للجمعة لا بأس ان خروج واجب - 00:56:08ضَ

وافضل الاعتكاف الاعتكاف في المساجد الثلاثة ما هي المسجد الحرام ومسجد الملك سعود ها صح ولا مو صح لا المسجد الحرام ومسجد النبي عليه الصلاة والسلام ومسجد قبة الصخرة صح - 00:56:23ضَ

خطأ المسجد الاقصى غير مسجد قبة الصخرة المسجد الاقصى شمال جمال ايش انتبهوا يا اخواني ظن الناس الان من خلال الاعلام اللي يشوفونه ويصورونه وفي تطاويرهم وفي معلقات جدرانهم ظنوا ان المسجد الاقصى هو مسجد قبة الصخرة التي عليها قبة الذهبية لا - 00:56:47ضَ

القبة الذهبية على الصخرة التي قيل ان النبي عرج منها اما المسجد الاقصى نواصل يا اخانا المسجد الاقصى الذي جاء في فضله ان الصلاة فيه بخمسمائة صلاة وان الاعتكاف يكون فيه - 00:57:13ضَ

شمال مسجد شمال قبة الصخرة انتبهوا لهذا وهذا الامر نشأ اجيال الان ما يفرقون بين هذا وهذا اذا افظل الاعتكاف في المسجد الحرام لان الصلاة فيه بمئة الف مما سواه - 00:57:35ضَ

يليه بمسجد النبي عليه الصلاة والسلام وليس بجميع المدينة بل خاص بمسجده عليه الصلاة والسلام مهما وسع والصلاة فيه بالف صلاة مما سواه يليه الاعتكاف في المسجد الاقصى وليس بقبة الصخرة وانما بنفس المسجد الاقصى الذي يقع شمالا عن قبة الصخرة - 00:57:53ضَ

الصلاة فيه بخمس مئة صلاة لو نذر عبد قال لله علي ان اعتكف في مسجد الصخرة نقول اعتكف المسجد الاقصى او اعتكف في مسجد افضل منه المسجد النبوي هو مسجد الحرام وهو افضل - 00:58:18ضَ

لو قال قائل لله علي ان اعتكف في جامع الملك سعود في جدة نقول لا بأس ان تعتكف في المسجد النبوي او في المسجد الحرام لو قال لله علي ان اعتكف في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام - 00:58:39ضَ

يجوز له ان يعتكف في مسجد الملك سعود طيب يجوز ان يعتكف اللي في الحرم المكي؟ نعم يعتكف في المسجد الحرام لانه افضل اذا الاعتكاف يلزم بالنذر اذا نذره بالمدة التي نذرها - 00:58:59ضَ

طيب من المسائل المتعلقة بالاعتكاف ان ما الذي يستحب للمعتكف ان يفعله يستحب للمعتكف ان يشتغل بالطاعة من صلاة وقيام وقراءة قرآن وقرب يتقرب بها الى الله جل وعلا اي قرب مشروعة - 00:59:18ضَ

اما ذكر مبتدع الله حي الله هو هو هذا ما يصح لا في المسجد ولا في غيره لا في اعتكاف ولا في غيره لانه ذكر مبتدع مردود على صاحبه وكذلك كل عبادة مبتدعة - 00:59:46ضَ

يستحب له ان لا يشتغل بما لا يعنيه المعتكفون سبحان الله العظيم يصير الوقت عنده وقت طويل فتجده يشتغل بما لا يعنيه. مع هاللابتوب ولا معه الجوال ويبدأ نتابع الاخبار - 01:00:01ضَ

واللي يتابع التغريدات قاضي الاعتكاف يا اخواني لزوم المسجد طاعة ما هو بلزوم المسجد فراغة ولا دلالة لزوم المسجد طاعة يتجنب ما لا يعنيه لا من قول ولا من فعل. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا فرغ من صلاته مباشرة دخل معتكفاه - 01:00:19ضَ

ما المقصود من الاعتكاف عند اكثر الشباب المقصود من الاعتكاف النزهة والتمشي والرحلة ربعه اعتقوا وهو معهم مع الخيل يا شقراء ليس هذا المقصود الاعتكاف والله الشباب بيعتفوا انا معاهم - 01:00:41ضَ

المقصود من الاعتكاف القربة بالخلوة برب العالمين في سنة ككلها وانت مألوف في مألوفاتك في غفلة الاعتكاف خلوة واجازة لك لتختلي بربك جل وعلا تذكره تبكي على ذنوبك هذا المقصود بالاعتكاف - 01:01:03ضَ

المقصود الثاني في الاعتكاف في العشر الاواخر تحري ليلة القدر اما اللي يعتكف فاذا قام الناس التراويح حول القيام مفلس سفرة وجاب الشاي والقهوة ودق في الطعام والسواليف هذا ما - 01:01:28ضَ

نافى فعله مقصود اعتكافه وما اكثرهم في الحرمين صار الاعتكاف في الحرم فقط مجرد نوم تلقاه معلق على العمدان ثيابه وشماغه وبجامته الحرم كأنه فندق لكن فندق متخلفين صحيح واساؤوا الى منظر المساجد المعظمة التي عظمها الله - 01:01:48ضَ

الاعتكاف يا اخواني خلوة بالله وتحري لليلة الشريفة الفاضلة ليلة القدر ولهذا ما الذي يبطل الاعتكاف لا يبطل الاعتكاف اشتغاله بما لا يعنيه هذا مكروه الا ان يخرج ويتنافى مع اعتكافه فيبطل اعتكافه عندئذ - 01:02:14ضَ

انسان اعتكف في المسجد ولا يصلي مع الجماعة ينام بطل اعتكافه اراد سنة في سبيل تركه فريضة وواجب الامر الثاني الذي يبطل الاعتكاف الامر الاول ما يتنافى مما يقصده اعتكافه. الامر الثاني الجماع - 01:02:35ضَ

ومن باب اولى الزنا وفعل اللواط للاسف بلغنا عن اخواننا في الهيئات ان هناك من المعتكفين من افعلوا هذا او يذهب يطوف يلبق فعل الخبثاء واللؤماء ينزل ولهذا يستحق على هذا التعذير - 01:02:54ضَ

وهذا يقع من الشباب لانهم ياكلون ويشربون تجتمع فيهم الطاقة ولا ينفسونها الا في هذا المحرم وربما اعتكف بعض الشباب وصار معهم صبيان مردان فنالوا منهم ما ينالوا الفساق من هؤلاء - 01:03:24ضَ

هذا يبطل الاعتكاف لقول الله جل وعلا ولا تباشروهن اي ازواجكم التي اباح الله لكن وانتم عاكفون في المساجد مما يبطل الاعتكاف خروجه من المسجد لغير حاجة يعتكف ويروح يتمشى في السوق - 01:03:44ضَ

واللي يعتكف يروح آآ يزور اصحابه واقاربه في بيوتهم هذا يتنافى مع الاعتكاف طيب ما حكم خروج المعتكف لزيارة المريض واتباع الجنازة هذا ينافي اعتكافه الا ان يشترطه بعتكف لكني بدخل - 01:04:02ضَ

مستشفى ازور المرضى هذا اذا اشترطه في اعتكافه الواجب صح اما اذا لم يشترطه فانه يتنافى مع اعتكافه ولا يليق به عائشة رضي الله عنها كانت تعتكف كانت اذا دخلت بيتها وفي البيت مريظ لا تسأل - 01:04:22ضَ

لا تزور المريض وانما في طريقها ذاهبة وابي شلون فلانة؟ عساها طيبة طيب هل الاعتكاف حبس في المسجد يظن بعض الناس ان الاعتكاف حبس لا الاعتكاف ليس حبسا وانما يبقى في المسجد ولا يخرج الا لحاجته من حاجته وضوءه - 01:04:43ضَ

من حاجته اغتساله تغيير ملابسه من حاجته اكله وشربه اذا لم يكن هناك من يجب له الاكل والشرب ولهذا قال الفقهاء في الاعتكاف ولا يخرج من المسجد الا لما لا بد له منه - 01:05:05ضَ

لابد له منه يخرج يبدل ثيابه يتقضى لعياله إنسان موظف يخرج الى وظيفته ثم يعود الى معتكفه فهذا لا بأس به والاعتكاف يا ايها الاخوة والحمد لله وقد ظهرت في الاونة الاخيرة - 01:05:22ضَ

لكن شابه ما اخبرتكم عنه ونفذها ما ذكرت ما ذكرته لكم من ان بعض الناس خصوصا الشباب الصغار يظن ان الاعتكاف رحلة ونزهة وتمشي لا الاعتكاف عبادة ويجب معها صون المسجد عما لا يليق به - 01:05:40ضَ

من قول او فعل او في ساخن المسجد او تشويه منظره هذا لا يليق بالاعتكاف والنبي عليه الصلاة والسلام سنته انه يدخل المعتكفة من حين ما يصلي الفجر كان يعتكف العشر الاواخر فيبدأ اعتكافه من صلاة الفجر يوم الحادي والعشرين - 01:05:59ضَ

اذا قضى صلاته دخل معتكفه خلوة بربه ويخرج من معتكفه متى لدخول آآ الشهر ذي شهر شوال بثبوت الدخول شهر شوال فان ثبت في نصف الليل خرج وان ثبت اكمال رمظان ثلاثين يوما بغروب الشمس يخرج - 01:06:21ضَ

والحنابلة رحمهم الله يقولون يخرج من معتكفه الى مصلى العيد بثياب اعتكافه لانه ثياب طاعة والصحيح انه يخرج بغروب شمس اخر ايام رمضان. لان الاعتكاف للعشر الاواخر من رمضان - 01:06:43ضَ