التفريغ
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وعنا معهم برحمتك يا ارحم الراحمين - 00:00:00ضَ
اللهم علمنا ما ينفعنا وارفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واغفر لنا يا رب العالمين اما بعد اهذا هو المجلس الاول من مجالس آآ شرح رسالة الاصول الثلاثة وادلتها للشيخ محمد بن عبد الوهاب - 00:00:22ضَ
رحمه الله رحمة واسعة وهذه الرسالة رسالة مهمة فانها على وجازتها وقلة كلماتها الا انها رسالة عظيمة المعنى ويكفي انها تتناول الاسئلة الثلاثة التي سيسأل عنها كل انسان في قبره - 00:00:45ضَ
من ربك وما دينك ومن نبيك فمن لم يحقق معاني هذه الاصول الثلاثة من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ فانه لن ينجو يوم القيامة لذلك حري بكل مسلم فظلا عن طالب العلم ان يعتني بهذه الرسالة - 00:01:10ضَ
وهذه الرسالة قد آآ سمعتها كاملة على الشيخ مشعان ابن زايد الحارثي حفظه الله وهو قد قرأها على الشيخ سليمان ابن حمدان رحمه الله وهو قرأها على الشيخ حمد بن فارس - 00:01:40ضَ
رحمه الله والشيخ حمد قرأها على الشيخ عبد الرحمن بن حسن ابن محمد ابن عبد الوهاب والشيخ عبد الرحمن بن حسن قرأها على جده مصنف هذه الرسالة الشيخ محمد بن عبد الوهاب - 00:02:02ضَ
آآ يعني بيننا وبين مؤلف هذه الرسالة اربعة رجال الشيخ مشعال عن الشيخ سليمان بن حمدان عن الشيخ حمد ابن فارس عن الشيخ عبد الرحمن ابن حسن عن جده الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمة الله على الجميع. تفضل يا شيخ - 00:02:18ضَ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات اما بعد قال محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتابه ثلاث اصول بسم الله الرحمن الرحيم. اعلم رحمك الله انه يجب علينا تعلم - 00:02:41ضَ
واربع مسائل الاولى العلم وهو معرفة الله ومعرفة نبيه ومعرفة دين الاسلام بالادلة. الثانية العمل به الثالث الدعوة الرابعة الصبر اذى فيه. والدين قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. والعصر ان الانسان لفي خسر. الا - 00:03:03ضَ
الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. قال الشافعي رحمه الله تعالى هذه نورة لو ما انزل الله حجة على خلقه الا هي لكفتهم. وقال البخاري رحمه الله تعالى باب العلم قبل القول والعمل. والدين - 00:03:23ضَ
قوله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك فبدأ بالعلم قبل القول والعمل نعم بدأ المصنف رحمه الله هذه الرسالة بالبسملة قال بسم الله الرحمن الرحيم وذلك اقتداء بالكتاب العزيز - 00:03:43ضَ
وبهدي النبي صلى الله عليه وسلم وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يفتتح آآ كلمة او رسالة الا بالبسملة فلذلك ينبغي على الانسان اذا اراد ان يبتدئ شيئا ذا شأن - 00:04:02ضَ
ان يأتي بها فيقول بسم الله الرحمن الرحيم ومتعلق الباء مقدر بحسب المقام فاذا اردت ان تفتتح كتابا فتقول بسم الله الرحمن الرحيم اي اقرأ واذا اردت ان تقرأ القرآن بسم تقول بسم الله الرحمن الرحيم اي - 00:04:23ضَ
باسمه تعالى اقرأ واذا اردت ان تأكل فقلتها اي بسم الله اكل وهكذا ولم يبتدئ الشيخ بعد البسملة بالحمدلة وهذا لا حرج فيه فان هذه الرسالة مختصرة ويسيرة فيكفي ان تبتدأ بالبسملة - 00:04:44ضَ
ولا حاجة لان يبتدأ فيها بالحمد لله وذلك لانها مختصرة ولانها اشبه ما تكون بالرسالة الموجهة لانسان بعينه لما تكتب رسالة لشخص توجهه اليها من فلان الى فلان في الغالب لا يبدأ فيها بالحمد وانما تقول بسم الله الرحمن الرحيم - 00:05:09ضَ
من فلان الى فلان اه السلام عليكم مثلا ورحمة الله وبركاته الى اخره فكأن الشيخ اراد ان يكون ان يجعلها كالرسالة الشخصية لذلك ابتدأها بقوله اعلم رحمك الله اعلم يعني يا من تقرأ هذه الرسالة - 00:05:36ضَ
رحمك الله دعاء وهذا من حسن التعليم ان يدعو المعلم او المؤلف او المصنف للقارئ او المتعلم وهو يعلمه فيقول اعلم رحمك الله انه يجب علينا تعلم اربع مسائل هذه المسائل الاربع - 00:05:55ضَ
التي جعلها الشيخ بين يديه الاصول الثلاثة هي كالتمهيد والتوطية فالرسالة هي الاصول الثلاثة والاصول الثلاثة ستأتي ان شاء الله تعالى فجعل بين يدي هذه الاصول الثلاثة اصولا او مسائل اربع - 00:06:17ضَ
هذه المسائل الاربع او القواعد الاربع هي في حقيقة الامر منهج المسلم في حياته هي منهج المسلم في حياته. يعني المسلم يجب عليه ان يسير في حياته على هذه المسائل الاربع - 00:06:40ضَ
المهمة فاذا ما حصل في واحد منها نقص او خلل حصل في حياته نقص او خلل بمقدار النقص والخلل الذي حصل في الاصل من هذه الاصول الاربعة او القاعدة من هذه القواعد الاربعة - 00:07:03ضَ
فهي منهج حياة المسلم وهي مفتاح نجاته ومفتاح فلاحه بقدر تمسك المسلم بها تكون نجاته وفلاحه ونجاحه في الدنيا وفي الاخرة ما هي هذه المسائل الاربع قال الاولى العلم ان يعلم - 00:07:25ضَ
الانسان ماذا يعلم ثم فسر المقصود به بقوله وهو معرفة الله ومعرفة نبيه صلى الله عليه وسلم ومعرفة دين الاسلام ذلة وهذه اشارة الى الاصول الثلاثة فهذه معرفة الله هو الاصل الاول ومعرفة نبيه صلى الله عليه وسلم هو الاصل الثاني - 00:07:51ضَ
ومعرفة دين الاسلام هو الاصل الثالث فجعل الشيخ رحمه الله هذه القواعد الاربع مقدمة وتوطئة بين يدي هذه الاصول الثلاثة اذا العلم وجعل رحمه الله العلم اول هذه القواعد الاربع - 00:08:19ضَ
لانه لا يصلح ما بعدها الا به فما بعد العلم العمل والدعوة لا تصلح الدعوة الا بالعلم ولا يصلح العمل الا بالعلم وسيأتي ان شاء الله ذكر دليلي على ذلك - 00:08:43ضَ
والعلم معشر الاحبة شأنه عظيم وقد ورد في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم من فضل العلم الشيء الكثير وقد افردت مصنفات خاصة في فضل العلم. من اشهرها كتاب الامام ابن عبد البر - 00:09:02ضَ
جامع بيان العلم وفضله وكذلك الامام ابن القيم رحمه الله افرد مساحة كبيرة في مقدمة كتابه مفتاح دار السعادة في بيان فضل العلم وذكر اوجها كثيرة جدا في فضل العلم - 00:09:23ضَ
منها قول الله سبحانه وتعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط ووجه ووجه فضل العلم في هذه الاية ان الله سبحانه وتعالى قرنه شهادة اهل العلم - 00:09:42ضَ
بشهادة ملائكته بشهادته هو جل وعلا شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة اي شهدوا ايضا واولو العلم اي شهدوا ايضا فمجرد اقتران شهادة اولي العلم بشهادة الله تعالى وملائكته فيه فضل عظيم جدا - 00:10:10ضَ
الوجه الثاني ان الله استشهد اهل العلم على اعظم مشهود به وهو التوحيد شهد الله انه لا اله الا هو واولو العلم والملائكة اي شهدوا انه لا اله الا هو. واولو العلم اي شهدوا انه لا اله الا هو سبحانه وتعالى - 00:10:38ضَ
فاستشهاد رب العالمين عز وجل. باولي العلم من اعظم ما يدل على مكانة العلم وفظله ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله - 00:11:02ضَ
له به طريقا الى الجنة فطريق العلم اذا اقترن باخلاص النية لله عز وجل وابتغاء مرضاته وقصد العمل بهذا علم وتزكية النفس به سيكون طريقا ممهدا الى جنات رب العالمين سبحانه وتعالى نسأل الله لنا ولكم من فضله - 00:11:22ضَ
اذا الاولى العلم وهو معرفة الله ومعرفة نبيه ومعرفة دين الاسلام بالادلة وسيأتي تفصيل هذه الثلاثة ان شاء الله تعالى الثانية العمل به العمل به اي بهذا العلم فالعمل بالعلم - 00:11:47ضَ
هو مقصود العلم اصلا فليس المقصود من العلم ان يستكثر الانسان من المعلومات وان يكدس المعلومات في ذاكرته فاذا ما جاء وقت العمل بها فاذا بالانسان قد نسيها وجعل وجعلها وراءه ظهريا. لا هذا ليس من شأن اهل الايمان. اهل - 00:12:08ضَ
ايمان يتعلمون ويعملون بهذا العلم بل هم اولى الناس بالعمل اولى الناس بان يمتثلوا اوامر الله سبحانه وتعالى هم اهل العلم وطلاب العلم والعمل بالعلم له فوائد وثمرات كثيرة منها اولا - 00:12:37ضَ
يخرج الانسان من تبعة العلم فالعلم حجة ولكنه اما لك او عليك العلم الذي تتعلمه حجة من حجج الله فاذا ما اصلحت نيتك في طلبه وعملت به صار حجة لك - 00:13:03ضَ
واذا ما اسأت النية في طلبه وقصدت في اه طلبه غير وجه الله عز وجل ولم تعمل به صار حجة عليك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن حجة لك - 00:13:31ضَ
او عليك اذا هذه هي الثمرة الاولى من العمل بالعلم انه يخرج الانسان عن تبعة العلم ويجعل العلم حجة لك لا عليك الامر الثاني او الثمرة الثانية ان العمل بالعلم هو الذي يجعلك عالما حقا - 00:13:49ضَ
فالعالم والفقيه هو من عمل بعلمه قال الفضيل بن عياض رحمه الله لا يزال العالم جاهلا حتى يعمل بعلمه. فاذا عمل به صار عالما وقال الحسن البصري رحمه الله لما سئل - 00:14:17ضَ
آآ او قيل له هذا رأي فقيه او رأي الفقهاء قال وهل رأيت فقيها قط الفقيه من حمله علمه على الخوف من الله سبحانه وتعالى الثمرة الثالثة ان العلم ان العمل بالعلم - 00:14:38ضَ
يؤتيك بركة العلم لا يبارك في علمك الا اذا عملت به فيبارك لك في علمك ويجعل علمك مباركا نافعا وكلامك مؤثرا يجعل يجعلك قدوة للناس لانك عملت بهذا العلم من ثمرات العلم ايضا - 00:14:58ضَ
انه العمل بالعلم انه سبب من اعظم اسباب الثبات على الدين الثبات على الدين امر مطلوب لكل لكل انسان وهذا ما كان يدعو به النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. من اعظم اسباب الثبات ان يعمل الانسان بعلمه - 00:15:24ضَ
من ثمرات العمل بالعلم ايضا انه يفتح لك المزيد من العلم من عمل بما علم اورثه الله علم ما لم يعلم من ثمرات العمل بالعلم ايضا انه يثبت العلم في قلبك - 00:15:47ضَ
يثبت العلم في قلبك فان من اعظم اسباب ثبات العلم ان تعمل به اما الذي يكدس العلم دون عمل فهذا قد خسر فاته خير كثير فقال الثالثة الدعوة اليه هذا المنهج الثالث او الركن الثالث او القاعدة الثالثة من قواعد منهج المسلم في حياته الدعوة - 00:16:10ضَ
الى الله سبحانه وتعالى قال الله عز وجل قل اي يا محمد صلى الله عليه وسلم قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني فالنبي صلى الله عليه وسلم بعث - 00:16:37ضَ
وارسل امرا مبشرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا فمن اراد وراثة النبوة فعليه ان يسلك منهاج النبي صلى الله عليه وسلم. وهو العلم والعمل والدعوة وفي هذه الاية اشارة الى هذه الثلاثة. قل هذه سبيلي - 00:16:57ضَ
فقوله سبحانه قل هذه سبيلي كيف عرف سبيله بدون العلم الاشارة الى السبيل اشارة الى العلم ووضوحه وبيانه ادعو الى الله على بصيرة وهذه اشارة اخرى الى العلم. فالبصيرة هي العلم - 00:17:22ضَ
ووضوح المنهج ووظوح الطريق والسبيل انا ومن اتبعني فاذا الدعوة الى الله سبحانه وتعالى منهج المسلم. وهذه الدعوة معشر الاحبة لا تؤتي ثمارها ولا اكلها الا بامور. اولا الاخلاص لله سبحانه وتعالى فيها - 00:17:44ضَ
ان يخلص الانسان في دعوته ولا يريد بدعوته غير وجه الله سبحانه وتعالى فبعض الناس يلبس عليه في دعوته فبدل ان يدعو الى الله يقول داعية الى نفسه والى ذاته معظما ذاته ونفسه - 00:18:10ضَ
ويغفل عن اه تحقيق النية ومراجعة نيته في اخلاصه لله سبحانه وتعالى الامر الثاني العلم لا دعوة بلا علم لان الدعوة هي دلالة على امر ما فاذا كنت فاقدا لتحقيق هذا الامر كيف ستدعو اليه - 00:18:32ضَ
فالذي يدعو بلا علم ظرره اكثر من نفعه الامر الثالث الحكمة الحكمة والحكمة وضع كل شيء في موضعه هذه هي الحكمة بعض الناس قد يكون عنده علم ولكن يفتقد الى الحكمة - 00:18:55ضَ
متى يقول هذا الكلام؟ ولمن يقول هذا الكلام؟ وما هو الاسلوب المناسب لذلك؟ وقد تجلت الحكمة في منهج النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي عليه الصلاة والسلام يدعو احيانا بضرب المثال - 00:19:21ضَ
ويدعو احيانا بارسال الرسل واحيانا بكتابة الكتب الرسائل واحيانا بالسؤال يسأل فينتظر الجواب حتى تتشوف النفوس للجواب فيعطيهم الجواب واحيانا بالعمل يقول صلوا كما رأيتموني اصلي. ما شرح النبي عليه الصلاة والسلام صفة الصلاة شرحا تفصيليا بكلامه - 00:19:40ضَ
وانما صلى امامهم وامرهم ان يقتدوا به. وكذلك قال عليه الصلاة والسلام خذوا عني مناسككم كل هذا داخل في الحكمة في الدعوة الى الله سبحانه وتعالى كذلك يحتاج الداعية الى الرفق - 00:20:09ضَ
واللين وعدم الشدة فان رب العالمين سبحانه وتعالى ارسل رسوله موسى عليه السلام الى اه جبار من جبابرة البشر الذي وصل به جبروته ان ادعى الربوبية. قال انا ربكم الاعلى - 00:20:28ضَ
ومع ذلك قال رب العالمين لموسى عليه السلام واخاه هارون فقولا له قولا لينا وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما وضع الرفق في شيء الا زانه وما نزع من شيء الا شانه - 00:20:50ضَ
فينبغي على الانسان الداعية الى الله سبحانه وتعالى ان يرفق كذلك من صفات الداعية الصبر وهذا سيأتينا ان شاء الله في القاعدة الرابعة لان الدعوة الى الله هي معاكسة اهواء البشر - 00:21:08ضَ
لما تدعو الناس الى الله فانت تدعوهم في الغالب لمخالفة هواهم ومخالفة الهوى تورث عند كثير من الناس ردة فعل وممانعة لما تنهى عن امر محبوب للنفس او تأمر بامر فيه نوع من المشقة على النفس فانت تأمر الناس بما يخالف هواهم - 00:21:27ضَ
فلن يسمحوا لك بذلك. سيحاربونك سيدافعونك كما قال الله سبحانه وتعالى اه وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن. يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا وسيرة آآ الانبياء عليهم السلام واظحة - 00:21:53ضَ
وجلية في بيان اعداء الرسل من ناكف وحارب آآ الرسل عليهم السلام فبدون الصبر لن يستطيع الانسان ان يبلغ دين الله سبحانه وتعالى كذلك من صفات الداعية ان يكون مراعيا للاولويات - 00:22:21ضَ
لا يقدم امر مع وجود ما هو اولى منه. وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ حين بعثه الى اليمن انك ستأتي قوما اهل كتاب فليكن اول انظر الى الاولوية - 00:22:47ضَ
اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات الى اخر اه الحديث فالداعية لا ينبغي ان يفوت الاولويات - 00:23:06ضَ
فيدعو الى امر مع وجود ما هو اخطر منه واعظم ما يدعو اليه الداعية هو التوحيد فيدعو الى توحيد الله سبحانه وتعالى في المقام الاول ثم بعد ذلك يدعو الى ما سوى ذلك - 00:23:25ضَ
ثم قال رحمه الله الرابعة الصبر على الاذى فيه. الصبر يشمل الثلاثة السابقة كلها فانت تحتاج الى الصبر في العلم وتحتاج الى الصبر في العمل وتحتاج الى الصبر في الدعوة الى الله سبحانه وتعالى - 00:23:41ضَ
وهذا هو منهج الانبياء عليهم السلام. قال الله سبحانه وتعالى ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا واوذوا حتى اتاهم نصرنا. والله سبحانه وتعالى بين ان اه الصابر له اجر عظيم. قال الله سبحانه وتعالى انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب - 00:24:04ضَ
الصبر امره عظيم ولن تستطيع ان تصبر ان لم تكن مخلصا لله سبحانه وتعالى الاخلاص وارادة وجه الله عز وجل من اعظم ما يعين الانسان على الصبر. لماذا لانك تعلم ان الله مطلع - 00:24:31ضَ
عليك وانك تريد بفعلك وجه الله وتعلم ان الله لن يضيعه اجرك ولن يضيع تعبك من الذي يفقد صبره؟ هو الذي يريد وجه الناس فيعظم عنده ردة فعل الناس فاذا ما قابلوه بشيء من الشدة او العداوة او نحو ذلك - 00:24:56ضَ
اه انزعج لانه مهم عنده ردة فعل الناس اما الذي يريد وجه الله وعمله قصد به وجهه عز وجل فيستوي عنده القادح والمادح لا يؤثر عليه. مدح المادحين ولا قدح القادحين. لانه يراقب وجه الله عز وجل - 00:25:23ضَ
ويستوي عنده استجاب الناس له او لم يستجيبوا عملوا بكلامه او لم يعملوا اذوه او لم يؤذوه لانه في حقيقة الامر يقدم اه وجه الله سبحانه وتعالى واوامر الله سبحانه وتعالى على نفسه - 00:25:47ضَ
فيورثه ذلك الصبر اذا معشر الاحبة هذه الامور الاربعة يجب علينا ان نعيد ترتيب حياتنا عليها كل حياتنا لا لا تسير في الطريق الصحيح الا اذا وضعت فيها هذه القواعد الاربعة - 00:26:05ضَ
العلم والعمل والدعوة والصبر على كل هذه الامور والدليل اي على هذه الاربعة قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر - 00:26:27ضَ
يقسم الله سبحانه وتعالى بالعصر. والعصر قيل هو الزمان والدهر العصر بمعنى الزمان فيقسم الله سبحانه وتعالى بالزمان وقيل هو وقت العصر الذي بين المغرب والظهر والمقسم به ان الانسان لفي خسر - 00:26:49ضَ
ان الانسان اي كل انسان فاللام هنا الالف واللام هنا للاستغراق والشمول كل انسان هو في خسر. الاصل انه في خسر الا من تمسك بهذه الامور الاربع فانه سينجو ان الانسان لفي خسر - 00:27:13ضَ
الا الا من؟ قال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر فبين الله سبحانه وتعالى آآ مفاتيح النجاة من الخسران في الدنيا والاخرة وهي اولا الايمان بالله سبحانه وتعالى الا الذين امنوا - 00:27:40ضَ
والايمان يقتضي العلم. فانت كيف ستؤمن بما لا تعلم فالايمان وداء يدخل فيه آآ العلم الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فضموا الى الايمان بالله عز وجل العمل بالصالحات والعمل بالصالحات لا يكون عملا صالحا الا اذا اجتمع فيه الاخلاص لله سبحانه وتعالى و - 00:28:06ضَ
اتباع هدي النبي صلى الله عليه وسلم وتواصوا بالحق تواصوا على وزن تفاعلوا وهذا هذا الوزن يدل على فعل من الطرفين فانت تقول فعلت وتفاعلت فعلت يعني من طرف واحد - 00:28:37ضَ
تفاعلت يعني من الطرفين فلما تقول مثلا تضاحكنا يعني انا وانت واضح؟ وهكذا فلما نقول تواصوا يعني يوصي كل مسلم اخاه. فليس هناك من هو آآ بريء من ان يوصى او ينصح - 00:29:03ضَ
كل انسان آآ ينصح وينصح ويوصي ويوصى وليس هناك احد فوق النصيحة او فوق الدعوة او فوق الامر بالمعروف او النهي عن المنكر وهذا امر الله عز وجل تواصوا نتواصى بماذا؟ نتواصى بالحق - 00:29:27ضَ
والحق له صفات منه من صفاته انه ثقيل احيانا على الانسان فانت اذا كنت اخطأت في امر والحق على خلاف على خلاف ما اخترت واخبرت انك مخطئ فهذا فيه نوع من - 00:29:49ضَ
ثقل عليك وهذا الثقل حري بالمسلم المخلص لله ان يحتمله لانك اذا اذا كنت تريد وجه الله عز وجل فلابد ان تقبل الحق ولو كان على نفسك بالمقابل اذا وقفت ورأيت اخاك - 00:30:07ضَ
قد زل او اخطأ او كذا تناصحه وتتواصى معه على الحق بالضوابط او الشروط اللي ذكرناها في الدعوة الى الله سبحانه وتعالى وهي الاخلاص والعلم الرفق والحكمة كما ذكرنا آآ سابقا - 00:30:28ضَ
ومن ذلك من من ضوابط التواصي مع اخيك المسلم ان يكون قصدك في نصحه اصلاحه ان يكون قصدك اصلاحه ولا يكون قصدك التشنيع عليه او اه يعني اه التنقص منه او نحو ذلك - 00:30:46ضَ
ومن مقتضيات ذلك ان ان تناصحه بالسر. وان تترفق معه بالكلام وان تقدم بين يدي نصيحتك ثناء عليه بما هو فيه على الحقيقة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل - 00:31:09ضَ
حيث كان يقول نعم الرجل عبد الله لو كان يقوم من الليل. فقدم الثناء عليه ثم بعد ذلك اتى بما يحتاجه لاكمال نقصه. عائشة رضي الله عنها تنقل عن النبي عليه الصلاة - 00:31:27ضَ
قوله اني لكم مثل الوالد اعلمكم فكل هذه العبارات من شأنها ان تجعل النصيحة مقبولة اما اذا اتيت لانسان فكلمته بغلظ وقسوة او شهرت به او تنقصت منه فكيف سيقبل منك - 00:31:47ضَ
هذه النصيحة وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر اي يوصي كل انسان اخاه بالصبر على كل ما سبق. الصبر على العلم الصبر على العمل والصبر على الدعوة الى الله سبحانه وتعالى قال الامام الشافعي رحمة الله تعالى عليه - 00:32:08ضَ
وهو الامام محمد بن ادريس الشافعي احد الائمة الاربعة المتبوعين واحد ائمة الاسلام الذين نفع الله عز وجل بهم هذه الامة المتوفى سنة مئتين واربعة. يقول لو ما انزل الله حجة على خلقه الا هذه السورة لكفتهم - 00:32:34ضَ
اي كفتهم بيانا لمنهج المسلم في حياته. لا يقصد رحمة الله عليه انها تكفيهم عن كل شريعة الاسلام لان السورة ليس فيها تفاصيل وانما فيها بيان لمنهج المسلم في حياته - 00:32:58ضَ
ولذلك قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله معلقا على كلمة الامام الشافعي قال وهو كما قال بعد ما نقل كلام الامام الشافعي قال وهو كما قال فان الله جل وعلا اخبر ان جميع الناس خاسرون الا من كان في نفسه مؤمنا صالحا ومع غيره موصيا بالحق وموصيا بالصبر - 00:33:15ضَ
قبر انتهى كلامه رحمه الله وقال البخاري رحمه الله باب اي قاله ذلك في كتابه الصحيح الجامع الصحيح. بوب بابا ومعلوم ان الامام البخاري والامام البخاري هو الامام محمد ابن - 00:33:40ضَ
اسماعيل البخاري احد ائمة الاسلام وكتابه الصحيح هو اصح كتاب بعد كتاب الله عز وجل متوفى سنة ميتين وستة وخمسين رحمه الله. قال باب العلم قبل القول والعمل العلم قبل القول والعمل - 00:33:59ضَ
والدليل قوله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك فبدأ بالعلم قبل القول والعمل يعني ان الامام البخاري رحمه الله استدل بهذه الاية على تقديم العلم على العمل - 00:34:19ضَ
فالله عز وجل بدأ في هذه الاية بقوله فاعلم انه لا اله الا الله وامر بعد ذلك باحد انواع العمل بالعلم وهو الاستغفار قال واستغفر واستغفر لذنبك فبدأ بالعلم قبل القول والعمل. نعم - 00:34:37ضَ
جزاكم الله خير قال رحمه الله اعلم رحمك الله انه يجب على كل مسلم ومسلمة تعلم ثلاث هذه المسائل والعمل بهن. الاولى ان الله خلقنا ورزقنا ولم يتركنا بل ارسل الينا رسولا. فمن اطاعه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار. والدين قوله تعالى انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا - 00:34:58ضَ
عليكم كما ارسلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول فاخذنا واخذه وبيلا. الثانية ان الله لا يرضى ان يشرك رآه احد في عبادته لا نبي مرسل ولا ملك مقرب ولا غيرهما والدين قوله تعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احد - 00:35:21ضَ
الثالثة ان ما طال الرسول وحد الله لا يجوز له موالاة من حد الله ورسوله ولو كان اقرب قريب والدين قوله تعالى لا قوم يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاج الله ورسوله ولو كانوا ولو كانوا - 00:35:41ضَ
او ابنائهم او اخوانهم او عشيرتهم اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه ويدخل ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها. رضي الله عنهم ورضوا عنه اولئك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون - 00:36:01ضَ
طيب قال رحمه الله تعالى اعلم رحمك اعلم رحمك الله هذه مقدمة اخرى ايضا ذكرها الشيخ رحمه الله بين يدي الاصول الثلاثة. وقد قال بعض شراح آآ هذه الرسالة ان هذه المقدمة والمقدمة التي قبلها مما اورده بعض تلاميذ الشيخ من كلامه - 00:36:30ضَ
بين يدي الاصول الثلاثة يعني هذا كلامه في بعض الرسائل ووضعوها هنا بين يدي الاصول الثلاثة. وعلى كل حال فهي مقدمات نافعة وكلام الكلام الذي فيها مهم. وينبغي على المسلم ان يعلمه - 00:36:58ضَ
فهذه المقدمة الثانية ذكر فيها الشيخ ايضا مسائل ثلاث فقال اعلم رحمك الله انه يجب على كل مسلم ومسلمة تعلم هذه المسائل الثلاث والعمل بهن الاولى ان الله خلقنا ورزقنا - 00:37:14ضَ
ولم يتركنا هملا بل ارسل الينا رسولا فمن اطاعه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار الاولى اي هذه المقدمة او المسألة الاولى التي يجب ان يعلمها الانسان ان الله سبحانه وتعالى هو الذي خلقنا - 00:37:35ضَ
اي من العدم. فقد كنا عدما فاوجدنا الله سبحانه وتعالى والله عز وجل خلقنا وخلق كل شيء. قال الله سبحانه وتعالى الله خالق كل شيء ورزقنا لم يخلقنا ويتركنا عز وجل. بل - 00:37:55ضَ
رزقنا منذ اه خلقنا في بطون امهاتنا ويأتينا مدد رزقه سبحانه وتعالى حتى يموت الانسان وقد تكفل الله سبحانه وتعالى برزقه وقد قال الله عز وجل وفي السماء رزقكم وما توعدون. وقال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:38:16ضَ
ان روح القدس قد نفث في روعي ان نفسا لن تموت حتى تستكمل رزقها. فاتقوا الله واجملوا في الطلب وفي الحديث الصحيح المعروف بحديث ابن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق - 00:38:43ضَ
ان انه يجمع خلق احدكم في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم ينفخ فيه الروح ويؤمر بكتب اربع كلمات بكتب رزقه - 00:39:07ضَ
واجله وعمله وشقي او سعيد ولم يتركنا هملا لم يتركنا سبحانه وتعالى آآ هملا اي لا نؤمر ولا ننهى كما يدعي من يدعي ذلك من بعض الكفرة الملاحدة اه ممن يسمى بالربوبيين. هناك جزء من اللادنيين - 00:39:26ضَ
آآ الذي لا يستطيع ان ينفي وجود الله سبحانه وتعالى فيقول نعم الخالق موجود ولكنه خلقنا وتركنا وهذا كذب وباطل فالله سبحانه وتعالى خلقنا ورزقنا ولم يتركنا هملا بل ارسل الينا رسولا - 00:39:52ضَ
بل استنكر رب العالمين عز وجل في كتابه من يظن هذا الظن قال ايحسب الانسان ان يترك سدى كيف يظن الانسان هذا الظن وقال الله عز وجل ايضا افحسبتم ان ما خلقناكم عبثا - 00:40:12ضَ
وانكم الينا لا ترجعون. اذا كان الانسان العاقل وهو مخلوق ضعيف محدود القدرة محدود العقل يستنكر عليه ان يفعل شيئا بلا هدف فكيف برب العالمين عز وجل لذلك الله سبحانه وتعالى لم يتركنها ملأ - 00:40:31ضَ
بل دلنا على ما يريد عز وجل. واوضح لنا الطريق والمحجة. فقال وهديناه النجدين. وبين لنا طريق الخير وبين لنا طريق الشر. وحذرنا من سلوكه وبين لنا طريق الخير وامرنا بسلوكه - 00:40:53ضَ
وذلك من خلال الرسل قال بل ارسل الينا رسولا فمن اطاعه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار. وهذا مصداق قول النبي صلى الله عليه وسلم كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى. قيل ومن يأبى يا رسول الله؟ قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى - 00:41:11ضَ
فالله سبحانه وتعالى قال وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله وقال عز وجل ايضا فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت - 00:41:37ضَ
ويسلموا تسليما والدليل قوله تعالى انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الى فرعون رسولا فعصى عون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا انا ارسلنا اليكم المقصود هنا آآ كفار قريش - 00:41:54ضَ
في المقام الاول وبقية الناس في المقام الثاني انا ارسلنا اليكم رسولا آآ شاهدا عليكم يعني شاهدا على اعمالكم كما قال الله عز وجل ايضا في الاية الاخرى ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس. كما ارسلنا الى فرعون رسولا - 00:42:19ضَ
وموسى عليه السلام فعصى فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا. والوبيلا في اللغة اي الشديد الثقيل كما جاء ذلك عن عباس رضي الله تعالى عنهما الثانية ان الله لا يرضى ان يشرك معه احد في عبادته لا ملك مقرب ولا نبي مرسل - 00:42:41ضَ
المقدمة الاولى او الاصل الاول فيه اشارة الى توحيد الربوبية. ان الله خلقنا ورزقنا ولم يتركنا هم لا والثانية اشارة الى توحيد الالوهية. وهو مقتضى توحيد الربوبية يعني ان الله عز وجل - 00:43:08ضَ
هو الخالق وهو الرازق وهو المدبر اذا هو المعبود المألوف فتوحيد الربوبية يستلزم توحيد الالوهية وذلك ان كل انسان لابد له من معبود ما في احد الا وله معبود يعبده. ويقصده ويتوجه اليه - 00:43:28ضَ
حتى الذي يدعي انه لا يعبد شيئا هو في حقيقته يعبد يعبد ايش ؟ هواه ما معنى العبادة؟ العبادة هو منهج الحياة هو بوصلة قراراتك ومواقفك هل تفعل هذا ولا لا؟ المسلم بوصلة حياته ايش - 00:43:56ضَ
كلام رب العالمين هل هذا حلال اسويه حرام ما اسويه صح ولا لا اول سؤال يطرأ على المسلم في اي فعل في حياته يجوز ولا ما يجوز فاذا كان جائزا حلالا يبحث بعد ذلك هل هو مناسب له او غير مناسب - 00:44:17ضَ
اما الذي اتخذ بوصلة اخرى ومرجعية مختلفة فهذا يعبد في الحقيقة ولكنه يعبد هواه هو الذي يحركه فاذا كان لكل انسان معبود ولابد فاولى واعظم بل الوحيد المستحق لذلك هو رب العالمين سبحانه وتعالى - 00:44:35ضَ
لانه هو الذي خلقنا وهو الذي رزقنا وهو الذي امرنا ونهانا وهو اعلم بنا قال ان الله لا يرضى ان يشرك معه احد في عبادته لا ملك مقرب ولا نبي مرسل. وهذه العبادة لا يجوز - 00:45:03ضَ
ان يشرك فيها مع الله فما يجوز ان يأتي الانسان ويقول انا اعبد الله اعبد شيئا اخر اتوجه لله اشرك معه غيره. سواء في قصده فيقصد حتى لو قصد وجه الله وقصد معه شيئا اخر لا يصلح - 00:45:20ضَ
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل قال الله تعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك فمن عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه - 00:45:44ضَ
فلا يصلح اي عمل الا اذا اخلصت لله سبحانه وتعالى ولم تشرك معه احدا مهما كان الذي اشركته سواء كان ملكا مقربا او نبيا مرسلا او غير ذلك والدليل قوله تعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. المساجد اي مواضع السجود - 00:46:01ضَ
التي يسجد فيها لله سبحانه وتعالى لله فلا تدعو مع الله احدا وقوله احدا نكرة في سياق النهي فتعم كل احد كل ما سوى الله عز وجل ليس له كفوا احد ولا يجوز ان يشرك مع الله سبحانه وتعالى آآ في احد من خلقه - 00:46:28ضَ
الثالثة وهي من لوازم توحيد الالوهية اذا وحدت الله في الربوبية وعلمت ان الله هو الوحيد الخالق الرازق المدبر ثم وحدت الله في الالوهية فلم تعبد الا الله ولم تتوجه الا الى الله يلزم من ذلك - 00:46:54ضَ
ان توالي من عبد الله وان تتبرأ ممن كفر بالله عز وجل لذلك قال الثالثة ان من اطاع الرسول ووحد الله لا يجوز له موالاة من حاد الله ورسوله ولو كان اقرب قريب - 00:47:19ضَ
والدليل قوله تعالى لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه - 00:47:41ضَ
اولئك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون. هذه مسألة مهمة وهي مسألة الولاء مؤمنين والبراء من الكافرين هي في حقيقة الامر برهان الايمان برهان الايمان فالذي يدعي انه مؤمن بالله سبحانه وتعالى - 00:48:04ضَ
وهو مع ذلك يوالي الكافرين ويعادي المؤمنين هذا في حقيقة الامر آآ قد كذب فعله قوله لذلك الله سبحانه وتعالى يقول يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء - 00:48:29ضَ
بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم. ان الله لا يهدي القوم الظالمين والله سبحانه وتعالى آآ قال ايضا في هذه الاية لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله - 00:48:53ضَ
فما معنى الولاء او الولاية يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الولاية ضد العداوة واصل الولاية المحبة والقرب المحبة والقرب واصل العداوة البغض والبعد فالولاية تشمل امرين محبة وقرب - 00:49:15ضَ
ومنه كلمة الولاية ما معنى الولاية؟ انت تقول هذا الشيء يلي هذا الشيء. ما معنى يليه؟ ملاصق له. يكون بعده مباشرة اسمع مني ما يلي، صح؟ يعني ما يقرب من كلامي - 00:49:41ضَ
واضح؟ فالولاية بمعنى القرب والقرب قربان قرب قلبي وقرب عملي. وكلاهما داخل في معنى في معنى الولاية اذا معشر الاحبة الكرام موالاة المؤمنين كما قلنا تعني القرب والقرب قربان قرب قلبي بالمحبة - 00:49:58ضَ
وقرب عملي اي ان يكون آآ وجهك واعانتك ومناصرتك وتأييدك للمؤمنين هذه هي الولاية وهي برهان الايمان كما قلنا وقد جاء في الصحيح من حديث انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه - 00:50:22ضَ
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرأة لا يحبه الا لله - 00:50:43ضَ
وان يكره ان يرجع الى الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار هذه الامور الثلاثة هي براهين الايمان ان يكون الله ورسوله صلى الله عليه وسلم احب اليك مما سواهما فلا تقدم عليهما احدا - 00:51:06ضَ
وتجعلهما في مقدمة آآ كل شيء يلزم من ذلك الامر الثاني والثالث الامر الثاني ان تحب من يحب الله ورسوله اذا كنت صادقا في حب الله ورسوله اذا انت تحب ما يحبه الله ورسوله وتحب من يحب الله ورسوله - 00:51:27ضَ
ان يكون الله ورسوله احب اليهم ما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله والامر الثالث العكس ان يكره كل ما يضاد ذلك ان يكره ان يرجع الى الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يرجع كما يكره ان يقذف في النار - 00:51:49ضَ
وروى الطبراني بالكبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اوثق عرى الايمان الموالاة في الله والمعاداة في الله والحب في الله والبغض في الله - 00:52:09ضَ
اوثق عرى الايمان وهذا الحديث صححه الالباني وروى ابو داوود في سننه عن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من احب لله وابغض لله - 00:52:27ضَ
واعطى لله ومنع لله فقد استكمل الايمان اذا الايمان وحب الله عز وجل وحب رسوله عليه الصلاة والسلام ليس مجرد دعوة باللسان بل لها مقتضيات ومستلزمات. ومن ذلك موالاة من شاركك في في ذلك والبراءة من ما سوى ذلك - 00:52:45ضَ
وهناك مسائل تتعلق بذلك لعلنا ان شاء الله بعد الصلاة اه نأتي بها لان الوقت قد لا يسمح والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:53:16ضَ