باحث

اه نعم ان تشترك عليهم شرعا اهل الذمة. ايه. الرسول صلى الله عليه وسلم يقول من اذى دينيا فقد اذاه. يعني سيدنا عمر يريد انهم يلبسون اسمه علي. نعم. معين. نعم. يعني نوع من انواع تفرق ما بين الناس - 00:00:00ضَ

المدينة ديال سيدنا عمر لا المشية لا لا اعلم فيها اما اللبس نعم لماذا؟ هذا عمر بن الخطاب واجمع عليه المسلمون اي نعم اي الاعتراض على من يعني قصدي لماذا والرسول صلى الله عليه وسلم يعني جعل مكانا للتلميذ ايه ليست مكانة التكريم - 00:00:36ضَ

لم يقصد الثقة وانما حفظ الحق فرق بين حفظ الحق وعدم التعرض له بالاذى وبين التكذيب. عمر رضي الله عنه اراد ان يظهر آآ علو اهل الاسلام وهذا مطلب وترى لفظ التمييز يعني صناعة اجنبية بامتياز - 00:01:06ضَ

لفظ التمييز الذي يعد الامحا الادانة صناعة اجنبية بامتياز. والصحيح انه ليس على اطلاقه واهل الايمان لا ريب انهم خير من اهل الاوثان وهم في بلادهم ايضا لهم حقوق بل ان اولئك ايضا يعاملون غيرهم بشكل او باخر في بلادهم بقدر من - 00:01:27ضَ

لا ينال مثلا الطارئ على بلادهم ما يناله المواطن الذي معه حقوق المواطنة. لا لا لا عامله بالمثل. فضلا عما يعني وراء ذلك من الامور التي لا يجهرون بها. من اه يعني في ادبياتهم وغير - 00:01:49ضَ

لذلك فانهم يمارسون التمييز بصور متعددة لكن هذا من المقطوع به ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وباجماع الصحابة والتابعين انهم كانوا اه يهدفون الى هذا يريدون ان يتميز اهل الاسلام عن آآ غيرهم. وان يكون هذا التميز فيه قدر من الرفعة - 00:02:09ضَ

الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم آآ واذا لقيتموهم في طريق فاضطروهم الى اضيقه. ليس معنى ذلك ان تدفعه الى الجدار او او او تسقطه لا المقصود ان التقدمة في العبور والمرور تكون للمؤمن ولا - 00:02:33ضَ

يقدم الكافر. لماذا نزعل الان عندما يقول لك اللسان لا تلبس الخيار في بلادنا؟ لماذا؟ نسعى ايه نعم نعم انا مدرك مدرك لهذا رعاك الله. لكن قطعا ان هذا مما جاءت به الشريعة. ونحن لسنا ملزمين - 00:02:53ضَ

بان نحاكيهم او نقايس انفسنا الى ما سنوه من انظمة وغير ذلك. ولا ريب اننا نسخط اذا مثلا نسائنا من آآ الاحتشام ولبس الحجاب. لان هذا من ديننا وهم لا يفعلون ذلك مثلا مع مع - 00:03:13ضَ

وراهباتهم كما تعلم. وانما هذا درب من التمييز. فهم يمنعون نسائنا مثلا في بلادهم من الحجاب ويأذنون للراهبات في لباس معين ويأذنون لليهود بلبس طاقيتهم وشعارهم ويمنعون المسلمين من ذلك. ولا نعجب نحن ان يفعلوا هذا الفعل - 00:03:33ضَ

لان لهم اليد والسلطة لكننا نعجب حينما آآ ينالون في بلادنا من الحقوق ما يضارعون به المسلمين ويساوونهم فيه وعلى كل حال هذه الشروط العمرية كما قد سمعت يقول وهذه الشروط اشهر شيء في كتب الفقه والعلم وهي مجمع عليها في الجملة بين - 00:03:53ضَ

العلماء من الائمة المتبوعين واصحابهم وسائر الائمة. فهي من الشهرة بمكان ومحل اجماع واما تفاصيلها كان في بعضها ما يعني يكون محل اجتهاد. في بعض التفاصيل اه لكن المقصود العام منها هو اظهار تميز المسلمين وتقديمهم وعدم تسويتهم بغيرهم. يعني ما - 00:04:16ضَ

يقال في هذا الوقت من احكام المواطنة وغير ذلك. هذه في الواقع آآ يعني لا فيها ما يقر وفيها ما يراد والقاعدة يعني في العلاقة بالكفار اية هاني ذكرهم الله تعالى في سورة - 00:04:41ضَ

الممتحنة او الممتحنة يقول الله عز وجل لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم اقسطوا اليهم. ان الله يحب المقسطين. ندب الى الاحسان لهم وان لم يبلغ الانسان مرتبة الاحسان فلا اقل من - 00:04:59ضَ

العدل. ثم قال انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم وظاهروا على اخراجكم ان تولوهم. ومن يتولاهم فاولئك هم الظالمون. فبين ان اصل العلاقة بغير المسلم اذا لم يكن حربيا هو الاحسان والعدل. وهكذا - 00:05:19ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم مع جيرانه من اليهود يقبل دعوتهم ويطعم طعامهم ويزورهم في بيوتهم لدعوتهم كما زار الغلام اليهودي اه لكن لا لا يكون ذلك على سبيل المودة والاستئناس وغير ذلك. بل على سبيل الدعوة والتأليف. اما ان كان حربيا - 00:05:39ضَ

من المعلوم بين جميع الامم والطوائف ان ما يقع بين المتحاربين امر لا يخفى. تفضل شيخنا. نعم اه مررنا في زمن يعني فالمعاملة يعني انا اراها كانت مساواة يعني حتى الجنسية يعني ولا شك اني الاغرب في هذا الموضوع انه - 00:05:59ضَ

عندنا من من الشباب ان هم يريدون ان هذه الاحكام هناك. هذا من الحماقة. يعني تجد انه يعني يتكلم بانه لا تبدأه السلام هم. قد يقع شتم في التطبيق. يعني اما مسألة - 00:06:30ضَ

فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم ان غادونا الى يهود فلا تبدأوهم بالسلام. هو المقصود بالبدء بالسلام هو السلام الشرعي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اه اما التحية فهذا قد يفرضه يعني الحال بان يقول مثلا صباح الخير مساء - 00:06:50ضَ

خير او نحو ذلك ففي الامر سعة. في مسألة التحية. واما اضطراره لاضيق الطريق فهذا من من الشطط في الفهم ان يفهم من ذلك ثقته ودفعه. لكن المقصود ان التقدمة والتكريم تكون للمؤمن ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا. ثمان حال - 00:07:10ضَ

اه يعني الاقلية في بلاد الكفر ليست كحال المسلمين في اه اه في ارضهم وعقر دارهم. هذا يعني تفرضه طبائع الاشياء. لا ريب ان ثم فروق بين هذا وهذا. ويقع مثل ما اشار الاخ الفاضل من بعض الشباب المتحمسين من التصرف - 00:07:30ضَ

التي لا لا تليق ولا تحسب ما قد يؤدي الى مفاسد كبيرة. ومن القواعد المقررة في اصول الفقه ان اشد المفسدتين تدفع باخفهما. نعم. هذا ترى حديث ذو شجون اذا انفتح. الله. هو وحديث الجن لا ينتهيان - 00:07:50ضَ

طيب تفضل. نعم. نعم. قريب من الواقع. نعم. هناك كثير من المسلمين يحتجون يقولون والله هؤلاء الكفار يعني يعني غزوا بلدان سبحان الله. صحيح انا سمعت يعني شيئا من هذا - 00:08:10ضَ

عن طائفة الاحباش وهي طائفة معروفة تسمعون بها يفتون اتباعهم بان وهذا من عجائب الفتاوى وغرائبها يفتون باعهم ان للواحد منهم ان يخرج من المياه الاقليمية مثلا من امريكا آآ في البحر. ثم يعود الى - 00:08:40ضَ

بنية الغزو. فاذا عاد بنية الغزو حل له بعد ذلك ان يأخذ من اموالهم وان يطأ نساءهم وان يفعل وان يفعل هذا من الحماقات والشذوذات. يعني في تصوير الحال. تمليه الاهواء. واخرون ايضا ربما - 00:09:00ضَ

يتقدم الشخص منهم بطلب اللجوء السياسي ويستجديهم في الحصول على ما يسمونه والفير من الاجتماع يعني كأنما يشحذهم في هذا. ويستجديهم ثم اذا خلا بالمجلس اخذ يسبهم ويذمهم هذا من التناقض ايضا. هذا لا يكون لكنها يعني راجعة الى نقص العلم ونقص العقل ونقص الدين ايضا - 00:09:20ضَ

الله يصلح حال المسلمين الدعاء لها المعاهدات انواع يعني تعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم وقع معه عهد وقع منه عهود متنوعة هذا يتعلق السياسة الشرعية. اي نعم. حال المسلمين. يعني بسط هذا وتفصيله ليس لا يقضى بكلمتين او ثلاث - 00:09:50ضَ

نعم اما يعني ارفع صوته بلاد المسلمين لا لا ليس كذلك. لا لا لا هذه النسبة غير صحيحة. غير صحيحة ولا فكم ان من الناس من يطوع بعض النصوص آآ في سياق معين. اقول هذا غير صحيح. ولا يقال - 00:10:20ضَ

حلو كذا هذا في في حال مثلا الحرب. في حال الحرب. اما في حال وجود عهد او مصالحة او غير لذلك يكفيكم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما آآ جاءه الصحابي آآ يرسف في قيوده بعد ان ابرم صلح - 00:11:10ضَ

الحديبية مع سهيل بن عمرو اتاه ابنه ولكنه بعد لم يكتب ذلك العهد. فقال سهيل ابن عمرو يا رسول الله العهد او قال يا محمد العهد؟ قال نعم ورده عليهم. قال يا رسول الله رد على الكفار يفتنوني في ديني. قال ان الله جاعل لك - 00:11:30ضَ

اه مخرجا فهذا يدل على ان اهل الاسلام يلتزمون بالعهود والمواثيق ولو على انفسهم. طيب دعونا احسن الله اليكم. وروى الشيخ باسناده عن محمد بن قيس من سعد عبدالله بن عبد الرحمن بن حبان قال - 00:11:50ضَ

فقالوا يا امير المؤمنين الحقنا بالعرب قال فمن انتم؟ قالوا نحن قال ولستم من وسط قالوا نحن نصارى قال علي فاخذوا من نواصيهم والقى من العمائم وشق رداء كل واحد شبرا يحتزم به - 00:12:10ضَ

وقال لا تركبوا السراج واركبوا على الاكف على الاكف. على الاكف. واركبوا على الاكف ودلوا رجليكم من شد واحد واحد. نعم. ودلوا رجليكم من شدة واحد وعن مجاهد والمجاهد ابن ابيه عن مجاهد ابي الاسود قال كتب عمر ابن عبدالعزيز الا - 00:12:30ضَ

الناقوس خارجا من الكنيسة. وعن معمم ان عمر ابن وعن معمر هم احسن الله اليكم. وعن معمر ان عمر ابن عبد العزيز كتب هل امنع من قبلك هنمنع من قبلك فلا يلبس نصراني قباء ولا ثوب خزي ولا عصا وتقدم في ذلك اشد التقدم واكتب فيه - 00:12:50ضَ

لا يخفى على احد على احد نهي عن وقد ذكر لي ان ان كثيرا ممن قبلي من النصارى قد راجعوا لبس العمائم او تركوا لبس المناطق على ساقهم واتخذوا الوبر والجمام وتركوا التقسيس والعمر ان كان - 00:13:10ضَ

يصنع ذلك فيما قبلك ان ذلك بك ان ذلك به ضعف وعز. فانظر كل شيء كنت نهيت عنه وتقدمت فيه لله تعالى واحكمته ولا ترقص ولا ترخص فيه. ولا ولا تعدت عنه شيئا. ولم اكتب ساهرا ما كانوا يأمرون به في اهل الكتاب - 00:13:30ضَ

التمييز اقول اقول يعني للاخوة الذين قد مثلا اه ينبوا على اسماعهم مثل هذه التنظيمات التي كانت سائدة في المجتمع المسلم من قرأ في تاريخه النصارى ومعاملتهم للمسلمين اه في اسبانيا على سبيل المثال رأى الشيء - 00:13:50ضَ

عجب العجاب كانوا يلزمونهم باكل الخنزير ويلزمونهم بشرب الخمور ويعاملونهم معاملة اه لا تليق ببني ادم وفي الوقت نفسه يقومون مثلا تعيين المسلمين او نبزهم التمييز او عدم كذا او عدم كذا. وتاريخهم اسود - 00:14:10ضَ

بهذه المظالم الشديدة. وغاية ما فعله اهل الاسلام من هذه التنظيمات انما هو التمييز. لم يعروهم من ثيابهم وانما اه الزموهم بلبس معين يختصون به او بطريقة معينة في لكي يتميز المسلم عن الكافر. هذا غاية ما - 00:14:30ضَ

الامر وهو من المقاصد الشرعية. نعم. وكذلك قال جعفر بن محمد بن هارون المتوكل باهل الذمة في خلافته. واستشار الامام احمد الامام احمد ابن حنبل وغيره في ذلك وجوابات احمد له معروفا - 00:14:50ضَ

جولة الشروق ما يعود منكرات دينهم. وترك اظهارها كمنعهم من اظهار الخوف والناقوس والنيران والاعياد ونحو ذلك. ومنها ما يعود باخفاء دينهم في اصواتهم وفي كتابهم. فاتفق عمر رضي الله عنه المسلمون معه وسائر العلماء بعده ومن وفقه الله تعالى - 00:15:10ضَ

من ولاة الامر على منعهم من ان يظهروا في ضيق من ان يظهروا في دار الاسلام شيئا مما يختصان يختصون به مبالاة في ان لا في دار الاسلام خصائص المشركين. فكيف اذا عملها؟ قد عملها المسلمون واظهروها. ومن ومن اعظم ذلك ما - 00:15:30ضَ

بجزيرة العرب فان لجزيرة العرب من الخصائص ما ليس لغيرها. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يجتمع فيها دينان وقال اخرجوا اليهود والنصارى من جزيرة العرب لان الله تعالى اراد ان تكون هذه الجزيرة المحوطة بين البحار من جهات ثلاث اراد - 00:15:50ضَ

ان تكون مأرزا للاسلام. فلا يقام فيها شعائر دين غير دين الاسلام. وقوله اخرجوا اليهود والنصارى من جزيرة العرب اي الا يستوطن فيها ويكونون مقيمين فيها على الدوام. بخلاف العبور. الفقهاء في الاحكام السلطانية - 00:16:10ضَ

اه الماوردي رحمه الله الشافعي اه ابو يعلى الحنبلي لهم كلام في الاحكام السلطانية والمدد التي اه يمكن ان يبقى فيها العابر من غير المسلمين في بلاد الحجاز وغيرها. اما مكة شرفها الله فهي اخص ما تطبق فيه هذه الاحكام - 00:16:30ضَ

لانها هي فيها بيت الله عز وجل ولهذا قال الله عز وجل انما المشركون نجس. فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامه هذا وجزيرة العرب باجمعها لا يقر فيها دينان. فهذا امر يتفطن له وان لجزيرة العرب من - 00:16:50ضَ

ما ليس لغيرها وقد كتب الشيخ بكر بن عبد الله ابو زيد رحمه الله كتابا خاصا بهذا سماه جزيرة العرب. نعم. ومنها ما يعود بترك اكرامهم والزامهم الصواب الذي شرعه الله تعالى ومن المعلوم ان - 00:17:10ضَ

تعظيم اعيادهم ونحوها بالموافقة فيها نوع من اكرامهم. فانهم يفرحون بذلك ويسرفون به. وكما يهتمون باهمال امر دينهم الباطل. الوجه من دلائل الاجماع ان هذه القاعدة قد امرت بها غير واحد من الصحابة والتابعين في اوقات متفرقة وقضايا متعددة وانتشرت ولم انكرها منكر - 00:17:30ضَ

فعن قيس ابن ابي حازم قال دخل ابو بكر الصديق رضي الله عنه على امرأة من احمس يقال لها زينب فرآها لا تتكلم فقال ما لها لا تتكلم؟ قالوا حجت مصمتة. فقال لها وتكلمي فان هذا لا يحل هذا عمل الجاهلية. فتكلمت فقالت من انت؟ قال - 00:17:50ضَ

من المهاجرين. قالت اي المهاجرين؟ قال من فرج؟ قالت من اي قريش؟ قال انك ابو بكر قالت ما بقاؤنا على هذا الامر الصالح الذي جاء الله به بعد الجاهلية؟ قال بقاؤكم عليهم استقامت لكم ائمتكم. قالت وما الائمة؟ قال - 00:18:10ضَ

اما كان لقومك رؤساء واشراف؟ رؤوس واشراف؟ احسن الله اليكم. اما كان لقومك رؤوسا واشرار يأمرونه فيطيعونهم. قالت بلى. قال فهم اولئك هم اهل الناس. رواه البخاري في صحيحه. الله اكبر. فاخبر ابو بكر رضي الله عنه. تأملوا - 00:18:30ضَ

ابي بكر رضي الله عنه يعني لم يقل انا ابو بكر الصديق وانما قال امرؤ من المهاجرين. فقالت من اي المهاجرين؟ قال من قريش قالت من اي قريش؟ قال انك لسؤول انك لسؤول يعني كثيرة الاسئلة. اللهم ارض عنهم. فاخبر ابو بكر رضي الله عنه - 00:18:50ضَ

ان الصنف المطلق لا يحل وعقب ذلك بقوله فهذا من هذا من عمل الجاهلية قاصدا بذلك عند هذا العمل وذنب تعقيب الحكم بالوصف دليل يعني ليس في شريعة الاسلام صمت. لا يتعبد لله تعالى بالصمت. نعم - 00:19:10ضَ

وتعقيب الحكم في الوصف دليل على ان الوصف عنده ولم يشرع في ولم يشرع في الاسلام فيدخل في هذا كل من اتخذ كل من اتخذ عباده مما كان اهل الجاهلية يتعبدون به ولم ولم يشرعوا الله التعبد به في الاسلام. وان لم ينوه عنه وان لم؟ نعم نعم - 00:19:30ضَ

كالبكاء والتصفية فان الله تعالى قال عن الكافرين وما كان صلاتهم عند البيت الا مكان وتصديق. والمقابل صغير ونحوه. فالمقابل الصغير ونحوه هو الذي لم يشرع في الاسلام وكذلك خروج المحرم عن غيره - 00:19:50ضَ

حتى لا يستظل بظل الطواف بثياب متقدمة وترك كل ما كل ما عمل او صلب الثياب المتقدمة يعني القديمة. نعم. او تبدو كلما عمل في غير الحرم ونحو ذلك من امور الجاهلية الجاهلية - 00:20:10ضَ

التي كانوا يتخذونها عبادات. وان كان قد جاء نهي خاص في عامة هذه الامور. بخلاف السعي بين الصفا والمروة وغيره من شعائر الحج. فان ذلك من شعائر الله. وان كان اهل الجاهلية قد كانوا يفعلون ذلك في الجملة. وقد قدمنا ما رواه البخاري في صحيحه عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه - 00:20:30ضَ

انه كتب الى المسلمين المقيمين ببلاد فارس اياكم وزين اهل الشرك. وهذا نهي منه للمسلمين عن كل ما كان من زي المشركين. وقال الامام احمد وفي مسند في المسند عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال اتسعوا وارتدوا وارتعلوا والبسوا الشفاء. السراويلات والوقوف الركض - 00:20:50ضَ

وعليكم بالمعدية. بالمعدية. وعليكم وذوي العجب واياكم فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهى عنه. وقال لا تلبسوا الحريق الا ما كان لا تلبسوا من الحرير الا ما كان هكذا. احسن الله اليكم وقال لا تلبسوا من الحرير الا ما كان هكذا وشار رسول الله صلى - 00:21:10ضَ

الله عليه وسلم باصبعه وروى احمد عن هذا الحديث الذي رواه الامام احمد يتضمن جملا اوصى بها عمر بن الخطاب رضي الله عنه تدل على الحفاظ على السمت والهيئة التي اختص بها العرب الذين هم اهل الاسلام. فقالت هزروا وارتدوا - 00:21:40ضَ

يعني البسوا الازار والرداء لانهم هذا زيهم الذي كان يميزهم وانتعلوا. البسوا النعال والبسوا الخفاف والسراويلات الركب لعل هذا يتعلق بحالهم عند الركوب من كونهم لا يجعلونها من جهة واحدة بل من الجهتين ونزوا نزوا وعليكم بالمعدية. هذه نسبة الى معد ابن عدنان الذي هو جد العرب - 00:22:00ضَ

طيب الى اخره. نعم. وروى احمد عن عن ابي عثمان قال جاءنا كتاب عمر رضي الله عنه ونحن اياكم والتلعن وزي اهل الشرك ولبوس الحريم فان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا عن وكوس الحرير وقال الا هكذا - 00:22:30ضَ

علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا ثابت على شرط الصحيحين. وفيه ان عمر رضي الله عنه امر بالمعدية وهي زي بني معد ابن عدنان وهم العرب. معد ابن عدنان. معد ابن عدنان. وهم العرب المعدية نسبة الى معد. ونهى عن زي العجب وزي المشركين. وهذا - 00:22:50ضَ

هذا عام كما لا يخفى. وقد تقدم هذا مرفوعا والله اعلم به. وروى الامام احمد في المسند ان عمر رضي الله عنه كان في الجابية فذكر فتح بيت المقدس قال حماد بن سلمة فذكر فتح بيت المقدس قال حماد بن سلمة حدثني ابو سنان عن عبيد بن ادم قال سمعت عمر - 00:23:10ضَ

رضي الله عنه يقول لكعبه اين ترى ان اصلي؟ قال ان اخذت عني صليت خلف الصخرة فكانت القدس كلها كانت القدس كلها بين يديك. فقال عمر اهيت اليهودية لا ولكن اصلي حيث صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فتقدم الى القبلة فصلى. ثم - 00:23:30ضَ

فكنس الكناس. الكنائس. احسن الله اليكم. فكنس الكناسة في ردائه وكنس الناس قلت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في مسجد بيت المقدس في ليلة الاسراء قد رواها مسلم في صحيحه من حديث حماد بن سلمة عن ثابت عن انس رضي الله عنه - 00:23:50ضَ

رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجيت بالبراء وهو دابة ابيض ابيض طويل. ابيض ابيض طويل فوق الحمار ودون البغد يضع حافره عند منتهى طرفه. قال فركبت حتى اتيت المقدس. قال فقبضته بالحلقة - 00:24:10ضَ

التي يربط بها الانبياء قال ثم دخلت المسجد فصليت فيه ركعتين ثم خرجت فجاءني جبريل عليه السلام باناء بالخمر واناء من لبن فقدت اللبن وقال جبريل عليه السلام اخترت الفطرة. قال ثم عرج به بنا الى السماء وذكر الحديث. وقد كان حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه يذكر ان يكون صلى فيه - 00:24:30ضَ

انه لم يبلغه ذلك واعتقد انه لم صلى فيه وجب عليهن وجب على الامة الصلاة فيه. فعمر رضي الله عنه عاب على كعب مظاهرة اليهودية اي مشابهتها المشابهة في مجرد استقبال القبلة الصخرة بما فيه من مشابهة من يعتقدها قبلة - 00:24:50ضَ

وان كان المسلم لا يقصد ان يصلي اليها. وقد كان وقد كان بعمر رضي الله عنه. يعني ان عمر رضي الله عنه استشار كعب الاحبار وهو من مسلمة اهل الكتاب اين يصلي؟ فاقترح عليه ان يجعل الصخرة اه بين يديه وهو مستقبل الكعبة. لكنه قد ضاهيت اليهود - 00:25:10ضَ

ولا يريد بذلك اتهامه. وانما تخطئة رأيه وعدم تصويبه. وقال اصنف حيث صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد صلى صلى الله عليه وسلم في المسجد الاقصى. وهو آآ يعني مقدم متقدم على الصخرة. فصلى حيث - 00:25:30ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وكنس الموضع اذ كان النصارى يعني قد اهملوا ذلك الموضع لتعظيم اليهود له فصار مجمعا للكناسة نظف الموضع عمر رضي الله عنه ونظف المسلمون واعاد الصلاة فيه. نعم. والشاهد قولهيت اليهودية. مما يدل - 00:25:50ضَ

على ان من من المقاصد مجانبة اليهود والنصارى وعدم موافقتهم. احسن الله اليكم. وقد كان لعمر رضي الله عنه في هذا الباب الى السياسات المحكمة ما هي مناسبة لسائر سيرته المبطنة؟ المرضية. احسن الله اليكم. بفضل سيرته المرضية فانه رضي الله عنه - 00:26:10ضَ

عنه وهو الذي استحال هو الذي استحال الذنوب الاسلام بيده غب فلم يثر فلم يفر عن ثري بفريد هذا يعني اه اه اقتباس من قول النبي صلى الله عليه وسلم حتى اخذها ابن الخطاب اه فاستحالت غربا فما رأيت عبقريا - 00:26:30ضَ

حتى ضرب الناس منه بعطن. لما رأى رؤيا صلى الله عليه وسلم وبين كيف يكون حال الناس ثمن ابي بكر ثم زمن عمر فان الله سبحانه وتعالى اعز الاسلام بعمر. نعم - 00:26:50ضَ