باحث

رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله واصحابه اجمعين اما بعد فينعقد هذا المجلس في السابع والعشرين من الشهر الثالث من سنة خمس واربعين واربعمئة والف من الهجرة النبوية الشريفة على صاحبها - 00:00:00ضَ

رسول الله الصلاة والسلام في المسجد النبوي الشريف مسجد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في قراءة ايات من كتاب الله ثم ذكر ما يفتح الله به ويعين عليه من القول في - 00:00:22ضَ

هذه الايات وتأويلها. نعم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد اما بعد فهذا هو المجلس السادس عشر من مجالس الاشارات والبيان في معاني القرآن. وينعقد هذا في المسجد النبوي شرح - 00:00:42ضَ

معالي الدكتور يوسف ابن محمد الغفيس عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء السابقة غفر الله له ولوالديه ولجميع المسلمين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون - 00:01:00ضَ

يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي اوفوا بعهدكم وامنوا بما انزلتم لما معكم ولا تكونوا اول كافرين به ولا تشتروا بآيات ثمنا قليلا واياي فاتقون ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون. واقيموا الصلاة - 00:01:38ضَ

الزكاة واركعوا مع الراكعين اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا الذين يظنون انهم يلاقوا ربهم وانهم اليه راجعون قال الله جل ذكره والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون - 00:02:21ضَ

قوله سبحانه والذين كفروا الكفر بالله سبحانه وتعالى هو عدم الايمان به وهو جحد ما انزل الله سبحانه وتعالى وهو الشرك بالله جل وعلا وهو التكذيب لله ولرسله عليهم الصلاة والسلام - 00:03:11ضَ

وكل هذا داخل في اسم الكفر بالشريعة ولهذا يذكر في كتاب الله اوصافا على وصف التكذيب وتارة على وصف الاباء والاستكبار وتارة على وصف وقوع المناقض بالشرك الى غير ذلك من الاوصاف التي وصف بها - 00:03:36ضَ

هذا الاسم المقابل للايمان فان الكفر هو عدم الايمان اي ان لا يجتمع الايمان والكفر وهو الكفر بالله سبحانه وتعالى واصله في كلام العرب التغطية والستر وانما هو التغطية والستر لذي الشأن على الصحيح - 00:04:02ضَ

وعلى التحقيق في اللغة. فان العرب لا تسمي اي تغطية واي ستر لا تسميه العرب كفرا والا فالعرب في كلامها الكفر هو التغطية للشيء وهو ستر الشيء وهذا قد قاله كثير من علماء اللغة - 00:04:24ضَ

وهو جار في كلام العرب وشعرها ولكنك اذا تأملت في موارد ذكره في كلام العرب الاولى وبشأن العرب الاولى من الجاهليين فانهم لا يذكرون الكفر من جهة اسمه اللغوي على معنى التغطية والستر - 00:04:46ضَ

على ستر كل ذي شأن سواء كان شأنه يسيرا مهملا او كان له شأن بليغ وانما يخصونه بالستر ذي الشأن هذا اذا تأملت في كلام العرب الاولين وان كان كثير من متأخر المعرفين باللغة - 00:05:07ضَ

والمصطلحين فيها يقولون الكفر في اللغة الستر والتغطية هذا ايضا يذكره كثير من اهل التفسير والمعاني في القرآن ولكن التحري له اجود من جهة اللواء لهذا التحري هل له معنى وله درجة وله فضل - 00:05:28ضَ

هو كذلك اي له درجة وفضل لان هذا الاسم الذي كانت العرب تتكلم به لما سمي ما ينازع به امر الله سبحانه وتعالى في المقام الاول لما سمي به وسمي الجحود والتكذيب والشرك - 00:05:50ضَ

بذلك دل على انه تغطية وستر للحقيقة العظمى والعرب لا تسميه الا فيما كان الشأن فلما وقع في الشريعة وقع على هذه الرتبة العلية في مدارك اللغة فصار هو اعلى - 00:06:12ضَ

صار الكفر بالله سبحانه وتعالى هو اعلى واطغى واطغى تغطية ومما يدل هو عليه بكلام العرب ما جاء بي قول لميد بن ربيعة العامري يعلو طريقة متنها متواتر في ليلة كفر النجوم غمامها - 00:06:32ضَ

فانه دخل السحاب وهو الغمام وغطى النجوم وانت تعلم ان الغمام وان النجوم هي من ذي الشأن فيما يشاهده السماء وفي التكوين ومثله ايضا قوله ايضا في معلقته حتى اذا القت يدا في كافر - 00:06:56ضَ

وجل عورات الثغور ظلامها والليل كذلك له شأن في طغيانه على النهار وستره للنور غير ذلك اذا تتبعته في كلام العرب قال الله جل ذكره والذين كفروا وكذبوا باياتنا. التكذيب - 00:07:20ضَ

يرد في القرآن على معنى الجحود ويريد في القرآن على معنى الانكار المحض في القرآن على معنى قول الباطل فكل هذه الاوجه تسمى بكتاب الله تكذيبا وكل هذه تسمى في كتاب الله تكذيبا والكفار بالله جل وعلا يجمعونها - 00:07:45ضَ

يجمعون الكفر وهو التغطية والستر للتوحيد والابطال له بالشرك والكفر ويجمعون التكذيب لان التكذيب يقابله الايمان ويقابله العلم يقابله العلم ويقابله الايمان. اما مقابلة الايمان للتكذيب والتصفيق للتكذيب فهذا بين - 00:08:10ضَ

وان كان اذا عرف بالشريعة قيل التكذيب يقابله الايمان والتصديق كما تعلم هو مقام من مقامات الايمان واصل من اصول الايمان ويقابله كذلك العلم والعلم الذي يقابل التكذيب في كتاب الله - 00:08:39ضَ

هو علم الاستجابة الذي وصف الله به اهل الايمان وهو المذكور في مثل قول الحق سبحانه يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات وهو المذكور في مثل قول الحق سبحانه انما يخشى الله من عباده - 00:09:04ضَ

العلماء فالتكذيب يقابل الايمان ويقابل العلم ولكن العلم المسمى بكتاب الله وجعله الله صفة لانبيائه ورسله وجعله الله سبحانه وتعالى صفة لحامليه من وردت الانبياء واهل الايمان فان هذا هو علم الاستجابة - 00:09:24ضَ

ولا يذكر العلم في كتاب الله على هذا الاسم من الصبع الا على هذا المعنى وهو هنا يكون غير وهو هنا يكون غير المعرفة التي تقع لمن تقع له من العارفين باخبار الانبياء وشرائعهم دون اتباعهم - 00:09:53ضَ

المذكور في مثل قول الحق سبحانه عن بعض اهل الكتاب الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم ولكنهم من اهل التكذيب ولهذا جاء قوله وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم - 00:10:17ضَ

يعلمون وهنا ترى ان العلم هنا جاء منفيا مع ان المعرفة تثبت لهم ودل على ان العلم والمعرفة بينهما فرق في سياق القرآن بينهما فرق في سياق القرآن بهذا الاعتبار - 00:10:36ضَ

قال الله سبحانه والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب النار وهم فيها خالدون. قوله اولئك اصحاب النار يدل هذا على ان هؤلاء هم اهل النار وهم اصحابها وان المؤمنين بالله سبحانه وتعالى ورسله - 00:10:56ضَ

ليسوا اهل النار ولا هم اهلها ليسوا اصحاب النار ولا هم اهلها قال الله جل وعلا اولئك اصحاب النار واصحاب النار هم من كفر بالله وكذب به كما قال الحق سبحانه والذين كفروا - 00:11:20ضَ

وكذبوا باياتنا. وايات الله هي شريعته وهي الكتب التي انزلها الله على انبيائه ورسله عليهم الصلاة والسلام وهذا معنا في اصول اهل السنة والجماعة معنا متحقق من جهة اهل النار. فان اهل النار - 00:11:40ضَ

الذين هم اهلها وهم اصحابها في كلام الله ورسوله هم الكفار ولهذا جاء في الصحيح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال - 00:12:02ضَ

اما اهل النار الذين هم اهلها فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون ولكن ناس منكم اصابتهم النار بذنوبهم او قال بخطاياهم فاماتهم الله اماتة حتى اذا كانوا فحما اذن بالشفاعة - 00:12:22ضَ

فجيء بهم ظبائر ظبائر فبثوا على انهار الجنة فترى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اما اهل النار الذين هم اهلها واراد بذلك عليه الصلاة والسلام الكفار فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون - 00:12:43ضَ

ودل على ان من يمسه فدل على ان من يمسه شيء من العذاب من وصاة اهل الملة بمشيئة الرب سبحانه وتعالى وعدله فان هذا لا يضاف الى اهل النار الذين هم اهلها - 00:13:04ضَ

وان كان يصيبه شيء من ذلك وهذا في احكام عصاة اهل الملة فحوصات اهل الملة من اهل الكبائر الذي اجمع عليه الصحابة رضي الله عنهم ودل عليه الكتاب والسنة وعليه جماهير اهل القبلة - 00:13:25ضَ

هو ما تواتر في كلام الله ورسوله عليه الصلاة والسلام فان الله جل وعلا يقول في كتابه ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء - 00:13:48ضَ

يدل على ان اصحاب الكبائر من الموحدين من وافى ربه بكبيرة من الكبائر لم تكفر انه قبل موافاته لربه يوم القيامة فانها قد تكفر قبل ذلك وتكفيرها يكون باسباب دلت عليها الشريعة - 00:14:03ضَ

وهي بالصقراء السريعة عشرة اسباب منها التوبة بالاجماع فان التوبة من الذنب تجب ما قبلها كما قالها الله جل وعلا افلا يتوبون الى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم وكما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:14:29ضَ

لعمرو بن العاص كما جاء ذلك في الصحيح من حديث عبدالرحمن بن شماسة المهري عن عبدالله بن عمرو عن عن ابيه عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما وفيه انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:54ضَ

فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لما بايع رسول الله على الاسلام فمد النبي صلى الله عليه وسلم يده ليبايع امرا على الاسلام وكف عمرو يده وقال ما لك يا عمر؟ - 00:15:13ضَ

وكان عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنه كما تعلم من دعاة العرب وقد اعتاد في عهوده وعقوده ومفاوضاته الشروط والاحكام لاموره ولا سيما انه كان يمثل قريشا في كثير من شأنها - 00:15:31ضَ

فكأنه اجرى هذا الدعاء وهذه الصفة والتمس عقله في هذا المقام فكف يده فقال له النبي عليه الصلاة والسلام ما لك يا عمر؟ قال اردت ان اشترط قال فشترط ماذا؟ قال اشترط ان يغفر لي - 00:15:53ضَ

فكان شرطه رضي الله عنه شرطا خوف من الله سبحانه واجلالا لامر الله فقال له النبي عليه الصلاة والسلام اما علمت يا عمر ان الاسلام يهدم ما كان قبله اما علمت يا عمر ان الهجرة تهدم ما كان قبلها - 00:16:10ضَ

اما علمت يا امر ان الحج يهدم ما كان قبله فهذه مكفرات فمن تاب من الكفر فتوبته من الشرك تجب ما قبل ذلك في ظل هذا الحديث على ان المكفرات متعددة - 00:16:32ضَ

ومنها الهجرة والحج الهجرة لمن كان ادرك الهجرة وهي الهجرة مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خاصة واما بعد رسول الله فلا هجرة الحج كذلك من المكفرات ولذلك جاء في الصحيح - 00:16:51ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم من اتى هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه ولكن هذه المكفرات الشرعية التي دل الكتاب والسنة والاجماع عليها - 00:17:14ضَ

اذا قيل وهذا مقام ضاق على بعض من ينظر في هذه ايه الاحكام اذا قيل بانها مكفرات فان هذا القول قول محكم في الكتاب والسنة وعند الصحابة رضي الله تعالى عنهم - 00:17:31ضَ

ولكنه لا يفيد انه يسقط استدعاء التوبة معها وفرق بين المقامين ولهذا من تكلم من المتأخرين من فضلاء اهل العلم رحمهم الله وقالوا ان الكبائر لا يكفرها الا التوبة بل بعضهم كالحفل ابي عمر ابن عبد البر حث الاجماع على ذلك - 00:17:49ضَ

فهذا فقهه اذا تكلم به عارفه انما ينزل على ان هذه المكفرات التي سماها الشارع لا يوجب ذلك اي هذه التسمية لها استدعاء مقام التوبة فان التوبة واجبة في كل الاحوال - 00:18:18ضَ

وليس من حج صام رمضان الى رمضان خوف على ما فعل مما سمي به كفارة سواء كفارة لمطلق الذنوب او قيد بي بعضها لا يوجب ذلك من جهة الشريعة واحكامها انها يسقط بحقه التوبة - 00:18:41ضَ

بل كل من اتى ذنبا ومعصية لله ولا يسلم من الذنب احد فان التوبة واجبة عليه ولهذا يعلم عند اهل العلم ان التوبة واجبة على كل عبد لان بني ادم خطاء كما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم كل بني ادم - 00:19:04ضَ

وخير الخطائين التوابون وكما امر الله بها جميع العباد وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون فالمؤمنون مع ايمانهم مخاطبون بها وغير المؤمنين من باب اولى وهي التوبة العظمى وهي التوبة من الشرك والكفر بالله سبحانه التي ندب الله لها - 00:19:29ضَ

مشركي اهل الكتاب في قوله افلا يتوبون الى الله ويستغفرونه فالقول بان هذه الاصول الشرعية كفارة لا يعني ذلك اسقاط مقام التوبة فمن ضاق عليه فقه هذا المقام صار يصرف هذه النصوص صرفا - 00:19:52ضَ

متكلفا عما دلت عليه وصار بعضهم يظن ان ذلك يسقط هذا المقام فهذا المقام يسقط هذا المقام وكانها من خصال الابدان التي اذا قام سبب منها سقط وجوب الثاني فهذا ليس كذلك فان التوبة واجبة - 00:20:15ضَ

بخلاف هذه الاعمال فان منها ما يكون واجبا في الحج الفريضة ومنها ما يكون ندبا كالحج النافلة ولكنها كفارات على تسمية الشريعة ولهذا اذا فقه هذا المقام بان انه مقام متفق - 00:20:37ضَ

وان التوبة من الكبائر واجبة في كل الاحوال وان من اتى بالحج او نحو ذلك فان التوبة في حقه من الكبيرة تكون واجبة لكن هل يقع في رحمة الله جل ذكره - 00:20:57ضَ

انه سبحانه وتعالى يغفر ما هو من الكبائر لعبده بحجه المبرور فان هذا متحقق ثبوته في الشريعة ولكن العلم بثبوته وتحققه في نفس العمر هذا علمه الى الله وحده لا شريك له - 00:21:15ضَ

ويبتغي المؤمن ذلك اسبابا ويرجوه عند الله ثوابا يبتغي المؤمن ذلك اسبابا الاسباب الصالحات الكفارات ويلجأت جمعت في قول الحق سبحانه ان الحسنات يذهبن السيئات يبتغي ذلك اسبابا ويرجو ذلك ثوابا عند الله - 00:21:34ضَ

مع وجوب التوبة عليه من ذنبه ومعصيته فضلا عن كبيرته وجريرته هذا تأكيده من باب الى غير ذلك من الاسباب المكفرة فاذا وافى العبد ربه بكبيرة قبل ان تكفر عنه بهذه الاسباب الشرعية التي جعلها الله - 00:22:00ضَ

رحمة لعباده وفضلا منه على عباده ويغفر الله لمن شاء من خلقه بمحض رحمته سبحانه وتعالى وعفوه كان كانت الموافاة بما هو من الكبائر فان هؤلاء الذين يوافون ربهم هم تحت مشيئة الرب جل وعلا - 00:22:26ضَ

ومن شاء غفر له ومن شاء عذبه ولكنه لا يخلد في النار الا من كفر بالله والا فاهلوا الايمان والتوحيد اهل الايمان والتوحيد هم من اهل الجنة بفضل الله سبحانه وتعالى ورحمته بهم - 00:22:51ضَ

والا فان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال كما في الصحيح لن يدخل الجنة احدا عمله قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله - 00:23:12ضَ

منه برحمة فهذه رحمة الله الموجبة لثوابه سبحانه وتعالى وفضل الله ورحمته وسعت كل شيء كما قال الحق سبحانه ورحمتي وسعت كل شيء والله جل وعلا لا يعذب العذاب السرمدي الا من كفر به سبحانه وتعالى - 00:23:25ضَ

وهو العذاب الاكبر الذي سماه الله في كتابه في حق المشركين والكفار المعاندين للرسل بقول الحق سبحانه ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون العذاب الاكبر هو عذاب الله في الاخرة - 00:23:49ضَ

قال الله سبحانه والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون نعم يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي اوفوا بعهدكم واياكم لا يفرهبون. خاطب الله جل وعلا بعض عباده - 00:24:10ضَ

بعض خلقه والله يخاطب من يشاء بالامر والنهي تخاطب من عبادي وهم بنو اسرائيل وقال الحق سبحانه يا بني اسرائيل واسرائيل هو يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم الخليل عليهم الصلاة والسلام - 00:24:37ضَ

وهو نبي من انبياء الله وسماه الله جل وعلا باسمه يعقوب ايضا في القرآن هذا النبي الكريم هو اسرائيل. ايضا واسرائيل في العبرانية هو عبد الله وقال بعض اهل اللغة المتتبعين - 00:25:02ضَ

هو صفوة وصفوة الله ولكن الذي عليه اكثر من ذكر ذلك من السلف ان اسرائيل هو عبد الله اي معناه اسرائيل انه معناه انه عبد الله وهو لقب لعقوب واسم ليعقوب عليه الصلاة والسلام - 00:25:27ضَ

هو اسم لعقوبة عليه الصلاة والسلام وهو كذلك عليه الصلاة والسلام عبد لله من من الانبياء وائمة الايمان والنبوة والله جل وعلا ينادي هؤلاء ويخاطب هؤلاء باسم اسرائيل وهو عبد الله سبحانه وتعالى - 00:25:52ضَ

ولم يذكر اسم يعقوب في مثل هذا النداء بان المناداة باسم هذا العبد الذي هو عبد لله ابلغ بتحقيق الاستجابة فانهم انما نودوا ليس لتمحض النسب فانهم انما نودوا بهذا النداء - 00:26:22ضَ

ليس لتمحو بالنسب ولهذا لم ينادوا باسم بني يعقوب معنا اسرائيل هو يعقوب وانما هذا تضمن اشارة والله اعلم الى ان هذه المخاطبة ليست على تمحض النسب. فان الله جل وعلا - 00:26:42ضَ

لم يخاطب احدا على تمحض النسب مع فضل نسب الانبياء عليهم الصلاة والسلام اولهم واخرهم الى انصار سيدهم محمد صلى الله عليه واله وسلم هو اشرف الانبياء نسبا وابلغ بني ادم نسبا - 00:27:01ضَ

وقد اختار الله سبحانه وتعالى نبيه من ولد اسماعيل واختار اسماعيل من ولد ابراهيم. الى غير ذلك ما جاء ذلك في الصحيح فرسول الله صلى الله عليه واله وسلم هو اشرف - 00:27:24ضَ

الناس نسبا واذا كان ذلك بينا فان الله جل وعلا ما خاطب بني اسرائيل بمحبوب بني يعقوب. وانما هذا الاتصال من جهة النسب في اسرائيل وان كانوا من جهة الاتباع - 00:27:43ضَ

يتبعون تارة ويختلفون تارة اخرى كما قال الحق سبحانه ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين. فان النسب لا يوجب بذاته الاتباع ولهذا قال الحق سبحانه وتعالى وما كان الاستغفار ابراهيم - 00:28:06ضَ

لابيه الا عن موعدة وعدها اياه فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه ولكن نسب الانبياء له شرفه وله فضله ولهذا صار في اصولي واحكامي هذه الملة هو معرفة حق - 00:28:26ضَ

ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم بما جعل الله سبحانه وتعالى لهم من الفضل وبما جعل الله لهم من الحق ما الذي دل عليه كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه واله وسلم - 00:28:49ضَ

واجمع عليه الصحابة رضي الله عنهم وهو مذهب اهل السنة والجماعة في تعظيم ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم على حد الشريعة وعلى ما تقضي به الشريعة فقال الحق يا بني اسرائيل - 00:29:06ضَ

اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم. نعم الله جل وعلا على خلقه لا تعد ولا تحصى ولكن الله ذكر اولئك بما خصهم به من النعم وهذه النعم التي ينعم الله بها على عباده - 00:29:26ضَ

منها ما يكون على سبيل النعم التي ينعم الله بها على عباده هي مقامان منها ما يكون على سبيل الفضل سبحانه وتعالى والثواب والمجازاة لهم بالحسنة وتكون من عاجل بشراهم - 00:29:45ضَ

ومن عاجل ثوابهم ومن النعم ما يكون من باب الابتلاء ومن النعم ما يكون من باب من باب الابتلاء فان نعمة الله سبحانه وتعالى تقع على وقدر من الابتلاء فيبتلى الخلق بالنعم - 00:30:10ضَ

ليشكر من يشكر ويكفر من يكفر وليميز الله سبحانه الخبيث من الطيب وهذا من معنى قول الحق سبحانه وتعالى وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون. فان الحسنات في هذه الاية هي النعم - 00:30:30ضَ

والسيئات هي المصائب فابتلاهم الله بالنعم والمصائب فان النعم هي ابتلاء في كثير من مقامها وتقع فضلا وثوابا كنعمة الله على انبيائه وعلى ال الايمان فان هذه رحمة بهم وثواب من الله سبحانه واصطفاء من الله سبحانه - 00:30:54ضَ

الى غير ذلك وقد تقع النعمة على محض الابتلاء وعموم نعمة الرب جل وعلا على خلقه ان هذه مقام من الابتلاء لهم قال سبحانه يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي اضاف النعمة اليه لانها - 00:31:18ضَ

لا تكونوا الا منه، فلا منعم الا الله فلا منعم الا الله وحده لا شريك له فانه هو الذي بيده خزائن كل شيء ويلذي يجير ولا يجار عليه وهو الذي بيده ملكوت كل شيء - 00:31:38ضَ

والنعمة من الله وحده لا شريك له ولهذا وصف الله الانبياء بشكر النعم ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين شاكرا لانعمه هذا من الله للانبياء - 00:31:57ضَ

يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم السياق يدل على انها نعمة خصوا بها وقد قال فيها اهل العلم والتأويل والتفصيل والمعاني اقوالا متقاربة جمهورها الخلاف فيه اما لفظي - 00:32:17ضَ

او من خلاف التنوع وهذه الاقوال يا جماعة يشار اليه فيما يظهر والله اعلم من ذكر هذه النعمة هو ابتغاء بيانها من القرآن. فان الله سبحانه ذكر نعما صارت لبني اسرائيل - 00:32:39ضَ

واخص ذلك بكتاب الله فيما يظهر والله اعلم قول الحق جل وعلا واذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم واذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء - 00:33:01ضَ

وجعلكم ملوكا واتاكم ما لم يؤت احد من العالمين الايات فجعل الله سبحانه هذا الخطاب من موسى لبني اسرائيل سأله مقدمة للامر الشرعي الذي جاء بعد ذلك يا قوم ادخلوا الارض - 00:33:24ضَ

مقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا على ادباركم وتنقلب خاسرين وذكروا بهذه النعمة المختصة بهم وهذه النعمة التي خصوا بها هو تخصيص مقيد. وتخصيص اضافي لا يدل هذا التخصيص على ان هذا المقام لم يكن لغيرهم - 00:33:43ضَ

ممن سلفهم فضلا عن من صار بعدهم فانه قد يتوهم متوهم في كلام العرب ويظن ان مثل هذا السياق من التخصيص تقضي فيه اللغة بان هذه النعمة صارت لهم ولم تصل لغيرهم البتة - 00:34:07ضَ

وهذا ليس كذلك فان العرب تخص بل العرب في كلامها قد تنفي الشيء عن الغير لاحكام الامتياز وليس لكونه في حق ذلك الغير لا يكون او يتعذر ان يكون وقول الحق سبحانه يا بني اسرائيل اذكروا - 00:34:29ضَ

نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي واوفوا بعهدكم وفي الايات بعد ذلك يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم على العالمين وفي اية المائدة واذ قال موسى لقومه - 00:34:54ضَ

اياكم اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا واتاكم ما لم يؤت احدا من العالمين كل هذا يدل على قدر من التخصيص لكنه لا يدل على امتناع هذه المقامات او ما هو فوقها - 00:35:14ضَ

في حق غيرهم ولهذا مع قول الحق سبحانه يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم على العالمين فان القرآن متواتر وكذلك سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 00:35:36ضَ

والاجماع منعقد على ان هذه الامة هي خير الامم وهو المذكور في قول الحق سبحانه كنتم خير امة اخرجت للناس فان هذا يسبق خيرية جميع الامم ولهذا لما جاء في حديث عبدالله ابن عباس - 00:35:59ضَ

الثابت في الصحيح وغيره وهو قول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عرضت علي الامم فرأيت النبي ومعه الرجل والرجلان والنبي ومعه قال فرأيت النبي ومعه الرهط والنبي ومعه الرجل والرجلان - 00:36:23ضَ

والنبي ليس معه احد اذ رفع لي سواد عظيم وظننت انهم امتي، فقيل لي هذا موسى وقومه ولكن انظر الى الافق الاخر قال فنظرت فاذا سواد قد سد الافق فقيل لي هذه امتك - 00:36:42ضَ

ومنهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب ثم نهب رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل منزله فخاض الناس في اولئك الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب - 00:37:00ضَ

وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الاسلام ولم يشركوا بالله شيئا وقال بعضهم لعلهم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لعلهم من صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكروا اشياء - 00:37:17ضَ

قال فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما الذي تخوضون فيه واخبروه فقال النبي صلى الله عليه وسلم هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون - 00:37:37ضَ

وجاء في حرف بعض الرواية بل ان الحديث كما تعلم اخرجه البخاري ومسلم. وغيرهما وجاء في رواية الامام مسلم هم الذين لا يرقون ولا يسترقون ولكن هذا الحرف وهو كلمة لا يرقون - 00:37:57ضَ

هذا معلم عند كثير من كبار ائمة الحديث المتقدمين ولهذا لم يذكره الامام البخاري في صحيحه والصحيح اعلاله ان ذكره مسلم وهو من الاحاديث التي فيها تفرد فانه من رواية سعيد ابن منصور تفرد به - 00:38:15ضَ

اعلاله بين والادلة الشرعية المتوافرة دالة على عدم ثبوت هذا الحرف الا بتأويل يتكلف فيه واما على ظاهره الاول فان ذلك ليس كذلك لان الرقية ثبتت في فعل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:38:35ضَ

وقع نفسه ورقى اهله واقر عليه الصلاة والسلام فعلها وحمده ورقاه جبريل لما مرض رسول الله فكل هذه دالة على ان هذا ليس من الصفات الاولى في تحقيقه التوحيد بخلاف قوله الذين لا يسترقون - 00:38:59ضَ

فان هذا الحرف متفق عليه في الرواية وله دلالته الصحيحة المقصود في هذا ان هذه النعمة على بني اسرائيل فهي نعمة من الله وفيها وجه من الاصطفاء ولكن الله اذا ذكر مقام من الاصطفاء - 00:39:20ضَ

لاحد من عباده او لجملة من عبادة فان ذلك لا يدل اعلن الاصطفاء المطلق الا اذا دل الدليل على ذلك بينا فصيحا والا فقوله واني فضلتكم على العالمين هذا لا يدل على انهم - 00:39:37ضَ

هم الافضل على العالمين على كل تقدير ولهذا بعضهم اراد ان يجيب عن ذلك فقال لهم الافضل على العالمين الذين قبلهم دون الذين بعدهم ليتقي بجواب هذا هذه الامة التي قال الله فيها - 00:39:56ضَ

كنتم خير امة اخرجت للناس. وهذا جواب ليس ليس حكيما من جهة العلم اي ليس تاما من جهة العلم ليس حكيما ولا محكما. لان من صالح اتباع الانبياء من صالح اتباع الانبياء من سبق اولئك - 00:40:15ضَ

من سبق اولئك في الايمان ولكن هذا التفضيل على بابه وعلى وجهه الدال عليه في لغة العرب في خطابها والعرب تفضل ولا تريد بذلك الاستحكام ولا تؤمنوا بذلك الاستحكام اما من فهم من التفظيل الاستحكام - 00:40:34ضَ

فضاق عليه الجمع بين كثير من الايات والاحاديث في مثل هذا المقام وصار يذكر الجواب فيما لا حاجة للجواب عنه اصلا فهمنا استدعاء ما يسمى بالتعارض او بالاختلاف بين الادلة - 00:40:56ضَ

وهذه كلها تعبيرات نشأت بعد عصر الصحابة اما التعارض فانه لم ينشأ الا من اهل البدع ولم يتكلم به احد من ائمة السنة. ولا من اعيانه الفقهاء المتقدمين والامام احمد ومالك وابي حنيفة والشافعي وامثال هؤلاء. فان ما تكلم به - 00:41:18ضَ

اوائل المتكلمين الذين لا ينتحلون السنة والجماعة ثم شاع هذا في متكلمة اهل الاثبات ثم دخلا على على كلامي جملة من اهل الاصول ومن نقل عنهم من الفقهاء من اصحاب ابي حنيفة واحمد والشافعي ومالك - 00:41:43ضَ

والا هو حرف متكلف وان كان اولئك مع بدعية هذه الكلمة لاضافتها للادلة من حيث هي كلمة وهم متفقون على ان الادلة في نفس الامر ان ادلة الشريعة في نفس الامر لا تعارض بينها - 00:42:02ضَ

ومتفقون على ان الشريعة نفسها مسؤولة عن التعارض هذا كله محكم عند سائر طبقات اهل العلم والنظر من اهلي اه الفقه والاصول والكلام من المنتحلين للسنة وغير المنتحلين لها من المتكلمين - 00:42:21ضَ

لان من المتكلمين من ينتحل السنة والجماعة كاصحاب ابي الحسن وامثالهم ومنهم من لا ينتحل ذلك اصحابي واصل وامثالهم وغلاة المتكلمين الاوائل هذا متفق عليه بلا شك وان قيل اذا كان هذا المعنى قد اتفق عليه - 00:42:42ضَ

فما وجه المنع منه؟ فما وجه الممانعة فيه قيل وجهه ان الشريعة مصونة في معانيها ومصونة في الفاظها ولشرف مقامها وعلوه يصان وصعاب اي وصف حتى اذا اول وفسر ولهذا قال الحق سبحانه وتعالى بصيانة الالفاظ - 00:43:04ضَ

يا ايها الذين امنوا لا تقولوا مع ان المؤمنين اذا تكلموا بقول امرائنا لا يريدون بذلك مرادا من كان عدوا لله ورسوله لا يريدون بذلك مراد من كان عدوا لله ورسوله ومع ذلك كف اهل الايمان - 00:43:26ضَ

عن الالفاظ التي ليست لائقة وكذلك ادلة الشريعة هو ايضا خطر من جهة العقل هو خطأ من جهة المدارك العقلية وهذا له تسبيب على كل حال قد لا يكون هذا المجلس اولى له - 00:43:51ضَ

ولعله يأتي ذكره ان شاء الله في مجالس وصول الفكرة لكنه خطأ من جهة الشرع ومن جهة المدارك العقلية. لان التعارض فرض على محل فعل العقل وليس على محل الدليل واضافته للدليل. هنا تكون - 00:44:11ضَ

مخالفة لاصل الصفة فالمقصود ان الله سبحانه وتعالى في كتابه يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم ولذلك ما هي نعمة الله التي خصوا وفضلوا بها هي قوله اذ جعل فيكم انبياء - 00:44:26ضَ

ما معنى اذ جعل فيكم انبياء؟ والنبوة قد والانبياء قد بعثوا تترا كما قال الحق سبحانه ثم ارسلنا رسلنا تترا قيل التخصيص بهذا الاعتبار من جهة بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:44:47ضَ

من جهة بينها رسول الله وهي ما جاء في الصحيح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال كانت بنو اسرائيل تسوسهم الانبياء فقول الحق اذ جعل فيكم انبياء فانه قد يقال اليست النبوة جعلت فيهم وفي غيرهم - 00:45:06ضَ

هم كثر فيهم الانبياء وهذا بينه رسول الله بقوله كانت بنو اسرائيل خصوصهم الانبياء كلما هلك نبي خلفه نبي وانه لا نبي بعدي كانت بنو اسرائيل تسوسهم الانبياء كلما هلك نبي خلفه نبي - 00:45:29ضَ

وانه لا نبي بعدي وهذا فيه وصف من الفضل لبني اسرائيل وفيه فظل لهذه الامة باعتبار اخر وانه لم يسوس الانبياء وانما نبيها واحد وهو خاتم الانبياء والمرسلين فامر الله جل وعلا قدره فيها ان نبيها هو خاتم الانبياء - 00:45:52ضَ

وهذا لما في قلوب اهلها من الصدق والايمان والتقوى والاستجابة ولهذا يمضون على سنته وعلى هدي نبيهم الى قيام الساعة كما تواتر ذلك عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امرهم - 00:46:20ضَ

الله وهم على ذلك وفي وجه في الرواية حتى تقوم الساعة وهذا حديث كما تعلم تواترت اسانيده عن عدة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وكثير منها مخرج في الصحيح او طائفة منها مخرج في الصحيح - 00:46:44ضَ

الشاهد في ذلك ان هذه النعمة على بني اسرائيل هي نعمة على صفة القرآن ولكن هل هذا يدل على التمييز المطلق؟ الجواب هذه الامة ميزت وقدمت عليهم في الكتاب وفي - 00:47:03ضَ

النبي ونبيها هو خير الانبياء عليه الصلاة والسلام ولهذا قال عليه الصلاة والسلام انا سيد ولد ادم يوم القيامة انا سيد ولد ادم يوم القيامة وفي رواية انا سيد الناس يوم القيامة - 00:47:19ضَ

وهو الذي يستفتح باب الجنة عليه الصلاة والسلام اول من يستفتح باب الجنة فيقول خازنها من؟ فيقول محمد كما جاء ذلك في الصحيح من حديث انس ابن مالك رضي الله عنه فيقول الخازن من انت؟ - 00:47:36ضَ

يقول عليه الصلاة والسلام اتي يوم القيامة باب الجنة فاستفتح فيقول الخازن من انت؟ فيقول محمد فيقول بك امرت لا افتح لاحد لا افتح لاحد قال مع اطباق اهل العلم والايمان على فضل جميع انبياء الله ورسله - 00:47:52ضَ

ولكن الله فضلهم مقامات في كتابه. تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله الايات يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي اوفوا بعهدكم العهد - 00:48:14ضَ

اضيف الى الله كما ان النعمة اضيفت الى الله العهد اضيف الى الله وكما ان النعمة اضيفت وعهد الله سبحانه وتعالى الذي اخذه عليهم هو الايمان به وتوحيده واوفوا بعهدي - 00:48:32ضَ

توفي بعهدكم واياي فارهبون عهد الله سبحانه والايمان والتوحيد وعهد الله لهم هو رحمته بهم وجزاؤهم وثوابهم عنده سبحانه وتعالى فان الله وعد المؤمنين الجنة كما تقدم ذلك في الايات وفي غيرها من القرآن. وبشر الذين امنوا - 00:48:54ضَ

وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار واضيف العهد الى الله لتشريفه ولانه اعظم امره سبحانه فان اعظم ما امر الله به خلقه وعباده هو عبادته وحده لا شريك له - 00:49:20ضَ

وهو معرفته ومحبته وتعظيمه والايمان به واخلاص الدين له وحده لا شريك له وهذا هو توحيد الله وهو الايمان بالله جل وعلا قال سبحانه واياي فارهبون والرهبة منهم من يقول الرهبة هي الخوف - 00:49:39ضَ

وفيما يظهر من اللغة او الاحرى في اوصاف اللغة ان الرهبة هي الطارق الاول اذا قام سبب الخوف فان هذا الطارق هو الرهبة والرهبة هنا ذكرت باعتبار اختصاص الله بها - 00:50:03ضَ

لان الخوف عبادة وهو الخوف الذي جعله الله سبحانه وتعالى من حقه وحده لا شريك له واياي فارهبون وان كان الخوف يقع منه مقاما على الطبيعة فهذا باب اخر. نعم - 00:50:31ضَ

وامنوا بما انزلتم مصدقا لما معكم ولا تكونوا اول كافر به ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا واياي فاتقون. وامنوا بما انزلتم امرهم الله هنا امرا بينا صريحا وهو الامر بالايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم وبما نزل عليه وهو القرآن - 00:50:52ضَ

واما العهد الذي سبق فهو دعوة ابراهيم واما العهد الذي سبق فهو دعوة ابراهيم التي جاء بها يعقوب فان يعقوب عليه الصلاة والسلام على دعوة ابيه ابراهيم ثم جاءت هذه الشريعة - 00:51:23ضَ

التي جعل الله نبيه عليها وهنا امروا كغيرهم من عباد الله امروا بالايمان بالقرآن وبالنبي صلى الله عليه وسلم. وامنوا بما انزلت مصدقا لما معكم والذي انزله الله مصدقا لما معهم هو القرآن - 00:51:41ضَ

وهو مصدق لما معهم والذي معهم هو التوراة فان التوراة هي الكتاب الذي انزله الله على عبده ورسوله موسى عليه الصلاة والسلام والكتب التي انزلها الله جل وعلا على رسله - 00:52:01ضَ

هي يصدق بعضها بعضا لانها من عند الله كما ان الانبياء يصدق بعضهم بعضا كما قال الله جل ذكره قل ما كنت بدعا من الرسل فان الانبياء يصدق بعضهم بعضا - 00:52:17ضَ

والكتب المنزلة عليهم وهي كثيرة وسمي منها التوراة والانجيل والزبور وهذا الكتاب الذي انزله الله على خاتم الرسل وهو القرآن هذه الكتب هي ايات الله جل وعلا وهي النور الذي جعله الله بيانا لخلقه - 00:52:33ضَ

فان الله سمى كتابه نورا وصفه به كما في قول الحق واتبعوا النور الذي انزل معه وفي قول الحق ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وامنوا بما انزلتم مصدقا لما معكم ولا تكونوا اول كافر به - 00:52:53ضَ

ولا تكونوا اول كافر به الظمير في قوله به اي بالقرآن ولا تكونوا اول كافر به قال الله جل ذكره عامل بما انزلت مصدقا لما معكم. انزل الله القرآن وامرهم امر اولئك من بني اسرائيل الذين ادركوا - 00:53:15ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ان يؤمنوا به. لان الله انزله وامنوا بما انزلتم مصدقا لما معكم وهذا من تقرير الشاهد وان ما نزل على رسول الله لا يناقض وحاشى كلام الله عن ذلك - 00:56:44ضَ

ولكنه لقطع باطلهم ولقطع استكبارهم عن اتباع النبي صلى الله عليه وسلم ولتحريك قلوب الصادقين منهم الى الايمان. ولهذا امن من امن منهم امن من امن منهم اسلم دينه لله وحده لا شريك له - 00:57:01ضَ

قال وامنوا بما انزلتم مصدقا لما معكم ولا تكونوا اول كافر به الضمير هنا يعود الى القرآن المنزل ولا تكونوا اول كافر به وقال بعض اهل المعاني ولا تكونوا اول كافر به اي بكتابكم - 00:57:22ضَ

الذي اوجب عليكم اتباع النبي صلى الله عليه وسلم اذا بعث. ولكن هذا في التفات شديد من جهة مجرى الكلام في اللغة والابلغ فيه ولا تكونوا اول كافر به اي بالقرآن ولا سيما ان - 00:57:40ضَ

الايمان فان قيل فلماذا قيل فيه التفات شديد؟ قيل فيه التفات شديد لان القرآن الايمان به ليس من شرطه لمن دعي له ان يكون بين يديه كتاب يصدقه قبل ذلك - 00:57:59ضَ

فانه صادق بذاته على التمام ولكن هذا ذكر على سبيل الاستصحاء ولهذا خوطب بالقرآن اهل الكتاب وغير اهل الكتاب ولا تكونوا اول كافر به. ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا. ايات الله هو القرآن - 00:58:15ضَ

وان يشتروا به ثمنا قليلا هو ان يتركوا الايمان به وكل ترك قام له سبب فان الترك لا بد ان يكون عن سبب ايا كان هذا السبب سواء كان لدنيا او كان هذا السبب عصبية عن النبي صلى الله عليه وسلم او عصبية عن العرب او - 00:58:34ضَ

عن غير ذلك من الاسباب التي تحرك بعض النفوس آآ او بقاء على امة كما قال الله عنهم انا وجدنا اباءنا على امة فكل ترك قام له سبب فان هذا السبب من حيث هو سبب يقال انه هو الثمن القليل - 00:58:56ضَ

ولهذا لا يذكر في كتاب الله الا ويوصف بذلك انه ثمن قليل لما مما يوصف بكونه قليلا لان القلة صفة ملازمة له على التأبيد لا يكون تارة فوق ذلك. فانه مهما كانت السبب المحرك حتى لو تمالأت الاسباب المحركة فانها ثمن - 00:59:16ضَ

في ترك الحق هذا ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يوفقنا لما يرضيه وان يجنبنا اسباب سخطه ومناعيه وان يجعلنا هداة مهتدين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم اجعل بلادنا امنة مطمئنة سخاء رخاء وسائر - 00:59:41ضَ

وسائر بلاد المسلمين. اللهم احفظ على عبادك المسلمين في كل مكان. دينهم واعراضهم ودماءهم واموالهم يا حي يا قيوم. اللهم لنا خادم الحرمين وولي عهده لهداك. اللهم وفق ولي امرنا خادم الحرمين وولي عهده لهداك. واجعل عملهم في لباك وسددهم يا - 01:00:02ضَ

يا قيوم في اقوالهم واعمالهم. اللهم ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. اللهم انا نعوذ بك من جهد البلاء وسوء القضاء ودرك الشقاء وشماتة الاعداء. اللهم انا نسألك العفو والعافية في الدنيا والاخرة. اللهم يا ذا الجلال - 01:00:22ضَ

نسألك ان ترحم عبادك المسلمين في قبورهم. اللهم انزل عليهم رحمة من رحمتك. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولاخواننا المسلمين. اجمعين الاحياء منهم والميتين سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمدلله رب العالمين وصلى الله وسلم - 01:00:42ضَ

عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 01:01:02ضَ