باحث

الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله. يقدم ومن القواعد ايضا الاجمال مفتقر الى بيان الاجمال مفتقر الى بيان وهذا في مبحث الاجمال المجمل والمبين فالدليل المجمل هو ما افتقر هو ذلك الدليل الذي يفتقر - 00:00:00ضَ

الى بيان بعض متعلقاته الى بيان بعض متعلقاته والاجمال في اللفظ الشرعي يدخل في ثلاثة اشياء ها؟ الاجمال باللفظ الشرعي يدخل في ثلاثة اشياء يدخل الاجمال بالصفة فتنزل العبادة بلا صفة فتكون مجملة باعتبار صفتها. فتحتاج الى بيان صفة - 00:00:36ضَ

وتكون احيانا بمقدارها مثل واتوا الزكاة مجمل ايش الاموال الزكوية وكم المقدار الزكوي فيها؟ فنحتاج الى ادلة اخرى توضح هذا المجمل باعتبار الوحداني واحيانا يكون مجملا ويحتاج الى تعيين احد معنيين. بمعنى ان يكون مجملا يدل على معنيين فلا ندري الشارع يريد هذا المعنى او يريد هذا المعنى. فنحتاج الى - 00:01:04ضَ

مبينا مستقل منفصل حتى يبين لنا ارادة احد المعنيين اذا هناك مجملات تحتاج الى بيان الصفة وهناك مجملات تحتاج الى بيان المقدار وهناك مجملات تحتاج الى بيان اضرب مثالا واحدا مختصرا على كل واحد - 00:01:29ضَ

اقيموا الصلاة لما نزلت هذه الاية وفرضت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في السماء. هل كان يعرف وقتها اعدادها اعداد الركعات هل كان يعرف وقتها اوقاتها؟ الجواب لا. فاذا كلمة اقيموا الصلاة مجملة تحتاج الى ماذا - 00:01:46ضَ

الى بيان نصيبه فجاءت الادلة مبينة لصفة الصلاة. فعلا لما صلى على المنبر في الصحيحين من حديث سهل ابن سعد قوله كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة في حديث - 00:02:06ضَ

فصفة الصلاة بينت قولا وبينت فعلا اذا هل صار هذا مجملا لم يزل مجملا ولا ذويا فكان مجملا قبل البيان ومبينا بعد التمييز كلمة المقدار طيب اتوا حقه يوم حصاده. الله عز وجل امر باعطاء الحق من الخارج من الارض. اتوا حقه - 00:02:20ضَ

هذا مجمل ولا لا؟ هل مجمل في صفته ولا في مقداره نحتاج الى بيان هذا المقدار ما مقدار الحق الواجب عند حصاده فجاءت الادلة تقول كما في صحيح البخاري من حديث ابن عمر فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العسر. وفي سنن ابي داود او كان بعد العسر وفيما - 00:02:42ضَ

وفي الصحيحين من حديث ابي سعيد وليس بما دون خمس اواق من ورق عفوا من خمس خمسة اوسط من حب ولا ولا تمر صدقة وكذا في صحيح مسلم من حديث الشاهد اذا بعد بيان المقدار لم يعد قوله واتوا حقه يوم حصاده مجملا. طيب التعيين - 00:03:01ضَ

التعيين كقوله عز وجل والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة العرب اطلقت القرءة على الطهر واطلقت القرءة على الحيض. فاذا كلمة قرء مجمل هل الله يريد الاظهار ولا يريد الحيض والمدة ترى تختلف لو خليناها تعتد بالاطهار - 00:03:20ضَ

ترى المدة عليها طويلة انا لانها تتطلق في طهر ما تعده الثاني هذا واحد المحيط والطهور الثاني ذلك كل واحد بسيطة غريبة عليك صح ولا لا اذا نحتاج الى دليل - 00:03:43ضَ

يحمل هذا اللفظ المجمل يا على هذا يا على هذا طيب ليش ما نحمله عليهن اللفظ يحمل على معنييه اذا لم يتنافيا. وكانت النتيجة واحدة. لكن لو حملناه على الطهر تنافى مع حمله عن الحيض - 00:04:10ضَ

لو حملناه على الحيض فنفى مع حمله على الطهور. فاذا لا بد من ترجيح احد المعنيين بدليل لما نظرنا الادلة الخارجية وجدنا الادلة تدل على ترجيح الحيض. فاذا ثلاثة ثلاثة قرون اي ثلاثة حيض لقول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:26ضَ

لتجلس عن الصلاة ايام اقرائها والحديث حسن. قال ايش بذاته عن الصلاة ايام اقرائها. طيب المرأة تجلس ايامها عن الصلاة في ايام الطهر هنا في ايام الحيض فوصف الحيض بانه قرب فعرفنا ان القرآن المذكور في الاية الذي كان مجملا ان المقصود به - 00:04:42ضَ

الحيل ان الحيض فهمتم؟ اذا هذه مجملة اذا صار كل مجمل يفتقر الى مبين ولذلك ايش نقول القاعدة القاعدة المجمل مفتقر الى بيعه فان كان الاجمال بالصفة فافتقاره الى مبين يبين صفته وان كان الافتقار الاجمال في المقدار ويحتاج الى مبين يوضح هذا المقدار - 00:05:07ضَ

وان كان الاجمال في التعليم فيحتاج الى دليل خارج يحدد احد المعنيين المجملين اقسم بالله ثم اقسم بالله ثم اقسم بالله عشرة ايام انه لم يبقى في الكتاب والسنة لكم - 00:05:39ضَ

ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد بين مجملات الشريعة كلها فصار الاجمال شيء نسبي لضعف البحث لا شيء ذاتي في العلم اياكم ان تتهموا رسول الله ان هناك مجمل لم يحصل له - 00:05:56ضَ

وظيفته على مدار ثلاثة وعشرين سنة نبي كل ليبين للناس ما نفس العلم يبين ليبين صفات عباداتهم ومقادير عباداتهم ويعين المجملات. فهل مات وبقي مجمل يحتاج الى بيان؟ الجواب لا. لو كان مجمل واحد - 00:06:15ضَ

لا يزال محتاج الى بيان لما كان قد بلغ البلاغ المبين ولكانت تبليغه ناقصا هذا احد يتهم رسول الله بهذا؟ اذا طيب كيف نقول ان هناك مجملات باقية؟ او لاصوليون يقولون باقي الاجمالات نقول - 00:06:32ضَ

اجمالها نسبي عربي لا ذاتي اصيل الدليل مبين بس هو ما يدري وين البيان فيه الدليل نبين لكن هو نفسه لا يدري بدليل ان ما هو مجمل عنده ليس بمجمل عند غيره. اذا الاجمال بالنسبة له فهو اجمال نسبي - 00:06:47ضَ

ممكن بالضرس خلاص هو اجمال عرضي اذا جاء من كشف اجماله وعلمه ودله على الاحاديث المبينة زاد الاجمال. فلو كان ذاتيا بالدليل لما زال مطلقا. فاذا لم يبقى الاجمال النسبي العربي واما الاجمال الذاتي في نفس الدليل - 00:07:09ضَ

والله ما فيها اتحدى من مقامها ان يأتينا انسان بآية او نص ويقول هادي لا ادري ما المقصود منها الا وتبين له ان الاجمال سوف حتى في الكتب شوي التباسير - 00:07:33ضَ

اذا كان الاية او قرأت سورة الحديث اذا كان الاجمال في حديث فتبين لك ان العلماء تبينوا ان هذا الاجمال يشرحه قوله كذا واحاديث كذا طيب الرسول يبين لنا الاشياء بثلاث طرق - 00:07:52ضَ

اشياء مجملة بينها بقوله فقط واشياء مجملة بينها بفعله فقط ومجملات بينها وهناك مجملان مجملات مبينة بالقول بالقول فقط مقادير الزكاة بينها بقوله وهناك مجملات بينها بالفعل كصلاة الكسوف. قال فاذا رأيتموهما فصلوا. كلمة فصلوا مجملة. شلون نصلي؟ يوم انكسفت الشمس صلى فعلا - 00:08:06ضَ

اذا بين هذا الاجمال لفعله فقط بفعله فقط ولا لا؟ وهناك مجملات بينها بقوله ايضا كالمواقف بينها بقوله كما في صحيح مسلم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وبينها لفعله في حديثين في صحيح مسلم من حديث بريدة وفي صحيح - 00:08:53ضَ

مسلم من حديث ابي موسى وبسنن ابي داوود من حديث ابن عباس لما امه جبريل عند البيت مرة ما اكتفى الله عز وجل ببيان المواقيت في الفعل بل بمواقف الفعل والقول - 00:09:15ضَ

بل نزل جبريل بنفسه ليبينه فلما صلى في يومين اليوم الاول صلى في اوائل الاوقات واليوم الثاني صلى في اواخرها التفت لمحمد وقال يا محمد هذا الانبياء قبلك والوقت فيما بين هذين الوقتين - 00:09:26ضَ

ما عاد فيه مجمل يا جماعة مني وانا اقسمت عليها عشرة ايام ما عاد فيه اجمال ذاتي لم يبقى الا المجملات النسبية العربية - 00:09:41ضَ