باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله النبي الامين. وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد من يقرأ علينا النظم هي ابيات اربعة ليست اربعين والاربع مئة - 00:00:00ضَ

نعم لأ لأ لأ وسائط الاسلام خذها عشرة شرك وسائط ومن الكفرة اي نعم مم الاعراض بغير ميل يقول رحمه الله تعالى وقد ذكرنا النواقض الثلاثة او اربعة ذكرنا الشرك والوسائط والشك في كفر المشركين - 00:00:26ضَ

من بالكفرة او يشك او يقول غير المصطفى اهدى سبيلا او ببغض وصف فيها ناقضان الناقض الرابع من اعتقد ان هدي غير النبي صلى الله عليه وسلم اكمل من هديه - 00:01:40ضَ

او اعتقد ان حكم غيره سواء كان حكما عاما او شخصيا او منظمات او اعراف او ان حكم غيره احسن من حكمه مثاله من اعتقد ان القانون المدني المعاصر او الاعراف الدولية - 00:02:02ضَ

او الشرعية الدولية انها احسن وافضل من حكم الاسلام الذي جاء به النبي عليه الصلاة والسلام فهذا كفر او اعتقد ان حكم التقاليد والعادات وحكم القبائل والسلوم واحكامها انها احسن من حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:02:26ضَ

اذا من اعتقد ان هديا والهدي يشمل ايش؟ منهاج الحياة من هذي الشريعة ومنهاج الحياة ان هدي غير النبي ايا كان الغير مؤسسات او دول او افراد انه احسن من حكم رسول الله - 00:02:58ضَ

هذا ردة عن دين الله لقول الله جل وعلا حكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون والاية جاءت في ربع واحد في اولها الايات ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون - 00:03:17ضَ

التي بعدها ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون اولئك هم الظالمون التي بعدها ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون في اخر الربع افحكم الجاهلية يبغون - 00:03:42ضَ

ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون مجرد الاعتقاد ان هدي غير النبي ايا كان الهدي قانونا دستورا نظاما عرفا قبيلة احسن واولى من حكم النبي عليه الصلاة والسلام الذي بعثه الله به - 00:03:59ضَ

فقد ارتد حتى لو تحاكم الى شرع الله مجرد اعتقاده وايقانه بان النظام العالمي الجديد خير من حكم الاسلام هذا عن دين الله لكن اذا كان الانسان في قلبه شيء من حكم القاضي - 00:04:16ضَ

تخاصم الى قاضي وحكم عليه القاضي بمقتضى الشرع حكما جعله محجوجا هل يكون مرتدا؟ الجواب لا في تفصيل اذا كان في قلبه يرفض حكم الشرع الذي قال به القاضي الشرعي فهذه ردة - 00:04:36ضَ

اذا كان رافضا لحكم ايش؟ الشرع الحالة الثانية ان لا يكون رافضا لحكم الشرع لكن رافضا للهزيمة رافض لكون الحق عليه عندهم فعاظ من ان يحكم عليه فهذا يكون صاحب كبيرة - 00:04:58ضَ

لانها وسيلة الى رد حكم الشرع والدليل قول الله جل وعلا فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجرة بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما - 00:05:16ضَ

لابد من تحكيم الرسول بتحكيم سنته ودينه هذا اولا ثانيا لابد من الرضا بحكمه ثالثا لا يكون في قلبك حرج ورفض وامتعاظ من حكم الشرع الذي جاء على خلاف ما تشتهي - 00:05:35ضَ

وسبب نزول الاية والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص سببها انه كان بين الزبير بن العوام وبين رجل من اهل المدينة وهو من الصحابة كان بينهما جوار وكانوا ينظحون من من الابار بالنواظح بالابل - 00:05:57ضَ

ويشرب الاول ثم الثاني ثم الثالث يسقون الاول ثم الثاني ثم الثالث فتخاصم الانصار الرجل الانصاري مع الزبير تترافع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحكم بيننا فلما ذكروا القظية للنبي عليه الصلاة والسلام قال عليه الصلاة والسلام اسقيا زبير - 00:06:18ضَ

واترك الماء يشرب منه جارك يعني يفتح لك فتحة وخل الما يمشي اشرب منه جارك يشرب ويشرب في ان واحد مع ان الاقرب للبئر هو الذي يشرب اولا فما رضي ذلك الرجل - 00:06:42ضَ

وكان فيه نفاق قال ان كان ابن عمتك يا رسول الله لانه ابن عمتك حيث انه ابن عمتك حكمت له بذلك وقال عليه الصلاة والسلام الامر الاول كان صلحا الزبير واترك الماء يشرب منه جارك - 00:07:01ضَ

الان جاء بالحكم قال اسق يا زبير حتى يرتد الماء عن الجذر يعني يرتوي زرعك ثم اتركه لجارك وانزل الله قوله فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم - 00:07:20ضَ

ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما الان في هذا الزمان من الناس من لا يرظى حكم الشرع ان تقطع يد السارق ويرجم خزان المحصن والجدل شارب الخمر - 00:07:38ضَ

ويقتل القاتل هذي وحشية همجية كذا وكذا شوفوا القانون المدني النظام الغربي الذي فيه احترام لحقوق من في حقوق الحيوان ما احترموا حقوق الانسان لا تصدقونهم حقوق الكلب والقطة والطير - 00:07:55ضَ

اما الانسان المسلم العربي ليس له حق ولا لا يا اخوان؟ ها قامت قائمتهم علشان اسير واحد نجونا في الاعلام ليل ونهار لهم سنين احدعشر الف اسير او عشرين الف - 00:08:17ضَ

ها لا ينتظر فيهم ولا يقال فيهم شيء. اين حقوق الانسان الا بالحقوق الكلاب والبساسة ثم يأتي من ابنائنا من بني جلدتنا ينعقون في وسائل الاعلام وفي غيرها القانون المدني والشرعية الدولية والقانون الدولي - 00:08:35ضَ

ولا يتحاكمون الى شرع الله وهذا شأن المنافقين كما تقرأون في سورة النساء واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول ايش رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا هذا خطاب ما هو بعصري - 00:08:59ضَ

هذا خطاب غير متمدن الى الان رجعية القرن قبل خمسطعشر قرن الى اخر هذه الكلمات اللي نسمعها من علام ومن فلتان اذا من اعتقد ان هدي غير النبي او حكم غيره احسن او افضل من من حكمه فقد كفر. مجرد اعتقاد - 00:09:19ضَ

حتى لو لم يعمل طيب ما حكم رفع المظالم الى المنظمات الدولية هيئة الامم والمحكمة الدولية وغيرها من المؤسسات والمنظمات الدولية التي يرجى ان ترجع الحق لاهله اذا كان من باب رفع المظلمة - 00:09:41ضَ

لا اعتقاد صحة حكمها فهذا لا بأس به لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام عرض نفسه على القبائل ان ينصروه وهم كفار يبلغوا دين الله ليرفعوا الظلم الذي وقع عليه من جهة ابلاغ دين الله - 00:10:07ضَ

اما ان تعتقد صحة حكمهم وان حكمهم مثل حكم الشرع هذا باطل هذا ايش؟ باطل واكثر الناس للاسف الان تركوا هدي الرسول وحكمه الى حكم غيره على مستوى الافراد او على مستوى المؤسسات. اليس كذلك - 00:10:24ضَ

هذا الواقع ولا نكن كالنعامة التي دست رأسها في التراب وظنت ان عدوها لا يراها ومن في الكفرة يشك او يقول غير المصطفى اهدى سبيلا او ببغض وصف الناقض الخامس - 00:10:45ضَ

ان يبغض شيئا مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم يبغض دينه يكرهه لا تقبل نفسه بهذا الدين الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم يبغض اللحية يقول يا تقلها تقلاه - 00:11:05ضَ

واذا وزنتها ما جت الا اغرام واحد. لكن على على وجهه ثقيلة يبغض تقصير ثوبه يبغض تحريم الربا. كيف نحرم الربا والاقتصاد الدولي كله عليه يبغض حجاب المرأة. كيف نحط المرأة تحت برقع - 00:11:23ضَ

وتحت خيمة هذا علامة انحطاط وتخلف والى اخر قائمتهم العفنة. من ابغض شيئا مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ولو عمل به كفر لان هذا شعار ودثار المنافقين والدليل قول الله جل وعلا ذلك بانهم كرهوا - 00:11:45ضَ

ما انزل الله ايش فاحبط اعمالهم اذا من كره ما انزل الله جملة او تفصيلا حبط عمله فصار كافرا طيب ما هو القدر الذي من كرهه وابغضه يكفر قال العلماء اذا ابغض الدين كله - 00:12:08ضَ

او ابغض اصول الدين وقواعده واركانه او ابغض الشعائر الظاهرة من الدين. كتحريم الكبائر والشعائر الظاهرة كالصلاة مع الجماعة واللحية والحجاب بعلم ابغضها بعلم هذا يكفر. ان كان جاهلا الجهل مر علينا انه مانع من موانع التكفير - 00:12:31ضَ

طيب هنا يأتي عند الناس مشقة في بعض العبادات كالصيام في الحر وكالقيام في الليالي الباردة وكالخروج لصلاة الفجر والله استيقاظ من النوم وكالوضوء وقت البرد هذه اه المشقات التي تصاحب التكليف - 00:12:57ضَ

الاحكام التكليفية. هل هي داخلة في كره ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم الجواب لا لان هذه مشقة تخالف هوى النفس وشهوته ورتب الثواب على هذه المشقة واضح يا اخواني - 00:13:21ضَ

نعم هذه المشقة مما يترتب عليها زيادة التكليف يقول يا الاخ وش دليلك؟ يقول الدليل ما جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل كل عمل ابن ادم له - 00:13:40ضَ

ان الصوم فانه لي وانا اجزي به يدع طعامه وشرابه وشهوته ايش من اجل اذا فيه مجاهدة في مشقة يدفعها يطلب ثواب الله. لكن هذه المشقة مستطاعة ولا غير مستطاعة - 00:13:59ضَ

استطاع لكن يجاهد نفسه يسمى جهاد التكليف ليقوم بما امر الله وينتهي عما نهى الله يدع طعامه وشرابه وشهوته من اجلي. اخرجه في الصحيحين عن ابي هريرة الصيام في الحر يخالف الرغبة - 00:14:20ضَ

اليس كذلك؟ مخالفتك للرغبة امر مستطاع غير مستحيل. لكن يرتب عليه الثواب اذا هذه المشقة التي مع التكليف لكنها مستطاعة يا بني لماذا تلعب واضح هذا يا اخواني اذا هذه البغظ او هذه المشقة التي يجدها الانسان في نفسه وقد يكون فيها كره - 00:14:40ضَ

لا تناقض ذلك الا ان يصرح اف تعبنا من الصلاة فهذا حرام. فاذا ابغض الصلاة ولو صلى وقع في الردة. ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم الناقظ ايش - 00:15:09ضَ

سادس الخامس ايه والهزء بالدين وسحر وكذا. من ظاهر الكفار بئس ما احتذى الناقد السادس الاستهزاء بدين الله الاستهزاء بماذا بدين الله عز وجل هذا ناقض من نواقض الاسلام سواء استهزأ بالدين كله - 00:15:29ضَ

او استهزأ استهزأ بشعائره الظاهرة او شعائره الباطنة اي استهزأ بحكم مقطوع من احكام الدين فهذا يكفر والدليل ان المنافقين ان واحدا تكلم وهم سائرون مع النبي عليه الصلاة والسلام الى تبوك - 00:15:59ضَ

كم بين تبوك والمدينة ها سبع مئة وثلاثين كيلو سبع مئة وثلاثين كيلا من المدينة الى تبوك تبوك تنسيك امك وابوك خرج النبي عليه الصلاة والسلام في اخر غزوة وعدد من معه ثلاثون الفا - 00:16:23ضَ

وفيهم ناس في قلوبهم شيء في وقت حار كهذه الاوقات طابت فيه الثمار الى عدو عظيم وهو من الروم والمسافة بعيدة وبين النبي سلم وجهته على لا في عادته في الطريق المتكلم واحد ويسمع معه جماعة وهم على مطاياهم يمشون. قالوا ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء - 00:16:51ضَ

ارغب بطونا ولا اكذب السنا ولا اجبن عند اللقاء. ثلاث كلمات ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء يعنون بهم النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه ارغب بطونا ما همهم الا الاكل. ولا اكذب السنا - 00:17:15ضَ

كذابين يواعدونا باشا ولا يوفون بها ولا اجبن عند اللقاء. يحسبون قتال بل الاصل مثل قتال العرب متكلم واحد والسامع له جماعة ويضحكون يكهكون اذا الراضي كالفاعل وهذا ما اكثره في المجالس - 00:17:32ضَ

والنوادي والمنتديات على الويب سايت على الانترنت فسمعها رجل ما طابت نفسه ما قنع وهو عوف بن مالك قال كذبت ولكنك منافق لاخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم بقولك - 00:17:52ضَ

فانزل الله فيهم قوله تعالى يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم قل استهزئوا ان الله مخرج ما احذرون ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب نمزح - 00:18:13ضَ

ما نقصد نسولف ما نقصد الاستهزاء نمزح ما نقصد سب الدين انما لعب ولهو انما كنا نخوض ونلعب الخوظ يعني السواليف واللعب له ماذا قال الله جل وعلا قل ابالله - 00:18:31ضَ

واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا. لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم ولهذا قال في الايات بعدها ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا اذا الاستهزاء بالدين - 00:18:52ضَ

او بنبي الاسلام او بكتابه القرآن او ببعض احكام الدين او بالله هذا كفر مخرج من الملة لان الله حكم على صاحبه بالكفر واضح يا اخواني واضح هذا الامر؟ استهزأ بالصلاة قال ذولا ما عندهم الا ركعة كانهم اذناب خيل - 00:19:13ضَ

استهزأ بحجاب المرأة قال كيف تمشي المرأة وعليها خيمة تمنعها من ان تتطور وتترقى من هذا الحجاب تخوف بزرانا خوف الصغار يستهزئ باللحية كأنها لحية تيس او كأنها مكنسة يستهزئ بتحريم الربا يستهزئ بتحريم الزنا. هذولا ما عندهم حريات. ما عندهم ثقة في محارمهم - 00:19:37ضَ

الى غير ذلك من انواع الاستهزاء الذي عم وطم على الالسنة مع رقة الدين وقلة انفاذ حكم الله على عباده هذا ردة عن دين الله طيب انسان بينه وبين امام المسجد مشكلة - 00:20:07ضَ

الى المسجد مظهر لي شعيرة في لحيته وثوبه صلاته بينه وبينها غضب حزازة وغضب. قام وسبه هذا لحيته الله اعلم بها او لحيته كأنها مكنسة هل يكون ارتكب ناقض قال العلماء في تفصيل - 00:20:24ضَ

اذا فعل ذلك استهزاء بشخصه بشحمه ولحمه لا بدينه ولحيته من شحمه ولحمه فهذه كبيرة من كبائر الذنوب لانه وقع في السخرية من اخيه المؤمن وقد نهي عن ذلك ولا يسخر قوم من قوم - 00:20:47ضَ

الحالة الثانية لا ان يعتقد السخرية من دين الله الذي تمثله من اللحية التي اظهرها فهذه ردة لانه استهزأ بشعيرة من شعائر الدين والهزء بالدين استهزاء بالدين والاستهزاء بالدين دائما في كل زمان شعار من - 00:21:10ضَ

شعار المنافقين اما نفاق اعتقادي او نفاق عملي ولهذا بعض الناس يعظم جانب السياسة اشد تعظيم والجانب الامني اشد تعظيم. لكن في جانب الديانة مبتذلة مهانة عنده ما ارتفعت الى مستوى السياسة في تعظيمها والخوف من الخوظ فيها بغير علم - 00:21:32ضَ

والهزء بالدين وسحر وكذا من نواقض الاسلام الناقض السابع السحر والسحر في اللغة كل شيء خفي ولا طوف اسبا ولطف سببه اي وقع سريان رحمك الله بلطافة لا تشعر بها - 00:21:56ضَ

هذا السحر في اللغة. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ان من البيان لسحرا. اي ان الشعر يأخذ في اثر القلوب ويؤثر فيها بلطافة من غير ما تحس به والسحر في في الشرع هي عزائم جمع عزيمة - 00:22:21ضَ

ورقى وعقد يعقدها الساحر وينفث فيها متمتما بكلمات يستعين بها بمن؟ بالجن عزائم ورقى وعقد ينفث فيها الساحر تؤثر في المسحور به باذن الله تؤثر في المسحور به باذن الله - 00:22:41ضَ

لانه لا يقع شيء الا باذن الله الكوني والقدري طيب هذا السحر وش حكمه السحر حكمه كفر اكبر العزائم والرقى والنفث والطلاسم اكبر لقول الله جل وعلا واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان - 00:23:08ضَ

من الشياطين كل مارد من الجن كل كاهن من الجن يسمى شيطان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا. لماذا جملة تعليلية يعلمون الناس السحر اذا سبب كفرهم تعليم الناس السحر - 00:23:35ضَ

وما انزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر اذا تعليمهم السحر كفر ويحذرونه ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم وما هم بضارين به من احد الا باذن الله. ولهذا قلنا انها عزائم ورقى وعقد ينفث فيها الساحر - 00:23:55ضَ

تضر المسحور باذن الله. وما هم بضارين به من احد الا باذن الله قال في اخر الاية ولقد علموا لمن اشتراه هاي السحر طلبه وبحثه محصلة وعمل ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق - 00:24:26ضَ

اي ما له نصيب واللي ما له نصيب من هو؟ الكافر ولبئس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون هذا المؤكد الخامس على انه بئس ما اشتروا به انفسهم لانه يحبطهم يوم القيامة - 00:24:46ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس منا من سحر او سحر له او تكهن او كهن له او تطير او تطير له وقال عليه الصلاة والسلام وقد سئل عن النشرة وهي حل السحر بسحر اخر. قال هي لا هي من عمل الشيطان - 00:25:03ضَ

حل السحر عن المسحور بسحر اخر بسحر ثاني نشرة محرمة وهي من عمل الشيطان وقال عليه الصلاة والسلام حد الساحر ضربة بالسيف لماذا لانه كافر ولهذا كتب عمر رضي الله عنه الى عماله ان اقتلوا كل ساحر وساحرة - 00:25:28ضَ

حديث جرير بن عبدالله وقتلت حفصة رضي الله عنها جارية لها سحرتها هل يمكن يقتل الانسان الا اذا غير دينه اما يقتل بقتله اذا قتل انسان يقتل قصاص وقود او يقتل لانه اتى - 00:25:58ضَ

ناقضا من نواقض الدين فدل على ان السحر ناقض من نواقض الدين انه ناقض من نواقض الدين في الصحيحين عن ابي هريرة اجتنبوا السبع الموبقات ايش الشرك بالله السحر السحر يا اخواني انواع - 00:26:17ضَ

سحر تخييلي يخيل العيون تقمير يقمر على العيون والقلوب. كسحر سحرة فرعون الذين القوا حبالهم وعصيهم فخيل اليهم من سحرها انها تسعى انها حيايا وعقارب وحيوانات ولا حقيقة تخيلي حتى موسى تخيل له ذلك فاوجس في نفسه خيفة - 00:26:38ضَ

ومن هذا النوع ما يكون في الشرك والمهرجانات ومنظمات السحرية يخرج من القبعة منديل ثم يقلبه الى حمامة يأتي ويطعن نفسه بالحديد ها بالسهام والرماح والسيوف هذا سحر ايش كانوا صادق يجي معي ابرة واحدة ابطها فيه وخله يتحمل. مهو بسيف ابرة - 00:27:09ضَ

لكن هذا تخييل العين. يقمر على العين ومن ذلك ايضا ما جاء في حديث جرير حديث جندب انه دخل الشام واذا الناس مجتمعون على رجل ساحر ومعه غلام ويرفع السيف يريهم انه يضرب عنقه. فيتدحرج عنق الغلام - 00:27:38ضَ

ثم يقول عد كما كنت فيرجع رأسه عليه كما كان وهذا من صور السحر التخييلي المتقدمة. ولا يفعله الا السحرة المتمرسون بعض السحرة في المغرب وفي اندونيسيا يفعلون هذا تخيل للناس ان الرأس متدحرج - 00:28:00ضَ

ثم يرفعه مرة ثانية. تخيل على العين واذا تخيلت العين الكاميرا تتخيل ايضا اذا قمر على العين الكاميرا من باب اولى لان الكاميرا من اين؟ من صنع الانسان والعين من صنع من؟ رب الانسان جل وعلا - 00:28:22ضَ

فسل جندب سيفه وضربه. ضرب الساحر فطاح رأسه جنب رجليه. قال اذا كان صادقا فليحيي نفسه لماذا لماذا؟ لانه ساحر وجندب له ولاية من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام يعني ينفذ الامر انكار المنكر بيده - 00:28:39ضَ

ولان الساحر كافر وهذا اكثر انواع السحر. سحر التخييلي ومنه ما يسمى عند اهل الكرة والرياضة واللعب بالدمبوشي تعرفون الدنبوشي؟ عمل يعمله الساحر يحط عند الحارس ولا عند المرمى ولا في الملعب فينتصر فريقه وينهزم الفريق الاخر - 00:29:00ضَ

حتى ذكروا لنا انه التقى فريقان يلعبان الكرة واحد الفريقين عمل عمل وكان الفريق الثاني يرى الكرة كأنها حية. تجري فيهربون منها فهزم بنحو ستين هدفا هذا من التخييل وهو كثير الان - 00:29:22ضَ

اكثر انواع السحر التخييلي تقمير يسمى قمرة على العيون النوع الثاني من انواع السحر انتبهوا له وهذا من مشتهر السحر الحقيقي المؤثر في القلوب والنفوس اما بالامراض الورم السرطان بالكبد بالجلطات. او يؤثر بالنفوس بالاكتئاب - 00:29:44ضَ

وبالعمل وهو انواع سحر صرف يصرف الانسان عن من يحبه سحر الصرف يسمونه الناس بالعمل انسان يحب زوجته يصرف عنها او تصرف عنه يحب تجارته وظيفته يصرف عنها شريكان ناجحان في التجارة يعمل لاحدهما عمل في صرف عن تجارته وعن هذا العمل - 00:30:08ضَ

وهذا الوظيفة النوع الثاني سحر عطف. يعطف الانسان على ما لا يحب كأن امرأة ما يحبها رجل فتعمل له عمل حتى يحبها غصب وهذا كثير في اوساط النساء ما يحبها زوجها او وجد منها نفرة. تقول لها جارتها ولا قريبتها ولا عمتها ولا خالتها. ولا من كانت في البلد الفلاني. عطيني شي من شعره - 00:30:34ضَ

ولا سرواله ولا طاقيته ولا اسوي له عمل حتى يحبك هذا سحر ايش العطف او يعطف الانسان على تجارة او بضاعة لا يحبها وهذا كثير في اهل المناصب والتجارات وفي اوساط النساء. سحرا - 00:31:00ضَ

بصرف او بعطف. وكلاهما من النوع ايش؟ الحقيقي المؤثر في النفوس ولقد سحر النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت في الصحيح في البخاري ومسلم وغيرهما سحره لبيد بن الاعصم اليهودي خمسين ليلة - 00:31:21ضَ

فصار متغيرا في طعامه وشرابه وعلى اهله. ولم يتغير في ابلاغ دين ربه حتى نزل الشفاء من الله بالكشف عن سحره بانه في مشط ومشاطة مشطة رأس شعر وفي مشط في جف - 00:31:40ضَ

يجف طلعي فحل كافور الفحل فحل الابل فحل النخل مرمية في بئر ماؤها اس راكد كانها نقاعة الحنة يعني من شدة اسونته كشف السحر وانحل عنه عليه الصلاة والسلام المسألة الاخرى يعمل في السيرك وفي المهرجانات شيء بخفة اليد - 00:31:57ضَ

مهو بسحر لكن من سرعته بخفة يده كانه سحر هذا لا يعد سحرا في الحقيقة وانما هو حرام لانه اكل للمال الباطل اكل للمال بالباطل المسألة الاخيرة ما حكم حل السحر - 00:32:27ضَ

حل السحر على نوعين اذا حل السحر بسحر اخر فهذا حرام لان الادلة ما فرقت قالت السحر حرام والنشرة حرام واعدته كفرا ولان هذا يسوغ وجود السحرة وانتشارهم ولان هذا معالجة - 00:32:47ضَ

للامر باعظم ظرر من الظرورة المدعاة. بعظهم يقول هذا يجوز للظرورة. نقول يترتب على حل السحر بسحر اخر ظرر اعظم وهو ماذا؟ بر الدين وتسويق السحرة والظرورة لا تزال الا اذا ترتب على ازالتها الظرر الاقل - 00:33:10ضَ

وهذا باتفاق الاصوليين النوع الثاني حتى لو افتى فلان ولا علان. حل السحر بسحر مثله حرام. حرمه الله ورسوله. ولم يأذن بان يحل سحر بسحر اخر النوع الثاني حل السحر بالادوية المباحة - 00:33:29ضَ

سدر بملح في غيرها من الادوية او حل السحر بالاوراد الشرعية بالقرآن. قراءة الفاتحة سبع مرات اية الكرسي مرة اخر ايتين من البقرة المعوذات وقل هو الله احد ثلاث مرات - 00:33:49ضَ

قراءة اية السحر في الاعراف ويونس وطه وتكرارها قراءة الصافات قراءة سورة فاطر قراءة تبارك الذي به الملك حل السحر بالاوراد الشرعية بالقرآن والاحاديث النبوية وتكرارها هذا مشروع لان الله - 00:34:07ضَ

جعل القرآن شفاء وهو الذي اخبرنا سبحانه انه ولا يفلح الساحر حيث اتى قال موسى ما جئتم به السحر ان الله سيبطله. ان الله سيبطله. فيكرر القارئ هذه الايات تكرارا ليقوى اعتقاده - 00:34:29ضَ

القارئ واعتقاد من المقروء عليه يكررها ليقوى اعتقادهما جميعا يطرد الشيطان وينحل السحر بخروج هذا الجني هذا مشروع ولهذا روى البخاري من حديث قتادة عن سعيد بن المسيب انه سئل رجل به طب اي سحر - 00:34:45ضَ

ويبشر عن آآ رجل به طب ويؤخذ عن اهله ان يمنع من ان يقرب اهله معمول له عمل ربط وهذا الربط هو الصرف ايحل عنه؟ ينشر عنه السحر يعني يرفع عنه السحر قال رضي قال رحمه الله سعيد اما ما ينفع الناس فلم ينهى عنه - 00:35:10ضَ

يعني بحله بما فيه نفع من غير ضرر بالادوية بالتمر بالسدر بالملح بالقرآن بالحديث اما ما ينفع الناس فلم ينهى عنه يعني الذي نهي عنه حل السحر بسحر مثله. هذا المنهي عنه بالشرع وهذا الذي يجب عليه حمل كلام - 00:35:36ضَ

سعيد المسيب الذي لا يحتمل غيره عند اولي البصيرة الا صاحب الهوى ربه حسيبه وهواه والهزء بالدين وسحر وكذا وكذا يعني اظافة ها وكذا ايش ها مظاهرة الكفار ايش وهذه المظاهرة نجعلها في الدرس القادم الناقض الثامن والتاسع والعاشر والدرس القادم لانها تحتاج الى تفصيلات - 00:35:57ضَ

نفهم بها الاحكام الشرعية. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. تفضل اذا كان يعمل خفة اليد من باب التسلية يسلي اصحابه فهذا حرام فان فعلها من باب التسلية واخذ الدراهم - 00:36:35ضَ

فهذا كبيرة من الكبائر اذا خفة اليد من باب التسلية فقط فهذا حرام فاذا اخذ عليها دراهم او او ابتغى بها منصب فهذه كبيرة من الكبائر قول الشافعي مو بمالك - 00:37:03ضَ

انت قرأت خطأ الامام الشافعي رحمه الله يقول ان الساحر اذا قتل بسحره قتل واذا لم يقتل بسحره لا يقتل وهذا القول قول ضعيف وان قاله امام من ائمة المسلمين - 00:37:27ضَ

لماذا؟ لان الائمة الاربعة الباقيين على ان الساحر يقتل ردة ولان هذا هو الحاء الحكم الشرعي. لقوله عليه الصلاة والسلام حد الساحر ضربة بالسيف ولم يفرق بين انه انه قتل بسحر ولا ما قتل؟ فالصحيح ان الساحر يقتل ردة من الذي يقيم عليه الحد - 00:37:45ضَ

الحاكم الشرعي ما هي بفوضى استتابته او عدم استتابته هذا للقاضي يرى فيه المصلحة نعم اش راي اشراي انا ما عندي اشراي هذا بينت هذا في اثناء كلامي ان من قال بان السحر يحل عن المسحور بسحر اخر انه قول باطل - 00:38:06ضَ

وقول فاسد وشاذ مقابل الاحاديث والايات التي سمعتموها ها ايه ماذا قال فيها اعرف ها ايش قال ما قال هذا هذا مما اشاعته القنوات ان الشيخ الحدان يفتي بقتل اصحاب قنوات السحر لا - 00:38:33ضَ

الشيخ قال يستتابون اذا كانوا راظين بالسحر الذي يبثونه وينشرونه ويذيعونه. يستتابون من يستتيبهم؟ الحاكم الشرعي. فان تابوا والا اقيم الحد ما افتى بقتلهم ديننا ما هو بفوضى لكن هناك من يأخذ اول كلمة ويترك باقيها. ويل للمصلين ويسكت - 00:39:09ضَ

ولا لأ وما افة الاخبار الا شخص نوى ان يصوم يوم السبت شخص نوى يوم السبت ان يصوم الاثنين تطوعا وشرب ماء في صباح الاثنين ناسيا فهل يكمل صيامه؟ نعم يكمل صيامه وصيامه صحيح - 00:39:33ضَ

هل يزور هل يجوز زيارة كنائس النصارى ومعابد الهندوس. وقال كنائس الهندوس ما تسمى كنائس تسمى معابد. معابد الهندوس والمجوس ورؤية شعائرهم بغية الحمد لله على نعمة الاسلام. وان الله اصطفانا بهذا الدين. يا حليلك - 00:39:54ضَ

هذا من لعب الشيطان عليك احمد ربك وانت على دينك من غير ما تشوف الكفر، لانك اذا رأيت الكفر وجب عليك ان تنكره وتقيم الحجة عليهم لئلا يتعلقوا برقبتك يوم القيامة. فلا يجوز مشاهدة معابدهم ولا شعائرهم التعبدية - 00:40:14ضَ

يقول حد السرقة اذا كان القاضي حكم بغير القطع هل يحق للمجني عليه ان يطلب القطع؟ اذا كان القاضي قاضي شرعي يحكم على مقتضى شرع الله ورأى ان شروط القطع الستة - 00:40:33ضَ

عند الجمهور او الثمانية عند الحنابلة لم تتحقق. فحكم عليه بسجن او بتغريم او بهما جميعا. لا يجوز لك ان تقطع يده لان انفاذ الاحكام الشرعية انفاذها وتطبيقها واقامتها من صلاحيات الحاكم الشرعي - 00:40:50ضَ

السؤال الاخير الساحر اذا كشف امره يقتل من قبل القاضي او شخص ومجموعة او مجموعة من الناس يقتل ممن له ولاية مثاله اذا كان الساحر في بلد واشتهر امره وحكم القاضي عليه بالقتل الذي يقيم عليه الحد هو امير البلد. السلطة التنفيذية بالمصطلح المعاصر - 00:41:09ضَ

اذا كان الساحر عبد عندك تملكه كما ان حفصة رضي الله عنها تملك الجارية فسحرتها يجوز لمالكه ان يقيم عليه الحد يجوز لمالك ان يقيم عليه الحد. اما يترك الامر لعامة الناس - 00:41:36ضَ

لكل واحد مجموعة عصابات تقيم حد السرقة او حد السحر فهذا حرام لان هذا افتيات على ولي الامر ولان هذا يجعل امر الناس في فوضى وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه لان عندي موعد الان - 00:41:54ضَ