باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على خير خلق الله اجمعين نبينا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا واغفر لنا ولشيخنا والحاضرين والحاضرات - 00:00:03ضَ

قال شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله في كتاب التوحيد ما جاء في الكهان ونحوهم روى مسلم في صحيحه عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:00:22ضَ

من اتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه بما يقول لم تقبل له صلاة اربعين يوما وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل - 00:00:38ضَ

على محمد صلى الله عليه وسلم. رواه ابو داوود وللاربعة والحاكم وقال صحيح على شرطهما من اتى عرافا او كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم - 00:00:55ضَ

ولابي يعلى بسند جيد عن ابن مسعود مثله موقوفا وعن عمران ابن حصين مرفوعا ليس منا من تطير او تطير له او تكهن او تكهن له او سحر او سحر له. ومن اتى كاهنا فصدقه بما يقول - 00:01:16ضَ

فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. رواه البزار باسناد جيد ورواه الطبراني في الاوسط باسناد حسن من حديث ابن عباس دون قوله ومن اتى الى اخره - 00:01:33ضَ

قال البغوي العراف الذي يدعي معرفة الامور بمقدمات يستدل بها على المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك وقيل هو الكاهن والكاهن هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل. وقيل الذي يخبر عما في الضمير - 00:01:49ضَ

وقال ابو العباس ابن تيمية العراف اسم للكاهن والمنجم والرمال ونحوهم. ممن يتكلم في معرفة الامور بهذه الطرق. وقال ابن عباس في قوم يكتبون ابا جاد وينظرون في النجوم ما ارى من فعل ذلك له عند الله من خلاق - 00:02:08ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين ونستعينه ونعوذ بالله من شرور اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:02:28ضَ

واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلوات الله وسلامه عليه وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجهم واقتفى اثرهم وسلم تسليما كثيرا اما بعد وما زال الحديث موصولا في مدارسة - 00:02:50ضَ

ومذاكرة كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد الذي جمعه وصنفه شيخ الاسلام ابو عبد الله محمد ابن عبد الوهاب ابن سليمان التميمي ووقفنا على هذا الباب وهو الباب الخامس والعشرون - 00:03:11ضَ

باب ما جاء في الكهان ونحوهم اي ما جاء فيه من الوعيد والزجر عن فعلهم والتهديد الكهان وفي اشباه الكهان ومناسبة هذا الباب لما قبله انه لما ابان في الباب السابق - 00:03:32ضَ

في بيان شيء من انواع السحر ذكرها هنا ما يتعلق بالكهان وهذه المناسبة لان المتكلمين في علم الغيب ينقسمون الى اقسام كثيرة فمنهم السحرة والسحر والسحرة قد مر ذكرهم وسيأتينا ان شاء الله بعد بابين - 00:03:52ضَ

ما يتعلق بباب النشرة في حل السحر عن الساحر النوع الثاني ممن يتكلم في المغيبات اكهان ونحوهم من العرافين المتكلمين بامور الغيب النوع الثالث مما يتكلم بانواع الغيب المنجمون وسيعقد لهم الشيخ رحمه الله بابا مستقلا - 00:04:16ضَ

هذا مناسبة هذا الباب لما قبله ولما بعده اما مناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد فان الكهانة والعرافة مما تقدح في التوحيد اما تقدح في اصله فيمن صدقهم وامن بكلامهم او فيمن تعطاه هؤلاء الكهان في انفسهم - 00:04:46ضَ

لان الكهانة لا تتهيأ للكاهن الا بان يستخدم الشياطين ولن تخدمه الشياطين حتى يكفر بالله كما مضى تقريره في اه باب ما جاء في السحر والحالة الثانية ان يكون استخدام الكهان او سؤالهم - 00:05:13ضَ

او اتيانهم كبيرة من كبائر الذنوب لمن سألهم ولم يصدقهم مما سألهم على جهة الاختبار او على جهة الامتحان او على جهة الضحك والمزح او سألهم يبي يشوف وش وراهم - 00:05:36ضَ

كما سيأتي في الاحاديث في هذا الباب الشيخ رحمه الله لم يترجم ها هنا اية لان هذا الباب في تقسيمة متفرع عن الابواب السابقة وكل هذه داخلة في السحر لكنها في تنويع - 00:05:53ضَ

الكلام في علم الغيب ولهذا قال روى مسلم في صحيحه عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وهي حوص حفصة بنت عمر رضي الله عنهما كما ذكر ذلك ابو مسعود الثقفي وغيره - 00:06:11ضَ

وهذا الحديث الذي ساقه الشيخة هنا ساقه من اربع روايات في رواية حفصة وساقه ايضا من رواية ابي هريرة وساقه من رواية ابن مسعود وساقه من رواية ابن عباس رضي الله عن الجميع كما سيأتي - 00:06:29ضَ

قال عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وهي حفصة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه - 00:06:49ضَ

فقد كفر بما انزل على محمد العراف قيل انه الذي يخبر عن الامور المستقبلة عن الامور الماظية في مقدمات يستدل بها على هذا الامر وقيل في العراف انه كل من يتكلم في علم الغيب - 00:07:02ضَ

وهذا ما رجحه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان الكاهن والعرافة والضراب والرمال اسم لمن يتكلم في الامور المغيبة وانما اختلفت اسماؤهم اختلاف الاحوال فالكاهن يتكهن والعراف يتعرف على الامور الغائبة - 00:07:23ضَ

وكل هؤلاء لا يتأتى لهم ما يريدون الا بالاستعانة بالجن قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اتى كاهنا فصدقه بما يقول - 00:07:47ضَ

صدق الكاهن بقوله الذي يخبر به عن المغيبات او عن غيرها وقد كفر بما انزل على محمد رواه ابو داوود وبعض اهل العلم يضعفه لفظة جاءت فيه ومن اتى امرأة في دبرها - 00:08:04ضَ

وقد كفر بما انزل على محمد لانه يعد هذه اللحظة شاذة وهذه اللفظة محمولة على استحلاله لهذا الفعل ان من استحل اللواط سواء في النساء او في الرجال فانه يكفر بالاستحلال - 00:08:22ضَ

عمله او لم يعمله الاربعة والاربعة هم آآ ابو داوود والنسائي والترمذي وابن ماجة وللحاكم قال صحيح على شرطهما اي شرط البخاري ومسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اتى عرافا او كاهنا - 00:08:40ضَ

فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم وكذلك الاتي في حديث ابي يعلى عن ابن مسعود حديث ابن عباس المؤلف رحمه الله في هذا الصنيع يتفنن - 00:09:04ضَ

تفنننا العلمي بايراد هذه الروايات تفسر الروايات بعضها بعضا الروايات بعضها بعضا هذا هو منهج شديد من مناهج الراسخين من العلماء سوق الروايات المتنوعة حتى يفسر بعضها بعضا فان منهج علماء الاسلام المحققين - 00:09:20ضَ

ان القرآن يفسر بعضا القرآن يفسر الحديث يفسر القرآن بكلام الصحابة وبلغة العرب وكذلك الاحاديث يفسر بعضها بعضا كما تفسر الاحاديث في تفسير الصحابة رضي الله عنهم لها لانهم الذين شاهدوا التنزيل وفيهم وردت هذه الموارد من الكتاب والسنة - 00:09:46ضَ

هذه الاحاديث من اتى كاهنا او عرافا سأله فصدقه وحديث من اتى عرافا فسأله فقد كفر بما انزل على محمد يجمع بينها جميعا بجمع سديد موفق عند اهل العلم ان اتيان الكاهن - 00:10:12ضَ

او العراف او الظراب الذي يضرب على الرمل ثم يستدل به على مستقبل الانسان وعلى حظه او من يقرأ الكف هناك من الدجاج الى من يقرأ الكف فيستدل بقراءة الكف على ماذا - 00:10:33ضَ

على حظ الانسان ومستقبله وما يقع له من الخير والشر او من يقرأ الفنجال القهوة تركية السوداء او غير ذلك من الاخبار بالمغيبات اذا اتيت الى هؤلاء فسألتهم وصدقتهم بما يقولون - 00:10:49ضَ

ولو كانوا كاذبين لقد كفرت بما انزل على النبي صلى الله عليه وسلم ما الذي يراد به بكفرانه بما انزل على رسول الله كفر بالوحي الذي اوحاه الله اليه لانه لا يعلم الغيب الا الله - 00:11:09ضَ

وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام اتدري نفس ماذا تكسب غدا ما تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم خبير - 00:11:26ضَ

ويراد ايضا بقوله فقد كفر بما انزل على محمد انه كفر بالوحي لانه صدق مدع لعلم الغيب ولا يعلم الغيب الا الله كما قال جل وعلا عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا - 00:11:43ضَ

الا من ارتضى من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا وهذا خرج مخرج الوعيد وعلى ان هذا الفعل في سؤالهم وتصديقهم كفر اذا كان هذا حال السائل - 00:11:59ضَ

فكيف بحال كاهن نفسه والعراف نفسه والدجال والرمال نفسه واشد كفرا فاذا كان هذا الوعيد بالكفر على من صدقه. اذا هو من باب اولى انه يكفر واما اذا اتاه فسأله ولم يصدقه - 00:12:16ضَ

وانما سأل اما امتحانا او اختبارا او فراغة او مزحا ان هذا يكون قد وقع في كبيرة عظيمة من كبائر الدين لا تقبل له صلاة اربعين يوما هذا على جهة الوعيد - 00:12:37ضَ

اذ لو صلى فانه متوعد بالا تقبل صلاته طيب اذا لم يصلي يكون وقع في الكفر بترك الصلاة وهذا مثل قول النبي عليه الصلاة والسلام ومن لغى فلا جمعة له - 00:12:56ضَ

فان اللاغي الذي يمس الحصى او يتكلم ويقول لصاحبه انصت فقد لغى ومن لغى فلا جمحة له على جهة الوعيد والتحذير اذا هذا معنى قوله عليه الصلاة والسلام لم تقبل له صلاة اربعين يوما - 00:13:11ضَ

قال ولابي يعلى بسند جيد عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه مرفوعا عنه مثله موقوفا الحديث روي موقوفا وروي مرفوعا قالوا وعن عمران بن حسين رضي الله تعالى عنهما - 00:13:30ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس منا من تطير او تطير له الطيرة يعقد له الشيخ بابا لانه متعلق بهذا الشأن في علم الغيب ومتعلق ايضا بالتشاؤم فله مدخر على جهتين على جهة علم الغيب واعتقاد الشؤم - 00:13:47ضَ

والظرر من غير الله عز وجل ليس منا من تطير او تطير له ليس منا من تشاءم او طلب غيره ان ان يتطير له ينظر حظه او سعده او بخته - 00:14:10ضَ

او طيره هل هو موافق او مخالف ليس منا من تطير او تطير له او تكهن او تكهن له اذا الكاهن يتبرأ منه النبي عليه الصلاة والسلام كذلك من تكهن له اي من طلب من غيره الكهانة - 00:14:24ضَ

او سحر او سحر له هذا براءة من السحر ومن يتعاطى هذا الفعل ويسأل اهله ثم قال ومن اتى كاهنا فصدقه بما يقول قد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم - 00:14:44ضَ

رواه البزار باسناد جيد ورواه الطبراني وهو سليمان سليمان ابن احمد ابو القاسم الطبراني توفى عام ثلاث مئة وستين له المعاجم الثلاثة المعجم الكبير والمعجم الصغير والمعجم الاوسط وله مسند الشاميين المسند الكبير - 00:15:02ضَ

هذا روى في كتابه الاوسط باسناد حسن حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما حديث من ليس منا من تطير او تطير له الى قوله ومن اتى الى قوله او سحر او سحر له ولم يروي البقية - 00:15:29ضَ

وهذا في دقة الشيخ محمد رحمه الله في سرد هذه الروايات التي يشهد بعضها لبعض ويؤيد بعضها بعضا اذا هذا الحديث جاء من رواية كم صحابي خمسة من خمس من الصحابة - 00:15:48ضَ

حفصة رضي الله عنها بعض ازواج النبي عليه الصلاة والسلام رواية ابي هريرة وروايتي مسعود موقوفة عليه ورواية عمران ابن حصين ورواية ابن عباس رضي الله تعالى عن الجميع والروايات كما قلت يفسر بعضها بعضا - 00:16:04ضَ

في حديث عمران ليس منا وهذا على جهة البراءة دل على ان الفعل من كبائر الذنوب كما ان الشرك اكبر الكبائر وكبائر الذنوب تشمل الشرك وما دونه مما رتب عليه اما حد في الدنيا - 00:16:24ضَ

او وعيد في الاخرة بالنار او وعيد بالغضب او عيد باللعنة او نفي الايمان عن صاحبه او التبرأ منه هذه كلها على جهة الوعيد وعلى ان صاحبها مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب - 00:16:44ضَ

الكهانة السحر من الشرك الاكبر الكفر الاكبر والتطير كذلك اذا ردت الانسان عن حاجته واعتقد ان هذا الامر يقع له طيرة او تشاؤما علق قلبه بهذا المخلوق او الزمان او الحال - 00:17:04ضَ

او الحيوان كما سيأتي ان شاء الله في الباب الذي خصه الشيخ بهذه الامور الكهانة والعرافة اشياء متقاربة ولهذا اختلفوا فيها فقال البغوي وهو الحسين ابن مسعود ابو مسعود البغوي الفرا الشافعي - 00:17:28ضَ

اذا بغى وهو من العلماء الموثوقين رحمه الله تفسير البغوي وله شرح السنة وله التصانيف العظيمة وهو معدود من علماء المسلمين ومن ائمة السلف يقول في اه العراف انه الذي يدعي معرفة الامور - 00:17:50ضَ

المغيبة بمقدمات يستدل بها على المسروق ومكان الظالة وامثال ذلك يسمى عند الناس عارفة او يسمى شيخ او يسمى كاهن ان كان البغوي رحمه الله يرى ان الكهان خاص بمن يتعاطى ذلك مع الشياطين - 00:18:15ضَ

والعراف بمن يدعي معرفة الامور اما بعلامات وامثال ذلك على جهة التخرص قيل ان العراف هو الكاهن الكاهن من يخبر بالامور المغيبة او يخبر ما في النفس وهو الظمير تم هذا كاهن - 00:18:37ضَ

شيخ الاسلام ابن تيمية له فيها كلام آآ محقق وشيخ الاسلام يكنى ابو العباس العباس اسم من اسماء الاسد والا فالشيخ رحمه الله ممن لم يتزوج يلد له او فيولد له - 00:18:58ضَ

وانما كان من العلماء العزة والكنية معروفة عند اهل العلم حتى لمن لم ينكح وهي السنة في فعله عليه الصلاة والسلام فقد كنا اخا انس يا ابا عمير ما فعل النغير - 00:19:18ضَ

وفي حديث ابن عمر عند الطبراني وغيره كنوا اولادكم قبل ان تسبقهم لو تلحقهم الالقاب يقول ابن تيمية رحمه الله العراف اسم للكاهن والرمال ونحوهم ممن يتكلم في معرفة الامور بهذه الطرق - 00:19:34ضَ

اي بهذي الاساليب الكاهن من خلال التكهن وهو الاستعانة بالجن العراف يستدل بماذا اما بمقدمات او اسئلة الرمال يضرب على الرمل حصى او بعصا فاذا تخطط في الرمل اشياء استدل بهذي الخطوط - 00:19:54ضَ

على حظ الانسان وعلى مستقبله يدخل فيهم ايضا من نحوهم قارئ الكف قارئ من فنجان ربما الان لما تقدم الناس في التقنية يستخدمون الانترنت او الالاف يقول ادخل اسمك ولونك او ادخل اسم امك - 00:20:16ضَ

وعمرك شهرك الذي ولدت فيه عن شخصيتك وعن حظك وعن مستقبلك كل هؤلاء في هذا المعنى قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في قوم يستخدمون او في قوم يكتبون ابا جاد - 00:20:35ضَ

وينظرون في النجوم اللي ينظر في النجوم هو هو المنجم يستدل بحركات النجوم والابراج والافلاك وانتقالها من مكان الى مكان على حوادث الناس في ارضهم بطباعهم في حظهم في مستقبلهم - 00:20:56ضَ

فيما يجري عليه من الامور هؤلاء هم منجمون واما الذين يستخدمون ابا جاد يعني حروف ابجد هوز حطي كلم فهذه الحروف حروف الجمل المتقطعة يقولون اذا صار الحرف كذا يقع كذا وكذا - 00:21:19ضَ

واذا صار واذا جاء الحرف الفلاني وقع لكم كذا وكذا. وكل ذلك من ادعاء علم الغيب قال رضي الله تعالى عنهما ما ارى من فعل ذلك له عند الله من خلاق - 00:21:38ضَ

ليس له نصيب عند الله عز وجل حكمه في هؤلاء كحكم الله في اهل السحر ولقد علموا لمن اشتراه اي السحر ما له في الاخرة من خلاق ولبئس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعملون - 00:21:53ضَ

واللي ماله واللي ما له نصيب يوم القيامة يجعل الله عمله هباء منثورا لانه اتى بناقض من نواقض الدين افاد ذلك يا ايها الاخوة ان الرمل ان الرمال وهو من يظرب على الرمل - 00:22:11ضَ

المنجم او غيرهم من يتكلم في المغيبات باختلاف الوسائل انما العبرة بالنتيجة والحقيقة ان اختلاف هذه الوسائل تؤدي الى نتيجة واحدة وهي ماذا الاخبار عن الغيب الذي حجبه الله جل وعلا الا عن من شاء من رسله - 00:22:30ضَ

الحكم في هؤلاء كلهم هو الكفر الاكبر لان علم الغيب من خصائص ربوبية الله خصائص وحدانيته سبحانه فلا يشرك فيه احد والشرك في هذا اي في الكهانة والعرافة التنجيم الرمل - 00:22:51ضَ

الرمال الشرك فيها من جهتين من جهة شرك في الربوبية ومن جهة شرك في العبادة اما الشرك في الربوبية فاعتقاد ان هناك من يعلم المغيب غير الله وهو لا يعلمه - 00:23:15ضَ

والشرك في العبادة ان هذا يفضي الى ماذا؟ الى تصديقهم او الى صرف شيء من انواع العبادة لهم ومن ذلك النذور والامام احمد كان يقول رحمه الله ان العراقة طرف من السحر - 00:23:30ضَ

والساحر اخبث وجامع ذلك كما قلت لكم انه ادعاء علم الغيب نسأل الله العفو والعافية يأتي على الناس الان لما فشت فيهم وسائل الاتصال القنوات بانواعها في الهواتف في مواقع النت - 00:23:48ضَ

وغيرها ما سيحدث مما لا نعلمه ان كان التواصل مع هؤلاء يقول بعضهم انا ساتصل على عالم السر الفلاني او العالم الفلكي متعددة وحقائقهم واحدة نتكلم الان في السحر من يسمى بالعالم الروحاني - 00:24:09ضَ

الدجال الالوسي اللي ظهر على الناس في بعض القنوات الفضائية او يقال العالم الفلكي او عالم الاسرار او ربما سمي عند بعض الناس اه معبر الاحلام ويتخذنا التعبير مقاما لادعاء علم الغيب - 00:24:33ضَ

ليس كل من عبر مدعي لعلم الغيب لا ولكن من هؤلاء من يتخذون التعبير مطية لهم في الاخبار عن المغيبات ويكونون في حكم الكهان والعرافين والمنجمين والرمالين سواء او يدعي انه راقي يرقي الناس الرقية الشرعية - 00:24:54ضَ

وهو ممن يستعين بالجن كاهن او دجال او مشعوذ فالعبرة بالحقيقة يا اخواني بعض الناس يقول اتصل عليه اختبره اشوف عنه فمجرد سؤال هؤلاء سواء عبر الهاتف ولا عبر القناة. او عبر الرسالة او عبر الايميل - 00:25:18ضَ

او عبر دخول مواقعهم في الانترنت مجرد سؤال هؤلاء هؤلاء متوعدون بانهم لا تقبل لهم صلاة اربعين يوما كبيرة من الكبائر لماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك؟ لان هذا وسيلة - 00:25:39ضَ

وذريعة الى ماذا؟ الى تصديقهم واشاعتهم واذاعتهم وتبرير وجودهم بين الناس والنبي عليه الصلاة والسلام شد وسائل الشرك وطرقه وذرائعه وهو الذي حمى حمى التوحيد وحمى جنابه عليه الصلاة والسلام - 00:25:56ضَ

ينتبه لهذا يا اخواني. بعض الناس يتساهل فيه يلعبون في استراحاتهم في مجالسهم يقول نبي نختبره نشوف عنه مجرد السؤال حتى لو ما صدقته انما هو من كبائر الذنوب فان صدقته - 00:26:20ضَ

سواء مباشرة اتصالك به او بما نقل اليك من كلامه صدقته فانت على خطر انك تكفر بالله وبرسوله صلى الله عليه وسلم والذين يجوز لهم سؤالهم على جهة الاختبار والامتحان - 00:26:35ضَ

اولي الامر الحسبة القضاة يتبين حاله ويعرف حقيقة ما عنده هؤلاء الذين لا يجوز لهم سؤال هؤلاء ومناقشتهم والكشف عما هم فيه اما غيرهم من الناس فان سؤال سؤال الناس - 00:26:52ضَ

لهؤلاء من كبائر الذنوب اسأل الله العفو والعافية. نعم مسائل فيه مسائل الاولى لا يجتمع تصديق الكاهن مع الايمان بالقرآن. لماذا لا يجتمع هذا وهذا لان القرآن جاء بعقيدة صحيحة صافية - 00:27:14ضَ

ومنها انه لا يعلم الغيب الا الله هؤلاء يتنافى مع ما جاء به الوحي القرآن وفي السنة خير البيان نعم. الثانية التصريح بانه كفر وهذا في قوله عليه الصلاة والسلام فقد كفر بما انزل على محمد - 00:27:33ضَ

اذا الذي كفرهم من هو النبي عليه الصلاة والسلام وفي هذا رد على من يتهم علماء المسلمين ودعاتهم المصلحين بتكفيرهم حتى ان منهم من يقول كذبت ردة فعل بوجود الكفر وانتشاره بين السفهاء نحن لا نكفر احدا ابدا - 00:27:55ضَ

هذا كما هذا خطأ بين. كما ان التكفير لكل صاحب ذنب خطأ بين والحق وسط بين هؤلاء ولهذا اهل الاسلام اهل السنة والجماعة اهل الايمان يكفرون من كفرهم الله ورسوله - 00:28:17ضَ

اما باسمائهم اسما او باجناسهم جنسا اليهود والنصارى والصابئة والمرتدين او من كفرهم الله ورسوله وصفا هذا الذي صدق الكاهن والعراف او الذي سب الله او سب رسوله او الذي استهزأ بالله او برسوله او بدينه - 00:28:34ضَ

فهذه الاوصاف يوجب كفرهم ولكن لا يتولى هذا الامر لايقاعه على اهله تكفيرهم اياه الا اهل العلم سواء من القضاة الذين يناط بهم الحكم على الناس او من العلماء المتحققين في علمهم - 00:28:59ضَ

نعم الثالثة ذكر من تكهن له ان هذا الحكم ليس خاص بالكاهن نفسه بل حتى من تكهن له يعني انه طلب الكهانة او وصى احدا يتكهن له اذا عندنا الكاهن - 00:29:19ضَ

وعندنا طالب الكهانة والعرافة وعندنا من كان واسطة بينهما له لاجله يدخل في هذا بالبراءة منه لو وصيت احد يا فلان اسأل لي ممن تعرف ممن يتكلمون في المغيبات ياللي عارفه الفلاني في البيت الفلاني - 00:29:37ضَ

او الكاهن الفلاني او الساحر عن هذا الامر هذا الواسطة بين هذا يا صاحب السؤال وبين الكاهن يدخل في هذا الحكم بقوله ليس منا من تطير او تطير له او تكهن او تكهن له - 00:29:59ضَ

او سحر او سحر له نعم الرابعة ذكر من تطير له الخامسة ذكر من سحر له السادسة ذكر من تعلم ابا جاد. ذكر ذكر اي على جهة الوعيد. ان هذا الوعيد ينال هؤلاء جميعا - 00:30:16ضَ

ومعنا قول الشيخ ذكر هذا اي على جهة الوعيد لهم توعد النبي صلى الله عليه وسلم لهؤلاء بالكفر او بالكبيرة نعم السابعة ذكر الفرق بين الكاهن والعراف. وهذا الفرق مؤداة للروايات فانه ببعضها - 00:30:34ضَ

من اتى كاهنا ببعضها من اتى عرافا وفي بعضها من اتى كاهنا او عرافا على جهة التخيير لا على جهة الشك هذا الذي تحتمه الروايات التي ساقها الشيخ المؤلف رحمه الله في هذا الموضع. فقوله من اتى كاهنا او عرافا او هنا للتخيير - 00:30:53ضَ

ليست للشك لان الروايات جاءت مرة بهذا وجاءت مرة بهذا الراجح ما ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله من ان هذا اسم لكل هؤلاء عراف والكاهن والمنجم والرمان والمشعوذ - 00:31:15ضَ

كل هؤلاء يجمعهم التكلم في الامور المستقبلية او الامور الغائبة الماضي من الناس من بلي في هذا في هذا الزمان يا اخواني يسرق له شيء عزيز عليه سيارة تسرق له بضاعة ثمينة - 00:31:35ضَ

ويبحثها يطلبها عند الشرطة عند رجال الحسبة عند الامارة لا لا يجدها ويأتيه دجال خبيث من الخبثاء يقول فلان العارفة ربما يعرف مكانها عطني عشرة الاف ولا عطني كذا اروح اسأله يأتي ها هنا الحديث ليس منا من تكهن او - 00:31:57ضَ

دفن له ولو رجع لك مسروقك او هديت الى مكان ضالتك انك حصلت نفعا من امور الدنيا في مقابل ماذا تبيع دينك ايمانك تبيع عقيدتك هذا يكثر يا اخواني في اخر الزمان - 00:32:18ضَ

قال صلى الله عليه وسلم في ذكر الفتن في حديث مسلم طويل قال يبيع دينه يمسي يمسي الرجل مؤمنا ويصبح كافرا يصبح كافرا يمسي مؤمنا قال يبيع دينه رق دينه في قلبه - 00:32:37ضَ

واهتمامه فيه حتى باعه بعرض سائل اليسير من الدنيا ولا حول ولا قوة الا بالله الواجب الحذر وان يحرص الانسان على دينه وعلى عقيدته وعلى توحيده لا يزايد على ذلك ابدا ولا يقبل فيه المساومة - 00:32:56ضَ

ولو تذهب الدنيا كلها اهون عليه من ان يذهب ايمانه الشيخ رحمه الله وفق توفيقا عظيما في سوق هذه القوادح العظيمة في اصل التوحيد من جملتها هذي القوادح في امري - 00:33:14ضَ

آآ علم الغيب سحر او كهانة ونحوها ها هنا او ما سيأتي في النشرة او التنجيم او التطير في الابواب اللاحقة ان شاء الله. نعم باب ما جاء في النشرة - 00:33:32ضَ

عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة فقال هي من عمل الشيطان رواه احمد بسند جيد ابو داوود وقال سئل احمد عنها - 00:33:48ضَ

فقال ابن مسعود يكره هذا كله البخاري عن قتادة قلت لابن المسيب رجل به طب او يؤخذ او او يؤخذ عن امرأته؟ او يؤخذ احسن الله اليك. رجل به طب او يؤخذ عن امرأته ايحل عنه او ينشر - 00:34:02ضَ

قال لا بأس به انما يريدون به الاصلاح فاما ما ينفع فلم ينهى عنه وروي عن الحسن انه قال لا يحل السحر الا ساحر قال ابن القيم النشرة حل حل السحر عن المسحور وهي نوعان احدهما حل بسحر مثله وهو الذي من عمل الشيطان - 00:34:24ضَ

وعليه قول الحسن ويتقرب الناشر والمنتشر الى الشيطان بما يحب ويبطل عمله عن المسحور والثاني النشرة بالرقية والتعوذات والادوية والدعوات المباحة فهذا جائز يقول رحمه الله باب ما جاء في النشرة - 00:34:46ضَ

في حكمها وبيان انواعها ما يترتب على كل نوع من الاباحة او من التحذير والنهي والزجر بمناسبة هذا الباب لما قبله انه رحمه الله لما بين حكم السحر ما يتعلق به - 00:35:08ضَ

ويتصل به من الكهانة والعرافة آآ ناسب ان يذكر حكم هذه النشرة وهي حل السحر عن المسحور حكم ابطال السحر وهذا في غاية المناسبة ودقتها وحسن الترتيب فيها الذي مما ذكرناه من مميزات هذا الكتاب - 00:35:31ضَ

فان الشيخ رحمه الله الشيخ المؤلف وفق في هذا الكتاب في اختيار عنوانه اختيار مضمونه وترتيب ابوابه جعلها منظومة في هذا الكتاب ثم في ترتيب الابواب بعضها على بعض كما وفق في الادلة - 00:35:56ضَ

التي يسوقها وينتقيها في الكتاب من الكتاب من السنة المطهرة ومن اقوال الصحابة ومن اقوال علماء المسلمين ثم وفق ايضا في مسائل مهمة في كل باب ومناسبة هذا الباب ايضا لكتاب التوحيد - 00:36:17ضَ

انه لما كان السحر ناقضا من نواقض التوحيد مبطلا له ذكر ها هنا مسألة يحتاج اليها جدا يسأل عنها كثيرا وهي ما حكم ان يحل السحر عن الساحر ما حكم نشر السحر عن المسحور - 00:36:35ضَ

داخل في حكم السحر ام ان فيه التفصيل هذا صنيعه رحمه الله في هذا الجانب كما تلاحظون بمجرد قراءة هذا الباب القراءة العابرة فرق رحمه الله بين السحر الذي هو من عمل الشيطان - 00:36:54ضَ

وبين ابطال السحر وحله الذي يكون بماذا بالادوية الشرعية والادوية المجربة ولهذا قال باب ما جاء في في النشرة النشرة بضم النون هي علاج ورقية سميت نشرة لانه ينشر بها - 00:37:11ضَ

ان يكشف بها ويزال عما اصاب الانسان مما خامر قلبه او عقله او نفسه ولهذا يفرق حيث ان مسحور اذا كشف عنه السحر انتبه كانه خرج من من نوم او من غرق - 00:37:35ضَ

وكذلك آآ الذي يعالج بهذه النشرة وينتقل من حال الى حال يكون كانه انتشر من جديد وسميت عندئذ نشرة ذكر فيها رحمه الله حديث جابر اولا تأملوا في هذه الدقة من الشيخ - 00:37:56ضَ

الاحاديث بعضها على بعض وترتيب بعضها على بعض ليفسر الاخر الاول يحكم بالاول على الاخر قال وعن جابر وهو جابر ابن عبد الله ابن حرام الانصاري رضي الله عنه علماء الصحابة - 00:38:16ضَ

ومقتضي رواتهم والعلم انتشر عند صغار الصحابة جابر وابي سعيد وعبدالله بن عمر عبد الله بن عمرو بن العاص وابن عباس وابي هريرة رضي الله عنهم وهم من صغار الصحابة سنا - 00:38:35ضَ

اكثر من العلم الذي نشر عن كبار الصحابة لماذا لان كبار الصحابة كالصديق وعمر وعثمان وعلي تقدمت وفاتهم رظي الله عنه وهؤلاء ممن عمروا فمنهم من بلغ الى سنة ستين من الهجرة او سبعين - 00:38:57ضَ

او قبلها او بعدها حمل عنهم العلم نقل طلاب العلم عنهم العلم من التابعين واشتهرت عنهم الرواية فبقي ذكرهم عندئذ في سرد هذه الاحاديث قال وعن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة - 00:39:13ضَ

ما هي النشرة التي سئل عنها النبي عليه الصلاة والسلام هي نصرة اهل الجاهلية حيث كان اذا سحر الانسان او عمل له طب كما سيأتي بيان الطب ذهبوا به الى الساحر الفلاني - 00:39:36ضَ

او الدجال العلاني او المشعوذ فنشره اي ازال عنه وكشف عنه هذا السحر اذا المسئول عنه كما يبين ذلك سياق الرواية وتجمعها الرواية الاخرى هو نصرة الجاهلية التي يحل السحر بسحر مثله - 00:39:51ضَ

قال عليه الصلاة والسلام هي من عمل الشيطان والشيطان اسم لكل من شطن من الجن اي ابتعد عن الحق وهو اسم للكفار من الجن ورأسهم وسيدهم ابليس اعاذنا الله واياكم منه - 00:40:10ضَ

قال هي اي النشرة المسؤول عنها وليس هذا عموما النشرة كما سيأتي برواية اخرى. وانما النشرة المسؤول عنها هي من عمل الشيطان. وهي حل السحر يا ايها الاخوة بماذا سحر اخر - 00:40:28ضَ

السحر بسحر اخر قال هي من عمل الشيطان رواه الامام احمد باسناد جيد اذا هذا حديث ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام اذا كانت النشرة وهي حل السحر بسحر مثله - 00:40:43ضَ

لو حلو السحر كما كان يفعله اهل الجاهلية من عمل الشيطان لا يليق بمسلم ان يقول ان ان حل السحر عن المسحور بسحر اخر جائز تعقب من هذا؟ يتعقب النبي عليه الصلاة والسلام - 00:40:58ضَ

الذي قال هي من عمل الشيطان ولم يرخص فيها رواه روى ذلك احمد باسناد ورواه ابو داوود ونقل ابو داوود بسنده انه قال سئل احمد وابو داوود من طلاب الامام احمد - 00:41:14ضَ

ابو داوود هو سليمان ابن الاشعث آآ السجستاني صاحب السنن وهو تلميذ الامام احمد قال سئل الامام احمد عنها عن النشرة وهي حل السحر عن المسحور بسحر اخر وقال ابن مسعود يكره هذا كله - 00:41:32ضَ

اذا جاءكم عن الصحابة او عن التابعين انهم كانوا يكرهون هذا الشيء فالكراهة عندهم ماذا تحريم كما قال الامام مالك عن اهل المدينة كانوا يكرهون ان يقول الرجل جئت قبر النبي صلى الله عليه وسلم او زرت قبر النبي عليه الصلاة والسلام - 00:41:54ضَ

لما ذكر ذلك عنه شيخ الاسلام في القاعدة الجليلة وفي اه التوسل والوسيلة وفي اه التوسل والرد وبالاستغاثة والرد على البكري في الردع الاخنائي. معنى ذلك انهم يحرمونه ثم لما اصطلح العلماء في اصول الفقه على ان الكراهة كراهتان - 00:42:13ضَ

التحريم وهي المراد عند هؤلاء العلماء بانهم يكرهون هذا الشيء كراهة اخرى بمعنى التنزيه ومعنى كراهة التنزيه اي ما يثاب تاركه ولا يعاقب فاعله قال وفي البخاري اي في صحيح البخاري - 00:42:34ضَ

من حديث قتادة وهو قتادة ابن دعامة السدوسي انه قال قلت لابن المسيب وهو سعيد ابن المسيب ابن حزن القرشي من سادات التابعين وكبرائهم رجل به طب بكسر الطاء يعني به سحر - 00:42:51ضَ

وهذا من تسمية العرب الشيء بنقيضه على جهة التفاؤل ويسمى اللديغ عند العرب ايش وتسمى الصحراء المهلكة ماذا فاز اي تفاؤلا بماذا؟ بان اجتازها فهو من تسمية الشيء بضده تفاؤلا - 00:43:12ضَ

ومن ذلك المسحور يقال به طب يقال مطبوب اي مسحور من اصل الطب الذي هو العلاج معنى الطب انه العلاج والطبيب المعالج قال رجل به طب او يؤخذ عن امرأته - 00:43:34ضَ

يؤخذ يعني يمنع اذا اراد امرأته في حاجته في شهوته منع من ذلك اما انه لا ينتصب ذكره او تكرهها نفسه او كأنه مقبل على نار او على حية هذا من اسباب - 00:43:53ضَ

منعه عن امرأته رجل به طب او يؤخذ عن امرأته يعني مسحور والذي يؤخذ عن امرأته سحر يسمى سحر ايش ها مر علينا ذكر انواع السحر يا اخواني سحر الصرف - 00:44:10ضَ

عن محبوبته عن زوجته او صرف عن تجارته او صرف عن دراسته او عن شيء تميز به هذا نوع من انواع السحر قال ايحل عنه او ينشر يجوز ان يحل عنه السحر - 00:44:27ضَ

او ينشر اي يكشف ويزال عنه السحر وقال لا بأس به انما يريدون به الاصلاح فاما ما ينفع الناس فلم ينهى عنه هل معنى كلام سعيد ابن المسيب انه يجوز ان نذهب الى ساحر - 00:44:43ضَ

يحل عنه السحر ما قال ذلك لا صراحة كلامه ولا باشارته وانما قال لا بأس به ان ينشر عن الانسان ويحل عنه السحر لان الذي ينفع ينفع الناس ولا يضرهم في دينهم ولا دنياهم لم تأتي الشريعة بمنعه - 00:45:03ضَ

ومن اراد الاصلاح لا يمنع من ذلك فكيف يحمل كلام سعيد ما لا يحتمله الشيخ رحمه الله لما ساق ذلك كلام سعي كلام قتادة كلام سعيد آآ قتادة عن سعيد ساقه ليعرف ان من النشرة - 00:45:26ضَ

جائزة وهي حل السحر عن المسحور بغير سحر وانما بالقرآن الادوية والادعية الشرعية والحروز وبالادوية المباحة كما سيأتي هذا الذي يحمل عليه ولابد السلام السعيد ابن المسيب وهو الذي يدل عليه كلامه - 00:45:44ضَ

اذ لا يظن به ان يخالف حديث النبي صلى الله عليه وسلم ولا يظن بشيخ الاسلام ايضا ان يرد مخالفة كلام احد كائنا من كان لكلام من سيد البشر عليه الصلاة والسلام - 00:46:06ضَ

اذا السحر الذي آآ النشرة التي اجازها واباحها واجاز الحل بها سعيد المسيب هي النشرة الادوية والادعية المباحة الشرعية الادوية المجربة اما المحرم فلا يقول به سعيد لا يدل عليه لا صريح كلامه ولا محتمل كلامه - 00:46:21ضَ

ولهذا قال رحمه الله قال الشيخ محمد وروي عن الحسن الحسن هو الحسن ابن ابي يسار البصري العالم التابعي المشهور المتوفى سنة مئة وعشرة انه قال لا يحل السحر الا ساحر - 00:46:46ضَ

وهذا يروى مرفوعا لكن رويهما روايته مرفوعة ظعيفة وقد روى هذا الاثر ابن الجوزي في جامع المسانيد والسنن لا يحل السحر الا ساحر اي لا يحله بسحر الا مثله وقد يحل وقد يحل السحر - 00:47:04ضَ

بغير سحر كما نأتي في الادوية الشرعية لما حصل مثل هذا الايهام ذكر لكم شيخ الاسلام كلام ابن القيم رحمه الله وهو رحمه الله ممن عني بهذا الامر عناية عظيمة وممن له طب في ممن له كلام في طب النفوس - 00:47:28ضَ

يكتب حقيقة بماء الذهب قال ابن القيم النصرة حل السحر عن المسحور صدق اما بالمباح او بالحرام كلها تسمى نشرة لانه كشف وازيل ونشر السحر عن هذا المسح وفكأن المسحور لما حل عنه سحره انتشر - 00:47:50ضَ

وحيا من جديد وقام بعد هذه الغيبوبة التي اصابته بسبب السحر وهذه هذه النشرة نوعان حل السحر بسحر مثله هذا قال وهذا وهو الذي من عمل الشيطان كما قال عليه الصلاة والسلام لما سئل عن النشرة قال هي من عمل الشيطان - 00:48:15ضَ

وكما قال الحسن لا يحل السحر الا ساحر لان النشرة التي سئل عنها عليه الصلاة والسلام هي هذه نشرة الجاهلية الذي كان يعملونه في الجاهلية بان يذهبوا الى ساحر او كاهن - 00:48:39ضَ

او عراف او دجال او مشعوذ يخربط عليهم بخرابيطه وبشعوذاته ودجله الى ان يحل السحر عنهم بهذه النشرة قال حل السحر بسحر مثله اي كما كان عليه اهل الجاهلية وهي وهو الذي من عمل الشيطان وعليه يحمل قول الحسن - 00:48:54ضَ

يتقرب الناشر من الناشر اريد حل السحر عن مريظه عن نفسه او عن مريضه والمنتشر وهو الساحر نفسه والمشعوذ نفسه يتقربون الى الشيطان بما يحب كما قال جل وعلا وما يعلم ان من احد حتى يقولا - 00:49:18ضَ

انما نحن فتنة فلا تكفر فيبطل عمله عن المسحور. هذا الساحر او هذا المنتشر عمله عن هذا المسحور وهذه كفر وشرك ولا يجوز العمل بها ولو قال بعض من قال من متأخر العلماء - 00:49:41ضَ

انه يجوز حل السحر عن المسحور للظرورة كما هو مشهور في متأخر مذهبي الحنابلة والشافعية وغيره. فان هذا القول قول ضعيف وقول مردود بهذه الاصول التي علمناها ولا قول لاحد مع قول الله ورسوله صلى الله عليه وسلم - 00:50:02ضَ

كيف اذا خالف قول عالم عالم عالم عالم عالم عالما اكبر منه وكان قول العالم الاكبر مؤيدا القواعد الشرعية والادلة المرعية والثانية ليس لا عنده دليل فعندئذ لا يلتفت الى قول هذا - 00:50:24ضَ

ومن قال بجواز حل السحر بسحر مثله لاجل الظرورة قواعد الشريعة لا تسعفه في ذلك ولا توافقه لان العلماء اشترطوا في باب الظرورات ان تنتهك المحظورات شرطين الا يترتب بفعل هذه الظرورة - 00:50:38ضَ

محرم مماثل فان ترتب على ارتكاب هذا المحرم محرم مماثل له في التحريم فانه لا يرتكب الثاني الا يترتب عليه محرم اضر واذا طبقنا هذا في السحر اذا بلي الانسان - 00:50:59ضَ

لانه مسحور على جهة الفرظ والا عندي تحفظ عظيم فان كثيرا مما يدعى ان فيه سحر ترى ما فيه الا العافية ما فيه الا الوهم تخيلات تهيؤات له او لغيره او لمن قرأ عليه انه مسحور - 00:51:21ضَ

ولا في الحقيقة مهنة للعافية ربما لو قلنا على جهة التقريب ان ان تسعين بالمئة ممن يدعى ان فيهم سحر ترى ما فيهم الا العافية الوهم وفيهم التخيل في انفسهم وفي اهليهم وفي من قرأوا عليه. لان كثيرا ممن يقرأ على هؤلاء هم جهال - 00:51:39ضَ

واقولها يا اخواني بملئ فمي والله جهال يضلون انفسهم ويضلون غيرهم وهؤلاء المساكين المرظى او المقروء عليهم يتعلقون بالهدبة يتعلقون بشعرة وهؤلاء انما عندهم تخرصات ولما كان كذلك في كثير منهم اذا لا نعول على هذا - 00:52:01ضَ

هذا من جهة الجهة الاخرى ان هؤلاء يتكلمون باعراض عامة ولهذا القراء وانا ما اقول كلهم لكن منهم جملة كبيرة انما ورثوا القراءة من خلال ماذا؟ انه استقام له شهرين - 00:52:23ضَ

فقرأ على واحد او اثنين فعافاه الله به عافاهم الله بسبب قراءته نظر الى نفسه نظرة اعجاب او نظر اليه نظر اعجاب حتى اشتهر عند الناس ان فلان قارئ وان فلان عارفه وان فلان قراءته قوية - 00:52:40ضَ

ودرجة عند الناس عندئذ ودخل عليه الشيطان وهو الاشعر او لا يشعر وهو يشعر او لا يشعر كان من جراء ذلك الفتنة العظيمة منه وعليه الضرر الثاني الضرر الاول انه من وقع من قيل ان فيه سحر - 00:52:54ضَ

ثم ذهب به الى ساحر الساحر الثاني اليس حله للسحر الاول بسحر اخر اذا وقع نفس المحرم سحر في سحر هذا لا تسعف من قالوا بجوازها في الضرورة الانسان يا اخواني في مهلكة - 00:53:12ضَ

وين هو فيه؟ في بر ولا عنده الا الخمر اعزكم الله من العطش هل يجوز له ان يشرب الخمر هذا لا يجوز له لان الخمر في نفسها تزيده عطشا الى عطشه - 00:53:29ضَ

طيب حتى من باب الضرورة نقول حتى من باب الظرورة لانه لا يترتب ظرر مماثل او ظرر اعظم لكن قالوا في الذي غص ما عنده ماء ما عنده الا كأس خمر نقول يجوز يدفع الخمر بماذا - 00:53:49ضَ

شربة من هذا الخمر يدفع بها هذا الغصة وهو بيشرب الكاس كله شرب الكاس كله فهو يكون ايش واقعا في الكبيرة هذا معنى قولهم ان الضرورة لا يجوز ان ان ترتكب الا - 00:54:07ضَ

بان يقع ظرر اقل فان وقع ظرر مماثل او ضرر اعظم فلا يجوز واتيان الساحل لحل السحر وقوع في ضرر مماثل بل وقوع في ضرر اعظم وهو تصديق الانسان لهذا الساحر - 00:54:23ضَ

وهذا هو الكفر بالله عز وجل ولهذا نقول اذا تأكدنا انه سحر فغاية ما ينشأ من هذا السحر موت بدنه هذا اسوأ الامور وليس كذلك ان يموت البدن خير من ان يموت - 00:54:39ضَ

قلب يا اخواني لان موت القلب موت للدين اما موت البدن مع حياة القلب فهذا سلامة للدين وان فني وتضرر البدن وهذا اعمال لهذه القاعدة في مقامها الصحيح خلافا لما ذهب اليه بعض هؤلاء المتعالمين - 00:54:54ضَ

قال ابن القيم رحمه الله والثاني اي النوع الثاني من النشرة النشرة بالرقية والتعوذات والادوية والدعوات والادوية الدعوات المباحة فهذا جائز وعلى هذا يحمل كلام من سلام سعيد بن المسيب - 00:55:16ضَ

اما ما ينفع الناس فلم ينهى عنه انما يريدون به الاصلاح يعني على هذه النشرة المباحة الجائزة وتكون النشرة حل السحر عن المسحور بالقرآن بالادوية وبالاحاديث والادعية وبالادوية ايضا المجربة - 00:55:36ضَ

وساذكر لكم ما ينفع باذن الله في حل السحر عن المسحور ان تؤكد انه مسحور من ذلك اولا قراءة الفاتحة ثلاث مرات او سبع مرات وهي نافعة باذن الله في حل السحر وفي دفع العين ايضا - 00:55:59ضَ

قلنا ثلاث او سبع مرات لما جاء في حديث ابي سعيد رضي الله عنه لما رقى سيد الوادي سيد حي من احياء العرب منعوهم القرى اي الكرامة الضيافة مما ينفع باذن الله في حل السحر قراءة المعوذات - 00:56:20ضَ

قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس المعوذات قل هو قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس لكن قلنا معها قل هو الله احد لانها - 00:56:41ضَ

صور القلاقل الثلاث يقال لها جميعا المعوذات من باب التغليب فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعود نفسه واهله والحسن والحسين بانواع التعويذات فلما نزلت قل اعوذ برب الفلق. قل اعوذ برب الناس. اخذ بهما وترك - 00:56:49ضَ

ما سواهما مما ينفع باذن الله في علاج السحر قراءة سورة البقرة كاملة خصوصا اية الكرسي منها واخر ايتين فان النبي عليه الصلاة والسلام قال في البقرة ان اخذها بركة - 00:57:08ضَ

وتركها ولا تستطيعها البطلة والبطلة اسم لمرظة الجن الذين هم سبب السحر وفشوه بين الناس رابعا مما ينفع في حل السحر قراءة ايات السحر سورة الاعراف اوحينا آآ الى موسى الى قول الله عز وجل - 00:57:27ضَ

في ثلاث ايات في اخرها فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون كررها ويقرأ ايضا ايات السحر سورة يونس في قول الله جل وعلا فلما القوا قال موسى ما جئتم به السحر ان الله سيبطله - 00:57:51ضَ

ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين يحق الحق بكلماته ولو كره المجرمون وهذه الايات وكذلك الموضوع الثالث في سورة طه في قول الله عز وجل انما صنعوا كيد ساحر - 00:58:11ضَ

ولا يفلح الساحر حيث اتى وينبغي تكرارها حتى يقوى يقين القارئ مع يقين من مقروء عليه مثالها اذا قرأ اية السحر يقرأ قول الله جل وعلا فلما القوا قال موسى ما جئتم به السحر ان الله سيبطله. ان الله سيبطله. ان الله سيبطله. تكرارها بهذه - 00:58:31ضَ

الصورة يقوى اعتقاد من القارئ نفسه الشياطين لابد خل لها على من قوي ايمانه ويقوى بهذا التكرار من قرأت عليه ان الله سيبطله. ان الله لا يصلح عمل المفسدين وهو بالتالي عالج بالقرآن - 00:58:59ضَ

احيانا يا اخواني يكون السحر معقد او مركب او قديم بحسب اختلاف ما يقال من هؤلاء يستفاد من القرآن ايضا فان القرآن كله شفاء. ولا سيما الايات التي فيها عظمة الله - 00:59:20ضَ

وتوحيده وقدرته فانها نافعة ومن ذلك سورة الصافات اقرأوا اولها الحواميم الرحمن علم القرآن هذه السور التي والايات التي فيها الكلام على توحيد الله وعلى عظمته وعلى عموم قدرته وانه لا يعجزه شيء - 00:59:34ضَ

نافعة باذن الله لان هذا السحر ممن من سحرة عاندوا فيها قدرة الله عز وجل قدرة الله غالبة عليهم مما ينفع باذن الله في في اه هذا في هذا المقام - 00:59:58ضَ

الادعية النبوية الرقى النبوية اعيذكم بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة اللهم رب الناس اذهب البأس اشف انت الشافي لا شافي الا انت لا يغادر سقما - 01:00:15ضَ

بسم الله ارقيك كل شر يؤذيك من كل عين ذي حاسد او ذي نفس الله يشفيك واسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك. اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق - 01:00:34ضَ

وغيرها من الادعية الصحيحة التي جاءت عنه عليه الصلاة والسلام من انواع ذي التعوذات والتحرزات والتحسينات التي هي نافعة باذن الله والعلماء صنفوا فيها مصنفات كتاب الاذكار من كلام سيد الابرار عليه الصلاة والسلام للنووي - 01:00:50ضَ

وكتاب الوابل الصيب من الكلم الطيب ابن القيم وكتاب الكلم الطيب لشيخه شيخ الاسلام وغيرها الاوراد التي فيها الاحاديث الصحيحة النافعة في هذا المقام مما ينفع باذن الله مثل هذا المقام اه الادوية المجربة - 01:01:10ضَ

وهذا يأتي ان شاء الله الكلام عليها بعد الاذان نعم من الادوية وهي النوع الثاني الادوية المجربة النافعة التي لم تشتمل على بدعة ولا على شعوذة ولا على خرافة ولا على امر مستنكر شرعي - 01:01:36ضَ

العلاج اشياء مجربة اخبرنا اليها اخبرنا عنها النبي صلى الله عليه وسلم ومنها يا ايها الاخوة ماذا اه التصبح بسبع تمرات سواء من تمرات من تمر العجوة عجوة العالية في المدينة - 01:02:00ضَ

او مما ينبت في مما بين لابتيها اي من نخل المدينة مما بين حرتيها وهي انفع او من سبع تمرات من سوى ذلك في عموم رواية البخاري من تصبح بسبع تمرات - 01:02:17ضَ

قلنا له وجاء من كل شيء الا الموت الشام والذي هو الموت هذا نافع باذن الله من ذلك الحبة السوداء. حبة البركة نافعة من ذلك ايضا اخذوا سبع حبات سدر ودقها - 01:02:32ضَ

ثم خلطها بالماء وصبها على رأس المسحور هذي نافعة باذن الله من ذلك يا اخواني من الاشياء المجربة الحجامة فان الحجامة مع ذكر الله وقراءة القرآن تظيق على هذا الشيطان المتلبس بالمسحور مجاريه - 01:02:49ضَ

تكون الحجامة سببا لماذا خروجه ونشران المسحور من هذا السحر وكذلك كل دواء مباح مجرب دواء مباح يخرج الدواء المحرم المجرب النافع الذي عرف بتجربته انه ينفع ويحذر في هذا في هذا الاصل ما قد يدخله بعض المعالجين - 01:03:06ضَ

من الجهال والمتعالمين من اشياء يدعون انها مجربة نافعة لكنها في ميزان العلم وميزان الشرع اشياء مبتدعة ومحدثة او هي وسائل الشعوذة والدجل وهي كثيرة ربط الخيوط تعليق آآ العظام - 01:03:33ضَ

او ما يقال من جلد الذيب اوراش الذيب او يحطون ذيب في في قفص ويذهب عندئذ عن المسحور سحره او عن المتلبس به سكنه هذي من الخرافات وان ادعى اصحابها انها من المجربات - 01:03:58ضَ

وليس كل ما ادعي انه مجرب نافع حتى يعرض ذلك على اصول الشريعة وعلى علماء الشريعة فيجيزونه او يأذن به اذا حصل العلاج حصلت هذه الاسباب الشرعية او الاسباب المباحة - 01:04:15ضَ

وقد ينفع معها العلاء يحصل معها العلاج وقد يتخلف عنها العلاج فاذا تخلفت هذا الامر عن النتيجة لا يعني هذا ان ان هذا لا ينفع بل هذا من البلاء يختبر صاحبه ان يذهب للسحرة - 01:04:35ضَ

المشعوذين ام يصبر على البلاء الذي اوتي فيه ولهذا يا اخواني قد تحصل هذه الاشياء ولا يحصل مسبباتها ونتائجها لانها باذن الله اما ان المانع لم ينتف او ان المحل لم يوافق محله المناسب - 01:04:50ضَ

اذا بذل الانسان اسباب العلاج المباح الرقية القرآن وبصحيح الاحاديث والادوية المباحة ثم لم يحصل معه النتيجة فعندئذ يصبر سواء في نفسه او في وليه ولو ادى ذلك الى ما يؤدي من موته او هلاكه او الى ضعفه فعندئذ بقاء الدين اسلموا من ذهابه - 01:05:09ضَ

في الدنيا وبالله التوفيق. نعم فيه مسائل الاولى النهي عن النشرة النهي عن النشرة اي حل السحر بسحر اخر وهي نصرة اهل الجاهلية السحر بسحر اخر او بشعوذة او بدجل - 01:05:33ضَ

نعم الثانية الفرق بين المنهي عنه والمرخص فيه مما يزيل الاشكال. نعم الفرق بين المنهي عنه وهي حل السحر بسحر مثله سحر اخر كما كان يفعله الناس في الجاهلية التي هي من اعمالهم ومن عوائدهم - 01:05:55ضَ

وبين المرخص فيها من النشرة وهي حل السحر عن المسحور بما اباحه الله واذن به الادوية بالرقى الشرعية بالايات بالاحاديث بالاشياء المجربة النافعة المباحة وبهذا يزول الاشكال عند من حصل عنده نوع اشكال - 01:06:13ضَ

وبالمناسبة لما نشرت واذيعت فتوى حل السحر بسحر مثله راجلها الناس كأنهم في سد ممنوعون منه ثم فتح لهم هذا السد وبولوا به بلاء عظيما وتركوا الاقوال الصريحة لاهل العلم - 01:06:37ضَ

والادلة الواضحة من كلام الله وكلام رسوله الى هذه المشتبهات التي قالها فلان او نقلها عنه علان وهذا يدل يا ايها الاخوة على رقة الدين وظعفه مع حصول البلاء وهو نذير خطر - 01:06:54ضَ

يجعل الانسان المؤمن وطالب العلم على جهة الخصوص على وجه عظيم انه اذا كان الناس بهذه المثابة فينظر نفسه ودينه ثم ينظر ايضا الا يتحمل الناس عنه هذا القول فيعملون به فيتحمل هو في ذمته فعل هؤلاء الكثيرين من الناس - 01:07:12ضَ

ومن خاف الله واتقاه ونظر الى موقفه بين يدي الله عز وجل والله ما يتحمل هؤلاء ولكن البلاء عظيمة وكم من بلاء وكم من بلايا نازلات بغيرنا عافيتنا منها يا ربنا وسلمتنا والسلامة لا يعدلها شيء - 01:07:33ضَ

كيف وقد خرج عن اهل العلم في فتاويهم فتاوى هيئة كبار العلماء واللجنة الدائمة ما تبطل هذه المقولة المنسوبة الى متأخري اتباع المذاهب في جواز حل السحر بسحر مثله عند الضرورة - 01:07:54ضَ

واذا ذهب العقل ورق معه الدين فاي بقاء واي نفع عندئذ لمن اوتي معلومات ولا حول ولا قوة الا برب الارض والسماوات باب ما جاء في التطير وقول الله تعالى الا انما طائرهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون - 01:08:12ضَ

وقوله قالوا طائركم معكم ائن ذكرتم بل انتم قوم مسرفون عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر اخرجاه - 01:08:35ضَ

وزاد مسلم ولا نوء ولا غول ولهما عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة. ويعجبني الفأل. قالوا وما قال الكلمة الطيبة ولابي داوود بسند صحيح عن عقبة ابن عامر قال ذكرت الطيرة عند رسول الله - 01:08:51ضَ

صلى الله عليه وسلم. فقال احسنها الفأل ولا ترد ولا ترد مسلما فاذا رأى احدكم ما يكره فليقل اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك. وعن ابن مسعود - 01:09:14ضَ

مرفوعا الطيرة شرك الطيرة شرك وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل رواه ابو داوود والترمذي وصححه وجعل اخره من قول ابن مسعود ولاحمد من حديث ابن عمرو من ردته الطيرة عن حاجته فقد اشرك. قالوا فما كفارة ذلك؟ قال ان تقول اللهم لا - 01:09:31ضَ

الا خيرك ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك وله من حديث الفضل ابن عباس انما الطيرة ما امضاك او ردك هذا الباب باب ما جاء في التطير اي من الوعيد - 01:09:58ضَ

والنهي عنه والزجر والتهديد ومناسبة هذا الباب لما قبله انه لما ذكر انواع السحر وذكر حكم السحر وذكر ما يتصل به من الكهانة والعراف ونحوهما وذكر حكم النشرة في حل السحر عن المسحور - 01:10:14ضَ

ذكر لكم ها هنا نوعا اخر من انواع تدخل في علم الغيب مما ينتشر عند الناس فهذا في ذكر بعض انواع اه علم الغيب التي يمنع منها صاحبها يحرم على المسلمين - 01:10:37ضَ

وعلى غيرهم كما سيأتي ايضا في الباب الذي يليه في حكم التنجيم ومناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد ان التطير قادح من قوادح التوحيد فهو يناقض اصل التوحيد في مواضع يأتي بيانها ويناقض كماله الواجب في مواضع - 01:10:57ضَ

اذا هو التطير دائر بين امرين من الشرك الاكبر الشرك الاصغر والشرك الاكبر في التطير يكون في الشرك الاكبر في الربوبية حيث اعتقدنا بارا نافعا سوى الله والشرك الاكبر في ماذا - 01:11:16ضَ

الالوهية بما قد يصرفه لمن اعتقد فيه الطيرة انه يصرف له شيء من انواع العبادة التطير ما هو؟ اصل التطير مأخوذ من حركة الطير تطير مأخوذ من حركة الطير ولهذا لما سئل رؤبة ابن العجاج - 01:11:36ضَ

قيل له ما ما هو السانح قال السانح ما ولاك ميامنة والبارح ما ولاك مياسرة والذي يجيء من امامك هو الناطح والنطيح وما جاء من خلفك فهو القاعد والقعيد اصل التطير - 01:12:00ضَ

مأخوذ من حركة الطير ولهذا كانوا اذا ارادوا امرا عظيما كغزو او سفر او نكاح او تجارة شجر الطيور او انواعا منها فان جاء الطير من يمين يقال هذا سانح - 01:12:17ضَ

توكل على الله وان جاء الطير من جهة اليسار قالوا هذا بارح لا تبرح مكانك وان جاء الطير من جهة الامام قالوا هذا ماذا؟ هذا ناطح ونطيح يعني انت مغلوب - 01:12:37ضَ

وان جاءك من الخلف قالوا هذا قاعد او قعيد ينثبر في مكانك اذا علقوا خيرهم وشرهم على ماذا؟ على حركة الطيور ولهذا سمي بالتطير ثم توسع فيه الى كل ما يتشاءم منه - 01:12:51ضَ

من اين؟ من زمان كما تشاؤم الجاهليين في سفر وبعض الناس يتشاءم الان من يوم الجمعة لانه يتلوه يوم السبت اول ايام العمل والدراسة خصوصا اذا جاء السبت اذا جاء الجمعة في اخر الاجازة - 01:13:05ضَ

يا ثقلوا على كثير من الناس استثقال هذا اليوم خطأ واعتقاد ان هذا اليوم شؤم هذا تطير تطير بماذا؟ بالزمان من التطير ايضا تطير بالحيوان اذا رأى عقرب او حمارا اعزكم الله او كلبا - 01:13:23ضَ

شاء وانعقدت نفسه او التطير المرظى ينظر الى كسيح الى اعرج الى اعمى الى ابرص فيتشاءم وتنعقد نفسه. هذا تطير بالكسيح او يتطير من مكان من الاماكن في ارض سبخة - 01:13:42ضَ

هذا تطير وتشاؤم بالاماكن اذا التطير اصله بالبهائم والطيور ثم انتقل الى الازمان والاماكن والاشخاص وبعض الحيوانات بعض الظواهر الطبيعية كشدة الحر وشدة البرد قلنا ظواهر طبيعية نسبة لها للطبيعة. لانها فيها لا ان الطبيعة هي التي اوجدتها او خلقتها - 01:14:02ضَ

ان نسبة الاشياء للطبيعة على معنيين اما لانها هي التي اوجدتها وخلقتها وخلقتها فهذا هو شرك الدهرية الكفر الطبائعيين اما نسبتها الى الطبيعة لانها المكان والزمان والحال التي وقعت فيها فهذا لا ضير به - 01:14:27ضَ

والتطير بالطيور اشتهر بالغراب وبالبوم آآ العقبان والحدأة هذا الذي كان يشتهر عند الناس وهي عقيدة قديمة ولهذا قال الله جل وعلا الا انما طائرهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون - 01:14:45ضَ

لماذا؟ هذا يدل على ان التطير قديم حيث تطير اصحاب موسى بموسى وطير قبلهم قوم نوح بمن بنوح كما تطير المشركون بمحمد عليه الصلاة والسلام ودليل وهذا دليل على قدم التطير - 01:15:10ضَ

في قوم موسى ثم ما بعدهم وهو ما حصل من قوم ياسين في قول الله عز وجل قالوا طائركم معكم ائن ذكرتم بل انتم قوم مسرفون لما جاءهم رسول اذ الرسول اث الرسول - 01:15:28ضَ

فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون تطيروا بهم قوم الياسين او في قوم ياسين كما حصل من قوم موسى من قبله ومن قوم اه من قوم فرعون ثوم ثمود حصل منه تطير في من - 01:15:43ضَ

صالح عليه السلام تطير المشركون بالنبي صلى الله عليه وسلم والتطير بمعناه تشاؤم اذا هو عقيدة جاهلية شركية قديمة في مشرك الامم من قوم نوح وقوم صالح وقوم موسى وقوم ياسين والمشركين في النبي صلى الله عليه وسلم - 01:16:01ضَ

التطير لما كان من عمل المشركين كان ناشئا من اعتقاداتهم التي بعث الانبياء بابطالها ولهذا مما بقي عند عند المشركين من اثارهم التطير في الازمان والاحوال في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه - 01:16:25ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر نفى بلاء نافية للجنس هذه الاربع. فقال لا عدوى اي ان المرض الذي هو من اشهر - 01:16:51ضَ

من اشهر الاشياء المكروهة في النفوس وتقع في الارض الامراض لا يؤثر المرض بنفسه لا عدوى اي لا عدوى مؤثرة بنفسها وانما هي سبب قد يقع معه المسبب وهو المرض - 01:17:08ضَ

قد لا يقع معه انظروا الى ما حصل في الازمان الاخيرة في الاخيرة من التحذير من انفلونزا الخنازير التي اخذت ابعادا اعلامية واجتماعية ونفسية خطيرة كثير من الناس ربما اصيب - 01:17:25ضَ

عافاه ربي اذا لا عدوى اي مؤثرة بنفسها وقد يحصل مع العدوى المرظ وقد لا يحصل معه هذا المرض لكن مع ذلك امرنا باتخاذ الاسباب ولهذا قال عليه الصلاة والسلام - 01:17:43ضَ

من المجذوم فرارك من الاسد لا على اعتقادي ان العدوى مؤثرة بنفسها ولكن من اتخاذ السبب فان العدوى سبب قد يحصل معه مسببه وهو المرض وقد يتخلف عنه هذا المسبب وهو - 01:18:00ضَ

فلا يحصل له المرض ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام اذا سمعتم بالطاعون نزل في بلد او في ارض فلا تقدموا عليها واذا نزل الطاعون وانتم في ارض فلا تخرجوا منها. هذا من اتخاذ الاسباب - 01:18:15ضَ

ما يسمى الان في العرف الطبي من ماذا ها الحجر الصحي لماذا؟ لان لا ينتشر سبب نقل هذا المرض ولو انتشر هذا السبب فقد يحصل معه المرض وقد لا يحصل - 01:18:30ضَ

عدم اتخاذ الاسباب لان الله عز وجل اناط كثيرا من الاشياء باسبابها لا عدوى ولا طيرة نفى عليه الصلاة والسلام الطيرة وهو التشاؤم سواء بيطير او بزمان او بمكان او بحال او بمريض او بكسيح - 01:18:44ضَ

او ببقعة او بمكان او بظاهرة من الظواهر لا طيرة اي ابطال لما اعتقده المشركون والجاهليون بالتشاؤم ابطله من اصله لا طيرة لا تشاؤم هذا التشاؤم لما كان يقع في النفوس ابطله عليه الصلاة والسلام من اصله - 01:19:05ضَ

كما في سنته المضطردة ان كل اعتقاد خبيث فانه عليه الصلاة والسلام يحسم مادته والشرك لما كان اعتقادا خبيثا هو اخبث الاعتقادات حسمه عليه الصلاة والسلام من مادته وسد الابواب والذرائع الموصلة اليه - 01:19:30ضَ

قال ولا طيرة اي لا طيرة مؤثرة كما يعتق ثم قال ولا هامة ولا صفر ما معنى الهامة يقال هامة الاصح هي هامة الهامة كانوا يعتقدون ان المقتول ظلما وعدوانا - 01:19:50ضَ

يخرج من رأسه من من هامة رأسه طائر يشبه البوم فلا يزال يصرخ وينعق الى ان يؤخذ بثأره ولهذا اخذ الثأر عند عند الجاهليين من اصول عوائدهم ونشأ ذلك عند - 01:20:09ضَ

الاعراب والبوادي والقبائل مع ان الشريعة جاء في ماذا العفو التسامح واعتاق الرقبة وفكاكها لكن عندهم اخذ اخذ الثأر ولابد ان يكون هذا المأثور منه مساويا مكافئا لماذا ولهذا يحصل عندهم التعدي والتجاوز - 01:20:28ضَ

وربما قتلوا قتيل من الاطراف قال لا فلان ما يكافي فلان. لابد يجيب وحدة مثله ويذهب القتلى واحد اثر الاخر حتى يحصل بثأره قال عليه الصلاة والسلام لا هامة ابطال لهذا الاعتقاد الجاهل - 01:20:53ضَ

وحث في مقابل اخر بالعفو والعتق قال ولا صفر وهذا نموذج لتشاؤمهم بماذا الازمان ومن اثار ذلك من يسمي سفر بسفر الخير. فان هذا خطأ فاي خير واي شر ينسب الى هذا الشهر - 01:21:08ضَ

او الى هذا الزمان فان الزمان يحصل فيه هذا وهذا ولا ينسب له لا خير ولا شر. لان الخير والشر بيد من يد من يا اخواني؟ بيد الله عز وجل لا تنسب للازمان ولا الاماكن ولا الاشخاص ولا الاحوال وانما هي بيد الله - 01:21:31ضَ

ومن اثار اعتقادهم بسفر انه شهر شؤم انهم كانوا ينسئون المحرم ويقدمون سفر لان الاشهر الحرم ثلاثة واحد ايش؟ فرد ذو القعدة وذو الحجة والمحرم متتابعة في الاشهر الحرم مما بقي فيه من اثار الانبياء انهم لا يقاتلون - 01:21:51ضَ

ولا يغزون وهم قلوبهم متأججة ودهم بالكر والفر ودهم بالتسب ما هو الكسب من يغلبوا على عدوهم فيأخذوا اموالهم ويسبوا نساءهم الغزو يعني فلما كانت الاشهر ثلاثة فيها من الطول اخروا محرم الى صفر وقدموا سفر الى - 01:22:12ضَ

الى محرم فاستباحوا في سفر الغزو وكان في هذا تكريس لمعنى تشاؤمهم من هذا من هذا الشهر قال الله جل وعلا ان عدة الشهور اثنى عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم - 01:22:31ضَ

الى قوله انما النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله ومن اثار ذلك انهم كانوا يقولون من تاجر في سفر فان تجارته تخسر - 01:22:51ضَ

من نكح وتزوج في سفر فان نكاحه يفشل وهذا وجد للاسف الان عند بعض الناس يأنفون ويتشائمون من عقد النكاح في شهر صفر نحن معاشر عاقد الانكحة يقل عقدنا النكاح في سفر - 01:23:12ضَ

نعم وهذا ملاحظه من بين الشهور سفر يقل في عقد النكاح وهذا للاسف ربما ربما ما اجزم ربما ان من اسبابه بقاؤه هذا الاعتقاد او اثاره عند بعض الناس ان سفر لا يصح فيه عقد النكاح او الكتبة او الملكة او غير ذلك - 01:23:28ضَ

هذا خطأ يا اخواني سفر كالمحرم وكربيع لا مزية لهذا عن هذا. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ولا صفر اخرجه في الصحيحين زاد مسلم في رواية ولا نوء ولا غول - 01:23:48ضَ

النوم نسبة الامطار الى ابراجها ونجومها اه وفصولها. فيقال هذا مطر الوسم هذا مطر المربعانية هذا مطر الشبط هذا مطر العجارب يضاف المطر الى نوئه وهذا عقد له الشيخ رحمه الله بابا قال باب الاستسقاء بالانوار - 01:24:03ضَ

فان نسب المطر اعتقادا الى هذا النجم او الكوكب او البرج فقد اضاف النعمة لغير الله وان نسبها بلسانه وقصده على غير ذلك فهذا خطأ ولهذا الصحيح ان تقول هذا مطر نزل في الوسم او في العقارب او في الشبط او في الحميمين او في غيرها - 01:24:30ضَ

وقوله عليه الصلاة والسلام ولا غول ابطال لما كان يعتقد من الغيلان وهذي يأتي ان شاء الله مزيد بيان لها في الدرس بعد الصلاة والى ما تيسر الاسئلة يقول السائل يا شيخ - 01:24:50ضَ

لم نتطرق الى السحر الذي حدث للرسول الكريم صلى الله عليه وسلم والملكان اللذان دلاه على مكان السحر ومن يدلنا على مكان السحر في الوقت الحالي وهذي الرقبة تكشف وهل الرقية تكشف لنا مكان السحر - 01:25:18ضَ

في اسئلة مركبة ذي لم تتطرق الى السحر الذي حدث للنبي صلى الله عليه وسلم هذا ذكرناه يا اخواني لما درسنا ما جاء في السحر ولعل السائل لم يحضر الكلام على هذا الباب - 01:25:36ضَ

تكلمنا عنه على جهة التفصيل والملكان اللذان دلاه على مكان السحر هو ملك واحد الحقيقة وهو جبريل جبريل عليه السلام ارسله الله جل وعلا للنبي وسلم يدله على مكان سحره الذي سحر به في مشط ومشاطة - 01:25:52ضَ

وضعتا في جف اه في جوف اه في كافور فحل القيت في بئر ماؤها كماء نقاعة وهي بئر قظاعة قال من يدلنا على مكان السحر للوقت الحالي هل هو الرقية تكشف لنا مكان السحر - 01:26:11ضَ

ليش تبي لازم مكان السحر له عدة اسباب اما بان ينكشف بارادة الله عز وجل بالاسباب التي جعلها كونية كالامطار والزلازل والتسونامي وامثالها مما ينكشف به السحر فينحل اذا كان مندفنا في الارض - 01:26:30ضَ

او بموت من وضع فيه السحر او بان الله عز وجل يرسل من ملائكته سبحانه من يحل للسحر بناء على التجاء العبد الى ربه وانطراحه بين يديه سبحانه دعاء وتذللا واستشفاء بكلامه الذي جعله شفاء من كل شيء - 01:26:49ضَ

هذه من الاسباب اما ما كل من رقى راقي قال في سحر نصدق انه سحر لان الراقي مهما بلغ في علمه انما يتكلم بظن والظن لا يبنى عليه الحقيقة لكن احيانا تضعف نفس المريض - 01:27:10ضَ

واشد ضعفا من نفس المريض نفوس من اهله واقاربه ومن معه بمجرد ما يقول الراقي انت فيك سحر يصدقونه وانما بنى كلامه على جهة اه التخرف والتوقع لا على جهة التأكد - 01:27:25ضَ

نعم اه هذا السؤال يقول يا شيخ ما ما حكم مشاهدة برامج السحر والكهانة والابراج من باب الاطلاع فقط دون تصديق او او سؤال نعم حكم مشاهدة هذه البرامج برامج السحر - 01:27:41ضَ

القنوات او في المواقع او مجلات التي فيها الابراج هذا من برج العقرب وهذا من برج الجدي وهذا من برج الثور اللهم الثيران الثيران اللي يصدقهم ثيران مثلهم وان كانت ثيران خير منهم. لان الثيران توحد الله عز وجل وتؤمن به - 01:27:58ضَ

هذا النظر اليها حرام قد يصل الى الكبيرة وان لم يسأل لان النبي عليه الصلاة والسلام جعل نهانا عن الوسائل نهيه عن المقاصد العلماء يقولون في قواعد الشريعة وسائل الامور كالمقاصد واحكم بهذا الحكم للزوائد - 01:28:16ضَ

النظر فيها مدعاة الى سؤال اهلها والسؤال جاء فيه النص على انه لا تقبل لصاحبه صلاة اربعين يوما من صدق مع النظر او صدق مع السؤال فانه وقع في الكفر الذي - 01:28:36ضَ

الكفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم نعوذ بالله من ذلك. نعم نقف على هذا الموضع والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:28:50ضَ