باحث

يا نفس زهدا في الحياة انيبي. وتبلغي فيها زاد غريبي العمر اقصر رحلة لا تركنين يوما الى الامل الطويل وتوبي. تقواك خير عن كل زاد تصلحي وتطيبي مولى مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه ثم اما بعد - 00:00:00ضَ

حياكم الله واياكم وجعل الجنة مثوانا ومثواكم باذن الله تبارك وتعالى. لقاء متجدد مع شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني. حياك الله شيخنا. بارك الله. رفع الله قدرك ومع زاد الغريب اسأل الله تبارك وتعالى ان يجعل زادنا زاد خير من سنة الحبيب صلى الله عليه وسلم - 00:01:20ضَ

شيخنا كنا توقفنا في الحلقة الماضية عند السورة الاخيرة من الغيبة الجائزة اللي هي فيها طلب الاعانة على ازالة المنكر. هم الكلمة هذه التي هي قد تشكل على البعض. ايش معنى ازالة المنكر؟ كيف يعني هل نذهب لشخص نقول له تعال شيل المنكر - 00:01:38ضَ

هذا المنكر كلام عام ولا فيه قيود وضوابط للمنكر لان اصبح الان الحجاب منكر اللحية منكر كثير من ثوابت الدين اصبحت عند البعض المنكرات ام ان هناك ضوابط شرعية وضعت لبيان هذا الامر حتى اذا تكلمنا فيه لازالته نكون وافقنا الصواب. اي نعم. تفضل شيخ عبد الحميد - 00:01:57ضَ

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين آآ يقول البيتان ازكر بهما. نعم. آآ اللذان آآ نظمهما هذا العالم الجليل في اه بيان انواع الغيبة المباحة - 00:02:17ضَ

فقال القدح ليس بغيبة في ستة متظلم ومعرف ومحذر ومجاهر فسقا ومستفت ومن طلب الاعانة في ازالة منكرين آآ يعني لو ان رجلا يفعل شيء من المنكر يبني حانة اه ويفعل صالة للقمار او هذه الاشياء - 00:02:40ضَ

واراد بعض الناس ان يزيلها او الا يمكن هذا المرار الفاعل من ان يعني يبني هذه الصالة للخمار وصار الدعارة او اه ما يشبه هذا يعني فطلب الاعانة من الناس ان يزيلوا هذا المنكر وقال هذا منكر ولابد ان نزيله - 00:03:05ضَ

حينئذ ينبغي للناس او يشرع لهم ان هم يعاونوه في ازالة هذا المنكر. تحقيقا لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد الخدري الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى منكم منكرا فليغيره - 00:03:25ضَ

هل يغيره امر على سبيل الوجوب لكن هذا الوجوب بحسبه بحسبه كما عدد النبي صلى الله عليه وسلم الحالات التلاتة التي يجب على المستطيع ان يفعلها يجب على ان يفعلها - 00:03:44ضَ

اه اذا من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. فان لم يستطع بلسانه فان لم يستطع فبقلبه وليس وراء ذلك مثقال حبة خردل من ايمان ليه مثقال حبة من خوض من الايمان مش موجودة بعد التالت؟ لان الانكار بالقلب ما فيش حد حاسس به - 00:04:05ضَ

يعني اذا لن يجلب على صاحبه مضرة يعني انا جالس الان في مجلس فيه احد الخبراء او احد الرؤساء او احد الملوك او الكلام ده والرجل اشتط في كلامه وقال كلاما ما ينبغي ان يقال - 00:04:28ضَ

وعليه تعقب فيه لا فانكرت بقلبي. ما فيش حد حاسس بي يعني مما صح ولعلي ذكرته في حلقة يعني سابقة ان الحجاج ابن يوسف كان يخطب لحد صلاة العصر قال راوي الاثر دوت فرأيت عطاء ابن يسار عطاء ابن ابي رباح وسعيد ابن جبير يصليان الظهر ايماء - 00:04:42ضَ

لانه هيقوم هيقتله اقتلوه فدرأ هذا القتل المتوقع والراجح بان هو صلى الظهر آآ ليه انت حقق الاكراه ليه لان الحجاج له نظائر كثيرة جدا مش محتاج اقول لك ربما يا اخي ما يعملش فيك حاجة. ربما كذا لا ده اقل من كده وكان بيقطع رقبته. واخد بالك - 00:05:08ضَ

ما هو قال لهم في في تقريبا في نفس الخطبة قال والله لان امرت احدكم ان يخرج من هذا الباب فخرج من هذا لضربت عنقه لما يطلع من الباب اللي هو عايزه - 00:05:29ضَ

اذا كان بيحلف ولما بيحلف بينفذ واخد بالك ازاي؟ لاحظوا انه فصلوا الضهر طب هم صلوا الظهر وهم بيمدحوه يعني وهم بيلعنوه اكيد طبعا مش مش قادر مش قادرين يعني يصلوا الظهر من من الجبروت بتاعه والتهديد بتاعه والكلام ده - 00:05:41ضَ

المهم انه النبي عليه الصلاة والسلام لما قال وليس بعد ذلك طبعا بعض الناس يعني يعني بفجاجة آآ قال لك ذلك للبعيد تمام وليس بعد ذلك اللي هو الاولاني وليس بعد النهي باليد - 00:06:00ضَ

قال لك اعظم اعظم النهي في هذا الحديث ان تنكر بقلبك قلب الحديس جابه بالعكس. ده هو البعيد ما بيفهمش. اه ده صح. ذلك لا يفهم. اه والله. واخد بالك ازاي؟ ليه - 00:06:22ضَ

قال لك ذلك اسم اشارة للبعيد واخد بالك ازاي فالبعيد ابعد حاجة اللي هو ايه فليغيره بيده. اه فاراد ان يقول للذين يعجزون عن التغيير باليد واللسان انتم افضل ممن يغير باليد. طبعا ده كان بسبب انت عارف يعني - 00:06:38ضَ

ده راجل مستدعى علشان كان في طبعا تعرف في هذه الاونة كان في انكار بالمنكر بقى باليد وكان في بعض الناس تجاوزوا الانكار باليد. ما لا يجوز لهم. لا افراط ولا - 00:06:58ضَ

بالزبط كده ما لا يجوز لهم ان يفعلوه. فحب يقف ضد هؤلاء بالعلم يا سلام. تمام؟ بالعلم. فقال لك ده الانكار بالمنكر ده اضعف الايمان لكن لو ابكت بقلبك يبقى ده اعلى الايمان. سبحان الله يا اخي نسأل الله العافية من تغير الدين يعني. نسأل الله لان هو اللي حصل في ذلك الوقت برضه عشان ابين - 00:07:10ضَ

للناس ايه اللي حصل يعني كان زمان في منطقة عين شمس في مصر القاهرة عندنا كان في بعض الشباب الذي يأبى تماما ان في آآ في اعمال الفرح وكده يجيبوا راقصة - 00:07:35ضَ

ويعملوا مسرح ويجيبوا راقصة وطبلة وفرقة موسيقية وراها. وتبقى رخيصة طبعا كما تعلم ان تكون تقريبا شبه عارية وتفضل في وسط الناس تتفرج وبتاع قال لك ده منكر من اشد المنكرات - 00:07:49ضَ

تمام؟ فكانوا يعملوا ايه انت عارف جنزير العجلة اللي هي العادية العجلة العادية دي يحط الجنزير تعرف لما الجنزير تلمه يجي في قبضة ايدك يعني. يحطن خنزير في جيبه خمسة ستة كده - 00:08:02ضَ

وطالعين على المسرح من ورا وهاتي ضرب في الراقصة والفرقة الموسيقية وكل اللي على المسرح يطيبوهم من الضرب. تمام ويفضوا طبعا الفرح عشان ايه ده ده منكر لا يجوز ان يكون. الفرح يقلب ميتم. بالزبط كده. هو ممكن حد يدار فيه مضرة شديدة يعني - 00:08:17ضَ

ايه اللي حصل بعد كده كان الرجل اذا اراد ان يعقد فرحا وعايز يجيب مسرح وراقصة وعايز يجيب فرقة موسيقية يروح لقسم الشرطة يقول لهم انا عايز اعمل فرح هاتوا قوة تحميني - 00:08:37ضَ

تلف عربات الشرطة حوالين المسرح علشان بييجوا يضربوا ويموتوا حد ويعملوا حاج ويقلبوا لي الفرح بتاعي ميتم. بس هو الباطل محميا بالزبط كده بالزبط كان الاول ممكن ادخل لصاحب الفرح - 00:08:52ضَ

يعني بيني وبينك لا يجوز وانت يا رجل فاضل ورجل كويس ولما يعني هذه المرأة تخرج بلحمها امام الناس وانت عارف فيه شباب وبتاع ومثله يفعل هذا الكبار في المنطقة وكبارة في قومك ومش عارف ايه يمكن يمكن ان يؤثر فيه هذا الكلام او لو علم ان هو هيجيب راقصة يروح - 00:09:06ضَ

وقبل الهنا بسنة زي ما بيقولوا. قبلها بيوم ولا يومين وروحوا كمان وقولوا لي احنا ممكن نعمل لك الفرح بتاعك احسن من كده طب تعال في المسجد الفلاني او تعال في النادي الفلاني. وممكن نقوم بالتكاليف بتاعة النادي اذا كانوا هم يستطيعون لدرء المنكر انه يؤلمهم من نفسهم. مسلا لدفع المنكر - 00:09:26ضَ

فان الله عز وجل هو واهب المال. باي طريقة يمكن ان تلوح لهؤلاء المتكلمين مع هؤلاء الناس وشوفوا ايه الدخلة له والكلام دوت ممكن يسلطوا عليه برضو بعض الناس اللي هم كبارة برضه اللي هم بيحبوه وعارفينه كده عيب عليك وما يصحش وبتاع. كان ممكن ننهي الفرح. دلوقتي - 00:09:44ضَ

بقوة الدولة صار المنكر محميا بقوة الدولة. فكل الافراح كانت تقام وحواليها سيارات الشرطة عند في هؤلاء عنادا له وارغاما لهم وذلا لهم. ادي المنكر اهو والدولة اللي بتحميه. واخد بالك؟ فيعني مش كل طالب في هذه الاونة طلع صاحبنا وقال الكلمتين دول. قال ده بالعكس - 00:10:04ضَ

هم فاكرين انهم بيغيروا المنكر؟ ده ده اضعف درجات المنكر. اضعف درجات المنكر ان تبقى قاعد تتفرج وتقول اعوز بالله اعوز بالله وتبرق وتشوف اعوز بالله اعوز بالله. ده اعلى درجة المنكر. ولا قائل بهذا اطلاقا الا هو. ممن اعلم من اهل العلم الذين - 00:10:26ضَ

يرجع الى قولهم يقول بهذا وليس في ذلك في في مثقال حبات من قادم من الايمان اللي هو الدرجة التالتة. فاحنا عندنا تلات درجات لانكار المنكر. الدرجة الاولى هو ان تنكر بيدك ان كنت مستطيعا - 00:10:45ضَ

بعض الناس برضه سبت الدرجات التلاتة على ما هي عليه. بس اعملها فئات. قال لك ينكر بيده ده الحاكم ينكر الرسالة الى العالم اما العامي فينكر بقلبه. والقصة مش كده خالص. نعم. الحاكم هو يقصد امير المؤمنين او رئيس الدولة او الملك او الكلام ده. لأ - 00:10:57ضَ

الحاكم هنا من له سلطان على غيره. يعني الاب على ابنه سلطان ممكن ان يضرب ابنه لمنكر نهاه مرة واتنين وتلاتة ولا زال الولد يفعله يمكن له ان يضربه. واخد بالك ازاي؟ مش الحق اللي هو رئيس الدولة اللي هو الكلام ده يعني - 00:11:20ضَ

كل من بيده امكانية ولذلك النبي فان لم يستطع ليس من سلطانه. يعني انا كرجل مسلا ممكن اعد الناس رأيت رجل عمل مخالفة ما اضربوش ليس لي سلطان حقيقي عليه. بل ممكن هو يضربني ويبهدلني ويقتلني كمان. صحيح. واخد بالك. لكن انا لي ان انا اتكلم. طب هب انني تكلمت وعلمت - 00:11:36ضَ

ان هذا سيحصل في مضرة شديدة. لا ان اتحملها ولا وضع الدعوة نفسه يتحملها. ودي بصراحة محتاجة دين متين عز الدين المتين لان في ناس بمنتهى البساطة بتتلخص يقول لك لأ ما تقولش لا تجهر بكلمة الحق عندي مش عارف مين وهيأزيك وهيضرك لأ اذا كان - 00:12:00ضَ

يستطيعوا ان يتحمل فاقفله آآ فعليه ان يفعل ذلك. انما اذا كان عاجزا فعلا في نفسه كان ضعيفا في نفسه لا تسع الرخصة واخد بالك وان كان الافضل الا يترخص. لا سيما اذا كان الذين ينظرون اليه من العوام. زي ما فعل الامام احمد بن حنبل - 00:12:21ضَ

وكانت الدنيا كلها تنظر الى احمد وكان الامام احمد يعني آآ وهو القرآن ينظر ويقول ماذا افعل بهاء بكل هذه المحابر اتوا ليكتبوا ما يقوله احمد طلبة العلم وده جايبين ماسكين الورق ماذا سيقول احمد؟ هل سيقول القرآن مخلوق؟ عشان يكتبه قال احمد القرآن مخلوق فلما نظر الامام وسدده - 00:12:41ضَ

الله وايده الله تبارك وتعالى حتى قيل فيه الصديق الثاني بعد ابي بكر رضي الله عنه رأى كل هؤلاء الناس وانهم يفتتنوا فيعني هانت فعليه نفسه في الله تبارك وتعالى. غيره من العلماء. الابتلاء عليه الابتلاء الابتلاء الامتحان هذا اشد من ابتلاء السجن والتعذيب اللي لا ما فيش شك. ما فيش شك. لكن - 00:13:06ضَ

عايز اقول لك ان في بعض العلماء الذين لم تبلغ شهرتهم شهرة الامام احمد عند العوام انما عند طلبة العلم زي يحيى ابن نعيم زي علي بن مديني مسلا او من اجاب - 00:13:26ضَ

من اجاب في المحنة فده ترخص وهو كاره وبعد ما انتهى يعني وقت التهديد والاكراه صرح بكفر من يقول بخلق القرآن حتى ان ابن عمار يقول لعلي بن مديني وعلي بن مديني ده يعني احد مشايخ البخاري الذين قال فيهم البخاري آآ ما ما استصغرت نفسي - 00:13:39ضَ

بين يدي احد الا بين يدي علي ابن المدينة. فيما يتعلق بصنعة الحديث وعلل الحديث والمعرفة بالحديث الرواة وبلدان الرواة واحوال الرواة والا فالبخاري تتلمذ لاحمد بن حنبل. تتلمذ بن يحيى بن سعيد. تتلمذ لعفن بن مسلم. لكن تكلم - 00:13:59ضَ

تلمذ لائمة كبار فعندما يقول ما استصغرت نفسي بين يدي احد يعني علي ابن مدين افضل من احمد؟ اه في في هذا الباب اللي البخاري يقول ما استصغرت نفسي بين يدي احد كما استصغرت نفسي بين يدي علي ابن المدين. او هكذا كان البخاري. تمام؟ علي ابن مديد دهوت - 00:14:19ضَ

الذي استصرب البخاري نفسه امامه اجاب في خلق القرآن واخد بالك؟ بل رآه بعض العلماء اظنه والله اعلم اسحاق الحربي ابراهيم ابن اسحاق الحربي ابراهيم الحربي قال رأيت علي المديني يحمل نعليه وهو يجري - 00:14:39ضَ

فقلت لماذا تجري هكذا؟ قال حتى الحق الصلاة خلف ابي عبدالله فقلت له وظننت انه خلف صلاة خلف احمد بن حنبل. قال لا عبد الله ابن ابن ابي دؤاد. اللي هو رأس الفتنة في خلق القرآن - 00:15:01ضَ

واخد بالك ازاي ؟ فيعني كأنه احتقره بيجري عشان يلحق الصلاة خلف ابن ابي دؤاد رأس الفتنة. تمام فالمهم ان علي بن مدين اجاب خلاص ابن عمار بيقول له يعني كيف اجبت؟ قال له - 00:15:19ضَ

اخبرك وانقل الى اصحابي بعدك انني سجنت في بيت سبعة اشهر. في بيت مظلم سبعة اشهر وفي رجلي ويدي ثمانية امنان يعني وزن حديد يعني. حاجة ضخمة جدا مكتفينه في السجن - 00:15:33ضَ

رابطين رجليه وايديه تمام؟ وكان علي ابن مدين ضعيفا. ضعيف البنية يعني يواصل كلامه لابن عمار يقول وتعلم انني لو ضربت سوطا واحدا لمت. ما يتحمل صوت واحد. ما يتحمل صوت واحد - 00:15:51ضَ

واخد بالك ازاي؟ من شدة ضعفه يعني. تمام؟ وابلغهم ان القوم كفار ده اعتقاده حتى لما قال القرآن مخلوق. فوقي بعض الناس لا يستطيع ان يتحمل. لو دخل في القصة دي ممكن يفتتن ممكن ينتكس - 00:16:07ضَ

ارجع واخد بالك لأ هو لان يعني يحفظ نفسه ويحفظ دينه بعيدا عن الابتلاء اولى من ان يعني يخوض الغمرات ويفقد يدينه وينقد نفسه. يجب ان لا تجرب قلوب بالظبط كده. يعني يعني نلوم عليه اللوم الشديد. يعني لما بلال بن - 00:16:23ضَ

كانوا يلقونه في الرمضاء ويقول احد احد لم يستطع ان يفعلها عمار ابن ياسر. طبعا. رضي الله عنه وعمر ابن ياسر يعني كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ويلهم يعني ويح ابن عمار تقتله الفئة الباغية يدعونه - 00:16:43ضَ

يدعونه يدعونهم الى الجنة ويدعونه الى النار. يدعوهم الى الجنة ويدعونه الى النار. واخد بالك؟ هو عمار يدعونهم الى الجنة ويدعوه وهم يعني الى النار. واخد بالك؟ فعمار ابن ياسر يعني من الرعيل الاول يعني ياسر كلها المبشرين بالجنة. لما ضرب وعذب - 00:17:02ضَ

ولم يتحمل الضرب. اتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال له ده طبعا ما سابهوش الا ما قال قالوا له سب النبي صلى الله عليه وسلم. قل هو كاهن هو ساحر - 00:17:22ضَ

وهو مجنون قال له هو كان وساحره مجنون. وبعدين لما برد جلده ندم. وقال كيف اقول هذا عن الرجل الذي اخرجني من الظلمات الى النور؟ كيف اقول مثل هذا عنه - 00:17:32ضَ

فذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم واخبره بما جرى. قال له يا عمار كيف تجد قلبك؟ قال اجده مطمئنا بالايمان. قال يا عمار ان عادوا فعد. يعني ان عادوا الى ضربك وتعذيبك فعد الى شتمي ان طلبوا ذلك. تمام؟ فادي عندي بلال ابن رباح - 00:17:42ضَ

واخد بالك هانت على نعليه نفسه وعندي عمار ابن ياسر ابو ذر الغفاري يعذب اه وخباب. خباب الارض؟ ما اريد شيئا كاليوم كما قال عمر بالضبط. فانا عايز اقول ايه ؟ يعني عايز اقول اخوانا - 00:18:00ضَ

الذين ايدهم الله تبارك وتعالى بقول كلمة الحق والجهر بها في وجه هذا الظالم. واخد بالك ازاي؟ حتى وان ادى الى قتله او الى تعذيبه العذاب الشديد او الى سد السجن الطويل. ارجو الا يلوموا من ضعف عن هذا - 00:18:18ضَ

تمام؟ وفي الوقت الذي نقول من ضعف عن هذا لا يجوز لمن ضعف ان يتكلم بالباطل انت ضعفت اسكت لكن لا تتكلم كلاما يفهم منه انك تؤيدهم. نعم. ده كتير بقى ده اللي يمكن ان ده مش يمكن ده الذي ينبغي ان يلامح. هو بيأمن نفسه - 00:18:33ضَ

كما يقولون بيجود يعني. اه بيجود عشان خاطر ما فيش حد يعني ازا حد ماسكه يقول لك انا قلت كذا. نعم. واخد بالك ازاي؟ انما هو يسكت عن هذا ولا يتكلم ولكن لا يتكلم بالباطل. لكن له ان تكلم بالباطل حينئذ فعلا يلام يعني. نعم - 00:18:51ضَ

كان لاذكر قبل فترة ان شخص طلب اه ليقبض عليه فقيل لامه ان ابنك مواظب على الصلاة وكذا فقالت والله ما بيصلي غير الجمعة وبالعافية لا طبعا طب انا اقول لك على حاجة في سنة واحد وتمانين - 00:19:08ضَ

لما نزلنا المدعي الاشتراكي لما انت عارف السادات بقى كان سجن تقريبا البلد كلها يعني. اه. في سنة واحد وتمانين فانا كان معي احنا كنا بننزل حوالي آآ خمستاشر واحد في عربية ترحيلات - 00:19:26ضَ

للمدعي الاشتراكي. كل خمستاشر يوم ينزل المدعي الاشتراكي فكان معنا ولد نقاش شغال نقاش من آآ المنصورة فامه بعد ما واحنا العربية جاية وطبعا او احنا نازلين من العربية عشان نروح للقاضي المدعي الاشتراكي علشان يحكم امه - 00:19:39ضَ

وقالت له ايه يا ولد قل له انا باسب الدين والله كدب الولد وقف قدام المدعي الاشتراكي القاضي يعني اللي هو تبع المدعي الاشتراكي قال له والله يا باشا انا باسب الدين - 00:19:59ضَ

وهو ما بيصليش قال له بتسب الدين وما بتصليش! يا كافر! طب خمستاشر يوم امتداد. مد خمستاشر يوم. مع انه مد لنا كلنا يعني هو ادانا استمرار زني لما يكون بيسب الدين وبيقول له انا ما بصليش انه هيطلع - 00:20:13ضَ

واللي يقع في الاسر هم فقط اللي بيعرفوا ربنا ملتزمين يعني. ملتزمين شف اه مصداقا لما قلت انت يعني واخد بالك فهو واجهه قال له بتسب الدين وما بتصليش تبقى كافر. خمستاشر يوم استمرار. مع ان ادانا كلنا خمستاشر يوم بس واجهه بها. يعني - 00:20:31ضَ

لانه يعني نعم. الجزاء من جنس العمل يعني. الله المستعان. الله المستعان. الفكرة في قضية ايضا يعني اللي هو المستعين بشخص المظلمة يقابلها صورة اخرى. مم. هي صورة الممعن الممعن في الا يؤمر شخص بالمعروف وينهى عن المنكر واشهر مثال - 00:20:49ضَ

لذلك يعني اللي هي قصة يعني هم كأنهم نقيضين في قصتين من قصص بني اسرائيل. القصة الاولى في قصص بني اسرائيل كذابي قصة جريج اللي هم فعلوا الطامة بانفسهم وفعلوا المصيبة وبعدين جايين بعد ما هم اللي عملوها بيقولوا من فعل بك كذا يقول يا فاعل - 00:21:11ضَ

تارك اهبلت المرأة. اه. هذه شتموا جريج. اه شتموا جريج. وهذه وهذه المصيبة يعني هم جايين جايين تنهوا عن المنكر وانتم اللي سويتوا المنكر وبالمقابل اللي كانوا بيستمتعوا بان الرجل الذي قتل مائة نفس او قتل تسعة وتسعين نفس ما احد يعني يأمر بمعروف او ينهاه عن منكر - 00:21:30ضَ

قال انظر ما سقطت حيبتنا ولا سقطت هيبتك الا آآ الا حين بالدين. اي نعم. فنهوه عن مثل هذا الامر. وهذه الطرف الطرفي نقيض. لا ده يريد نفسها الطرفين. اه. قصة دريج لما يعني الحديث بيقول انه اه في في المنتدى اللي الناس بيقعدوا فيه ذكروا عبادة جريج - 00:21:50ضَ

وصبره على انه حابس نفسه في صومعة ولا يخرج الكلام ده. وان ده راجل لا يمكن حد مثله تمام؟ وان مش ممكن حد يزل ولا الشيطان يضحك عليه ولا الكلام ده - 00:22:10ضَ

فقالت امرأة بغي من بني اسرائيل وكانت ابنة سلطان البلد وكانت بغيا قالت لو شئتم لافتننه. قالوا قد شئنا تمام؟ من هم اللي ايه؟ اه هم اللي يوزوها. هم اللي حرضوها على انها تذهب اليه. فذهبت الى صومعة الجري وتعرض له فاعرض عنها - 00:22:25ضَ

لما ولدت هم اللي قالوا لها قد شئنا جايين عمالين يقولوا يا زاني يا فاسق احملت المرأة يا كيت يا كيت يا كيت واخد بالك ازاي؟ فده شف الدنيا ماشية ازاي. يعني هم اللي حرضوه على المنكر وهم الان بيتهموه ويدعون العفة فيه. نعم. والان بيطالبوا من - 00:22:48ضَ

من الملكان يقتل حد عليه. اي في الوقت الذي لم يقم الحد فيه على المرأة ما هي بنتي؟ انا هيقيم عليها الحد ازاي؟ انما يقيم الحد على جوايه. انطقه الله بالاية الكبرى يعني. نعم. وهذا مصداق ما تكلمنا به في في البداية انه - 00:23:09ضَ

ليس كل منكر يدعى لازالته قد يكون منكرا. بالضبط. بل قد يكون باطلا وافتراء. عشان كده بنقول بنقول من طلب الاعانة في ازالة منكره لابد ان يكون عالما بالمنكر اهذا هو منكر ام لا؟ ليه؟ لانه في بعض النصوص الشرعية - 00:23:27ضَ

سواء كانت بدلائل في القرآن او كانت في السنة يغفل عنها بعض المتحمسين. فيأتي على شيء يظنه منكرا وينكره ويأتي بالناس يهيجهم على ازالة هذا المنكر وليس بمنكر. عشان كده اشترط العلماء - 00:23:47ضَ

لمنكر المنكر ان يكون عالما اهذا منكر ام لا؟ والا فلا يجوز له ان ينكر المنكر ان لم يكن عالما به. يعني لو عنده شك هو يعني يمكن ان يكون منكرا. لا مش منكر والكلام ده. انما اما ان يسأل اهل العلم - 00:24:02ضَ

وهم الذين يعينونه على ذلك ان كان عندهم قدرة على الازالة يعني او يقول له هذا ليس بمنكر وانت لا تدري هذا ليس منكر انت فعلا لم تتعود عليه هذا ليس ببلدك هذا كيت وكيت وكيت والا النهاردة في ناس بينكروا النقاب - 00:24:19ضَ

اذا انكر النقاب مسلا في وسط بلد حرضت على انكار النقاب وتكره النقاب. وجاء رجل فقال يا ايها الناس اذا لقيتم منتقبة في الشارع فانزعوا عنها نقابها فان هذا من المنكر - 00:24:35ضَ

وهذا لا يحل له ان يفعل ذلك. واخد بهذا الجاهل بحكم النقاب اصلا. فلابد يعني آآ اخيرا يعني البحث طويل وازاي للحقيقة لابد ان نعلم ان من اراد ان يزيل منكرا لابد اولا ان يكون عالما بزيادة المنكر. ثانيا لابد ان يعلم - 00:24:51ضَ

ازالة المنكر تترتب يترتب عليها منكر اكبر منه ام لا. نعم. زي قصة الفرح والراقصة والكلام جر منكرا اكبر منه وانه جعل الدولة نفسها هي التي تحمي المنكر. وبرغم انه كان ممكن يبقى لنا سكة الى هؤلاء الناس. نعم. اي نعم. رفع الله قدرك شيخنا. بارك الله فيك. جزاك الله خير - 00:25:09ضَ

اعتقد بهذه الصورة نكون اكملنا ست صور. اه. التي ذكرها الناظم على انها غيبة. جائزة او مباحة وليس محرمة. اي نعم. وكل هذا جرنا له الحديث عن الرجل الذي تكلم في كعب كعب ابن مالك رضي الله عنه وارضاه حين قال اشغله - 00:25:29ضَ

حبسه والنظر والنظر في كتفيه. اي نعم. اه وكان ذلك حين تأخر كعب رضي الله عنه وارضاه عن السفر مع الحبيب صلى الله عليه وسلم في جيشي آآ اعتقد ان احنا محتاجين نرجع لنكمل آآ بقية قصة كعب ابن مالك الحقيقة نعم. فيها فوائد آآ - 00:25:49ضَ

جدا يعني. باذن الله عز وجل. اذا نستأنف بها الحديث في الحلقة القادمة باذن الله عز وجل. ان شاء الله. رفع الله قدرك. بارك الله فيك. جزيت الجنة. اكرمك. احبتنا في الله نكون بهذا واياكم قد وصلنا - 00:26:09ضَ

الى ختام حلقة الليلة مع شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني في هذه الامسية الرائعة من برنامجكم زاد الغريب. اسأل الله عز وجل ان يبلغنا واياكم خير الزاد من سنة الحبيب صلى الله عليه وسلم وحتى نلقاكم في حلقات قادمة نقول لكم دمتم على الخير والطاعة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:26:19ضَ