باحث

من الشيطان الرجيم ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص هنا لنا وقفات مع هذه الاية لماذا ذكر الله سبحانه وتعالى صنف او صنف المقاتلين ولم يذكر غيرهم قال ان الله يحب الذين يقاتلون - 00:00:00ضَ

وهناك اصناف كثيرة من المطيعين لله والمحسنين والطيبين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وامام المتقين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ومن دعا بدعوته الى يوم الدين - 00:00:24ضَ

ذكر الاصناف ويتناسب مع السياق الذي ترد فيه الاية. نعم هنا ذكر المقاتلين ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا هنالك سببان يعني يدعوان الى تخصيص هذا الصنف دون غيره - 00:00:49ضَ

الامر الاول وهو ان نزول اية الايات الاولى محاولة اللوم صنف من المسلمين ما يتعلق بالقتال. نعم لما قال لما تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون - 00:01:18ضَ

كما يذكر يعني اهل اسباب النزول ان ذلك امر يتعلق بالقتال. نعم. لقسم قالوا لو لو كنا نعلم احب الاعمال الى الله لبادر اليه فلما كتب هذا الامر نكلوا عن مثلا او تقاعسوا او شيء. نعم - 00:01:45ضَ

فاذا يعني هو كان سبب اللوم الاول والتقريع بسبب القتال لما قال يعني كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. اذا كان بسبب هذا الامر. نعم. فهنا اذا ذكر من يحب - 00:02:03ضَ

بمقابل ذلك الامر قال ان الله يحب الذين يقاتلون. انتم تقولون لو نعلم احب الاعمال الى الله لقاتلنا اليه. فاحب ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا فاذا كان هو تبيين لما يحبه الله عندما قالوا لو نعلم احب الاعمال فعندما كتب القتال - 00:02:20ضَ

تقاعسوا عنث ذكرا هذا الصنف من من المؤمنين الامر الاخر ان لو لاحظنا جو السورة جو السورة يتردد فيها الجهاد والقتال. ابتداء من اولها الى اخرها ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا الى ان يقول يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب - 00:02:43ضَ

وذكر الجهاد وقال نصر من الله وفتح قريب الى اخر السورة. يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله كما قال عيسى ابن مريم الحواريين من انصاري الى الله الى قوله فايدنا الذين امنوا على عدوهم - 00:03:10ضَ

واصبحوا ظاهرين اذا مسألة القتال هي مسألة يعني سمم واضحة من سمات السورة. نعم فاذا هو الذي يحسن ذكر هذا الصنف في هذا الموضع اه ايضا لو توقفنا عند وقفة اخرى - 00:03:28ضَ

قال الله سبحانه وتعالى ان الله يحب الذين يقاتلون ولم يقل المقاتلين قال الذين يقاتلون يمكن في ايات اخرى قال ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. يعني بالصورة الاسمية والله يحب المحسنين في اياتك - 00:03:48ضَ

هنا قال لم يقل المقاتلين قالها بالصورة الفعلية الذين يقاتلون الفارق احنا في يعني عدة مناسبات حلقات اذكرنا ان الفعل يدل على الحدوث والتجدد والاسم يدل على الثبوت تكرر هذا الامر وانت اذا كانت متعددة - 00:04:21ضَ

الحلاقات السابقة الماضية هنالك فرق يعني مثلا عندما يقول يحب التوابين ويحب هذا امر ثابت الجواب والمتطهر امر ثابت المحسنين امر ثابت الصابرين. نعم ثابت لكن الذين يقاتلون القتال ليس مثل اه - 00:04:51ضَ

المحسن او ثبات الصابر او ثبات المتطهر او ثواب يعني التواب لا هو ذاك ليس ثابت احيانا يعني القتال يحدث في فترات متباعدة. نعم يعني ليس هو مستمرا كاستمرار التوابين والمتطهرين وغيرها - 00:05:18ضَ

يعني احيانا يمضي عمر الانسان وليس هنالك داعي من دواعي القتال قد يقضي الانسان عمره اليس كذلك؟ نعم. ولا ليس هنالك داعي من دواعي القتال اذا القتال هو ليس بمنزلة - 00:05:39ضَ

ما ذكر من يحب المحسنين والتوابين والمتطهرين والصادقين ليس هذا مثل هذا ولذلك ذكر الذين يقاتلون بالصورة الفعلية التي ليست دالة على على الثبات وانما بالتجدد الذي قد يحدث فاذا هو قال يحب الذين يقاتلون لذلك - 00:05:57ضَ

انها ليست بدرجة الامور التي ذكرها بالصورة جزاكم الله خير الشيخ الدكتور فاضل السامرائي ايضا آآ وقفة اخرى اه او سؤال ربما يعني يدور في ذهن احدنا لماذا جاء الذين يقاتلون - 00:06:25ضَ

الذين يقاتلون ولم يقل من يقاتلون وكلاهما اسم موصول ان الله يحب الذين يقاتلون ولم يقل يحب مع ان كليهما اسم موصول لان من يقاتلون ايضا معناها الذين يقاتلون الذين يعني - 00:06:46ضَ

هذا في مصطلح النحات الذي ما تفرع منها الذي واللذان والذين يسموه اسم موصول مختص مو مختصر يعني مثلا الذين هذا خاص بجماعة الذكور العقلاء مختص بهم الذي خاص بالمفرد سواء كان عاقل او غير عاقل - 00:07:18ضَ

المفرد التي بالمفردة. نعم مثلا الذين يختص بجماعة الذكور العقلاء لا يقال في غيره مختص به من وما يسموه من الاسم الموصول المشترك قسم نسميه مشترك يعني ما معنى مشترك - 00:07:52ضَ

من اسم موصول؟ لكن يصح اطلاقه على المذكر وعلى المؤنث قال تعالى ومن يقنط منكن لله ورسوله ويصح اطلاقه على المفرد والمثنى والجماع هذا كله للعاقل هو. نعم العاقل لكن من نطلقه على المفرد - 00:08:20ضَ

المثنى الجامع يعني تقول اعجبني من حضر اعجبني من حضر اعجبني من حضروا ومن حضرت ومن حضرة ومن حضرنا اذا من اسم موصول مشترك يعني ماذا مشترك يشترك في المذكر - 00:08:44ضَ

والمؤنث المفرد. في المفرد والمثنى والجمع القتال هو خاص بجماعة الذكور العقلاء. نعم والذين يجب عليهم الذكور العقلاء. نعم فجاء بالاسم الموصول المختص لان هو القتال مختص بهذا الصنف يعني. نعم - 00:09:08ضَ

فجاء باسم الموصول المختص الذي يختص بجماعة الذكور العقلاء العقلاء هذا امر. نعم هذا امر هنالك سبب اخر من الكثير في التعبير الاشيع في اللغة وفي القرآن عندما تأتي من - 00:09:32ضَ

ومائضة يراعى فيها اللفظ اولا ثم المعنى. اللفظ يعني المفرد لانه يمين لفظها مفرد لكن المعنى مختلف قد يكون مثنى قد يكون جمع قد قد يكون مؤنث لكن هو الافصح والاكثر في القرآن - 00:10:04ضَ

وفي كلام العرب. نعم. انها يراعى اللفظ اولا يعني الافراد ثم الجمع قال تعالى مثلا ومن الناس من يقول من يقول يقول كم واحد هو؟ واحد ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين - 00:10:24ضَ

لاحظ هو اول مرة راعى اللفظ ثم بعدين الجمع وما هم بمؤمنين ومنهم من يلمزك في الصدقات يلمزك فان اعطوا منها رضوى وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون هذا هو الاصل يعني - 00:10:46ضَ

الاصل في التعبير وهو الاكثر وهو الاشيع انه يراعى اللفظ اولا ثم يراعى المعنى فلو استعمل الان من والان نأتي كيف المفروض ان يقول يعني لو من راح يقول ان الله يحب من يقاتل حسب يعني الطريقة. من يقاتل في سبيله - 00:11:12ضَ

كأنهم هذا الطريق طريق الاكثر في اللغة ان الله يحب من يقاتل في سبيله صفا طبعا يقاتل مفرد. نعم. لا يتناسب مع صفا. نعم لان الصف يقتضي اكثر من واحد - 00:11:38ضَ

الصفوة لا يمكن ان يكون فلذلك يعني من اين ننظرها يعني كلمة الذين انسب في مكانها في اه ايضا هنا وقفة اه اخرى لماذا قدم في سبيله على صفا قال ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا - 00:11:56ضَ

اه لم يقل مثلا يقاتلون صفا في سبيله هو اولا معنى الاية في سبيله صفا يعني هكذا على السريع حتى يعني نفهم نعرف لماذا اختار هذا الاختيار الاخر المفسرون يعني يرون معنى الاية - 00:12:23ضَ

فيها دلالتين حقيقة ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان ياخذوها في دلالتين يعني اما يحب الذين يثبتون في مكانهم عند الحرب يثبتون كانه كالبنيان المرصوص يثبت في الحرب - 00:12:51ضَ

ويتزحزح هذا المعنى هو واضح من المعنى الاخر انهم في استواء نياتهم ايواء النية. نعم وتشابه وموالاة بعضهم البعض البنيان يعني ليس المقصود فقط هو وقوفهم وثباتهم وانما ايضا استواء النيات ان النيات متحدة - 00:13:21ضَ

داخلهم متحد اغراظهم اهدافهم اهدافهم متحدة نعم وموالاة بعضهم البعض في نفوسهم وقلوبهم البنيان. اذا هنا لما نقول ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا اذا فيها دلالتان هما - 00:13:52ضَ

الهلال الاولى الثبات في المكان والامر الاخر استواء النيات واتحادها اتحاد النيات هو يؤدي الى استواء الصف فان تفرقت النيات وتشتت الاغراض ليسوا صفا وان وقفوا في صف حتى لو وقفوا في صف لكن في الحقيقة - 00:14:17ضَ

ليسوا في صفو اتحاد النيات هو الذي يؤدي الى استواء الصف والى اتحاد الصفوة احادي النية هو الذي يؤدي الى الموالاة اذا اتحاد النية هو الاول فاذا فان تفرقت نياتهم وتشتت اغراظهم - 00:14:44ضَ

فليسوا في صف وان وقفوا في صف ولذلك قدم في سبيله وهو النية وهو يريد ان اولا في سبيله النية والنية اهم شيء لان الاعمال بالنيات. نعم ينبغي ان تسبق العمل انما الاعمال بالنيات - 00:15:07ضَ

فيه الاخلاص وان لم يعني آآ يكون القتال في سبيل الله فلا خير فيه اصلا هو يعني الاصل ان يكون في سبيل الله. اذا هذا اولا هو قبل ان يتقدم للقتال عليه - 00:15:24ضَ

ان يخلص النية لله فاذا هذا في سبيله هي اولا كونها هي النية مقدمة هذا امر الامر الاخر لانها سبيل لتوحيد الصف وعدم تشتيته لذلك تكون قطعا اهم يعني اهم من الصف كأن يقفوه في صف - 00:15:42ضَ

ما هو جزاكم الله خير اه ايضا سؤال اخر ربما يتبادر الى الذهن قوله تعالى بنيان لانهم بنيان مرصوص. نعم وهناك كلمات اخرى آآ كبناء مثلا لماذا لم يقل سبحانه وتعالى بناء - 00:16:05ضَ

القرآن احيانا هو يختص بعض تعبيرات بدلالة القرآن الكريم كلمة بناء بالسماء لم يستعمل كلمة بنا في غير السماء جعل الارض فراشا والسماء بناء دعا لكم الارض قرارا اذا هو خص - 00:16:30ضَ

البناء والبنيان بما يبنيه البشر قصة هذا الشيء. نعم قالوا ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم ابراهيم يعني قال ابن عليهم بنيان افمن اسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان - 00:17:03ضَ

خير ام من اسس بنيانه على شفا جرف هار البنيان لما يبنيه البشر والبناء السماء ولذلك وقال كانهم لم يشبه الله خير. ايضا هناك مثلا سؤال اخير قال سبحانه وتعالى كأنهم بنيان مرصوص - 00:17:32ضَ

هنا لماذا لم يقل سبحانه وتعالى صفا كالبنيان اه ذكر كانهم بنيان مرصوص اهل البلاغة ايضا اهل النحو احيانا يقولون كان اقوى في التشبيه من يعني لما تقول كانه اسد - 00:18:02ضَ

هو اقوى من هو كالاسد لماذا من ان جاء هذه القوة ثم عدهم انه كأن هي ان التي تفيد التوكيد والكاف التي تفيد التشبيه. نعم يعني هو اصلها لما تقول كانه اسد. هو اصلها انه كالاسد - 00:18:29ضَ

انه الأسد اذا هو فيها ان التي تفيد التوكيد والكاف التي تفيد التشبيه انه كالاسد ثم قدمت الكاف لغرض الاهتمام بالتشبيه وفتحت الهمزة وقالوا كانه اسد اذا كان راح تكون اقوى لما يكون - 00:18:53ضَ

شيء يعني شديد الشبه بالشيء الاخر يؤتى بك ان فيها فيها امران تصير لاحظ لما تقول مثلا زيد كالبحر يعني تقصد بالجود زيد هما يشبهون الجواد بالبحر يقولون كالبحر ويقولون زيد كأنه البحر - 00:19:18ضَ

مثلا اولا هو هذا مؤكد لانه كأن اصلها ان والكاف وتقديم التشبيه. الامر الاخر صار في اسنادين كأنه زيد والضمير ماله اسنادين يعني. نعم. في اتنين واحد يعني طبعا اسنادين راح يكون اقوى من اسناد واحد. نعم - 00:19:43ضَ

فاذا لما قال كانهم بنيان مرصوص اراد ان يعني يشبههم في هذا البناء تشبيه مؤكد وقال مرصوص ولم يقل متراص ولم يقل ايضا هو هو الان المرصوص لان البناء لا يتراص من نفسه - 00:20:07ضَ

وانما يرصه البناء البناء لا ينضم بنفسه الى الاخر لم يقل كانهم بنيان متراص ولا لا يفعل ذلك من نفسه. وانما يرصه البناء قال كانهم بنيان مرصوص اراد ان يشبههم بهذا - 00:20:30ضَ

جزاكم الله خير - 00:20:52ضَ