باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين ام ماذا في هذا المجلس بمشيئة الله تعالى نتذاكر فيما بيننا - 00:00:07ضَ

الحديث الحادي والخمسين من سنن ابي داوود وينماذ هذا الحديث انه من رواية ابي بكر ابن داسر وهذا الخبر ثابت عن ابي داوود طبعا لا يوجد في كثير من الشروح - 00:00:31ضَ

ولا يوجد في طبعة التأصيل وهو في طبعة الشيخ محمد عوامة اخذه من حاشية ووضعه بين معكوفتين ولكن هذا لا يكفي كان عليه ان يدلنا على الخبر من المصادر التي تؤكد ثبوت هذا الخبر عن ابي بكر ابن داسم - 00:00:54ضَ

الحديث قال فيها ابو داوود نقرأ الحديث باذن الله تعالى ثم نقرأ ما يتعلق بالرجال والتخريج وغير ذلك فلعلنا من هذا الدرس نقرأ الحديث كاملا ثم نشرع في الشرح يقول ابو داوود علينا وعليه رحمة الله - 00:01:15ضَ

حدثنا ابراهيم ابن موسى الرازي قال اخبرنا عيسى ابن يونس عن مشعر عن المقدام ابن شريح عن ابيه قال قلت لعائشة باي شيء كان يبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:01:42ضَ

اذا دخل بيته قالت بالسواك اذا هذا الحديث هو ظن الباب باب ما باب فالرجل يستاك بسواك غيره ساق هذا الحديث وهو الحديث الثاني في الباب وفي اغلب الشروح يعني رواية اللؤلؤي ليس فيها هذا الحديث - 00:02:04ضَ

قد يقول قائل يعني من اين جاء هذا الشيء لماذا يوجد في رواية ولا يوجد في رواية؟ نقول هذا وارد كما ان الامام مالكا بقي مدة طويلة من الزمن يجمع مرويات الموطأ ثم صار يحدث بالموطأ - 00:02:28ضَ

فلما صار يحدث بالموطأ احيانا يحذف احاديث واحيانا يضيف احاديثا مما عنده فهذا هو السبب تفاوت النسخ نعم طبعا معلوم ان اللؤلؤي هو اخر من روى عن ابي داوود فربما حذفه ابو داوود اخرها - 00:02:49ضَ

يعني ربما هذا هو السبب لكن المهم ان هذا هذا الحديث ثابت عن ابي داوود برواية ابي بكر ابن داسر يقول حدثنا إبراهيم ابن موسى الرازي وابراهيم ابن موسى الرازي - 00:03:05ضَ

مر معنا ولكننا لم نتوسع في ترجمته. هو ابراهيم ابن موسى ابن يزيد ابن زادان التميمي ابو اسحاق الفراء يلقب بالصغير وهو من الطبقة العاشرة وهم كبار الاخذين عن تبع الاسباب - 00:03:24ضَ

الوفاء توفي بعد عشرين ومئتين. طبعا بعضهم قال انه قد توفي عام ثلاثين ومائتين في تقريب التهذيب قال فيه ثقة حافظ اما في الكاشف فقال فيه الحافظ قال ابو زرعة كتبت عنه مئة الف حديث - 00:03:48ضَ

وهو اتقن من ابي بكر ابن ابي شيبة هكذا قال ابو زرعة الرازي عبيد الله ابن عبد الكريم صاحب المقولة الذي التي فيها قل كنت امشي في بغداد فاسمع اصوات المغنيات من الابواب والشبابيك فاضع اصبعي في اذني مخافة ان يعيه - 00:04:09ضَ

فليتأمل الانسان كم انه يلهو ويسمع ويضيع من الوقت والله سبحانه وتعالى يحاسبنا على كل نظرة وعلى كل استماع ويسألنا عن خبرات القلوب وخلجات الصدر فيا عباد الله اتقوا الله - 00:04:32ضَ

كان الامام احمد بن حنبل ينكر على من يقول له الصغير. ويقول هو كبير في العلم والجلالة. وهذا النص في تكذيب الكمال الجزء الثاني صحيح كاربع وخمسين ومئتين قبل ترجمته في السير - 00:04:56ضَ

ترجمة طيبة له ترجمة في السير والتاريخ وثمة امر مهم جدا ايها الاخوة لابد ان نعلمه جميعا ان ما يذكر في سير اعلام النبلاء غالبا تجد الترجمة مطابقة في تاريخ الاسلام - 00:05:11ضَ

الزيادات الذهبي في الكتابين على الاخر فيما يتعلق بالترجمة الواحدة زيادات قليلة. طبعا هو التاريخ الاسلامي يذكر للجميع لكن في السير جعله للنبلاء واذا كثيرا ما يرفع من شأن العالم انه يذكر في السير لانه قد خصصه للنبلاء من العلماء - 00:05:28ضَ

وغيرهم من اهل الخير والفضل فله ترجمة في تهذيب الكمال غالب الترجمة في تهذيب الكمال هي منزلة في سير اعلام النبلاء وفي التاريخ يعني نوعا ما لم يزد لكن العلامة المغلطة ابن قليج هذا من العلماء الذين لم يخذل علمهم الخدمة الوافية - 00:05:53ضَ

له كتاب عظيم اسمه اكمال تهذيب الجمل وله شرح بسبب وله غير ذلك هي من الكتب المهمة لكنه في اكمال تهذيب الكمال المطوع في عشر مجلدات يأتي بالزيادات على ما ذكره المزي وعلى ما ذكره الذهبي فهذه قيمة الكتاب قبل قيمة الكتاب قيمة عالية - 00:06:16ضَ

لكن هذه من الاشياء التي يجدها طالب العلم سريعا طبعا اورده وقال وذكره ابن حبان في كتاب الثقات وذكر ابن خلفون ان ابا عبد الله بن البيع قال هو ثقة المأمون - 00:06:41ضَ

وقال الخليلي في كتاب ارشاد ومن الجهاد الى الحفاظ الكبار العلماء الذين كانوا بالري ويقرأون ويقرنون باحمد ويحيى واقرانهما ابراهيم ابن موسى الصغير ثقة الامام كلمة امام دل على مكانته - 00:06:57ضَ

ارتحل الى العراق واليمن والشام اثنى عليه الامام احمد هكذا قال الخليلي في الارشاد ثم ذكر فوائد منها يعني العلامة المغضوبائية ذكر فوائد اخرى ومن ذلك ما نقله عن كتاب الزهرة ان البخاري روى عنه سبعين حديثا ومسلم ثلاثين حديثا - 00:07:17ضَ

اذا طالب العلم لابد ان يتعرف على الكتب ولابد ان يتعرف على طرائق الكتب ولا بد ان يتعرف ايضا عما يتعلق بموارد صاحب الكتاب حتى اذا اخطأ ندرك كيف اخطأ - 00:07:40ضَ

ونصل الى الخطر واذا فاته شيء ماذا فاته هذا الشيء فمعرفة الكتب ومناهجها امر مهم للغاية قال اخبرنا عيسى ابن طبعا عيسى مرة معنا عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي - 00:08:00ضَ

ابو عمرو توفي عام سبع وثمانين ومئة. خرج حديثه الجماعة وهو ثقة المأمون احد الاعلام في الحفظ والعبادة قال الذهبي في السير كان واسع العلم. كثير الرحلة وافر الجلالة ونقل عن احمد انه قال فيه ثبت - 00:08:20ضَ

وكنا نخبر انه سنة في الغزو وسنة في الحج يعني هذا كان مع اهتمامه بالعلم كان مهتما بالعمل وقد قدم بغداد في شيء من امر الحصون فامر له بمال فابى ان يقبله اذا كان مجاهدا يجاهد في سبيل الله ولا يأخذ العطاء - 00:08:45ضَ

على ذلك زار ابن عيينة فقال مرحبا بفقيه ابن الفقيه ابن الفقيه اذا هو محدث وقد جمع الفقه مع الحديث وهذا مما يرفع كان عن مشعر وهو مشعر ابن كدام ابن ظهير ابن عبيدة ابو سلمة الكوفي. من الطبقة السابعة من كبار اتباع التابعين - 00:09:15ضَ

خرج حديثه الجماعة طبعا هو ثقة الفت في السير قال فيها الامام الثابت شيخ العراق يعني قدم له بمقدمة طيبة قال شعبة كنا نسمي مسعرا المصحف يعني من اتقان. يعني وصفه بهذا الوصف - 00:09:44ضَ

بعظيم ربطه واتقانه فانتم تعلمون اننا في الراوي نريد العدالة والظبط. فاذا كان الراوي عدلا ضابطا ماذا يسمى؟ يسمى ثقة عن المقدام ابن شريح هو المقدار ابن شريح ابن هاني ابن يزيد الحارثي الكلوفي - 00:10:02ضَ

خرج حديثه البخاري في الادب المفرد ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة وهو طبعا في التقرير قال ثقة في الكاشف قال صدوق ولذلك لا بد ان نرجع الى اقوال متقدمين - 00:10:26ضَ

لننظر من اين جاء هذا الاختلاف بين الذهب وبين الحافظ ابن حجر وانا حينما انقل عن الحافظ ابن حجر وانقل عن الذهبي في الكاشف لاشتهار هذين الكتابين ولان هذين الكتابين قد اختصر - 00:10:44ضَ

كلام الائمة السابقين ولكن ليس من الضرورة ان يكون هو الكلام في غاية الدقة فنحتاج في كثير من الامور ان نرجع الى كلام الائمة السابقين وهذا من ذاك لما تجد هذا الاختلاف - 00:11:00ضَ

ولما نرجع الى كتاب العلة للامام احمد برواية ابنه عبد الله يقول سمعت ابي يقول المقدام ابن شريح ابن هانئ فقر. اذا وثقه الامام احمد وهذا ينظر حتى تنظر الى علم احمد قد جمعه تلامذته - 00:11:16ضَ

والتلامذة النبلاء يخدمون علم الشيوخ الاجلاء عبد الله بن احمد نقل عن الامام احمد هذا. الميموني في سؤالاته ايضا قال ابو عبد الله المقداد ابن شريح اذا الان هذا التوثيق نقله عبدالله ونقله الميموني - 00:11:34ضَ

ابو داوود صاحب السنن ذكر في سؤالاته فرقم ثلاث مئة واثنين وسبعين يقول سمعت احمد قيل له المقدار من شريح قال ثق اذا الامام احمد بن حنبل وثقه واتفقت الروايات - 00:11:55ضَ

عن الامام احمد نقلها نقل توثيقه ثلاثة من خيار تلامذة الامام احمد طبعا في في تهريب الكمال الجزء الثاني والعشرين صحيفة ثمانية وخمسين واربع مئة وتسعة وخمسين واربع مئة نقل توثيقه عن احمد وابي حاتم والنسائي - 00:12:14ضَ

وزاد ابو حاتم صالح الحديث. طبعا كان كلمة صالح الحديث لو فرضنا اثثنا وحدها تفيد ان الراوي صدوق حسن الحديث فقط لكن لما تأتينا يأتينا التوثيق من العلماء يستفاد منها انه فقه - 00:12:36ضَ

وذكرها ابن حبان في الثقات قال يعقوب ابن سفيان في المعرفة والتأريخ كوفي ثقة وقال ابن شاهين ثقة اذا لما وثقه ابن شاهين ووثقه ابو حاتم قال ثقة صالح الحديث - 00:12:52ضَ

ووثقه الامام احمد بن حنبل ويعقوب بن سفيان الفساوي فاذا هو ثقل لا داعي لقوله الحافظ الذهبي حينما انزله من ثقة الى صدق اذا ثقة عن ابيه وابوه ترى ايه؟ ابن هانئ ابن يزيد الحارثي المدحجي ابو المقدام مخضرم - 00:13:07ضَ

معنى مخضرم ادرك الجاهلية والاسلام نعم ولكنه لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم على كونهم قتل مع ابن ابي بكر وذلك صحابة يعني طحابة وفي كثير من التابعين قد - 00:13:34ضَ

تاروا في الارض لاجل ماذا؟ لاجل الدعوة الى الله ولاجل بث العلم والجهاد في سبيل الله صاحب الكوثر الجاري احمد الكبراني عام ثمان مئة وثلاثة وتسعين شرح صحيح البخاري وهو من ضمن الجيش الذي فتح القسطنطينية كان من ضمن جيش محمد الفاتح - 00:13:55ضَ

وقد ذكر هذا عند الحديث مئة واربعة واربعين وعند الحديث الفين وتسع مئة واربعة وعشرين وفي اخر الكتاب لما ختم الكتاب ذكر انه في اثر اذرنا الان بجوار اليونان فماذا كتب قال في - 00:14:20ضَ

اجرنا ارض الغزاة يعني كان مرابطا في سبيل الله تعالى وختم كتابه هناك فهكذا حينما تجد يعني هؤلاء يعني قد سافروا لاجل بث الدين ونصرة الاسلام والجهاد في سبيل الله تعالى - 00:14:39ضَ

نعم يقول قلت لعائشة وعائشة مرت معناها هي ام المؤمنين توفيت عام سبع وخمسين وهي الصديقة بنت الصديق مناقبها جنة طبعا يوجد جثث في الفين صفحة من اصدارات الذرر الثنية - 00:15:00ضَ

وهاي الدورة الثانية ما شاء الله اصداراتها في غاية الجودة والجمال والجلال فجزاهم الله خير الجزاء. نعم نعم قلت لعائشة باي شيء كان يبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل بيته قالت في السواك - 00:15:17ضَ

الحديث صحيح واسناده صحيح وقد صححه الائمة نعم. والحديث في صحيح مسلم رقم مئتين وثلاثة وخمسين وهنا فيما يتعلق باعتماد طبعا من ظمن الاسباب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى في المسجد فريظة يصلي النافلة في البيت - 00:15:38ضَ

فهذا ايضا من باب يعني من باب تعظيم الصلاة. ثانيا انه يكلم اهله وينبغي على الانسان ان يحترم اهله لا يؤذيهم برائحة ولا بغيرها. فمن ذلك ان الانسان يجلس الجلسة الحسنة ولا يخرج من فمه ما يؤذيهم سواء مسموعا او مشموما - 00:16:04ضَ

وايضا كان اذا خرج يستاك كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج يلقى الناس السواك مستحب في مواطن كثيرة منها عند دخول البيت ففيه حسن العشرة فيما يتعلق بالخريطة الخريطة هذه هي امامكم بحمد الله تعالى - 00:16:26ضَ

يروي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ام المؤمنين عائشة وعنها شريح وعن شريح المقداد بن شريح مدار الحديث هو المقدام بن شريح وارجوكم ان تحفظوا تعريف مدار الحديث - 00:16:49ضَ

فمدار الحديث هو الراوي الذي تلتقي عليه اسانيد ذلك الحديث مهما تعددت عنه فينفرد بذلك الحديث مطلقا ثم يرويه عنه اثنان فاكثر ولذا هنا المقدام ابن شريح قد روى الحديث عنه - 00:17:10ضَ

مسعر وشريك وسفيان انا ابو الفضل من طاهر واما الغريب والافراد فلا يمكن الكلام عليها عن كل احد من الناس الا من برع في صنعة الحديث وهنا يعني تأخذ من مقولة الفضل والطاهر ان الحديث صنعا - 00:17:31ضَ

وانه يحتاج الى ممارسة وتخريج وقراءة صيام الائمة ومعاودة في العمل الحديث يرويه قلنا المرداد بن شريح وقد تفرد به وهو مدار الحديث ورواه عنه ثلاثا مشعر وشريك وسفيان طبعا لو الحديث عن مسعى اربعة عيسى ابن يونس - 00:17:58ضَ

ويعلى بن عبيد ومحمد بن بشار وابن بشر وعد خمسة والسابع بن الاله بن موسى والثامن ابو نعيم الفضل بن نخيل وتأمل حينما جاء هذا الجم الكبير والعدد الكبير رواه لمكانة مصعر - 00:18:26ضَ

ابن تدام ومر معنا ان سركان يسميه المصحف طبعا هذه الرواية رواية عبيد الله بن موسى وابي نعيم عن مسعار عند ابي عوامة وابو عوانة له مستخرج على صحيح مسلم ثم بين ان مسلما قد روى الحديث - 00:18:45ضَ

عن ابي كريب محمد ابن علاء لان المستخرج ما هو المستخرج؟ هو ان يأتي صاحب المستخرج الى كتاب من كتب الحديث كي يخرج احاديثه باسانيده لنفسه يلتقي بشيخ المصنف او شيخ شيخه - 00:19:06ضَ

وشرطه الا يذهب الى سند بعيد حتى يفقد طريقا قريبا هذا فهو لما روى الحديث بين ان مسلما رواه عن ابي العلاء محمد ابن العلا ابي تريبة محمد ابن علاء عن ابن بشر عن بين هذا الشيء - 00:19:22ضَ

وهذي المستخرجات لها فوائد عديدة فهي مهمة جدة والحديث يرويه عن عيسى ابن يونس وعن عيسى ابن يونس رواه علي بن خشرم وعنه النسائي طبعا النسائي رواه في المجتمع ورواه في الكبرى - 00:19:44ضَ

وبوب باب السواك في كل حين من اين اخذها النسائي ان السواك في كل حين اخذا من هذا الحديث اذا تقرأ الحديث ليس فيه ما يدل على ذلك صراحة قلت لعائشة باي شيء كان يبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل بيته قالت بالسواك - 00:20:07ضَ

من اين اخذ النساء؟ اخذ النسائي لانه ليس للنبي صلى الله عليه وسلم وقف محدود في دخول بيته كان يدخل كلما خرج من بيته ليس له وقت محدد فاستنبط النسائي وهذا والنسائي قوي الاستنباط فيما يتعلق بالابواب وهو قد انتفع من البخاري كثيرا - 00:20:30ضَ

ورواه ايضا عن علي بن خشرم بن خزيمة برقم مائة واربعة وثلاثين واذا روى الخبر ابن خزيمة فلابد ان ترجع الى ابن خزيمة. ماذا بوب له؟ لانه فقيه وكيف فاقه - 00:20:54ضَ

الحديث مئة واربعة وثلاثين بوب عليه النسائي ابن خزيمة قال جماع ابواب سنن السواك وفضائله على ان السياسة سنة وليس لفريظة ثم قال وانما بدأنا بذكر السواك قبل صفة الوضوء - 00:21:17ضَ

لبدء النبي صلى الله عليه وسلم به قبل الوضوء عند دخول منزله هكذا بوابة له فتستفيد ثواني ثم قال باب بدأ النبي صلى الله عليه وسلم بالسواك عند دخول منزله - 00:21:40ضَ

ثم ساق الخبر قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبدالرحمن ابن مهدي وحدثنا يوسف ابن موسى قال حدثنا وشيع قال حدثنا سفيان طبعا هذا الثوري ثم قال وحدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا مصعر وحدثنا علي ابن خشرم هذا طريق خامس - 00:21:57ضَ

قال اخبرنا عيسى اللي هو هذا السند يعني ابن يونس عن مصعر كلاهما عن المقدام ابن شريح نعم كلاهما عن المقدام ابن شريح باعتبار عيسى ابن يونس ومصعب عن المقدام بن شريف عن ابيه قال قلت لعائشة باي شيء - 00:22:19ضَ

كان النبي صلى الله عليه وسلم يبدأ اذا دخل البيت قالت بالسواك وقال يوسف اذا دخل بيته يعني يعطيك جميع الاختلافات ويأتيك بالفوائد والعوائد فجزاه الله خيرا ما احسن مسلكه - 00:22:43ضَ

نعود الى الخريطة ايها الاخوة ورواه عن مزعل ايضا لاعلى ابن عبيد وعن يعلى ابن عبيد رواه علي ابن الحسن وعنه ابن المنذر وابن المنذر قد روى الحديث في اكثر من كتاب من كتبه - 00:23:02ضَ

وهذا في الاوسط ورواه عن اعلى بن عبيد حميد بن زنجبير وعن حميد بن زنجويه ابو جعفر الرياني وعنه ابو منصور السمعاني وعنه البغوي في شرح السنة برقم مئتين وستة - 00:23:20ضَ

ايضا اذا كان الحديث في شرح السنة فارجع اليه لانه يأتيك بالفوائد والعوائد قال البغوي المقدام هو ابن فريح ابن هان ابن يزيد ابن كعب ابن الحارثي من من اليمن كوفي - 00:23:36ضَ

وفي هذه اللحظة ندعو الله تعالى لاهل اليمن اللهم احفظ اهل اليمن اللهم اصلح حالهم يا ارحم الراحمين اللهم اطعم جوعتهم يا كريم يا رحيم يا الله وايضا ساقه في الانوار له الثالث وهو الانوار - 00:23:55ضَ

في شمائل النبي المختار صلى الله عليه وسلم في الانوار قال صحيح اذا هو ممن يحكم على الاحاديث في كثير من الاحيان وروى الحديث عن مزعر محمد بن بشار وعنه اسحاق بن راهوين. والحديث لما يكون في اسحاق بنرويهم - 00:24:14ضَ

مسند اسحاق يختلف عن بقية المسانيد لانه يتحرى القوة نعم ورواه عن مزعر ايضا ابن بشر وعنه محمد ابن العلاء وعنه مسند ابن الحجاج ورواه عن مسعر عبده ابن سليمان وعنه الامام احمد بن حنبل - 00:24:35ضَ

اذا هؤلاء جمع قد رووا الخبر عن مصعر لاهمية مصعر ومكانته وروى الخبر ايضا عن المقدام بن شريح شريك وشريك ابن عبد الله النخعي القاضي ضعيف وكثيرا ما نسأل ايهما اسبق؟ الحكم على الرواة - 00:24:55ضَ

ام الحكم على احاديث الرواة والجواب بان الحكم على احاديث الرواة اسبق فان العلماء قد عرفوا الرواة وعرفوا احاديثهم فحكموا على احاديثهم وحكموا عليهم بن عبد الله النافعي قد تقول لي متابع تابعه وسفيان - 00:25:20ضَ

ونعم متابع لكن ننظر في روايته ننظر في روايته. يرويه هنا عن شريك من الامام المبجل احمد ابن حنبل نرجع الى مسند احمد خمسة وعشرين الف واربع مئة وسبعة وثمانين - 00:25:42ضَ

هذي خمسة وعشرين الف واربع مئة وسبعة وثمانين يقول حدثنا يزيد وهو ابن هارون قال اخبرنا شريك عن المقدام عن ابيه قال قلت لعائشة يا امة باي شيء كان يبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ اذا دخل عليك بيتك - 00:26:00ضَ

وباي شيء كان يحسب؟ قالت كان يبدأ بالسواك ويختم بركعتي الفجر هذه تفرد بها من تفرد بها كريش ابن عبد الله النخعي وسيلتي من عبد الله جريش بن عبدالله النخعي يضعف في الحديث. لماذا؟ لاقصائه هذا من اخطائه - 00:26:20ضَ

اذا تنظر الان هو خالف من قال فمشعرا وخالف سفيان الثوري وكل واحد اوثق منه فكيف وقد اتفقا اذا هذي الزيادة باي شي يحسب زادها شريك ولم يذكرها سفيان ولا مزعر وهما احفظ منه وقد اتفقا - 00:26:43ضَ

نعم لدينا ايضا فيما يتعلق بهذه الرواية ان الخبر يرويه ابو بكر ابن ابي شيبة في مصنف برقم الف وسبع مئة وخمسة وثمانين وتجد ان صاحب المصنف قد حذف هذه اللفظة عمدا فلا تجد هذه اللفظة في المصنف - 00:27:07ضَ

لكن الاشكال الذي عندنا سواء من اخطاء الشيخ شعيب ماذا قال هنا على هذه الرواية قال اسناده صحيح على شرط الشيخين مثال قال هو حديث صحيح قال حديث صحيح وهو مكرر غير ان شيخ احمد هنا هو يزيد بن هارون - 00:27:27ضَ

وحاله اربعة وعشرين الف وسبع مئة وخمسة وتسعين وهذا اربعة وعشرين الف سبع مئة وخمسة وتسعين وايضا فيه كان اول ما يبدأ به اذا دخل بيته السواك واخره اذا خرج من بيته الركعتين قبل الفجر - 00:27:47ضَ

قال حديث صحيح يرثه ابن عبد الله النخعي وان كان ضعيفا فقد توبع وبقية رجاله ذهبوا. هل توضح هنا لقد خولف ولم يتابع لانه قد اتى بزيادة غير موجودة فهو ليس بمتابع عليها. طبعا هذا هكذا حكم الشيخ - 00:28:04ضَ

علما انه قد حكم حكما ادق من هذا الحكم واصح من هذا الحكم في تعليقه على صحيح ابن حبان ووجدنا من الاخوة في اللي حقق ام صحيح بن حبان طبعا دار التأصيل انهم لو حكموا - 00:28:23ضَ

حينما اتوا الى هذه الرواية الرواية هنا ذكر ما يستحب للمرء اذا اراد الخروج من بيته ان يودعه بركعتين. طبعا هذه مسألة غريبة والتبويب يقتضي ان يبحثوا. هم لا يحكمون لكن - 00:28:39ضَ

مثل هذه تجعلهم ان يبحثوا هل هذه سنة؟ هل ان الرواية ثابتة اخبرنا محمد ابن الحسين ابن مكرم البصرة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا شريك عن المقدام ابن شريح عن ابيه عن عائشة قال - 00:28:54ضَ

قلت لها باي شيء كان يبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل عليك واذا خرج من عندك قالت كان يبدأ اذا دخل بالسواك واذا خرج صلى ركعتين ما نقلوا شيء فيما يتعلق بالحكم بل قالوا هذا الحديث والترجيع من قبله استدركهما محققا تاء من كتابنا - 00:29:10ضَ

هذا الاسم يعني تعليقة في غاية الفطارة وفيها لبس فيها لبس على القارئ ولا داع لكن لما يرد خبر ضعيف او لم يرد باب فيه غرابة لابد للمحقق ان يبحث حتى يقدم الامر النافل - 00:29:33ضَ

اذا الشيخ شعيب اخفق في تعليقه على مسند احمد وعمله السابق في صحيح بن حبان بتضعيف هذه الزيادة التي زادها شريك ابن عبد الله النخعي. اذا هو لم يتابع بل قد خولف. نعم - 00:29:55ضَ

وانظر الى ابن ابي شيبة ابن ابي شيبة في المصنف الف وسبع مئة وخمسة وثمانين قد حذف هذه الزيادة غير موجودة وعند ابن حبان من رواية محمد ابن الحسن ابن مكرم اللي حدثه بالبصرة عن ابي شيبة موجودة - 00:30:11ضَ

لانه قد حدث بها من باب الرواية اما فيما يتعلق بالمصنف فلم يضعها بل قد حذفها وايضا ابن المقرئ ابن المقرئ روى الحديث عبد الله بن عمران النجار المطرب عن ابي بكر ابن ابي شيبة وليس في هذه الزيادة - 00:30:27ضَ

فاما يكون هنا ان الخلل من محمد ابن حسن ابن مكرم واما ان ابا بكر بن ابي مرة حدث بها ومرة لم يحدث بها او ان رواية ابن فيما يتعلق - 00:30:49ضَ

بالمصنف لان رواية ابن ماجة ايضا من غير الزيادة فهذا حتى انا فصلت في هذا حتى تدرك حتى يدرك طالب العلم لماذا قد توجد في بعض النسخ اشياء تخالف من يروي عنها - 00:31:02ضَ

وهذا في امر التحقيق لا بد منه يعني الان هنا اخفق حتى الشيخ شعيب في تعليقه على ابن حبان كان يفترض ان يتناول هذه المسألة لماذا الخبر عند ابن ابي شيبة من غير الزيادة - 00:31:20ضَ

لانهم في اصول التحقيق ان المحقق يرجع الى موارد المصنف ومن استقم فمن موارد ابن حبان ابن ابي شيبة لما رجعنا الى ابن حبان الرواية تخالف يعني ما في كتاب ابن ابي شيبة يخالف ما يوجد - 00:31:36ضَ

في كتاب ابن حبان فكان عليهم ان يحققوا في المسألة نعم عندنا ايضا فيما يتعلق الراوي الثالث على المقدام هو سفيان الثوري ابو سفيان هو امام من الائمة. روى الحديث عن سفيان وكيع ولا شك في انه وكيع ابن الجراح من اعيان تلاميذه - 00:31:56ضَ

سفيان وعن وكيع اسحاق ابناء هويس ايضا وعد ما فيها ايضا الامام احمد ابن حنبل ورواه عن عن سفيان عبدالرحمن بن مهدي. وعبد الرحمن المهدي امام ولذا لما يروي عبد الرحمن المهدي تجد الطلاب - 00:32:21ضَ

يتناقلون اخباره رواه عن عبد الرحمن بن مهدي احمد بن حنبل ورواه عنهم محمد بن بشار وعن محمد بن بشار بن خزيمة. ورواه عن عبدالرحمن المهدي ابو بكر بن نافع العبدي وعنه مسلم - 00:32:39ضَ

حتى نعلم ان مسلم قد ساقه من طريق مسحر وقد ساقه من طريق عبدالرحمن ابن مهدي وروى الخبر عن عبدالرحمن المهدي ايضا احمد ابن ابراهيم وحاجب ابن وايضا رواه عنه - 00:32:55ضَ

عن حاجب رواه ابن حبان اذا الحديث الصحيح زيادة شريك زيادة غير صحيحة قد خالفه بها سفيان ونشعر فهي زيادة شاذة العلماء قد حكموا على شريك ابن عبد الله النخعي القاضي بالضعف لما ولي القضاء من اين جاء هذا؟ من سفر المرويات - 00:33:11ضَ

ومقارنة مرظيات الراوي مع غيره من الرواة نحن نقول ونعوذ بالله تعالى من هذه الكلمة العلماء ذكروا في مصنفاتهم ونحن طلاب علم ان ضبط الراوي يعرف بسبر مروياته مع مرويات الاخرين. فهنا لما جيء الى رواية شريف نظر الى - 00:33:36ضَ

من روى الخبر غير شريف وجدنا مصعر ووجدنا سفيان قارني ذكر اهل العلم على ان ضبط الراوي يعرف بسبر مروياته مع مرويات اقرانه ممن روى فعل هذا الشيء فان وجد انه يوافقهم في العمل اغلى فهو ثقة - 00:34:04ضَ

فان خالفهم نادرا فقد ينزل ضبطه. اذا كثرت المخالفة فهو ضعيف اذا غلبت المخالفة طار الراوي متروكا. اذا هذا نوى تعتبر مرويات الراوي مع مرويات الاخرين من تلامذته كما هنا - 00:34:26ضَ

الشيء الاخر يعرف ضبط الراوي بالمعاودة يسمع منه الخبر ثم يسمع منه الخبر مرة ثانية ولذلك الامام احمد ابن حنبل قال عن حماد ابن زيد قال اذا سمعت منه الخبر مرة لا تسبح منه مرة ثانية فانه فقر - 00:34:43ضَ

نجد يعني بعض يعني سفيان ابن عيينة علي ابن المدينة سمع حديث سفيان ابن عيينة مرارا بعض الاحاديث سمعها ثلاثين مرة فمعاودة الراوي. الامر الثالث الذي يعرف به هل ان الراوي ضابط ام ليس بضابط - 00:35:02ضَ

هو التلقين ان يلقن الراوي من حديثه فليس من حديثه فتأتي بمرويات الراوي يعني لا مثل نسخة شريك عن المقدام وتقرأ على شريك فكان بعضهم يستخدم هالطريقة ويغير فاذا التغيير مشى على - 00:35:23ضَ

الراوي يضعف معناه انه قد قبل الترتيب اما ان رد التلقين دل على انه ظاهر لكن هذا التلقين هل هو مشروع ام ليس بمشروع فيه خلاف والاصح المنع منه الاصح المنع منه ومن قال به انما اجتهد لاجل السنة فنسأل الله ان يكتب لنا ولهم الاجر في هذا - 00:35:42ضَ

اذا مدار الحديث المقدار ابن شريح معرفة مدار مسألة تحتاج الى المزيد من الاطلاع والحفظ والاتقان اه تعريف المدار هو الراوي الذي تلتقي عليه اسانيد ذلك الحديث مهما تعددت عنه فينفرد بذلك الحديث مطلقا ثم يرويه عنه - 00:36:09ضَ

اثنان فاكثر طبعا هذه الورقة موجودة على السطح ستين جرام يعني هذا مثال حديث انما الاعمال بالنيات مثال للحديث الذي قد حصل فيه مذار ومثال الحديثة قد حصل فيه تفرد - 00:36:30ضَ

ومثال للحديث الذي قد اشتهر على المضار وهذا الحديث من الاعمال بالنيات يرويه من اهل بلخ ومن اهل المدينة ومن اهل مصر ومن اهل الكوفة ومن اهل نيسابورة ومن اهل مكة ومن اهل واسط ومن اهل ومن اهل البصرة ومن اهل الشام - 00:36:50ضَ

ومن اهل حمص كلهم يرويه عن يحيى بن سعيد الانصاري الذي تفرد به فهذه معرفتها مهمة نسأل الله تعالى الذي حفظ حديث نبيه صلى الله عليه وسلم وحفظ القرآن ان يحفظ جوارحنا عن الحرام وان يحفظنا واياكم - 00:37:06ضَ

في الدنيا والاخرة وان يرزقنا الله واياكم حفظ كتابه وتثبيت حفظه في الصدر انه ولي ذلك والقادر عليه هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين - 00:37:26ضَ

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:37:47ضَ