باحث

ان نزل به الروح الامين. نزلا بديناه لساني عربي مبين بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن والاه يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حصرها لا يحسب - 00:00:00ضَ

رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين وبعد اليوم بمشيئة الله جل وعلا - 00:00:57ضَ

اعرب لكم صورتي الفيل وقريش سورة الفيل سورة مكية بالاجماع يقول فيها ربنا جل وعلا الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل الخطاب هنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:01:11ضَ

وهو عليه الصلاة والسلام وان لم يشهد تلك الواقعة لكنه شاهد اثارها وسمع بالتواتر اخبارها فكأنه رآها. ولذلك قال الله كيف ولم يقل ما لم يقل الم ترى ما فعل ربك وانما قال فعل ربك كيف فعل ربك - 00:01:33ضَ

لان المراد تذكير ما فيها من وجوه الدلالة على كمال علم الله وقدرته وعزة نبيه وشرف رسوله صلى الله عليه وسلم روي ان ابرهة ملك اليمن بنى كنيسة واراد ان يصرف اليها الحاج عن مكة - 00:01:57ضَ

فخرج رجل من كنانة فقعد فيها وتغوط ولطخ بالعذرة قبلتها فاغضب ابرهة ذلك وخرج بجيشه ومعه فيل عظيم اسمه محمود وكان قويا عظيما واثنى عشر فيلا غيره فلما جاء المغمس - 00:02:21ضَ

موضع قرب مكة بطريق الطائف خرج اليه عبدالمطلب وعرض عليه ثلث اموال تهامة لكي يرجع فابى وعبأ جيشه وقدم الفيل وكانوا كلما وجهوه الى الحرم برك ولم يبرح واذا وجهوه الى اليمن - 00:02:53ضَ

او الى الشام هرول فارسل الله عليهم طيرا مع كل طائر حجر بمنقاره بمنقاره وحجران في رجليه اكبر من العدسة واصغر من الحمصة فكان الحجر يقع على رأس الرجل فيخرج من دبره - 00:03:17ضَ

وعلى كل حجر اسم من يقع عليه ففروا وهلكوا وهلك ابرهة وما مات حتى انصدع صدره عن قلبه هذه السورة العظيمة يقول فيها ربنا جل وعلا الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل - 00:03:37ضَ

الم يجعل كيدهم في تضليل يعني الم يجعل كيدهم في ابطال وتضييع وخسران ومنهم قوله تعالى في سورة غافر وما كيد الكافرين الا في ضلال وذلك لان ابرهة الكافر وجيشه ارادوا ان يكيدوا قريشا بالقتل والسبي - 00:04:05ضَ

والكعبة بالتخريب والهدم فرد الله كيدهم في نحورهم وارسل عليهم طيرا ابابيل كانت طيرا من السماء لم يرى قبلها ولا بعدها مثلها وهذا قول سيدنا عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما - 00:04:31ضَ

يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انها طير بين السماء والارض وعشعش وتفرغ خيرا ابابيل بمعنى متتابعة بعضها في اثر بعض ترميهم بحجارة من سجيل وفي قراءة - 00:04:56ضَ

يرميهم ترميهم بحجارة من سجيل يعني حجارة من طين طبخت بنار جهنم مكتوب فيها اسماء القوم فجعلهم كعصف مأكول يعني جعل الله اصحاب الفيل كورق الزرع الذي اكلته الدواب ورمت به الى اسفل - 00:05:20ضَ

شبه تقطع اوصالهم بتفرق اجزاء ورق الزرع اكلته الدواب وداسته ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم بعصف مأكول نأتي الان الى اعراب هذه السورة الكريمة نعرف الاية الكريمة السورة الكريمة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم - 00:05:47ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الم ترى الهمزة حرف استفهام تقريري والاستفهام التقريري هو حمل المخاطب على الاقرار بما يعرفه الم تر لم حرف نفل وجزم وقلب. لام حرف نفي وجزم وقلب - 00:06:32ضَ

جزم يعني تجزم الفعل ونفي تنفي الفعل وقلب يعني تقلب زمن المضارع الى الماضي وهذا الفعل مجزوم بلم علامة الجزم حذف حرف العلة. وحرف العلة محذوف الالف اصلها ترى والفتحة دليل على المحذوف - 00:07:00ضَ

الفاعل مستتر وجوبا تقديره انت طيب الم تر كيف كيف اسم استفهام مبني على الفتح في محل النص مفعول مطلق يبقى كيف اسم استفهام مبني على الفتح في محل نص مفعول مطلق - 00:07:22ضَ

المفعول مطلق ومصدر مأخوذ من لفظ الفعل وكلم الله موسى تكليما يزكر اما تأكيدا لفعله او لبيان نوع الفعل او لبيان عدد الفعل نوع الفعل كقوله تعالى اذكروا الله ذكرا كثيرا - 00:07:58ضَ

طيب بان العدد كقوله تعالى فجدهم ثمانين جلدة يبقى كيف اسم استفهام مبني على الفتح في محل نص نفع المطلق احنا قلنا المفعول المطلق مثل وكلام الله موسى تكليما اذكروا الله ذكرا كثيرا - 00:08:22ضَ

طيب اين عامل قال عامله ما بعده عامله ما بعده الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل الم تر كيف فعل ربك؟ يعني اي فعل فعل تقديرها كده يعني اي فعل فعل فكيف كما قلت - 00:08:41ضَ

اسم استفهام مبني على الفتح في محل نسمع في المطلق التقدير طب عامله معنى عامله يعني الفعل الذي نصبه عامله ما بعده. لان الفاظ الاستفهام لها الصدارة والتقدير اي فعل فعل - 00:09:22ضَ

هيأيد اسم الصفة المنصوبة اهي اعلن مطاف اليه. فعلى اهو ده الفعل الماضي هو الذي نصب المفعول المطلق يبقى التقدير كيف معناها اي فعل طيب كيف اذا كان المفعول المطلق منصوب؟ اي ناصبه فعل محذوف - 00:09:40ضَ

لا عفوا الفعل المذكور بعده. الم تر كيف فعل ربك يبقى فعل فعل ماضي مبني على الفتح رب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة واصلها رابب حذفت الهمزة تخفيفا فصلت رب - 00:09:58ضَ

في الباء ربك الكاف ضمير بارز متصل مبني على الفتح في محل جر مضاف اليه في محل جر مضاف اليه. وهذا من اضافة اسم الفاعل الى مفعوله. الم تر كيف فعل ربك - 00:10:15ضَ

باصحاب الفيل الجملة فعل ربك في محل نصب سدت ما سد مفعولين رأى بان رأى القلبية تنصب مفعولين لانهم الاخوات ظن ورأى البصرية تنصب مفعول واحد. تقول رأيت زيدا بمعنى ابصرته - 00:10:31ضَ

فاذا قلت رأيت الله اكبر كل شيء هنا نصبت مفعولين رأيت العلم نورا ينصب مفعولين رأيت الحق واضحا تنصب مفعولين فكيف اسم استفهام علق رأى عن العلم عن العمل والتعليق وابطال العمل لفظا لا محلا - 00:10:58ضَ

ما السبب لوقوع ما له صدر الكلام؟ فمثلا عندما نقل قول الله عز وجل لقد علمت ما هؤلاء ينطقون لما اقول علمت زيدا ناجحا انظروا كده يا اولادي علم فعل ناسخ من اخوات ظنا - 00:11:24ضَ

التاء دي تاء الفاعل زائد المفعول الاول منصوب ناجحا مفعول الثاني منصوب عندما تقول علمت ما اقول علمت ما زيد ناجح علمت ما زيد ناجح يبقى ما هنا حرف نفي علقت علم عن العمل - 00:11:46ضَ

معنى التعليق ابطال العمل لفظا وابقاؤه محلا مسلا مسل الاستاذ الذي ذهب الى مدرسته لكي يدرس فيها ففوجئ بحفرة امام المدرسة هذه الحفرة منعته وعلقته عن الدخول الى المدرسة لاداء - 00:12:06ضَ

اه وظيفته وتدريسه للطلاب فنجد انه حاضر وليس حاضر موجود وليس موجود ان في شيء علقوا كالمرأة المعلقة التي اساء زوجها عشرتها فلا هي مطلقة ولا هي متزوجة فالتعليق ابطال العمل - 00:12:28ضَ

يعني علم او ظن او حسب اذا جاء بعدها حرف نف مسل ما او لا او حرف او استفهام مسل كيف او لام الابتداء علمت لزيد قائم علمت لا زيد ناجح - 00:12:48ضَ

هذه تسمى لام الابتداء. علقت علم عن العمل اذا حذفت هذه اللام نجد علي ما تعمل. اقول علمت زيدا ناجحا التعليق هو ابطال العمل لفظا لا محلا السبب لوقوع ما له صدر الكلام. لان لا من الابتداء لها الصدارة - 00:13:09ضَ

حرف النفي له الصدارة الاستفهام له الصدارة فهذه الالفاظ التي لها صدارة تعمل ما تمنع ان يعمل ما قبلها فيما بعدها هذا هو المقصود بالتعليق طيب كيف نعرب اذا علمت - 00:13:30ضَ

لا زيد ناجح يبقى قل زيد مبتدأ وناجح خبر والمبتدأ والخبر سد ما سد المفعولين هكذا ايضا. فعل ربك جملة فعلية سدت ما سد مفعولي رأى الم تر كيف فعل ربك - 00:13:47ضَ

باصحاب الفيل وطبعا الالغاء والتعليق خاص بباب ظن واخواتها كلمة باصحاب الفيل الباء حرف جر واصحابي اسم مأجور بالباء علامة الجر الكسرة ظاهرة اصحاب نضاف الفيلي مضاف اليه ودي اضافة معنوية - 00:14:04ضَ

مع نظافة معنوية يعني المضاف استفاد امرا معنويا من المضاف اليه النكرة عندما تضاف الى المعرفة تصبح معرفة كما يقال في المثل العامي من جاور السعيد يسعد النكر عندما تضاف للمعرفة - 00:14:30ضَ

يستفيد منها التعريف واذا اضيفت الى النكرة مسل كتابه الاستاذ كتاب استاذ قلم طالب تفيد التخصيص يعني تقليل النكرة وتقريبها من المعرفة الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل الجار والمجرور متعلقان بالفعل اللي هو فعل - 00:14:49ضَ

وقلنا التعليق هو ارتباط معنوي والاصل ان هناك افعال قصرت عن الوصول الى الاسم فاعينت على ذلك بحرف الجر كما قلنا في المسال جلس زيد في المسجد لا تقل جلس زاد المسجد - 00:15:14ضَ

لا يجوز هذا الفعل قصر عن الوصول الى الاسم واعين على ذلك بحرف الجر يعني جلست عدت الى المسجد بواسطة حرف الجر فيه المتر كيف فعل ربك باصحاب الفيل الم يجعل كيدهم في تضليل - 00:15:32ضَ

الم يجعل كيدهم في تضليل طبعا سبق اعراب الم مش سابقة بالضبط. الهمزة حرف استفهام تقريري لام حرف نفي وجزم وقل يجعل فعل مضارع مجزوم بلم. علامة الجزم السكون لانه صحيح الاخر - 00:15:52ضَ

الفاعل مستتر جواز تقديره هو عائد الى الرب سبحانه وتعالى كيد مفعول به منصوب. علامة النصب الفتحة الظاهرة الم يجعل كيدهم في تضليل طيب ممكن جعل بمعنى سير يعني صير كيدهم في تضليل - 00:16:21ضَ

وجعل اذا كانت بمعنى سيارة فانصب مفعولين اقول جعلت الماء عصيرا جعلت القطن ها ثوبا ده بمعنى سيرا. قال تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء يعني صيرناه هباء منثورا - 00:16:49ضَ

الم يجعل كيدهم في تضليل يبقى كيد مفعول به اول منصوب علامة النصب بالفتحة الظاهرة كيد مضاف والهاء ضمير بارز متصل مبني على الضم كيده في محل جر مضاف اليه. الميم علامة جمع الذكور - 00:17:14ضَ

في تضليل فيه حرف جر مبني على السكون وتضليل اسم مجرور. علامة مجر الكسرة الظاهرة الجر والمجرور متعلقان متعلقان بكلمة يجعل يعني وهما في محل نصنع الثاني قال لي ما اجعل كيدهم في تضليل - 00:17:38ضَ

اذا في تضليل متعلقان بالفعل قبلهما اللي هو اجعل وفي نفس الوقت هما في محل نصب مفعول ثاني اللي جعله الم يجعل كيدهم في تضليل هذه الجملة جملة مستأنفة ليس لها محل من الاعراب - 00:18:07ضَ

كسابقاتها. الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل. واحنا قلنا الجملة المستأنفة ليس لها محل من الاعراب وارسل عليهم طيرا ابابيل كلمة وارسل عليهم طيرا ابابيل ارسل فعل ماضي مبني على الفتح. الواو حرف عطف - 00:18:24ضَ

وارسل يعني ماضي مبني على الفتح والفاعل مستتر جوازا تقدره هو يعود الى كلمة فعل ربك وارسل عليهم على حرف جر والهاء عليهم ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر بعلى - 00:18:48ضَ

الميم علامة جمع الذكور الجار والمجرور متعلقان بالفعل ارسلا ارسل عليهم طيرا خيرا مفعول به منصوب علامة النصب بالفتحة الظاهرة ارسل عليهم طيرا ابابيل ابابيل معناه كنا متتابعة ابابيل صفة لطير - 00:19:10ضَ

وصفة المنصوب منصوب لكن هذه المنصوب بالفتحة بدون تنوين لانه ممنوع من الصرف الذي منعه من الصرف صيغة منتهى الجموع واللي جمع تكسير ثالثه الف بعده حرفان مثل مساجد او سلاسة وسطها ساكن مسل ابابيل قناديل تماثيل تماسيح - 00:19:34ضَ

هذه تسمى صيغة منتهى الجموع يعني الجمع وقف عندها فلم يجمع مرة ثانية وارسل عليهم طيرا ابابيل ترميهم بحجارة من سجيل ترميهم التاء هذه تدل على التأنيس هي فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة على الياء - 00:19:57ضَ

منع منظورها الثقل واسند الفعل الى الطير يعني الطير ترميهم ترمي اصحاب الفيل ترميهم يبقى ترمي فعل مضارع مرفوع علامة رفع الضمة المقدرة على الياء منعا من ظهورها الثقل الفاعل ضمير مستتر تقديره هي - 00:20:23ضَ

يعود على الطير ارسل عليهم طيرا طيب قال له هم بقى ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به والميم علامة جمع الذكور. ترميهم بحجارة طيب في قراءة يرميهم - 00:20:43ضَ

بالياء هذه يبقى اصبح الفاعل ضمير مستتر يعود على لفظ الجلالة اللي هو رب يبقى القراءة ترميهم اسند الفعل الى الطير انما يرميهم اسند الفعل الى الله عز وجل ارميهم بحجارة البحر فجر - 00:21:02ضَ

وحجارة اسم مجرور بالباء علامة الجر الكسرة الظاهرة والجار والمجرور متعلقان بالفعل ايه؟ ترميهم ترميهم بحجارة من سجيل طيب من حرف جر سجيل اسم مجهول بمن علامة الجر الكسرة الظاهرة - 00:21:19ضَ

الجر والمجرور بمحل جر صفة صفة لحجارة لان الجمل واشباه الجمل بعد الناكرات صفات يعني الجملة اذا وقعت بعد نكرة تعرب صفة وكذلك شبه الجملة اذا وقعت بعد النكد تعرب صفة - 00:21:43ضَ

طيب فجعلهم كعصف مأكول فجعلهم الفاء حرف العطف جعل جعل فعل ماضي مبني على الفتح جعلهم الفاعل مستتر التقدير هو يعود الى الله عز وجل هو ربك والهاء ضمير متصل مبني على ضمة في محل جر - 00:22:02ضَ

وضاف اليه عفوا في محل في محل نصب جعلهم في محل نصب مفعول به. اول الميم علامة جمع الذكور ونحن قلنا قبل ذلك الضمير اذا وقع بعد الفعل يعرب مفعول - 00:22:36ضَ

فجعلهم كعصف الكاف حرف تشبيه وجر عصف اسم مجرور بالكاف. علامة الجر الكسرة الظاهرة طيب عصف مأكول مأكول صفة لعصر وصفة المجون مجرور الجار والمجرور متعلقان بالفعل جعل. وهو في ذلك الوقت في محل نص مفعول ثاني لجعله - 00:22:51ضَ

جعل هنا بمعنى سيارة لانها تنصب مفعولين ويجعلهم كعصف مأكول نلاحظ ان السورة التي تليها مرتبطة بما قبلها فسورة قريش هي اربع ايات هذه الصورة كما قلت متصلة بالتي قبلها في المعنى - 00:23:15ضَ

وربنا سبحانه وتعالى يقول اهلكت اصحاب الفيل لايلاف قريش اي لتأتلفا قريش او لتتفق قريش او لكي تأمن قريش وممن عد سورتين واحدة ابيد بن كعب ولا فصل بينهما في مصحفه - 00:23:35ضَ

لايلاف قريش وذلك ان قريشا كانت تخرج في تجارتها فلا يغار عليها ولا تقرب في الجاهلية يقولون هم اهل الله هم اهل بيت الله عز وجل حتى جاء اصحاب الفيل ليهدم الكعبة ويأخذ حجارتها - 00:24:01ضَ

ويأخذها حجارتها فيبني فيها بيتا في اليمن يحج الناس اليه. فاهلكهم الله عز وجل فذكرهم نعمته ذكرهم نعمته. الله سبحانه وتعالى زكر اهل قريش بنعمته التي انعم بها عليهم واما قريش فهم بنو النضر بن كنانة - 00:24:22ضَ

وكل من كان من ولد النضر فهو قرشي دون بني كنامة ومن فوقه وقريش قبيلة النبي صلى الله عليه وسلم ومنها بني امية يلتقط فيلتقون معه في عبد مناف لان اولاده هم هاشم وعبد شمس والمطلب ونوفل - 00:24:51ضَ

لايلاف قريش الى فهم رحلة الشتاء والصيف قال ابن عباس رضي الله عنهما كانوا يشتون بمكة ويصيفون بالطائف فامرهم الله تعالى ان يقيموا في الحرم ويعبدوا رب هذا البيت وقال الاكثرون - 00:25:12ضَ

كانت لهم رحلتان في كل عام للتجارة رحلة في الشتاء الى اليمن لانها ادفأ ورحلة في الصيف الى الشام لانها ابرب وكان الحرم حول مكة واديا لا زرع فيه ولا ضرع - 00:25:41ضَ

وكانت قريش وكانت قريش تعيش بتجارتهم ورحلتهم وكانوا لا يتعرض لهم احد بسوء وكان الناس يقولون قريش سكان حرم الله وولاة بيته وكانت العرب تكرمهم وتعزهم وتعظمهم لذلك فلولا الرحلتان لم يكن لهم ما قاموا بمكة - 00:25:58ضَ

ولولا الامن بجوار البيت لم يقدروا على التصرف فشق عليهم الاختلاف الى اليمن والشام فجاءهم من بلاد اليمن اناس حملوا لهم الطعام الى مكة عاشوا في امن وامان كما قال الله عز وجل لايلاف قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف - 00:26:23ضَ

نعرف السورة الكريمة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم لايلاف قريش اللام حرف جر وايلاف قلنا معناها الايلاف يعني لتأتلف قريش يبقى ايلاف اسم جلب اللام علامة الجر الكسرة الظاهرة - 00:26:52ضَ

الجار والمجرور طيب ايلافي مضاف وقريش مضاف اليه. مجرور علامة الجر الكسرة الظاهرة الجر والمجون متعلقان بفعل محذوف. تقديره فعلنا باصحاب الفيل الافا لقريش او لايلاف قريش يبقى كلمة لايلاف - 00:27:26ضَ

جاره مو له متعلقان بفعل محذوف واحنا فعلنا لاصحاب الفيل ها واهلكناهم لايلاف قريش لكي تاتلف قريش الجر والمجرور اما ان يتعلقان بفعل موجود كما نقول مثلا جلس زيد بالبيت - 00:27:45ضَ

اذا في البيت متعلقان بجلس وهو موجود ازا قلت زيد في البيت وفي البيت جار والنجوم متعلق بمحذوف هذا المحذوف يمكن ان نقدره فعلا او اسما كما قال ابن مالك - 00:28:06ضَ

واخبره بظرف او بحرف جر ناوينا معنى كائن او استقر لايلاف قريش ايلافهم ايلافهم هذا بدل مما قبله البدل ده اسمه بدل مطابق هو نفسه خلاف قريش هو نفسه ايلافهم - 00:28:21ضَ

كما قال الله سبحانه وتعالى في سورة الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم صراط الذين انعمت عليهم هو نفسه صراط الصراط المستقيم بالافهم ده بدل بدل من ايلافي - 00:29:02ضَ

والبدنة هنا مجرور لنتابع يتبع ما قبله في الاعراب علامة الجر الكسرة الظاهرة ايلات مضاف والهاء ضمير متصل مبني على الكسر الهافهم في محل جر مضاف اليه الميم علامة جمع الذكور لايلاف قريش ايلافهم - 00:29:17ضَ

ثم يقول الله جل وعلا رحلة الشتاء والصيف رحلاتها مفعول به المصدر والاصل رحلتي الشتاء والصيف يدل عليه المعنى وهو من اضافة المصدر لفاعله الصيف معطوف عليه رحلة الشتاء والصيف - 00:29:36ضَ

طيب رحلة مفعول به المصدر. اين المصدر الموجود يا اولادي؟ اللي هو ايلاف يعني ايلافهم رحلتا ايلافهم ها رحلة تماما مثل قول الله جل وعلا في سورة البقرة ولولا نفع الله - 00:30:13ضَ

الناس. اه. ولولا دفع الله الناس فالناس مفعول به للمصدر اللي هو دفع واصلها يدفع الله الناس المصدر يعمل عمل الفعل المصدر هنا اضيف الى فاعله واصبح المفعول منصوب كذلك اهو هنا ايلاف اضيف الى فاعله - 00:30:33ضَ

اللي هو ضمير ثم كلمة رحلة مفعول به للمصدر تماما مسل قوله تعالى ولولا دفع الله الناس فالناس مفعول به للمصدر ده وكذلك اللي حدث مفعول به المص اللي هو ايلاف - 00:30:56ضَ

وكما قلت الماستر اضيف لفاعله اللي هو الضمير ونصب المفعول اللي هو رحلته رحلته مضاف والشتاء مضاف اليه مجرور علامة الجر الكسرة الظاهرة. الواو حرف عطف الصيفي معطوف على الشتاء والمعطوف على المجرور - 00:31:11ضَ

ما يجر علامة الجر الكسرة الظاهرة فليعبدوا رب هذا البيت الفاء حرف استفهام حرف استئناف فليعبدوا فليعبدوا رب هذا البيت فليعبدوا ربى هذا البيت الفاكهة ما قلت حرف استئناف حرف استئناف - 00:31:27ضَ

يعني دي جملة مستأنفة ليس لها علاقة بما قبلها طيب فليعبدوا يعبدوا فعل مضارع مجزوم باللام وهذه تسمى لام الامر لا من الامر تكون مكسورة كقوله تعالى لينفق ذو سعة من سعته لينفق - 00:32:00ضَ

لكن اذا سبقت بحرف فلتسكن الاصل في اللام لا من الامر انها متحركة بالكسر وتثقل على فعل مضارع تيبزمه. ان كان صحيح الاخر يجزم بالسكون لينفق لتذاكر الدرس لتسمى لام الامر - 00:32:25ضَ

تدخل على المضارع تجعله امرا يعني. تجعله في امر في المعنى. فهو فعل مضارع مجزوم علامة الجزم السكون وانا علامة الجزم بحزف النون لانه من الافعال الخمسة والافعال الخمسة كما عرفنا تلزم بحرف النون - 00:32:48ضَ

واو الجماعة ضمير بارز متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل الالف اللي بعد الواو تسمى فارقة بين واو الجماعة واو العلة فليعبدوا ربا ربى مفعول بهم منصوب. علامة النصب بالفتحة الظاهرة - 00:33:03ضَ

رب مضاف وهذا اسم اشارة مبني على السكون في محل جر مضاف اليه طيب هذا البيت البيت تعرض بدل من هذا ان قلنا اسم اشارة اذا جاء بعده اسم جامد يعرب بدل - 00:33:18ضَ

واذا جاء بعده اسم مشاق يعرب صفة فليعبدوا رب هذا البيت طيب الذي اطعمهم الذي اسم موصول مبني على السكون في محل نصب بدل من رب رب هذا البيت الذي - 00:33:39ضَ

اطعمهم من جوع اذا ممكن ان نعرف الذي اسم موصول مبني على السكون في محل نصب بدل من لفظ الرب او ممكن نعربه مبني على السكون في محل رفع خبر لمنتدى محذوف - 00:34:02ضَ

فليعبدوا رب هذا البيت هو الذي نعربوا مقابل لمبتدأ محذوف تقديره هو الذي او ممكن نعربه مبني على السكون في محل نصل مفعول لفعل محذوف تقديره امدح امدح الذي امدح الذي - 00:34:22ضَ

طيب وهذان الوجهان على القطع معنى القطع يعني ايه؟ يعني نجعل الصفة تخالف الموصوف اذا كان الموصوف معلوما بدون صفة يجوز القطع. معنى يجوز القطع يعني نجعل الكلمة تخالف ما قبلها في الاعراب. لغرض المدح او الذنب - 00:34:46ضَ

فنجعله اما مرفوع واما يعني منصوب مرفوع يبقى خبر للمبتدأ محدود نعم ما هو الشيخ بيقول صفة ولا بدل ما هو التوابع تتبع ما قبلها ما هو بعض العلماء يقولون دي عليها صفة او بدل - 00:35:11ضَ

سواء كان صفة او بدل يجوز عشان الذي لا تظهر عليها علامة اعراب يجوز لك كمعرب انه لو عليها اعراب العلامة نفسها بتحدد لكن الذي اسمه صوت مبني على السكون. يجوز لك - 00:35:35ضَ

فيها ثلاث اوجه من الاعراب اما ان تكون مبنية على السكون في محل نصب عنها بدل الرب هو الذي او اجعلها في محل نصب لفعل محذوف امدح الذي او في محل رفع خبر الممتد محذوف هو تماما مسل مسل البسملة - 00:35:49ضَ

بسم الله ها الرحمن الرحيم يعني هذان صفتان او بدل من لفظ الجلالة سبحانه وتعالى اذا على اعتبار ان الرحمن اسم من اسماء الله سبحانه وتعالى. والرحيم اسم من اسماء الله - 00:36:09ضَ

اذا جعلناهما صفة بصفة للفز الجلال يجوز في البسملة ان تقول بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم اذا رفعت جعلتهما خبر لمبتدأ محذوف هو الرحمن هو الرحيم واذا نصبت مفعول لفعل محذوف تقديره امدح الرحمن - 00:36:24ضَ

وامدح الرحيل. وقد سبق ذكر ذلك احنا قلنا الى صحف الرحمن الرحيم انهما بدلان يعني عن انه نداء من اسماء الله الحسنى وتلك ولله الاسماء الحسنى من اسمائه الرحمن الرحيم - 00:36:44ضَ

القدوس وهكذا طيب الذي اطعمهم اطعم فعل ماضي مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو يعود الى الى الذي اطعمهم الهاء ضمير بارز متصل مبني على الضم في محل نص مفعول به - 00:37:05ضَ

والميم علامة جمع الذكور من جوع منحرف جر مبني على السكون جوع اسم مجرور بمن علامة الجر الكسرة الظاهرة والجار والمجرور متعلقان بالفعل اطعما تملك اطعامهم هذه تسمى صلة الماصول ليس لها محارم الاعراب - 00:37:27ضَ

وامنهم يقوم حرف عطف جملة امنهم من خوف معطوفة على صلة المنصور والمعطوف على ما ليس له محل ايضا يقول ليس له محل يبقى امن فعل ماض مبني على الفتح - 00:37:47ضَ

الفاعل ضمير مستد التقدير وهو يعود الى الذي والهاء ضمير متصل مبني على الضمة في محل نصب مفعول. الميم علامة جمع ذكور وامنهم من خوف يبقى منحرف جر وخوف اسم مجود بمن علامة الجر - 00:38:02ضَ

الكسرة الظاهرة الجار والمجرور متعلقان بالفعل ايه امن انتهى سورة قريش شرحا واعرابا بيد عون الله وتوفيقه. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:38:17ضَ

جزاكم الله تعالى خيرا - 00:38:34ضَ