باحث

صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين. اما بعد فقد كثر سؤال الاخوان الي عما يتعلق بكيفية طلب علم الحديث وما هو المنهج السليم في طلب علم الحديث ولا شك ان هذه المسألة - 00:00:00ضَ

مسألة مهمة جدا وقد تكلمت عليه فيما صدر كثيرا لكن بسبب كثرة سؤال الاخوان لعل يتكلم عنها في هذه الليلة اقول طلب علمي الحديث من سلطان العلوم الشرعية. وهناك قواعد لا بد منها لطالب العلم. حتى - 00:00:20ضَ

يستطيع ان يحصل العلم وبيحصل الثمن المطلوب من العلم. فاول هذه القواعد هو ان يبدأ بالعلوم من حيث الاهمية وهذه مسألة مهمة جدا ولا شك ان اهم العلوم هو علم التوحيد - 00:00:50ضَ

معلوم ان الله سبحانه وتعالى ما خلق الخلق الا من اجل عبادته وتوحيده وافراده بالعبادة سبحانه وتعالى. وكما بين عز وجل ان ما امر الناس الا من اجل القيام بتوحيده وبالاخلاص اليه كما قال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين - 00:01:10ضَ

ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دينا قيمة. ولذلك كان الانبياء عليهم الصلاة والسلام كلهم اول ما يدعون اقواما الى توحيد الله عز وجل واشرافه بالعبادة. كما قال الله تعالى عن اول برسول لاهل الارض الا وهو نوح عليه السلام. قال يا طيب اعبدوا الله - 00:01:30ضَ

من اله غيره افلا تتقون؟ لذلك الرسول صلى الله عليه وسلم جلس في مدة عشر سنوات تقريبا وهو يدعو قومه الى توحيد الله عز وجل والى افراده بالعبادة سبحانه وتعالى. وبين ان دعوته - 00:01:50ضَ

هو لهذا الشيء فقط وكما في صحيح مسلم من طريق يحي ابن ابي كثير عن ابي سلام عن ابي انعموا بالعدس السنوي قال كنت انا في الجاهلية اظن ان الناس على ضلالة فوجدت حتى اتيت اليه. فوجدته - 00:02:10ضَ

قوله وان قومه فرعون عليه فدخلت عليه فقلت نعم فقال ندمت وما ندمت قال اسلم بماذا ارسلك؟ قال بصلة الارحام الاوثان وان يعبد الله ولا يشرك به شيئا. لذلك ايضا في صحيح البخاري عن ابي - 00:02:30ضَ

عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس عن ابي سفيان صاحب قال يدعون الى ان نعبد الله ولا نشرك به شيئا وان نثق ما وان نفوت في هذا كثيرا يجب على طالب العلم ان يبدأ بعلم التوحيد والعقيدة - 00:02:50ضَ

ونصحح عقيدته عقيدته اولا التي كثير من الناس قد ضل في هذا الجانب. نسأل الله العافية والسلامة واعاده الله واياكم ذلك والامر كما قال الله تعالى وما نؤمن بالله الا وهم مشركون. وكما قال الله تعالى عن لسان ابراهيم - 00:03:20ضَ

وجميع ان نعبد الاصنام. ربي انهن اضلك في يوم من الناس. فاخبر الله عز وجل على لسان ابراهيم ان هذه ما دام لك كثيرا من الناس وعندما تتأمل في احوال من ينتسب الى الاسلام ان الغالب عليهم - 00:03:40ضَ

الله سبحانه وتعالى وانهم يدعون غير الله وانهم يتوصلون بغير الله ومن يستغيثون بغير الله سبحانه وتعالى وهم يتقربون الى غير الله ويسألون الشيخ الاخضر الصريح الذي ليس فيه شك ولا انقضاء. وقد حدثنا - 00:04:00ضَ

الاخوان عن شخص اخر ان تلفاز الخلقة اطول من مكان الذي تتدالقوا في الباحة انهم اذا وجدوا لها اذا جاءوا الى هذا المكان وكان طبعا فيه صدقة ازيل وكسر وانه اذا ما كان معروفا اذا جاء الى مكان - 00:04:20ضَ

وجدوا اثار الدم يعني ان هناك من يذبح هذا الان هذا الان وكما حدثنا بعض المشايخ ممن يعمل في الدعوة وجدنا في قوم المدينة اناسا يعبدون انصافا على هيئة الاصنام. هذا قطب المدينة - 00:04:40ضَ

يعبدون انصابا على هيئة الاصنام. وكذلك ايضا في بادية مكة بني لحيان وغير منتشر بينهم عبادة غير الله والتصوف لغير الله والشيخ الاكبر الصريح. وكذلك ايضا عندنا في منطقة اليوم آآ - 00:05:00ضَ

من يأتي الفخان والى العواقيل. ولا شك ان هذا كفر وشرك بالله سبحانه وتعالى. ولذلك في حديث ابي هريرة صححه الحاكم ان من نقل كان العواف فسأله عن كيف صدقه وقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. وفي حديث - 00:05:20ضَ

الذي في مسلم من طريق صفية بن ابي شيبة عن احدى زوجات الغسيل صلى الله عليه وسلم وهي حفصة ان الرسول عليه الصلاة والسلام فسأله عن شيء فقد نعم فسأله عن شيء زعيم يوما وهذا - 00:05:40ضَ

وكذلك ايضا تعليق التمائم وفي مسند الامام احمد باسناد جيد عن عقبة ابن عامر ان عشرة من من الناس اتوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم حتى يبايعونه فبايع تسعة - 00:06:00ضَ

فعندما قطعت هذه التميمة قام وبايعه وقال عليه الصلاة والسلام ان الذين يعلقون السماء بل معسكر الذين يهونون الامر في هذا الشرع العظيم عظم هذا الامر من يسهل ويتساهل في هذا الشيء وافضل خلقه على الاطلاق فما سمعنا انه امتنع من مبايعة هذا الشخص يتسائل - 00:06:20ضَ

كل هذه من القرآن والقرآن فيه خلاف بينما النصوص ما فرطت النفوس العامة. لان الغالب على من يعلق الكلام لا يعلق من القرآن. بل يعلق الشوك الاخضر الشوكي الذي قد ما وقع فيها ابو جهل ولا ابو لهب. من استغاثة بالجن. وسؤالهم والطلب منهم. هذا هو الغالب على من يعلق هذه القناة - 00:07:00ضَ

ويأتي ممن ينتسب الى العلم والدعوة بجعله ويهون. الشأن في هذه المسائل التي عظمها الله عز وجل وعظمها صلى الله عليه وسلم ان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انما دخل على - 00:07:20ضَ

زوجته فوجدها المعلقة قد وصي له فيه قد وفي له قد وفي لها به في هذا القيد بالقرآن او بالإستغاثة هو بالسؤال. وبالطلب من الله سبحانه وتعالى. قال فقطعه قطعا انيفا وقال ان ال عبد الله - 00:07:40ضَ

يا اغنياء عن الحلم وقطعوا قطعا عنيد وقالوا ان ال عبد الله لا غنيان عن الشيك وفي مصيبة الحاكم انه وفي لعائشة رضي الله عنها حتى تلقيه فوقته ثم وجدت انه اه معلب في قدميه تميمة فقالت - 00:08:00ضَ

لو كنت اعلم هذا لما عليك او لما قرأت عليه ولما تركته في بيتي الامل في هذا وشدة المسير على من فعل هذا الشيء. ومع ذلك يأتي من يتساهل في هذا الامر. وحتى ايضا - 00:08:20ضَ

من بعض الدعاة من ينتسب الى الدعوة يتساهل في هذا الامر العظيم. الذي الانبياء عليهم الصلاة والسلام ما بعثوا الا من اجله ومن اجل القضاء عليه. وقد ذكر الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى ان شرك المشركين الان في هذا الزمان - 00:08:40ضَ

زاد على شوك اهل الجاهلية بامرين بل الحفظي في رسالته درجات الصاعدين المقامات الموحدين قال زاد شوك اهل هذا العصر على شيك اهل الجاهلية باربعة اشياء. بل هناك الخامس ايضا زاد عليه شرك المشركين الان في هذا العصر وللشيخ محمد بن ابي الوهاب رحمه الله وفي مما اتفق عليه علماء الحرمين هذا فيه - 00:09:00ضَ

ومعلوم ان علماء الحرمين او ان الحرمين فيما سبق ان بعض العلماء ولا زالت هي محطم بعض العلماء ما سبق اذا كان الناس وقت الحج حتى يأتينا من الحرمين فيلتقون باهل العلم. وكل ما اجمع عليه علماء الحرمين - 00:09:30ضَ

التوحيد وقتله في الحلم والحرب. ولا زال هناك من يتفق على هذا الشيء. وكذلك ايضا يعني ممن يعتبر له منزلة كبيرة في العلم. وقل ما تدخل مكتبة الا وتجد له كتبا - 00:09:50ضَ

يرسل لسانه في القرن السادس توفي بعد الخمسمائة. يمكن رسالة يستغيث فيها بالرسول صلى الله عليه وسلم. يطلب منه الشفاء نشوف الاخوة ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة. ما في احد اضل من هذا الشخص كما حكم الله. ومن - 00:10:20ضَ

ومما يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون. واذا حشر الناس كان لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين وهناك ايضا شخص اخر في بعد الستمئة في في بداية الست مئة قل ما تكن مسألة ايضا الى - 00:10:40ضَ

وتجد اه له كتبا مؤلفة في الاسلام وفي الدين. وايضا في كتبه الف كتابا سماه السحر وكما قال الامام ابن تيمية هذا باتفاق المسلمين الا ان يكون قد تاب منهم وقد ركد انه تاب اليه ان انه فتاب وان الله عز وجل قد عفا عنه وغفر له - 00:11:00ضَ

اقول هذا يوجب لطالب العلم والاهتمام بهذا الامر العظيم. ان يقرأ كثيرا في هذا الجانب وان يقرأ على اهل العلم. وبالذات يقع في كتاب الله عز وجل في سنة رسوله صلى الله - 00:11:30ضَ

عليه وسلم في كتاب الله الذي اخبر الله عز وجل في هذا الكتاب من حيث وان ينزل هذا الكتاب تبيانا لكل شيء ان هذا الكتاب يهدف بالتي هي اقوم وان الجن عندما سمعوا هذا الكتاب قالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي فامنا به - 00:11:50ضَ

الله عز وجل قصر التوحيد في هذه الكتاب وبينه اعظم بيان حتى انه قلما تقضي اية من الدعوة الى التوحيد من الامر في توحيد الله سبحانه وتعالى وافراده بالعبادة. عز وجل. اه رد الله عز وجل في هذا - 00:12:10ضَ

على شبهات المشركين وبينوا انه لا يدعى الا هو سبحانه وتعالى كما قال تعالى له دعوة الحق الذي يدعون من دونه لا يستجيبون له وما دعاء الكافرين الا في ضلال. وفي اول السورة في كتاب الله عز وجل - 00:12:30ضَ

امر الله عز وجل بان نقرأها في كل ركعة وان الصلاة التي لا يقرأ فيها فاتحة في الكتاب هي باطلة اياك نعبد واياك نستعين ونعوذ الا اياك ولا نستعين الا بك. وكما قال الامام ابن القيم ان القرآن الكريم كله يعود الى الفاتحة. وان - 00:12:50ضَ

عندما تعود الى اياك نعبد واياك نستعين. فالعبد عليه بان لا يعبد الا الله عز وجل ولا يستعين الا سبحانه وتعالى كذلك الله عز وجل بين انه ليس هناك معه الهة الاخوة عز وجل - 00:13:10ضَ

فقال تعالى لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا. فسبحان الله رب العرش. فاخبر الله عز وجل في هذه الاية الكريمة شبهات المشركين انه لا ان ليس معه له الا هو عز وجل. لانه لو كان معه الية نخوة لفسدت السماوات - 00:13:30ضَ

فسد الكون ولفسدت السماوات والارض. وكما قال تعالى وذهب كل الاله بما خلق. ولعلى بعضهم على بعض اله مع الله عز وجل ولعل بعضهم على بعض ولله المثل الاعلى ما يمكن ان يكون هناك - 00:13:50ضَ

بلد واحد لابد ان يعلو بعض على البعض الاخر وان يسعى بعضهم الى قهر الاخر. فكما قال الله تعالى وذهب لله بما خلق ولا على بعض على بعض. هؤلاء المشركين بهاتين الايتين. ورد ايضا شبهة الولد باية واحدة. وكم من - 00:14:10ضَ

طائفة وامة نسبة الولد الى الله عز وجل. فقال تعالى ان يكون له ولد ولم تكن له صاحبة. بس هذه الاية فيها رد عقلي وجرهان قطعي على من ينسب الولد الى الله عز وجل كيف يكون له ولد وهو ليس له صاحبة ما احد - 00:14:30ضَ

زوجة ما في احد من الامم قديم ولا حديثا ليس بالزوجة الى الله وانما نسب الولد الى الله سبحانه وتعالى وكيف يكون له ولدي لم تكن له صاحبة؟ فهذا الولد اما ان يخلقه واما ان يأتي من زوجة فاما اذا خلقه فيكون - 00:14:50ضَ

ابدا مثل باقي العباد فلا يكون ولدا. واما ان تكون له صاحبة فيجب. هذا الولد من هذه وبيت الله عز وجل صاحبه باتفاق الامور وطبعا كتاب الله بين هذا لكن باتفاق ما تقول ايضا فرد - 00:15:10ضَ

على هذه الشبهة باية واحدة في كتابه سبحانه وتعالى ذلك الله عز وجل بين في كتابه وقضب بان الرسول عليه الصلاة والسلام محمد بن عبد الله ورسوله حقا وصدقا ذلك بتأييده بهذا القرآن الكريم. الذي تحدى الله عز وجل به الانس والجن ان يأتي مثله. وان اجتمعت الانس والجن على - 00:15:30ضَ

هذا القرآن لا يأتون بمثله لو كان بعضهم ببعض ظهيرا. ان يقوم الصلاة بعشر صور مثل ان كنتم صادقين. وبمن استطعتم من دون الله. فتحداهم الله عز في هذا القرآن الكريم فلا شك ان هذا القرآن شاهد على كمال الله وعظمته - 00:16:00ضَ

وتعالى والشاهد برسوله صلى الله عليه وسلم بالنبوة وبالوحي وبالرسالة. فاقول انه في هذا عظيم تدين التوحيد بل فيه ولا شق كل ما يحتاج اليه الانسان فينبغي على طالب العلم - 00:16:30ضَ

القراءة في كتاب الله والتأمل فيه والقراءة في سنة رسول الله والتأمل فيها. تقول للناس يقول لا اجد القرآن يعني الهداية والنور كما وصف الله عز وجل. نقول السبب منك ولا شك في هذا انه يقرأ في كتاب الله هكذا كما يقرأ في اي - 00:16:50ضَ

في فوائد من كتب الناس وكتب القول. ان يتأمل في هذا القرآن والله تعالى يقول افلا القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. فعندما يطعم الانسان في هذا القرآن باحث ان يوجد فيه - 00:17:10ضَ

ويجد كل ما يحتاج فيه ثم يحتاج اليه المسلم في حياة الدنيا وفي حياته الاخرى الاشخاص ان يقرأ في هذا القوام وان يتأمل فيهم وان يقرأ الكتب التي فسرت وبينت هذا - 00:17:30ضَ

يعني بالذات طبعا بلا شك ما نقل عن الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة والسلف الصالح. وكل ما كتبه اهل العلم بعد ذلك اي والله اننا نقرأ في القرآن ونتأمل في اياته ثم اذا قرأنا التفسير ما نجد يعني - 00:17:50ضَ

عندما نقرأ القرآن القرآن واضح جدا. وكيف يكون واضح والله عز وجل جعله لكل الناس. وبين اما وسيلة الفن ليس لكل الناس قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. وما ارسلناك الا كافة الايمان اولئك كل الناس فيهم الكبير والصغير - 00:18:10ضَ

وفيهم الذكر والانثى وفيهم شاطئ ليفهم بسوء وفيهم الشخص الذي يحتاج الى الى تقييم حتى يفهم. فكيف من يسر الله عز هذا الكلام وكما قال تعالى ولقد وصلنا القرآن للاسف تجد ان كثيرا من طلبة العلم ينسب من القراءة في كتاب الله. ومن - 00:18:30ضَ

وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وابن تيمية على جلالته وان يتحقق بالعلم وحتى قال اللي كان رأس في العلم في عقله قال ما رأيه قد يضع السنون مثله؟ او قال ما نعلم اصلا من من قبل اربعة سنين مثله وكما قال - 00:18:50ضَ

من دقيق العيد هو كان رأس في الفقه وفي الاصول في عصره. قال ما ظننت ان الله بقي يخبط مثلك؟ ان الناس رحمه الله كان على الاوقات التي مضت وهي ما قضى في القرآن. وعندما توفي نودي في بلاد الصين صلوا عليكم ضمان القرآن. في بلادكم - 00:19:10ضَ

صلوا على وكان يتحسف على الاوقات التي مضت عليه ولم يقع فيها القرآن ولم يعني ما في كتبه ولم يعني يجعل الوقت كله في قراءة القرآن وفي قراءة السنة والتأمل والتأمل فيهما. وكذلك السنة كذلك - 00:19:30ضَ

السنة يعني في صحيح البخاري اصح في كتاب بعد كتاب الله عز وجل. وفيه تدليل لكثير من الاشياء كل ما يحتاج اليه الانسان في دينه وفي دنياه يعني امام بينه ثم بعد ذلك بين - 00:19:50ضَ

ثم كيفية طلب العلم. فبين احكام الصحابة والصلاة وكذلك ايضا الامام مسلم في كتاب الايمان طبعا في كتابه في صحيحه ثم النسائي كما بينت بين فيها جميع احكام ماذا ترى اهل الفقه - 00:20:10ضَ

ولذلك كما ذكرنا على قسمين كتاب من كتب الفقه اقرأ فيه محد يقول ان ان الوظوء على قسمين سلبية. وهناك قسم ايضا ثالث. فذكر ثلاث مئة حديث بين فيها وكذلك ايضا يعني مثلا في كتابه ان اليوم والليلة الساكنة تقريبا ثمان مئة حديث اصح كتاب - 00:20:40ضَ

الالفاظ كتاب كتاب النسائي عن اليوم والليلة الكبرى وكتاب عشرة النساء كل ما يحتاج اليه الانسان مع اهله اربع مئة في الاشياء التي يحتاج اليها الانسان مع اهله وزوجته. وكذلك ايضا كتاب التفسير - 00:21:10ضَ

حديث تقريبا وكذلك ايضا حتى جعل كتاب اللحم. وكتاب الاطعمة وكتاب وغيرهم من الكتب. فتكون من عشرة الاف حديث في هذا الكتاب يعني تكون من تسعين تسعين بالمئة من السنة الصحيحة الموجودة في هذا الكتاب تسعين بالمئة - 00:21:30ضَ

من السنة الصحيحة موجودة في هذا الكتاب. وكذلك ايضا كتاب الاحكام هو موجود فيه. وكذلك ما احسن من كتاب والحاكم ابو عبدالله وهو ايضا امام كبير يكون من ينزل في كتاب الله يتعجب من كثرة الفقه الموجود فيه - 00:21:50ضَ

حسن كلامه او بنحوه العظام اناشد مليء بالفقه. وكذلك الكتاب الترمذي وكذلك صحيح بن سهيل بن خزيمة هذا حدث عدد ولا حرج في صحيح ابن خزيمة. بين فيه المسائل صفعة ويتحدث احيانا على النصوص - 00:22:10ضَ

صوتها وكذلك ايضا مثل وذكرنا فيما سبق ان ابن حبان ناقش مسألة تخفيض عدة ادلة عدة ادلة هذه الادلة قوية وان كان دليل دل على انتهاء كافر وكذلك ايضا في الاعداد التي يعذر فيها الانسان في تخلف عن صلاة الجماعة بعدم فور وجود صلاة الجماعة بين الاعضاء التي - 00:22:30ضَ

بالادلة تسعطعش الانسان للتخلف عن الصلاة. لكن اين يعني وانه الله يحب التوسع. واحيانا يعني ومع ذلك فوالله يعني ما احيانا نقف في كتب اهل العلم ونجد ما ما يتبين لنا الامر لكن عندما - 00:23:00ضَ

ما نريد من الامر فكل مسألة يريد ان ان تبحثها لابد ان تحصل ادلة من كتاب السنة من اهم القواعد التي ينبغي ان يصير عليها طالب العلم. فيهما. وامن اراد السعادة - 00:24:00ضَ

والفلاح والنجاة وطريق العلم. فعليه بكتاب الله عز وجل وسنة رسوله. من الشخص الذي يجعل ايضا له يعني لابد ان يجعل الانسان ايضا يربط فيه بالسنة. القاعدة الثالثة التي عليها - 00:24:20ضَ

مما نقول عليها طالب العلم هي اه يلاحظ نفسه فيما يتعلق بالحفظ فليس كل شخص حافظ. الناس على اربعة اقسام حافظ وعنده زكا ايضا. وهذا والذي يليه من كان عنده تهم ليس عنده حل. ويريد من كان عنده حلم ليس عنده ذكاء. ليس عنده لا هذا ولا حاجة - 00:24:40ضَ

ايضا فاذا كان الشاب ليس عنده اه حفظ فلا يسعد نفسه في حفظ الاشياء الاخوة الاشياء التي قد يصل فيها وقتا طويلا في حفظك. يعني مثل يحفظ الفية ابن مالك. وما عنده حفظ ما في - 00:25:10ضَ

كثيرا فإن له يقتصر على نصوص الكتاب والسنة. هناك نصوص الكتاب والسنة. ولا شك انها تكفيه. ولا شك في هذا ان ينتبه لنفسه ايضا. وكذلك ايضا لا يحفظ بعض المتون الفقهية وكانت نصوص الكتاب والسنة. بعض الناس يقع في حفظ بعض - 00:25:30ضَ

الفقهية لا شك ان هذا حسن الكتاب والسنة. فعلى الانسان لا العلم ان يحفظ القرآن. واذا كان عنده يحب ان يحفظ عندك الاحكام خمس مئة حديث. كلها صحيحة في الصحيحين او في احدهما. المواد - 00:25:50ضَ

او كتاب ابن عبد الهادي المطول هو احد متشابهات هم متشابهات. من اجل هذه اعتني بالتخويف بالحكم على احاديث اكثر من الحافظ بن حجر. يعني يذكر كلام ابن خزيمة وابن حبان والحاكم ويمر بسرعة. يعني - 00:26:10ضَ

ابن عبد الهادي نوعا ما ينقل كلام غيره ايضا على بعض الزيادات وحدودها ليست محفوظة وما شابه ذلك كتابا متشابهان في هذا المجال كذلك ايضا قاعدة رادعة وهي قاعدة مهمة جدا - 00:26:30ضَ

ينبغي ان يحضر المسألة بدليلها. العلم هو ما دل عليه الدليل. النشاط يعقد معلوماته قال فلان وقال فلان قال فلان قال فلان بدون ادلة هذا ليس بعلم. هذا ليس بعلم. وكما قال ابو عمر بن عبد البر رحمه الله قال اجمع اهل العلم - 00:26:50ضَ

لا يعد عالما. والمقلد هو الذي يقلد غيره. ولا يعرف المسائل بادلتها ان يحكم مسألة بدليلها. القاعدة الخامسة التي ينظر ان ينتبه لها طالب علم وهي قاعدة مهمة جدا اذا تركوا كتب اهل العلم الى - 00:27:10ضَ

لاهل العلم هذه مسألة مهمة جدا. يعني مثلا في استنباط الاحكام من نصوص الكتاب والسنة الى ما قاله الصحابة والتابعون واتباعهم وكبار الائمة استنباطه ايضا عندما يقع ايضا قبل ذلك الامام الشافعي في الام ينبغي ان ينتبه لكيفية استنباطه وكذلك ايضا - 00:27:40ضَ

في مسائله وغيرها ننتبه الى استنباط ومنهجه لا شك ان الامام احمد منهج من المنهج ولشيخهما الشافعي منهج والامام مالك ايضا شيخ الشافعي منهج في كتاب الموطئ وهكذا. ينبغي ان ينطق نهجا - 00:28:20ضَ

صحيح الف من الف في حل تهديدات البخاري فقط. كما الف ابن منيب والف ابن جماعة وغيرهم. في حالة البخاري فقط وكذلك ايضا الادلة يناقش الادلة معاني النصوص احيانا. وكذلك ايضا من اثر - 00:28:40ضَ

وبعضهم من اهل العلم آآ الامام ابن القيم والحاضر الذهبي عبدالهادي وابن دقيق العلم والحاضر بالحجر العراقي وغيره من كتاب اهل العلم. استنباط ومناقشة الادلة مسألة مهمة جدا ويستفيد الانسان في هذا المجال اكثر من لو قرأ في كتب السن فقط ان هذا عمل - 00:29:20ضَ

والعون التسويقي احسن من الكلام النظري وآآ كتب القواعد الفقهية احسن بكثير من كتب اصول الفقه. لا شك ان هناك يعني قبيل العلم فاستنباط مناقشة الادلة كم من شخص يحفظ المسائل الاصولية ولا يحسن استنباط - 00:29:50ضَ

او هذا الشخص من هنا اوتي لابن تيمية مثلا ينتبه اذن هادي من اصح المناهج ينبغي الى كيفية مناقشة الادلة. واستنباطه النصوص وكثير من من اهل العلم شيخنا الشيخ عبد الرزاق عفيفي يمدحون في هذا المجال. وان يعلم طلاب الاستنباط يأتي بالنص اذا كان حديثا كتب على السبوبة ثم - 00:30:20ضَ

استفاد منها كذا كذا كذا هذي طريقة مهمة جدا لتعلم طالب العلم كيفية التحقق ذلك شيخنا الشيخ محمد بن عثيمين من جلس عنده ومن سمع كلامه ايضا يستفيد منه كثيرا لان هذي طريقته. يتأمل بنصوص الشاب والسنة - 00:31:00ضَ

للشاة ان يعرف مناهج هؤلاء العلماء حتى الاحكام من النصوص. في قاعدة مهمة وهي القاعدة السادسة مهمة جدا وهي مسألة السبل والتقسيم. كل شيء رد عليه اذا تبحث عليه ان تجمع نصوصه ثم تحاول ان تؤلف فيما بينها. وتقسمها بامكانك تحكم التقسيم - 00:31:20ضَ

بالضوابط. انت تجد تجد هذا موجود في كتاب الله عز وجل تجد ان الله عز وجل في سورة البقرة قسم الناس الى ثلاث اقسام حتى يعرف الشخص ان ما في قسم واجب اما اهل ايمان واما اهل قسم - 00:31:50ضَ

نسأل الله العافية والسلامة اعاذنا الله واياكم من ذلك. كل انسان ينظر في نفسه هل هو من اهل الايمان والتفات الايمان موجودة. وهذا ايضا من وايضا هذا يعلم الشخص ان هذه صفات الايمان هل هذه صفة او لا؟ وهذه - 00:32:10ضَ

بهذه الصفات كذلك ان الله عز وجل قسم عباده المؤمنين الى ثلاثة اقسام منهم ظالم نفسه ومنهم فالانسان ايضا ينتبه. هل هو ظالم لنفسه حتى يستعطف ويتوب؟ او هو اه مغتصب او - 00:32:30ضَ

بالخيرات حتى اذا كان حتى يكون سابق بالخيرات اذا كان سابق زيادة لذلك محمد بن تيمية وهو الرأس بالتابعين رحمه الله يقول كتاب الله الله عز وجل قسمه كذلك الرسول عليه الصلاة والسلام في سنته ايضا قسم الناس. فقال ان الدنيا لاربعة نفق كما في حديث ابي كبشة. قال اتاه الله - 00:32:50ضَ

علم مال او يعلم فهو يعمل بماله بعلمه. ويعمل بعلمه بهذا المال. وقد اتاه الله عز وجل علمه لم يأته مال ويتمنى ان يكون ان يقول الله عز وجل مالا يعمل به بعلمه. فهم فهم في في النزلة سواء. واذا اتاه الله عز وجل افضل - 00:33:20ضَ

اتاه الله نعم مالا ولم يجد علما. فهو يعلم بالايمان بمعصية الله هذا بمعنى الحديث. فهو في احدث المنازل الذي مثله ودين ما اتاه الله لا علم ولا مال يتمنى ان يؤتي ما لم يعمل. كما عمل الشخص الذي قبله في عمل في هذا المال بمعصية الله. نسأل الله العافية - 00:33:40ضَ

لابد ان تسمع وتقسم كل شيء. اه مثلا يعني عندما نأتي الى الصلاة نجد انها لابد ان يأتي ويجمع نصوص الصلاة على درجة واحدة من اركان الصلاة وهي الصلوات الخمس والصلوات الواجبة ويزيد الفريضة - 00:34:00ضَ

صلاة العيد واجبة واجبتان وكذلك ايضا الكسوف ويجد ايضا هذا عيال يجد ايضا ان هناك صلوات واجبة وجوب كفاية. وليست واجبة وجود اعيان ذلك ايضا نجد ان هناك نوافذ وهي ليست بواجبة. ايضا على درجات من حيث الاهمية صلاة الليل - 00:34:30ضَ

الفجر اهم النوافل ثم تأتيها الحدود ثم صلوات مهمة جدا. ما هي الفريضة؟ وان ترك الفريضة كفر. يعرف ان الواجب ما هو الواجب شيء ما قدمه الله عز وجل ولا وسيلة - 00:35:00ضَ

وكذلك عندما ايضا يأتي ان الله عز وجل قد امر باقامة الصلاة يعرف كيفية اقامة التصوير بستة اشياء حتى الشخص مقيم من الصلاة. فاولا الشروط التي تسبق بها ثم فعل الصلاة ثم الاتيان باركان واجبات وتكليف ذلك بالمستحبات - 00:35:30ضَ

ثم بعد ذلك اه اداءها في وقتها ثم بعد ذلك ادائهم مع الجماعة ثم بعد ذلك الخشوع فيها ثم نتجه هذه الاشياء الستة وكلما وجدت بالكتاب والسنة. كما امر الله سبحانه وتعالى هذه مسألة مهمة جدا الله عز وجل - 00:36:00ضَ

والصلاة الا وذكر الامر باقامتها الا نادوا. الا ويبدو الامر باقامة الصلاة. وانما هي اقامة للصلاة فلو اتى شخص واحد يتكلم اقامة واقامة الصلاة ستة مجموعة. يعني قد الشمس يقول كيف يقيم الصلاة - 00:36:20ضَ

مضبوطة نعم كيفية اقامة الصلاة. وايضا نجد ان فيها او كان واجبات سنن فلا تقدم لو كان الواجبات ولا تقدم الصوم على ولا تقدم عسكري واجبات على الاسلام ولا تقدم الواجبات هذه مسألة مهمة جدا - 00:36:40ضَ

يا شيخ ابو حاتم بن حبان وشف يعني قال شي ما سبق له تقريبا. قال في اربع ركعات ست مئة سنة. وقد تكلمت عليه كتاب في الطلاب. ومع الاسف الكتاب مرفوض نقل عنه بالحدث في مسألة هذا الكتاب لكن دخل في كتابه المفضوح قال - 00:37:00ضَ

قال ستمئة سنة في اربع ركعات يعني السجد والتقسيم والجمع هذه مسألة مهمة لطالب العلم. لذلك تجد يعني من كان يقسم المسائل والاشياء تجدها وهذا ايضا في علم الحديث شف يعني عندما يقال ابو بدر ثقة او يقال صديق او - 00:37:30ضَ

بينما تجد هذا الوزن يمكن ان ينقسم حديث الى اقسام. وكذلك هذا الصديق الحديث الى تجد ان الثقة في في وبالضعيف وفي موضع اخر. وكثير ما يحصل التضامن بين قيام النقاد بسبب هذا الامر - 00:38:00ضَ

يجدون حديثهم منكرا عن شخص فيضاعفونه. وسوجد هو حديث مستقيم عن شخص سيأتي من تقسيم او غيره يقسم اقسام حقيقة ولا شك ان المحدثين يعرفون اقسام حديثة او بعضهم لكن احياء قد ما يتكلمون لكن تجد من - 00:38:20ضَ

مثل يعقوب تجد كلامه يعني احيانا يبين اقسام آآ اقسام حديث الراوي وتجد ايضا الحافظ ابن حجر هذا المثل الحوض الذهبي او على علم الحديث عفوا على علم الجوخ والتعذيب - 00:38:40ضَ

نحاول نحافظ على الجهد بميزة انه يقسم احيانا يقاوم بقسم الاقسام حديثة تجد حدده مما عنده هذا الشيء وان كان يتميز عليه كمية اخرى من جهة الحكم على احاديثه. يعتمد على كلام غيبه. واقول - 00:39:10ضَ

والتقسيم هذا شيء لا بد منه لطالب العلم حتى يضبط الاشياء كل شيء كل شيء لابد ان تضبطه بضوابط حتى تستقيم له. اذا ما ضبطتها يعني تكون فيها بعض الصعوبة تكون كأنها منتشرة غير مضبوطة. خلاص تحت ظهر ويكون - 00:39:30ضَ

يعني يتسهل باذن الله يصل هذا الشيء باذن الله عز وجل. اقول هذه القواعد ينبغي لطالب العلم ان يسير عليه او فيه قاعدة مهمة وقد اشارنا اليها فيما سبق وهي مسألة يعني عدم التطبيق - 00:39:50ضَ

ولا اقول للناس والتقريب في ناس بالغوا فيه وفيه ناس صوتوا فيه بيتفقه ويتألم الاستنباط شيئا فشيئا وكيفية يعني سنة حتى يعني يستقم بنفسه. فهذا شيء يعني لا بد على طالب العلم ان يصل للمحمد - 00:40:10ضَ

ما قلت لا تفريط بعض الناس بالغوا في هذا المجال. حتى قد يكون اقوال الشاذة. وحتى خبطوا الاجماع. نحن لا نقول بهذا كما ذكرت بعض اهل العلم لكن اخطأوا هذه من البدع - 00:40:40ضَ

كيف هذا؟ يعني العلم المقصود هو ان يجعل منبر حتى ينطق عليه الامام حتى يضع هذا المقصود. يعني يقول الامام في مكان ملتقى حتى اذا هذا شيء لا سواء كان في شيء يتعلق - 00:41:00ضَ

العبادة في الخطبة او الحماية على العبادة حتى يضع هذا حتى يضع هذا الشخص. لذلك سمع له المنبر واحيانا كان يقف على دابته فكون من الدرجات اربع درجات خمس درجات هذا ما يعني ما يقال ان اربع درجات بدعة كما هو - 00:41:20ضَ

هذا شيء وايضا بعضهم يقول اذا كان المبلغ من حديد هذه بدعة. يعني بملف مليون درهم وسمع له منبرا فيما ان بني له منبرا. او سمع له من الخشبة قد يكون بني له ما ذكر الان وكذلك - 00:41:40ضَ

ايضا واكب على دابة تتخذها منذ عليها. عليه الصلاة والسلام. سواء كان من حديد او غيره وكذلك ايضا مثلا يعني ان اللبس لبس الحلم محلق هذا حرام هذا هذا بالاجماع باجماع المسلمين علماء المسلمين الناقلي سواء كان محلقا او غير محلقا من خلال المرأة - 00:42:00ضَ

هذا حرام وهذا حاصل للاجماع. ولا شك ان ممن قال من هذا النهي عن الله عز وجل الخطأ هذا ما فيه بأس بل هذا واجب. ولم يزل اهل العلم ينبه بعضهم البعض الاخر. وينتفض بعضهم بعض على خطأ - 00:42:30ضَ

هذا شيء من الدين من الله ليس دين واحد من الناس الدين دين الله سبحانه وتعالى لكن مثلا باب التنبيه اقول ان هذا بيجمع ان حري المرأة ان النوى لها الحق ان تتحلى في محلق او غير محلق. واي الحديث حديث اسماء من جديد - 00:42:50ضَ

حديث ايضا ابن سلمة وحديث عائشة في قصر النواة صاحبة المسكن وحديث عائش في معنى هذا او حديث عائشة مسكتان غبيتان سوى ما وكذلك الحديث الاخر عندما رواه ابو داوود ان المهدي حاتم - 00:43:10ضَ

فاعطاه اه امامة بن زينب ابنته عليه الصلاة والسلام خاتم محلى ذلك ايضا مثل الزيادة على اداء الفاتحة لا يجوز في صلاة الليل. هذا ايضا خوف من الاجماع. الاجماع قبله الاجماع موجود - 00:43:30ضَ

وقد ادرك بعض الناس ركعة. في مدينة رسول الله بحضور التابعين واهل العلم. في مدينة في مسجد رسول الله الامام الشافعي يصح عن عمر رضي الله عنه ان عمر يصلي ليس في واقع يصلي بالصحابة - 00:43:50ضَ

وهذا لا تصححه بل وجه على احدعش واقعة. صحيحة من ابو عمر رضي الله عنه ايضا وجامعتين متعددة هذا يصلي عشرين وهذا ثلاثين وقبل ذلك بعده الله عز وجل يقول ومن ليلة الا قليلا عليه - 00:44:10ضَ

ومثل القرآن تمثلا من يأتي ويحدث والله عز وجل يطلق. في حديث ابن عمر المتواتر عنه في الصحيحين وفي غيره عن ابن عمر واذا خشي احدكم هكذا لم يأتي ويحدده - 00:44:40ضَ

والرسول مثنى مثنى. ايضا لا يأتي شخص يجلد على انا كذا وانا كذا وانا كذا ولا شك انما يقول شخص انا شافع وانا مالك وانا حنبلي وانا حنفي هذه لا شك انها بدعة هذه - 00:45:00ضَ

فيما حدثت هذا حدث هذا بعد المئتين حدث هذا الشيء. فالواجب على الانسان ان ينتسب الكتاب والسنة ننسب الى اهل السنة والحديث الى اهل السنة والجماعة وينهج منهجهم. واقول ايضا المثل لا اصرار ولا - 00:45:20ضَ

لا تطبيق نعم في قاعدة مهمة وهي يعني كما ذكرت كوننا الكتاب والسنة فيهما ثم بعد ذلك في كتب مهمة ينبغي لطالب العلم ان يرجع اليها. كتاب الله كتب السنة كتاب الامام الشافعي الام كتاب النفيس. الامام الشافعي - 00:45:40ضَ

وهو الذي صعد قواعد اهل الحديث في التفقه وكذلك ايضا الامام احمد لكي سئل عنها وكذلك ايضا كتاب الاوسط ابن منذر كتاب نفيس جدا واصوله وكذلك ايضا كتاب التحاوي كتاب نفيس - 00:46:10ضَ

طبعا هو يعني يرجح قول ابي حنيفة وابو يوسف محمد ابن الحسن يوجه قوله واحيانا قد يعني يتأول بعض النصوص لكن هو كتاب نفيس يقيم من خلال مناقشة المسائل وذكر الادلة - 00:46:40ضَ

فهو كتاب نفيس كتاب الطحاوي وكذلك ايضا آآ كتاب التمهيد بن عبد الجو كتاب نفيس جدا وكتاب المحلى كتاب نفيس ابن حزم لكن ما يصلح لكل احد. شكر له منهج منهج ليس بصحيح - 00:47:00ضَ

فلا يصلح لكل احد فينبغي انتباه لكنه في الحقيقة كتاب كتابنا فيه كتاب ابن حزم المحلل ابن حزم لابي محمد علي بن احمد بن حزم وكتابه ينبغي انتباه في هذا الكتاب هو كتاب كتاب ايضا قيم نفيس. في البيهقي كتاب نفيس - 00:47:20ضَ

جدا وايضا بعد هؤلاء كتاب او كتب ابن تيمية وكتب ابن القيم عبدالهادي وكتب المفلح بالذات حاشية على المحوظ حاشية بن عبد الوهاب عن المخول مفيدة جدا في كتاب الاداب الشرعي وفي كتاب الفروع نفيسة لكن ما يصلح ايضا لكل احد. عقالته غامضة وفيها اخلاق لكن كتابنا فيه - 00:47:50ضَ

كذلك ايضا ما كتب من دقيقة العيد كذلك ايضا ما كتبوا الحاضر من حجر والحرب العراقي في طرح التكريم وغيرها من كتبه هذه الكتب هي من اهم الكتب واحسن الكتب وغيرها ايضا من - 00:48:20ضَ

الاخوة فاقول ينبغي الانتباه لهذه القواعد. ونحن رجل نتكلم على المنهج في في تعلم علم الحديث لكن الكلام غيره ولعله الكلام في هذه نصل الى الضيف القادم بمشيئة الله. نقوى - 00:48:40ضَ

يعني حديث شيخ القادم بمشيئة الله ونتكلم على هذه المسألة هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد يحب ان ينبه عليها وهي ايضا كثر السؤال عنها وهي مسألة تعلم في المدارس - 00:49:10ضَ

حلال وحرام. اذا كان هناك يعني كتب معصية وضلال فلا شك ان هذا الشيء لا يجوز او كان هناك فتنة كان يجعله يجمع النساء كما هو العمل عليه في بعض البلدان ولا شك لمثل هذا ايضا لا يجوز او ان تؤمن المرأة بان تخرج كاشفة ولا شك ان هذا امر - 00:49:30ضَ

ولا يجوز مثل هذا لا شك ان الدراسة في مثل هذه المدارس لا شك انها حرام. شيء من هذا وهناك خير كثير في مثل هذه المدارس. وان كان يعني بعض الناس قد يكون من المدارس هنا حوامل ان - 00:50:00ضَ

الطالب الذي يريد ان يدرس ويقول هذا لا يفيد تحويل هذا الشيء. على من امر بهذا الشيء عليك اثم فالطالب ما يكون ما يكون عليه عذاب في ما يكون مثل هذا المانع له - 00:50:20ضَ

موجودة هنا لا ستلحق وقال ان فيها خير كثير وان كان فيها بعض الشر هذا ترى بالنسبة لمدارس الرجال لا شك ان فيها خير وان كان فيها بعض الشيلات لا شك ان خيرها يغلب على شوها. وهو بحمد الله ملك الانسان - 00:50:40ضَ

يعني يجعله من ضمن للدعوة ومنظما لتبليغ دين الله سبحانه وتعالى. وبحمد الله كثير من ولي عليه اناس من اهل الخير واهل الادب كثير من الناس او بعض الاخوان ينسب الي تحريم المدارس هنا وانا بحمد الله ما اقول بهذا - 00:51:00ضَ

ابدا لكن ما ادري لماذا ينسب الي هذا القول؟ من اكثر من شخص ومن قبل سنوات ليس الان من قبل سنوات ليس لديه هذا القول وان في بعض النباتات الموجودة هنا. فانا لم اقل بهذا ولا اعتقد حلمك هذه المدارس الموجودة فينا - 00:51:20ضَ

انه يسأل عن يباح بعض كتب الاشياء في الفقه واصول الفقه والحديث بالعقيدة فمن احسن كتب الصنف كتاب الامام الشافعي كتاب ابي سادة. كتاب نفيس جدا. وايضا كتاب الاحكام ابن حزم كتاب - 00:51:40ضَ

لا يصح لكل احد لا يستطيع لكل احد يصلي الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله مفيدة جدا هو كتاب الاصول من علم الاصول في الشيخ محمد ابن عثيمين كتاب يصلح للمنتجين كتاب طيب يفيد جدا يقرأ فيه - 00:52:10ضَ

كتاب لكن لا بأس فيه. واما الفقس ثم الاظافة المغلقة ثم يقوم على مسائل ليس هي تعطى من فضول اهل العلم. وليست مهمة اما كتب الحديث والخطة هذه مسألة يعني يقول عليها الكلام ولعلي ما كنت عند هذا هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:52:30ضَ