باحث

السلام عليكم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. مرحبا بكم جميعا. انحياز تأكيدي. ولا لا توجد طائفة تقوم بالانحياز التأكيدي مثل الملاحدة والمشككين. فهم يتركون الحجة ويتعلقون بالشبهة. يتركون - 00:00:00ضَ

النصوص الصحيحة التي بها ما لا ينتهي من المعجزات التي جرت على يد النبي صلى الله عليه وسلم او اخبر بوقوعها ويتعلقون بنص فيه في شبهة. مع ان الذين رووا النص الذي فيه شبهة هم ايضا بانفسهم الذين رووا النصوص التي بها المعجزات. لكنه - 00:00:20ضَ

التأكيد نحو الكفر عند الملاحدة. الانحياز تأكيدي. ولا الانحياز التأكيدي. ولا معجزاته صلى الله عليه وسلم تزيد على الالف والعهد بها قريب ومعجزاته الغيبية ما زلنا نرصدها ونقلت هذه المعجزات هم صحابته صلى الله عليه وسلم اصدق الخلق وكان - 00:00:40ضَ

لا يجيزون الكذب فيما دق فكيف يكذبون عليه وهم يعلمون ان من كذب عليه متعمدا فليتبوأ مقعده من النار وبعض معجزاته شهدها الاف الصحابة مثل نبع الماء من بين اصابعه الشريفة صلى الله عليه وسلم. كانوا في سفر وفقدوا الماء - 00:01:04ضَ

فانفجر الماء من بين اصابعه الشريفة حتى توضأ منه وشرب الف وربعميت صحابي. والحديث من الاحاديث المتواترة اي التي رواها جمع كبير من الصحابة. وهذا الحديث في البخاري ومسلم والسنن. لماذا تترك هذا النص مع انه من قول بالتواتر - 00:01:24ضَ

ثم تعلق بشبهة سندها ضعيف. انه الانحياز التأكيدي نحو الكفر. لا اكثر. في غزوة الخندق حين حوصر الصحابة من كل في مكان دعا جابر ابن عبدالله رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم وبعض الاشخاص تلاتة او اربعة ليأكلوا معه. واذا بالنبي - 00:01:44ضَ

صلى الله عليه وسلم يدعو الجيش للطعام. دعا الف رجل وامر جابر الا يخبز العجين حتى يأتي. ويبارك هذا العجين وبالفعل اكل الف رجل من طعام جابر. وقاموا عن الاكل ولم ينقص منه شيء. واحاديث تكثير الطعام القليل على يد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:04ضَ

وردت في خمس مواضع من البخاري وحده. لماذا يترك الملحد المعجزات القطعية ويتمسك بالشبهة؟ يعني زي مثلا فيك بيقول لك هناك شخص ارتد وتبع مسيلمة الكذاب. الشخص ده اسمه الرجال ابن عنفوة. لكن هذا خبر من اكاذيب سيف ابن عمر. خبر - 00:02:24ضَ

مكذوب. لماذا تترك الادلة المتواترة على المعجزات وتنقل خبر مكذوب تم الرد عليه؟ انه الانحياز التأكيدي والرغبة في الكفر. مثال اخر من الانحياز التأكيدي عند الصبي فيك. نستمع له ثم نعود اليكم. مثلا بصحبي بن مسعود - 00:02:44ضَ

اليوم الفلق والناس ما كايناش من القرآن. الفلق والناس غير دعاء. في الصحيحين ان عبد الله بن مسعود كان ينكر ان تكون المعوذتان من القرآن. ويقول هما عوذتان عوذ بهما رسول الله الحسن والحسين. لنستمع الان الى تكملة المقطع من كلام الشيخ ابي اسحاق حفظه الله - 00:03:04ضَ

الله. ظن انهم عوذتان كان النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ بها ماء الحسن والحسين. وقد رجع ابن مسعود رضي الله عن هذا. يقتطع كلام الشيخ حتى دلس على الصغار. ابن مسعود رضي الله عنه ظن ان المعوذتين دعاء اوحي الى النبي صلى الله عليه وسلم. فلما علم انهما - 00:03:24ضَ

من القرآن اثبتهما هذا كل ما في الامر. ابن مسعود رضي الله عنه كان يعلم انهما من الوحي لكن كدعاء فلما علم انهما قرآن اثبتهما والذين قاموا بنقل القرآن من ابن مسعود رضي الله عنه كحمزة والكسائي والبزاء - 00:03:44ضَ

الدار كلهم نقلوا المعوذتين من فم ابن مسعود رضي الله عنه. فقرآن هؤلاء فيه المعوذتين. فهنا ماذا فعل الصبي فيك اقتطع الكلام وانحاز انحيازا تأكيديا نحو الشبهة. طيب ما الذي دعا فيك الى الالحاد؟ ايه اللي خلاه يكفر بالاسلام - 00:04:02ضَ

دعونا نستمع. مثلا سورة الدخان. الآية ثلاثة وربعين فيها ان شجرة الزقوم. ان شجرة شجرة شجرة الزقوم يا عيني. الحد علشان مرة كلمة شجرة وردت في القرآن الكريم بالتاء المفتوحة - 00:04:22ضَ

ومرة اخرى وردت بالتاء المربوطة هذا هو الحاد العرب يا للسخف لا يفهم علم الوقف والابتداء في طريقة كتابة كلمة شجرة فيقول لماذا وردت مرة بالتاء المفتوحة ومرة بالتاء المربوطة. انا هاقول حد سلام. والله فضيحة. نستمع للشيخ خالد - 00:04:42ضَ

المصلح يرد عليه. هذا الرسم هذا الاختلاف في الرسم. هو من اه من من اسرار القرآن الذي يتعلق بالوقف والابتداء. مهم. فينبه العلماء للوقف او جوازا او وجوبا بوجود التاء المربوطة انه لا يجوز الوقف او يجوز الوقف فلها سر لماذا لم يأتي فيكم - 00:05:02ضَ

بهذا الرد لانه لديه انحياز تأكيدي نحو الكفر. طريقة كتابة بعض كلمات القرآن الكريم لها خصائص. لها دقائق بلاغية زي مثلا كلمة امرأة مرة ترد بالتاء المفتوحة في مواضع ومرة ترد بالتاء المربوطة في مواضع اخرى بحسب المعنى - 00:05:22ضَ

امرأة تكون مربوطة التاء اذا لم يكن لها زوج فكأنها مغلقة لم تفتح على الحياة بعد وتكون مفتوحة التاء اذا كانت مضافة الى رجل. ايضا كلمة رحمة تأتي مضمومة التاء في مواطن ومفتوحة التاء في مواطن اخرى للدلالة على قضية معينة. انا بجيب المقاطع علشان - 00:05:42ضَ

اكد ان فيك عنده انحياز تأكيدي. كل كلمة قالها عليها رد من نفس اليوتيوب. لكن لديه انحياز تأكيدي نحو الشبهة والكفر ستكون مضمومة الكلمة تكون مضمومة التاء اذا كانت الرحمة مخبوءة في قدر الله عز وجل لم تنزل بعد - 00:06:02ضَ

وتكون مفتوحة التاء اذا نزلت في عالم الناس. ومن رحمة الله عز وجل نعم. ان كلمة رحمة مفتوحة اي انها في واقع الناس. والمصيبة الاكبر ان ملحد ببعض الاعجاز البلاغي في القرآن الكريم ويعتبره شبهة. زمن عجيب والله سئمنا من هذا الهراء ولا نرد الا لان هناك - 00:06:21ضَ

شباب صغار قد يستمعون لهذا الصبي. اما كلامه فهو بالمصري هلس هرتلة. كان عندو القرآن ديالو كان كيكتب قرآن نفس كيتسمى تنجع الكهال اللي منو قريت عليك هاد الآية اللولانية. هذا موضوع في غاية الأهمية. قرآن مسيلمة. قرآن الفرقان الحق - 00:06:41ضَ

قرآن مش عارف مين والجهلة الذين يحاولون محاكاة القرآن. بيحاولوا يحاكوا القرآن في نسجه. ثم يقولون ها نحن تحدينا القرآن. زي مثلا لما قال مسيلمة اذكروا نعمة الله عليكم واشكروها. اذ جعل لكم الشمس سراجا والغيث - 00:07:01ضَ

نفس كلمات القرآن وجمله ومعانيه. الذي يريد ان يتحدى القرآن فليأتي بنسق جديد فليأتي بنسق جديد. كالذي جاء به القرآن وليس مجرد هذا التقليد والمحاكاة المضحكة. هذا يشبه الذي يريد - 00:07:21ضَ

ان يتحدى دافنشي فينسخ الموناليزا المطلوب نسق فوري جديد في اللغة. كالنسق الثوري الذي احدثه القرآن. لغة العصر شعر ونثر وقرآن لا يوجد لون جديد داخل لغة العرب منذ الثورة القرآنية حتى الساعة. فالذي يريد ان - 00:07:40ضَ

القرآن ليأتي بنسق جديد. وهذا النسق يؤدي معنى معرفي. يعني معلومات واحكام وتشريع وعقيدة بحبكة بلاغية ومسج لم تعهده العرب من قبل. هذا هو المطلوب لمن يريد ان يتحدى القرآن باقل سورة من سوره. ولذلك توقف كفار العرب عن - 00:08:00ضَ

حد القرآن ومن حاول ان يتحداه كمسيلمة اصبح اضحوكة. ولذلك لما قدم عمرو بن العاص رضي الله عنه الى مسيلمة الكذاب قبل ان يسلم عمرو وكان صديقا له في الجاهلية وهذه القصة يحكيها عمرو بنفسه فقال له مسيلمة ويحك يا عمرو ماذا انزل - 00:08:20ضَ

صاحبكم يعني محمد صلى الله عليه وسلم قال عمرو لقد سمعت اصحابه يقرأون سورة عظيمة قصيرة. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. ففكر مسيلمة ساعة ثم - 00:08:40ضَ

قال وقد انزل علي مثله. نزل علي زي السورة دي. فقال عمرو وما هو؟ قال يا وبر يا وبر انما انت اذنان صدر وسائرك حفر نقر. كيف ترى يا عمرو - 00:09:00ضَ

قال عمرو والله انك لتعلم اني اعلم انك لتكذب. انت هلاس. فالعرب يستحقرون هذا الاسلوب السمج من محاكاة محاكاة سخيفة فعلها مسيلمة ويحاول الجهلة المعاصرون ان يفعلوها. ايضا ثورة القرآن لم تكن ثورة - 00:09:14ضَ

بلاغية او ثورة لغوية فحسب. وانما كانت ايضا ثورة علمية. قال ابن تيمية رحمه الله فالاعجاز في المعنى اكثر واعظم من الاعجاز في اللفظ وجميع عقلاء الامم عاجزون عن الاتيان بمثل معانيه. اعظم من عجز العرب - 00:09:34ضَ

الاتيان بمثل لفظه. ولذلك تحدى القرآن الكريم اهل البيان في عبارات محرجة ان يأتوا بمثله او بسورة منه. فما فعلوا قال ربنا سبحانه لم تفعلوا ولن تفعلوا. لن تستطيعوا الاتيان بمثل القرآن ولا بسورة من مثله. فما فعلوا ولا - 00:09:54ضَ

وما زال القرآن يتحدى اهل الفصاحة وهم في كل هذا رافضون المعارضة. بل ان المشركين رأوا ان تجييش الجيوش تحزيب الاحزاب اهون وايسر بكثير من قبول هذا التحدي. فهذا منتهى ما يستطيعون. قال ربنا سبحانه وقال الذين - 00:10:14ضَ

لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون. ولما قدم طفيل بن عمرو الدوسي وكان شاعرا مفوها كان زعيم قبيلة دوس في اليمن قدم مكة وحذره اهل مكة من الاستماع للقرآن. وبالفعل حشا اذنه بالقطن. وضع - 00:10:34ضَ

قطن في ودنه. لكن يبدو انه احتقر هذه الطريقة. فقال انا شاعر ولا يخفى علي الحسن من القبيح. فازال القطن وسمع القرآن فتملك عليه قلبه واسلم وعاد الى قومه يدعوهم للاسلام. وفي طريق عودته خرج النور من صوته. في الحديث المشهور فدخل به بلده - 00:10:54ضَ

واسلم من اهله ثمانون بيتا. وهم الذين لحقوا بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك في المدينة. طبعا قصة مشهورة لكن للانسان ان يتساءل كيف للنبي صلى الله عليه وسلم ان يتحدى الناس في جنس ما يتقنون يتحداهم فيما يبدعون فيه ثم يتركهم على مضي السنين - 00:11:14ضَ

وقد علاهم الخزي والسكون. يقول الدكتور عبدالله دراز رحمه الله الم يكن يخشى النبي صلى الله عليه وسلم بهذا التحدي ان يثير حميتهم الادبية فيهب لمنافسته وهم جميع حذرون. وماذا عساه يصنع لو ان جماعة من بلغائهم تعاقدوا على ان يخرجوا كلاما يساميه ولو في بعض - 00:11:34ضَ

نواحيه ثم لو طوعت له نفسه ان يصدر هذا الحكم على اهل عصره فكيف يصدره على الاجيال القادمة؟ ان هذه مغامرة لا يتقدم اليها رجل رجل يعرف قدر نفسه الا وهو مالئ يديه من تصاريف القضاء. وخبر السماء وهكذا رماها بين اظهر العالم. فكانت هي القضاء - 00:11:54ضَ

ابرم فكل من عارضه باء بالعجز الواضح والفشل الفاضح على مر العصور والضهور. فلم يأت العرب ولا الامم التي نقل لها التحدي بشيء يريح الملاحدة. يقول الالوسي رحمه الله فلم ينطق الى يومنا هذا احد منهم ببنت شفا ولم يعربوا عن موصول - 00:12:14ضَ

ولا صفة فكل العرب كانوا يجمعون على بلاغة القرآن. مسلم كافر وثني. ولذلك من يدعي ان اعجاز القرآن شيء يقر به المسلمون كنوع من الانحياز التأكيدي فهو مدلس. مجرد نصاب يدلس على التاريخ. تأمل مثلا قول - 00:12:34ضَ

الزبير ابن مطعم حين كان كافرا وسمع سورة الطور من فم النبي صلى الله عليه وسلم. وكان يقرأها في صلاة المغرب. فقال الجبير ابن مطعم قلبي ان يطير. مع انه جاء يفوض النبي صلى الله عليه وسلم في اسرى بدر. يعني المفروض متحفز ضد الاسلام. لكن لما - 00:12:54ضَ

سمع سورة الطور خلبت احاسيسه سكينة القرآن. تأمل كيف ان نساء المشركين كن يزدحمن حول بيت ابي بكر حين يقرأ القرآن من فرط جذابهم وتأثرهم به. حتى افزع ذلك رجال قريش. ابو بكر رضي الله عنه كان اذا قرأ القرآن ازدحم حوله - 00:13:14ضَ

بيته نساء المشركين. ولذلك اجتمعت كلمة وفود العرب الا يسمعوا القرآن. ولا يسمعوه اهليهم. فهذا هو السبيل الوحيد للبقاء على الكفر. لما سمع الوليد بن المغيرة وهو من اشد الناس كفرا لما سمع القرآن من فم النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:13:34ضَ

قال وماذا اقول؟ فوالله ما فيكم رجل اعلم بالشعر مني. والله ما يشبه الذي يقول شيئا من هذا. والله ان لقوله وان عليه لطلاوة وانه لمنير اعلاه مشرك اسفله وانه ليعلو وما يعلى عليه. فاشد الناس عداوة - 00:13:54ضَ

ايقنوا ان القرآن لا يتحدى. يقول النضر ابن الحارث وهو من هو في كراهيته للاسلام. يقول يا معشر قريش انه والله قد نزل بكم امر ما اتيتم له بحيلة بعد. قد كان محمد فيكم غلاما غلاما حدثا اصدقكم حديثا واعظمكم امانة - 00:14:14ضَ

حتى اذا رأيتم في صبغيه الشيب وجاءكم بما جاءكم به قلتم ساحر. لا والله ما هو بساحر. وقلتم كاهن. لا والله ما هو بكاهن. وقل شاعر لا والله ما هو بشاعر قد رأينا الشعر. وسمعنا اصنافه كلها. يا معشر قريش فانظروا في شأنكم فانه والله لقد - 00:14:34ضَ

نزل بكم امر عظيم. ولذلك لم يمنع هؤلاء من الاسلام الا الكبر والحقد. وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. وهذا ما اعترف به ابو جهل. فقد روى البيهقي في سننه عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قال اقبل علي ابو جهل - 00:14:54ضَ

فقال والله اني لاعلم ان ما يقول محمد حق. ولكن يمنعني شيء ان بني قصي قالوا فينا الحجاب. قلنا نعم ثم قالوا فينا السقاية. فقلنا نعم. ثم قالوا فينا الندوة. قلنا نعم. ثم اطعموا واطعمنا. حتى اذا تحاكت الركب - 00:15:14ضَ

منا نبي والله لا افعل. فهم يعلمون يقينا انه الحق. يعلمون ان ما جاء به حق فلا يوجد كتاب نزه الخالق وامر بالتوحيد والتصديق بالرسل وتنزيههم عن كل نقيص والحث على الصالحات مثل القرآن منذ كانت الدنيا. يعلمون - 00:15:34ضَ

دون ذلك يقينا بل والله يخشون من الوعيد الالهي لهم في القرآن الكريم. روى ابن اسحاق بسنده عن كعب ان عتبة ابن ربيعة سيد قريش عرض على قومه ان يقوم الى النبي صلى الله عليه وسلم يعرض عليه امورا. لعله يقبل بعضها وذلك حين اسلم حمزة رضي الله - 00:15:54ضَ

عنه ورأوا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يكثرون ويزيدون. فقال الكفار بلى يا ابا الوليد قم اليه فكلمه فقام اليه عتبة حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا ابن اخي انك منا حيث قد علمت من الستة يعني المكانة في العشيرة والمكان في النسب وانك قد اتيت - 00:16:14ضَ

قومك بامر عظيم فرقت جماعتهم وسفهت احلامهم فاسمع مني اعرض عليك امورا لعلك تقبل منها بعضها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم قل يا ابا الوليد اسمع فعرض عليه ابو الوليد بعض الامور. حتى اذا فرغ عتبة قال النبي صلى الله عليه وسلم اقد فرغت يا ابا الوليد؟ قال نعم. قال - 00:16:34ضَ

فاسمع مني قال افعل فقرأ عليه اوائل سورة فصلت فقام عتبة الى اصحابه قال بعضهم لبعض نحلف بالله لقد جاءكم عتبة بغير الوجه الذي ذهب به قالوا ما ورائك يا ابا الوليد؟ قال ورائي اني سمعت قولا والله ما سمعت مثله قط. والله ما هو بالشعر ولا بالسحر ولا بالكهانة - 00:16:54ضَ

يا معشر قريش اطيعوني واجعلوها بي. وخلوا بين هذا الرجل وبين ما هو فيه. فاعتزلوه. فوالله ليكونن لقوله الذي سمعت منه نبأ عظيم قالوا سحرك والله يا ابا الوليد بلسانه. قال هذا رأيي فيه فاصنعوا ما بدا لكم. ثم اختفى اياما في داره فانطلقوا اليه فقال - 00:17:17ضَ

ابو جهل يا عتبة ما حبسك عنا الا انك صبوت الى محمد. فغضب عتبة واقسم الا يكلم محمدا ابدا. وقال اني وقصصت عليه القصة فاجابني بشيء اللي هي اول سورة فصلت - 00:17:37ضَ

والله ما هو بشعر ولا كهانة ولا سحر. وقرأ السورة الى قوله فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود فامسكت بفيه وناشدته بالرحم ان يكف. قال للنبي صلى الله عليه وسلم كف وقد علمتم ان محمدا اذا قال شيئا لم - 00:17:54ضَ

يكذب فخشيت ان ينزل بكم العذاب. خاف على المشركين من وعيد القرآن. في هذه الايات من سورة فصلت النبي صلى الله عليه وسلم نخبر بهلاك الشرك في بلاد العرب. سيحصل لهم مثل ما حصل عند عاد وثمود. لذلك امسك عتبة على فيه وناشده بالرحم - 00:18:14ضَ

ورجع الى بيته واحتبس عن الناس. علم ان بلاد العرب سوف تطهر من الشرك. فالقرآن له سلطان قاهر على النفوس وفي نفس الوقت لا يزال غضا طريا على كثرة القراءة مع ما فيه من قوانين وتشريعات. وهو الانيس في الخلوات - 00:18:34ضَ

اليه النفوس في الازمات يزيل الوحشة عن اي مكان وجد فيه. الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله. فتستبشر لكتاب الله النفوس حتى اذا - 00:18:54ضَ

اخذت حظها منه عادت اليه مرتاعة. تريد المزيد. فالقرآن يزرع اليقين في القلب. والعجيب والذي انا تعجبت منه ان القرآن يغرس الايمان في قلب الكافر الحانق على الاسلام. فالكافر في قلب المعمعة في قلب الحرب اذا - 00:19:14ضَ

سمع القرآن قد يسلم. وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله ثم ابلغه مأمنه. ذلك بانهم قوم لا يعلمون. كيف ينكسر الكافر للقرآن في لحظة الحرب؟ انها اسرار القرآن. وكم من عدو للنبي - 00:19:34ضَ

صلى الله عليه وسلم اراد اغتياله. فلما سمع القرآن تفطر قلبه وظهر الايمان في عينيه. واذا سمعوا ما انزل الى ترى اعينهم تفيض من الدمع. فما سمعوه فاق قدرتهم على الاحتمال. وانا دائما اوصي اخواني بتدبر القرآن - 00:19:54ضَ

فهذا فيه وقاية ذاتية من الشبهات. فيه تعزيز ذاتي لليقين. اقرأ كل يوم ولو جزءا واحدا من القرآن تدبر وتأمل. والانسان كلما تدبر كتاب ربه خرج منه بمعجزات وفتوح. وازداد ايمانا واخباتا لله عز وجل - 00:20:14ضَ

احكي لكم معجزة واحدة ظهرت للدكتور عبدالله دراز في كيفية نزول القرآن. قال الدكتور في وقت نزول القرآن كانت بعض بعض المواضيع تزداد بمعزل عن مواضيع اخرى. مواضيع قرآنية تزداد بمعزل عن مواضيع قرآنية اخرى. وتكون تدريجيا - 00:20:34ضَ

وحدات مستقلة بعد ان تنضم اليها ايات اخرى نزلت بعدها. وبعضها كانت تضاف هنا والاخرى يحصل لها تداخل مع غيرها بحسب امر النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان يتلقاه بدوره من الروح القدس. فاذا اخذنا في الاعتبار التواريخ التي لا حصر لها - 00:20:54ضَ

تاريخ نزول ايات القرآن الكريم والتفتيت المتناهي في نزول الايات. كانت تنزل اية اية. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ضعوا هذه هنا وهذه هناك. واذا لاحظنا ان الوحي كان بوجه عام مرتبطا بظروف ومناسبات خاصة. فان ذلك يدعون الى التساؤل عن الوقت الذي - 00:21:14ضَ

تمت فيه عملية تنظيم كل سورة على شكل وحدة مستقلة. وكأن القرآن كان قطعا متفرقة ومرقمة من بناء قديم. كان اعادة بناءه في مكان اخر على نفس هيئته السابقة. والا فكيف يمكن تفسير هذا الترتيب الفوري والمنهجي في ان واحد - 00:21:34ضَ

فيما يتعلق بكثير من الصور. ولكن اي ضمان تاريخي يستطيع ان يتحصل عليه الانسان عند وضع مثل هذه الخطة ازاء الاحداث فضلا عن الشكل اللغوي الذي يجب ان تقدم به هذه الحلول. الا نستنتج ان اكتمال هذه الخطة - 00:21:54ضَ

يحتاج الى تدخل من السماء. تدخل الهي له القدرة على اقامة هذا التنسيق المنشود. والدكتور عبدالله دراز رحمه الله كانت له في هذا الباب وربما كما علمت من بعض الافاضل لانه كان يقرأ القرآن في كل ثلاثة ايام. ففتح الله عز وجل له معارف وله - 00:22:12ضَ

كتاب رائع مبهر اسمه النبأ العظيم. نظرات جديدة في القرآن. اوصي كل ملحد ومسلم ان يقرأ هذا الكتاب كتاب فيه سرد لبعض الاعجاز الذي اطلع عليه الدكتور. رابط هذا الكتاب في اول رابط في وصف هذا الفيديو. والسلام عليكم ورحمة الله - 00:22:32ضَ

قال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون. فلنذيب ان الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم اسوأ الذي كانوا يعملون ذلك اعداء الله الدار لهم فيها دار الخلد جزاءا. جزاء بما كانوا - 00:22:52ضَ

باياتنا يجحدون. وقال الذين كفروا ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن ليكون من الاسفلين الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة تتنزل عليهم الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجن - 00:23:32ضَ

وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون - 00:24:12ضَ