قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين رحمه الله تعالى في كتاب الاذان من صحيحه باب المرأة وحدها تكون صفا. يشير - 00:00:00
ذلك الى استثناء المرأة من حديث لا صلاة لمنفرد خلف الصف. وصلاة المنفرد خلف الصف. هل تبطل؟ او لا تبطل ورد في الباب حديثان في كل منهما مقال وان ثبت فهما مصروفان عن ظاهرهما عند كثير من العلماء - 00:00:46
لاحاديث اخرى. الحديس الاول ولفظه لا صلاة لمنفرد خلف الصف الحديث الثاني ان رجلا صلى خلف الصف وحده فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يعيد والحديث الاخير حديسة المقال فيه اشد والحديث الاول - 00:01:16
مع النزاع الوارد فيه ان ثبت فمحمول على نفي الكمال. فيكون المعنى لا صلاة ذات اجر كامل لمنفرد صلى وحده خلف الصف وليس المراد نفي الاصل والابطال. ذلك لان ابا بكرة قدم والنبي صلى الله عليه وسلم راكع فركع - 00:01:46
خلف الصف وحده ثم دب دبيبا حتى دخل في الصف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد. فلو كانت صلاته خلف الصف باطلة لامره النبي - 00:02:16
فلما قال له الرسول صلى الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد دل ذلك على صحة الصلاة وبعد فهذا الخلاف كله في شأن الرجل اما المرأة فمستثناه. لهذا الحديث الذي سيأتي. قال - 00:02:36
حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان عن اسحاق وهو ابن عبد الله ابن طلحة ابوه عبدالله ابن ابي طلحة اخو انس ابن مالك لامه. عن انس ابن مالك قال صليت - 00:02:56
انا ويتيم في بيتنا خلف النبي صلى الله عليه وسلم. وامي ام سليم خلفنا. يعني خلفه وحدها فدل ذلك على ان الخلاف الكائن لا يتعلق بالمرأة. هذا وعلى هذا الغرار امور فقد تكون هناك خلافات في امور ولكن المرأة تستثنى من ذلك. فمثلا - 00:03:16
الشعر بالسواد دار الخلاف فيه بين العلماء من ناحية الجواز من العدم. لكن المرأة تستثنى من ذلك اذ هي محل الزينة ولكن امرها مقيد بقيدين الاول الا تدلس بذلك على خاطب. الثاني الا تتبرج - 00:03:46
ذلك لرجال اجانب. كذلك ورد النهي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التختم في الوسطى التي تليها الوسطى والتي تليها. يعني الوسطى والسبابة. هذا يتعلق بالرجال. اما النساء - 00:04:15
وقال النوي يتختمن في كل الاصابع ان شئنا. الكلام واضح؟ طيب. باب المسجد والامام. حدثنا موسى حدثنا ثابت ابن يزيد حدثنا عاصم عن الشعبي. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قمت ليلة اصلي عن يسار النبي صلى الله عليه وسلم. فاخذ - 00:04:35
او بعضدي حتى اقامني عن يمينه. وقال بيده من ورائي. يعني حولني النبي بيده من الوراء بدلا قد كنت انا على الشمال حولني فادارني عن اليمين هذا وقد ورد في هذا الباب احاديث هذا بالنسبة لمن يصلي - 00:05:05
اذا كان واحدا صلي عن يمين الامام. وبعد قد ورد في الباب وردت في الباب عدة احاديث الاول حديث ان الله وملائكته يصلون على ميامن الصفوف فهذا يحملنا على ان نصلي خلف الامام عن اليمين حتى ازا كنا جماعة يكون الافضل ان نكون خلف - 00:05:37
الامام عن اليمين. لكن هذا الحديث بهذا اللفظ معلول. ان الله وملائكته يصلون على ميامن الصفوف. عله لا ائمتك البيهقي وغيره. وقال ما حاصله ان الصواب في ان الله وملائكته يصلون على - 00:06:07
يصلون الصفوف ليس على مياه من الصفوف انما على الذين يصلون الصفوف فهذه العلة هي التي اعل بها اللفظ الاخر. ثانيا ورد في الباب من حديث البراء انه قال كنا اذا صلينا خلف النبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:27
احببنا ان نكون عن يمينه حتى يقبل علينا بوجهه. احببنا ان نكون عن يمينه حتى يقبل علينا بوجهه. يعني اذا انصرف من الصلاة وجاء يلتفت يلتفت عن اليمين فسيكون امامنا. فهذا مستدل لمن قالوا باستحباب ان نكون - 00:06:53
على اليمين. هذا وقد ورد عن ابن مسعود انه قال لا يجعل لاحدكم يجعل احدكم للشيطان من صلاته نصيبا. يرى انه لا ينفتل الا عن يمينه واني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ينفتل عن يمينه وشماله. يعني احيانا انت تصلي امام. وبعد ان تأتي - 00:07:13
تستدير للمأمومين فيرى كثير من الناس ان الاستدارة تكون على اليمين في كل مرة. فابن مسعود يقول لا تجعل هذا وردا دائما لك فاني رأيت النبي ينصرف عن يمينه وينصرف عن شماله. وان كان الاغلب عن اليمين لحديث البراء في هذا - 00:07:43
الصدد. فاجمالي القول ان كان القوم خلف الامام قليلون وانت مخير يركن على اليمين. لكن ليس معنى هذا اننا نقف كلنا عن يمين الامام ونترك الشمال عاريا وقد ورد حديث في قيل للنبي صلى الله عليه وسلم ان ميسرة المسجد - 00:08:03
قالت فقال من عمر ميسرة المسجد كتب الله له كفلان من الاجر. اسناده ضعيف واخرجه ابن ماجته في مفاريد ابن ماجة مقال يعني اعني ازا تفرد ابن ماجة من بين اصحاب الكتب الستة بحديث - 00:08:33
ففي الغالب ان هذا الحديث يكون معلول. في الغالب انه يكون معلولا. فهمت فقه المسألة ازكر الوارد فيها بسرعة مسألة اليمين والشمال. نعم. ازكر اولا المادة الحديثية التي وردت في هذا الصدد. المادة الحديثة - 00:08:53
نام. انت تقرأ من ورقة هذا تدليس علينا ظنناك من زاكرتك. احد الصحابة من هو ابن عباس صلى الله عليه وسلم حديث ابن عباس ادارني النبي فجعلني على اليمين كمصلي. سانيا اذا كان فردا - 00:09:23
حديس البراء كنا ازا صلينا خلف الرسول احببنا ان نكون يعنينا حتى يقبل علينا بوجه. ثالثا حديث ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم رؤي ينفتل عن يمينه وشماله. رابعا لا يجعل للشيطان يحب المصيبة. قيل لرسول الله ان ميسرة - 00:09:53
المسجد قد تعطلت قال من عمر ميسرة المسجد له من الاجر كفلان وفلان. ضعيف. مزبوط؟ طيب ايه؟ حديث عائشة ماذا فيه؟ ان الله وملائكته يصلون على ما يا من يوسف احسنت باب اذا كان بين الامام وبين القوم حائط او سترة وقال الحسن لا بأس ان تصلي وبينك - 00:10:13
فانه نهر هذه المسألة لها اهمية. يعني قد يكون هناك مسجد وفيه شارع ثلاثة متر واربعة متر وبعده مصلى للنساء. فهل يجوز اتمام النساء بالامام على هذه الصورة او المسجد هكذا وفي شارع وبعد وصلى ايضا للرجال - 00:10:43
وصلى ايضا للرجال. وبعد الرجال نساء. هل هذا جائز؟ هذه هي مسألتنا. حرم الله الامن الان الحرم موجود وله سور محيط به. وساحاته وبعد احيانا الناس يمرون وفي الفنادق مساجد - 00:11:13
الزموا كل فندق بعمل مصلى فيه. تابعة للحرم. مع ان الناس يمرون امام المصابين امام الفندق من الامام. فهذه هي المسألة التي تبحس في هذا الباب. واضح كده الكلام احيانا مسجد كهذا وان يريد الاعتكاف ونريد الصلاة في رمضان للازدحام وخلف المسجد شارع - 00:11:33
وبعد الشارع مكان يتخذ مصلى هل يجوز او لا يجوز؟ هذا هو الموضوع. انت فهمت انتبه لان المتكئين على الاعمدة هؤلاء فيهم وصف. ها انا اقول انتبه لان احيانا يسرح وينام ويحلم وبعد كذا قبل زلك يناقش. ماشي. باب اذا كان بين الامام - 00:12:03
وبين القوم حائط او سترة. وقال الحسن من الحسن يا محمد؟ الحسن البصري. الحسن البصري وقال الحسن لا بأس ان تصلي وبينك وبينه نهر. سبحان الله وقال ابو مجلز يأتم بالامام وان كان بينهما طريق او جدار. طريق او - 00:12:33
جدار اذا سمع تكبير الامام هذا كلام من؟ ابي مجلد من التابعين اسمه لاحق ابن حميد والاسر اليه في بعض المقال لكن اواصل. هو الان الان الان ياتي باثار فالبخاري - 00:13:03
نأتي بالاثار التي تخدم له الترجمة. تخدم له التبويب الذي بوب به. والرأي الذي ذهب اليه. قال حدثنا محمد اخبرنا عبده عبدة عن يحيى بن سعيد الانصاري عن عمرة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل - 00:13:23
في حجرته وجدار الحجرة قصير. في حجرته وجدار الحجرة قصير. فرأى الناس شخص النبي صلى الله عليه وسلم. فقام اناس يصلون بصلاته ان اصبح بينهم وبين الرسول ماذا؟ جدار قصيرة. فاصبح فقام ناس يصلون بصلاة. فاصبحوا فتحدثوا بذلك. فقام ليلة - 00:13:43
ان ليلة الثانية فقام معه ناس يصلون بصلاته. صنعوا ذلك ليلتين او ثلاثة اذا كان بعد ذلك جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يخرج. فلما اصبح ذكر ذلك للناس فقال اني خشيت - 00:14:13
ان تكتب عليكم صلاة الليل. لكن في صلاته وبينه وبين القوم جدار ما يدل على الجواز. ما على الجواز. باب صلاة الليل باب مازا عندك ايه؟ شرط ضيف ان ممكن يستبدل عن اتصال - 00:14:33
هنا يقول لك بيننا وبينه نهر. تبدل بالرؤية او بالسماء. قال باب صلاة الليل حدثنا ابراهيم بن المنذر حدثنا ابن ابي الفديك حدثنا ابن ابي ذئب وهو من القوانين بالحق في زمانهم - 00:15:13
قال العلماء القوالون بالحق يعني اقوياء في ذلك. ثلاثة ابو ذر في في زمانه ابو ذر الغفاري ما قلت الخضراء ولا اظلت ما اقلت الغبرة ولاظلت الخضراء اصدق لهجة من ابي ذر. وطاووس في زمانه. وابن ابي ذئب في زمانه - 00:15:33
قيل الثوري في زمان لكن ابن ابي ذئب مشهور بذلك. فقد استدعي الى الامير في في زمان الامام مالك. وكان الامير زالما يقتل من يعترضه ادخل عليه ابن ابي زئب والسيافون امامه وراءه. الامير جالس وابن ابي زئب امامه السيافون وراء - 00:16:03
ابن ابي زيد والامام مالك جالس. ماذا عساه ان يصنع؟ فقال الامير لابن ابي بما تقول في ايه رأيك فيا قال او يعافيني الامير؟ عافيني من هذا السؤال قال لا. لن اعافيك. ماذا تقول في؟ قال - 00:16:33
ويعافيني الامير؟ قال لا. ماذا تقول في؟ قال ورب البيت انك لظالم جائر ما كان من مالك رفع ثيابه خوفا من الدم الذي تتطاير عليه من آآ من جراء القتل سيكون وراءه سيوف تلمع تنتظر اشارة - 00:17:03
فاطرق الامير ببصره الى الارض قال اخرجوه وسلمه الله من القتل سلمه الله من القتل. عن المقبوري وهو سعيد بن ابي سعيد المقبوري قيل له المقبوري لان داره كانت قريبة من المقابر. قيل - 00:17:33
لخالد الحذاء لكونه كان يكثر من مجالسة الحذائين. والحذائون الذين يصنعون النعال وقيل ليزيد الفقير الفقير لانه كان يشتكي في قارظانه. وقيل لابن دقيق ابن دقيق العيد لشدة بياض ابيه - 00:18:03
فكانوا يصنعون حلوى في العيد او كعك من دقيق ابيض ناصع. وابوه كان ابيض كان ابيضا ناصعا مثل الدقيق فسموه ماذا؟ ابن دقيق العيد ابن دقيق العيد الناس كانوا غلابة يعملوا قال اه النبي - 00:18:29
سلمة بن عبدالرحمن وهو ابن عبدالرحمن بن عوف ولم يسمع من ابيه. قالت عائشة لابي سلمة سقى الله اباك من سلسبيل الجنة كان يعطي ازواج النبي بعد وفاة النبي عطاءات كثيرة. رضي الله تعالى عنه. عن عائشة رضي الله عنها - 00:18:59
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان له حصير يبسطه بالنهار ويحتجب بالليل يحتجروه بالليل يصلي عليه في الليل. فساب اليه ناس فصلوا وراءه. حدثنا عبد الاله ابن حماد حدثنا حدثنا موسى ابن عقبة عن سالم ابي النضر عن بشرى بن سعيد عن زيد بن ثابت ان - 00:19:19
رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ حجرة قال حسبت انه قال من حصير. حجرة يعني مكان احتجره ليس هنا المراد بالحجرة. اطلق على الحجرة المحاطة بالاسوار حجرة لانها محجورة عليك - 00:19:52
محجورة عليك يعني موقوفة عليك. اتخذ حجرة يعني مكانا لزمه او نصلي في احتجره ولا يحجر على فلان يعني يمنعه من التصرف يجعله ثابتا في مكانه او يجعله لا يتصرف في ما له. اذا وبعد هذا البيان - 00:20:12
ما معنى ويقولون حجر محجورا؟ حجر محجورا يعني يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا ما معناها؟ يعني حراما محرما ومانعا ممنوعا ان ترجعوا الى الدنيا. في سورة - 00:20:42
تجري هل في ذلك قسم لذي حجر؟ ما معنى الحجر؟ العقل ان العقل يمنعك من التصرف السيء المشين الذي يعيبك. قال فاتخذ حجرة قال حسبت انه قال من حصير في رمضان فصلى فيها ليالي. فصلى بصلاة - 00:21:10
اناس من اصحابه فلما علم بهم جعل يقعد فخرج اليهم فقال قد عرفت الذي رأيت من صنيعكم ايها الناس في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة. يعني النافلة في البيت - 00:21:36
افضل من النافلة في المسجد الا لمن خشي ان قلت النافلة خلاص الا لمن خشي ماذا خشي ان تضيع منه تلك النافلة. قال حدثنا عفان حدثنا وهيب حدثنا سنموت سمعت ابا النضر عن بزر عن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:21:56
باب ايجاب التكبير وافتتاح الصلاة. التكبير يقصد التكبيران تكبيرة الاحرام. حدثنا ابو اليمان وهو الحكم ابن نافع الحمصي حمص من اي البلاد؟ سوريا. قال اخبرنا شعيب وحمصي ايضا عن الزهري محمد بن - 00:22:26
قال اخبرني انس بن مالك الانصاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب فرسا ركب فرجا فجحش شقه الايمن. سقط من على الفرس. جرح شقه دايما اذا هل تشاءم النبي بالفرس؟ او هل نقول انك فرس بك وبك وبك - 00:22:56
لم يقل ذلك فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم بشر يصيبه ما يصيب البشر يمرض كما يمرضون. ينسى كما ينسون. انما انا انسى كما تنسون اذا نسيت فذكروني يمرض كما نمرض يسقط من على الدابة كما نسقط. صلى الله عليه - 00:23:26
عليه وعلى اله وسلم. قال قال انس رضي الله عنه فصلى لنا يومئذ من الصلوات وهو قاعد فهو قاعد فصلينا وراءه قعودا. صلينا وراءه قعودا. يعني ممكن امام من ائمتنا لا - 00:23:53
يا جماعة انا تعبان وواحد تاني يتقدم لكن تعليم النبي لنا صلى قاعدا وصلى الصحابة وراه اولا قرودا. ثم قال لما انما جعل الامام ليؤتم به. فاذا صلى قائما فصلوا قياما. واذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا. واذا سجد فاسجدوا - 00:24:20
واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واضح؟ سنبين ان شاء الله ما في سنبين ما في ذلك ان شاء الله هنا بعض الفوائد الاولى اذا صلى الامام - 00:24:40
قاعدا هل نصلي قعودا خلفه؟ او نصلي قياما خلف او مخيرون بين صلاتي قائما والصلاة قاعدة. ورد في الباب عن رسول الله عدة احاديث منها. ان النبي صلى جالسا وصلى الصحابة خلفه قياما فلما انقضت صلاته قال ان كدتم انفا ان تفعلوا فعل - 00:25:10
والروم ان كدتم انفا ان تفعلوا فعل فارس والروم. يقفون على ملوكهم وهم جلوس اذا صلى الامام قاعدا فصلوا قعودا اجمعون. هذا اولا وورد ان النبي في مرض موته صلوات الله وسلامه عليه. صلى جالسا والصحابة خلفه قيام - 00:25:40
الصحابة خلفه قيام. قال الزهري وانما يؤخذ من فعل النبي صلى الله عليه وسلم الاخر فالاخر يعني الاولى اذا او الالزم ان تصلي اذا صلى الامام. جالسا تصلي انت وانت - 00:26:10
قائم اذا كنت تستطيع ذلك. واضح؟ فادخله البعض في الناسخ والمنسوخ هنا اذا ركع فاركعوا. اذا ركع فاركعوا. ماذا فيها من الفوائد؟ الامام قرأ الفاتحة وسورة قصيرة وانت جالس يعني دبت اليك انواع من الوسوسة في القراءة تقول - 00:26:30
لله ربي العالمين الرحمن وتقول الله انا ما ما اخرجت من مخرجها وتعيد وتزيد. فركع الامام هل تكمل او تركع؟ هم ما هو مش بالطريقة مش هتخلص ولا ها تكمل او تركع. اذا ركع فاركعوا هذا كلام الرسول عليه الصلاة والسلام. تجوز سريعا - 00:27:00
اركع ثالثا من الفوائد اذا قال سمع الله لمن حمده. هل نقول سمع الله الله لمن حمده ايضا ام نقول ربنا ولك الحمد. هنا قال واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. يقولوا زلك لان بعض العلماء الذين صنفوا في صفة صلاة النبي قالوا افعل ما - 00:27:30
ما يفعله الامام اذا قال سمع الله لمن حمده فقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. وهنا الرسول قال ماذا قال اذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد - 00:28:02
قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث. وما معنى ليث؟ يا سعد عن ابن شهاب عن انس ابن مالك انه قال خر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فرس فجحش - 00:28:22
جرح فصلى لنا قاعدا فصلينا معه قرودا ثم انصرف فقال انما الامام او انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا. واذا رفع فارفعوا اذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد واذا سجد فاسجدوا. واذا سجد - 00:28:46
فاسجد. حدثنا ابو اليماني اخبرنا شعيب حدثني ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به اذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد - 00:29:16
واذا سجد فاسجدوا واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون. واضح فهمت؟ قلنا اوردنا ان النبي في مرض موته صلى جالسا والصحابة خلفه قيام وسمعت قول الزهري انما يؤخز من فعل الرسول الاخر فالاخر. ده شغال بالنسبة للايمان - 00:29:45
سمع الله لمن حمده ما يقولش ربنا ولك الحمد وفي نفس الوقت بس. لا اذا الامام يقول سمع الله لمن حمده ويقول ايضا اللهم ربنا ولا لك الحمد لكن اللي اتكلمنا على المأموم. لا بأس. التنويع - 00:30:15
باب رفع اليدين في التكبيرة الاولى مع الافتتاح سواء. يعني انت تكبر ترفع اليدين. مع التكبير ترفع اليدين. حدثنا عبدالله بن مسلمة وابن عن ما لك عن ابن شهاب عن سالم ابن عبدالله عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:30:35
كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة. حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة واذا كبر للركوع يعني يرفع عند الافتتاح وعند طويل الركوع واذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك ايضا. وقال سمع الله - 00:31:05
لمن حمد ربنا ولك الحمد وكان لا يفعل ذلك في السجود. ان في بعض اخوانا بين السجدتين وهو على الارض ايضا يرفع اليدين. متبعين رأيا شاذا ابن عمر روى كم روى ثلاث مواطن. روى كم موطن؟ ثلاث مواطن. خير ابن عمر - 00:31:35
وعند القيام من التشهد. فعلى ذلك قد تفعل احيانا الرابعة دي قد تفعل احيانا وقد تترك احيانا ان ابن عمر زكر كم موطن؟ سلاسة. ثلاثة. اخرج لسانك في الثاء. اخرج لسانك. ما - 00:32:05
الاحرف التي يخرج فيها اللسان. ثلاثة. ثلاثة. ما هي؟ السه. والذه. بالصبر. الثاء سمعتيه؟ دعوه. لا تتكلم حتى لا تبتلى. اسكت انا اجيب لك سؤال يعني خليك كده يعني. ما ما الاحرف الثلاث التي تخرج فيها اللسان - 00:32:25
من قال لك تكلم؟ وساعة ما تعرفش تخنس نعم. ثلاثة. ثلاثة. ما ما هي؟ الذئب. السهل. ليس منتقدين السهل الان ازاي؟ ما فيش كده. ماشي. والظاء. ماشي قال كم موطن ترفع فيها الايدي؟ على حديس ابن عمر - 00:32:55
ما هي عند تكبيرة الحزو المنكبين. وبعد وعند القيام من الركوع عند الهوية للركوع والقيام من الامر. باب رفع اليدين اذا كبر واذا ركعة واذا رفع. لم يرد هنا التشهد القيام من التشهد الاوسط. في حديث ابن عمر. فابن عمر رأى - 00:33:35
صفة وغيرها صفة اخرى. حدثنا محمد بن مقاتل اخبرنا عبدالله اخبرنا يونس عن اخبرني سالم بن عبدالله عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام - 00:34:05
الصلاة رفع يديه حتى يكون حذو منكبيه. وكان يفعل ذلك حين يكبر للركوع ويفعل ذلك اذا رفع رأسه من الركوع سمع الله لمن حمده ولا يفعل ذلك في السجود. سند اخر حدثنا اسحاق الواسطي وحدثنا خالد بن عبد - 00:34:25
عن خالد عن ابي قلابة انه رأى مالك بن الحويرث اذا صلى كبر ورفع يديه اذا اراد ان يركع رفع يديه فرفع رأسه من الركوع رفع يديه وحدث ان رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم صنع هكذا - 00:34:45
آآ صنع هكذا كم موطن رواه ما لك بن الحويرث؟ في هذا الحديث اذا صلى كبر ورفع يديه واذا اراد ان يركع رفع يديه واذا رفع رأسه من الركوع رفع يديه وحدث - 00:35:05
ان الرسول صلى الله عليه وسلم صنع هكذا. اذا توافق مع من؟ مع ابن عمر. مع ابن عمر. لان الرفع عند عند القيام من التشهد الاوسط وردت في احاديس لكن النزاع فيه قائم. قال - 00:35:25
باب الى اين يرفع يديه؟ يعني ارفعها عند الاذن او عند المنكبين او احيانا هكذا احيانا هكذا في روايات حتى حازت اذنيه وروايات اصح حذو المنكبية. قال وقال ابو حميد في اصحابه رفع النبي صلى الله عليه وسلم حذو منكبيه. حدثنا - 00:35:45
ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرنا سالم بن عبدالله ان عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم افتتح التكبير في الصلاة فرفع يديه حين يكبر حتى يجعلهما حزوا منكبيه - 00:36:15
وتكبر للركوع فعل مثله. واذا قال سمع الله لمن حمده فعل مثله. وقال ربنا ولك الحمد ولا يفعل ذلك اين يسجد ولا حين يرفع رأسه من السجود. فهنا الى الى اي موطن حزو المنكبين - 00:36:35
صبرا باب رفع اليدين اذا قام من الركعتين حدثنا عياش حدثنا عبد الاعلى وبيد الله عن نافع ان ابن عمر كان اذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه واذا ركع رفع يديه واذا قال سمع الله لمن حمده رفع يديه - 00:36:55
واذا قام من ركعتين رفع يديه زيدتهن من رواية من؟ ابن عمر لكن تحرر وتدرس دراسة مقارنة دراسة مقارنة ورفع ذلك ابن عمر الى نبي الله صلى الله عليه وسلم. روى حماد بن سلمة عن ايوب عن نافع - 00:37:25
عن ابن عمر ورواه ابن طعمان عن ايوب وموسى ابن عقبة مختصرا. فهذه الزيادة تدرس دراسة مقارنة. يعني ينزر من الذي زاده ومن الذي لم يزدها؟ وهي زيادة اذا قام من الركعتين رفع يديه. اي نعم - 00:37:45
قال تنبيه روى الطحاوي في حديث الباب في مشكله من طريق نصر ابن علي عن عبدالاعلى بلفظ كان يرفع يديه في كل خفض ورفع وركوع وسجود. وقيام وقعود وبين السجدتين ويذكر ان النبي - 00:38:05
كان يفعل ذلك وهذه رواية شاذة. نبهت عليها لان بعض اخواننا وهم جلوس يفعلون ذلك. رأيت بعضهم يفعلون ذلك الطيب. اذا رأيت الامام راكعا فدخلت مكبرا تكبيرة الاحرام. هل اعقبها بتكبيرة للهوي للركوع نعم. ستكون تكبيرتان. اخونا يسأل هل معلقات البخاري - 00:38:25
صحيحة اقول لا هناك معلقات بس محل الدرس درس المصطلح محل السؤال هناك للبخاري موصولة في البخاري نفسه تكون صحيحة. معلقات للبخاري موصولة في مسلم تكون صحيحة غالب معلقات لم توصل لا في البخاري ومسلم ينظر الى سندها. معلقات بصيغة التمريض اقرب ما تكون - 00:38:55
الى الضعف والله اعلم. نعم. مم. ساتف الدرس القادم. تفصيل كان باتساع نعم يا حبيبنا. ان شاء الله نعم. وقت رفع اليدين قل مع التكبير. وانت تكبر ارفع اليدين البخاري قال سواء. يعني ما بعد. قال هل يجوز قضاء سنة الظهر بعد فوات وقتها - 00:39:25
نعم قد قضى النبي سنة الظهر بعد العصر لما شغل بوابة عبدالقيس. يقول عندنا في قريتنا نقيم سباق الخيول بالمناسبة يوم عاشوراء ويتم اعداد الطعام وغير هذه الاشياء. يعني اه تخصيص يوم عاشوراء لسباق الخيول عاشوراء يصام. يصام تخصيصه بسباق الخيول لم يرد - 00:40:05
عندي مبلغ في البنك هذا المبلغ تخرج منه قيمة كل شهر. مع العلم اني لا اخذ هذه الفوائد كيف اتصرف فيها؟ ازا اخزتها اعطيها للفقراء على سبيل التخلص منها. ما حكم المرأة في الخروج بدون اذن زوجها - 00:40:35
عدة ايام بحجة انها غضبان. اذا لم تأزن بقيت انت زوج اخرج انت شوية اخرج شوية مش كده يعني انت زعلت مع زوجتك زعلتها وزعلتك بدل ما هي تخرج اخرج انت - 00:40:55
شوي. يجوز يعني. كان بين علي وفاطمة شيء. فذهب النبي اليها في ما وجد عليا قال اين ابن عمك؟ قالت كان بيني وبينه شيء فغاضبني فخرج. فارسل النبي يبحس عنه فوجده نائما في المسجد قد علاه التراب فجلس ينفض قل قم ابا التراب قم ابا التراب الرسول يقول - 00:41:15
فممكن يعني اذا انت مرزل عليها يعني روح انت كفاية شرك شر. يجوز. نام هوينا شوية. ماشي. اخبارها ايه؟ في واحد يقول اذا فعلت زوجته ذلك يحزن. واحد يحزن بسرعة وبسرعة يرزق بالامها ويبقى حقك علي. ويهدي لامها هدية. امها تلين قلبها كما يقولون بازن الله. يسعى يراضي - 00:41:45
اولا هي الام هي اللي افهم التعامل. تراضي امها استعان بالله. استعان بالله ورضوا امها امها تنزل فيها تعذبها بالكلام لكن تعكبس مع امها خلاص انتبه ان المسألة فشلت منك. وبعد - 00:42:15
وواحد يقول اذا خرجت زوجته اذا ذهب الحمار بام عمرو فلا رجعت ولا رجع الحمار قصة السنة دي ايه؟ انا قلت هي قصة خرجت ازاي واحد زعلان منها كل يوم في نكد ركبت حمارها وخرجت فضاعت قالوا لي الحمار - 00:42:35
قد اذا ذهب الحمار فام عمرو فلا رجعت ولا رجع الحمار. قصة اذا سند دين انه عيد بذلك. هل يمكن ان هذه صراحة انت تجيب على هذا السؤال. لانك كثير الانتقادات او كثير التعاقبات اخوك يسأل يقول - 00:43:05
هل يمكن ان ادعو شيطاني الذي يوسوس لي للخير هذا سؤال ما الاسئلة بتنم عن يعني لا يمكن. لانه كافر كافر يريد اغواء. سبق القول من الله ان الشياطين كفرة. ابليس وذريته. افتتخذونه - 00:43:35
وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا يقول عندي امنية ان اذهب لامريكا ادعو امريكا كلها الشمالية والجنوبية. الله يعينك بارك الله فيك ما حكم اخراج زكاة المال عن المبلغ الذي يزيد على النصاب. ولم يحل عليه الحول. لا - 00:44:05
قد تجب عليك الزكاة الا اذا حال عليك الحول. رجل يريد ان يشتري سيارة من المعرض بالتقسيط هل يجوز له ذلك؟ نعم يجوز ما الذي يجوز للعقد ان يفعله؟ العقد زوج لكن الخلوة يعلن عنها هي الخلوة التي يستطيع فيها - 00:44:45
الجماع يعلن عنها انه خلا بها لمترتبات تترتب على ذلك من الناحيات الشرعية ناحية الصداقة وغيره. ما وراء ذلك الضمة والقبلة لا بأس. الاحاديث التي ورد فيها النهي عن افراد صوم السبت عن افراد - 00:45:05
يوم السبت بالصيام غيرها اقوى منها. المجوز اقوى من المانع. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. نعم يا احباب رفع اليدين مع تكبيرات الجنازة الجمهور على مشروعيته. مم وصلاة الجمهور على مشروعيته. طبعا الحديث الذي فيه كان النبي يرفع يديه في التكبيرة الاولى في الجنازة ثم لا يعود - 00:45:25
الذي احتج به الشيخ ناصر رحمة الله عليه في صفة في احكام الجنائز وتبعه كثير من الناس عند جمهور المحدثين فلم يبقى في الباب نص. فاخذ الصحابة بقول ابن عمر بفعله انه كان يرفع يديه مع كل تكبيرة - 00:45:55
تكبيرات الجنازة واخذوا بالقياس على الصلاة المعتادة. قالوا وانت في الصلاة المعتادة مع كل تكبيرة ترفع. نعم لا. هل يجوز ان اصلي في بيتي المجاور للمسجد وانا تابع لامام المسجد لا. لا يجوز. لانه لم يتخذ مسجدا - 00:46:15
ولست في جماعة تابعين لي. نعم. قراءة الفاتحة للمأموم في الصلاة الجهرية الجمهور على انك قراءة للمملكة قراءة. ولا تلزم بها. نعم اه خاص. خاص. اسلم اسلم يعني بتاع ولكن ما منكم من احد الا وقد وكل به قريب. قالوا انت يا رسول الله. قال وانا - 00:46:45
الا ان الله اعانني عليه فاسلم. هل يا اخي اسكت بس انت كده آآ كده متعب لنا وتأخذ اكثر من حق غيرك. فاسلم تحتمل احتمالين. اسلم انا منه او اسلم هو فعل ماضي - 00:47:25
فبكل قال البعض لكن رواية فلا يأمرني الا بخير تدل على ذلك. على انه واسلم نام. في بيتها ازا كانت في بيتها تأتم بامام المسجد؟ لأ. الحمد لله يهديكم الله ويصلح اعمالكم - 00:47:45
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:48:15
التفريغ
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين رحمه الله تعالى في كتاب الاذان من صحيحه باب المرأة وحدها تكون صفا. يشير - 00:00:00
ذلك الى استثناء المرأة من حديث لا صلاة لمنفرد خلف الصف. وصلاة المنفرد خلف الصف. هل تبطل؟ او لا تبطل ورد في الباب حديثان في كل منهما مقال وان ثبت فهما مصروفان عن ظاهرهما عند كثير من العلماء - 00:00:46
لاحاديث اخرى. الحديس الاول ولفظه لا صلاة لمنفرد خلف الصف الحديث الثاني ان رجلا صلى خلف الصف وحده فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يعيد والحديث الاخير حديسة المقال فيه اشد والحديث الاول - 00:01:16
مع النزاع الوارد فيه ان ثبت فمحمول على نفي الكمال. فيكون المعنى لا صلاة ذات اجر كامل لمنفرد صلى وحده خلف الصف وليس المراد نفي الاصل والابطال. ذلك لان ابا بكرة قدم والنبي صلى الله عليه وسلم راكع فركع - 00:01:46
خلف الصف وحده ثم دب دبيبا حتى دخل في الصف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد. فلو كانت صلاته خلف الصف باطلة لامره النبي - 00:02:16
فلما قال له الرسول صلى الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد دل ذلك على صحة الصلاة وبعد فهذا الخلاف كله في شأن الرجل اما المرأة فمستثناه. لهذا الحديث الذي سيأتي. قال - 00:02:36
حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان عن اسحاق وهو ابن عبد الله ابن طلحة ابوه عبدالله ابن ابي طلحة اخو انس ابن مالك لامه. عن انس ابن مالك قال صليت - 00:02:56
انا ويتيم في بيتنا خلف النبي صلى الله عليه وسلم. وامي ام سليم خلفنا. يعني خلفه وحدها فدل ذلك على ان الخلاف الكائن لا يتعلق بالمرأة. هذا وعلى هذا الغرار امور فقد تكون هناك خلافات في امور ولكن المرأة تستثنى من ذلك. فمثلا - 00:03:16
الشعر بالسواد دار الخلاف فيه بين العلماء من ناحية الجواز من العدم. لكن المرأة تستثنى من ذلك اذ هي محل الزينة ولكن امرها مقيد بقيدين الاول الا تدلس بذلك على خاطب. الثاني الا تتبرج - 00:03:46
ذلك لرجال اجانب. كذلك ورد النهي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التختم في الوسطى التي تليها الوسطى والتي تليها. يعني الوسطى والسبابة. هذا يتعلق بالرجال. اما النساء - 00:04:15
وقال النوي يتختمن في كل الاصابع ان شئنا. الكلام واضح؟ طيب. باب المسجد والامام. حدثنا موسى حدثنا ثابت ابن يزيد حدثنا عاصم عن الشعبي. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قمت ليلة اصلي عن يسار النبي صلى الله عليه وسلم. فاخذ - 00:04:35
او بعضدي حتى اقامني عن يمينه. وقال بيده من ورائي. يعني حولني النبي بيده من الوراء بدلا قد كنت انا على الشمال حولني فادارني عن اليمين هذا وقد ورد في هذا الباب احاديث هذا بالنسبة لمن يصلي - 00:05:05
اذا كان واحدا صلي عن يمين الامام. وبعد قد ورد في الباب وردت في الباب عدة احاديث الاول حديث ان الله وملائكته يصلون على ميامن الصفوف فهذا يحملنا على ان نصلي خلف الامام عن اليمين حتى ازا كنا جماعة يكون الافضل ان نكون خلف - 00:05:37
الامام عن اليمين. لكن هذا الحديث بهذا اللفظ معلول. ان الله وملائكته يصلون على ميامن الصفوف. عله لا ائمتك البيهقي وغيره. وقال ما حاصله ان الصواب في ان الله وملائكته يصلون على - 00:06:07
يصلون الصفوف ليس على مياه من الصفوف انما على الذين يصلون الصفوف فهذه العلة هي التي اعل بها اللفظ الاخر. ثانيا ورد في الباب من حديث البراء انه قال كنا اذا صلينا خلف النبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:27
احببنا ان نكون عن يمينه حتى يقبل علينا بوجهه. احببنا ان نكون عن يمينه حتى يقبل علينا بوجهه. يعني اذا انصرف من الصلاة وجاء يلتفت يلتفت عن اليمين فسيكون امامنا. فهذا مستدل لمن قالوا باستحباب ان نكون - 00:06:53
على اليمين. هذا وقد ورد عن ابن مسعود انه قال لا يجعل لاحدكم يجعل احدكم للشيطان من صلاته نصيبا. يرى انه لا ينفتل الا عن يمينه واني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ينفتل عن يمينه وشماله. يعني احيانا انت تصلي امام. وبعد ان تأتي - 00:07:13
تستدير للمأمومين فيرى كثير من الناس ان الاستدارة تكون على اليمين في كل مرة. فابن مسعود يقول لا تجعل هذا وردا دائما لك فاني رأيت النبي ينصرف عن يمينه وينصرف عن شماله. وان كان الاغلب عن اليمين لحديث البراء في هذا - 00:07:43
الصدد. فاجمالي القول ان كان القوم خلف الامام قليلون وانت مخير يركن على اليمين. لكن ليس معنى هذا اننا نقف كلنا عن يمين الامام ونترك الشمال عاريا وقد ورد حديث في قيل للنبي صلى الله عليه وسلم ان ميسرة المسجد - 00:08:03
قالت فقال من عمر ميسرة المسجد كتب الله له كفلان من الاجر. اسناده ضعيف واخرجه ابن ماجته في مفاريد ابن ماجة مقال يعني اعني ازا تفرد ابن ماجة من بين اصحاب الكتب الستة بحديث - 00:08:33
ففي الغالب ان هذا الحديث يكون معلول. في الغالب انه يكون معلولا. فهمت فقه المسألة ازكر الوارد فيها بسرعة مسألة اليمين والشمال. نعم. ازكر اولا المادة الحديثية التي وردت في هذا الصدد. المادة الحديثة - 00:08:53
نام. انت تقرأ من ورقة هذا تدليس علينا ظنناك من زاكرتك. احد الصحابة من هو ابن عباس صلى الله عليه وسلم حديث ابن عباس ادارني النبي فجعلني على اليمين كمصلي. سانيا اذا كان فردا - 00:09:23
حديس البراء كنا ازا صلينا خلف الرسول احببنا ان نكون يعنينا حتى يقبل علينا بوجه. ثالثا حديث ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم رؤي ينفتل عن يمينه وشماله. رابعا لا يجعل للشيطان يحب المصيبة. قيل لرسول الله ان ميسرة - 00:09:53
المسجد قد تعطلت قال من عمر ميسرة المسجد له من الاجر كفلان وفلان. ضعيف. مزبوط؟ طيب ايه؟ حديث عائشة ماذا فيه؟ ان الله وملائكته يصلون على ما يا من يوسف احسنت باب اذا كان بين الامام وبين القوم حائط او سترة وقال الحسن لا بأس ان تصلي وبينك - 00:10:13
فانه نهر هذه المسألة لها اهمية. يعني قد يكون هناك مسجد وفيه شارع ثلاثة متر واربعة متر وبعده مصلى للنساء. فهل يجوز اتمام النساء بالامام على هذه الصورة او المسجد هكذا وفي شارع وبعد وصلى ايضا للرجال - 00:10:43
وصلى ايضا للرجال. وبعد الرجال نساء. هل هذا جائز؟ هذه هي مسألتنا. حرم الله الامن الان الحرم موجود وله سور محيط به. وساحاته وبعد احيانا الناس يمرون وفي الفنادق مساجد - 00:11:13
الزموا كل فندق بعمل مصلى فيه. تابعة للحرم. مع ان الناس يمرون امام المصابين امام الفندق من الامام. فهذه هي المسألة التي تبحس في هذا الباب. واضح كده الكلام احيانا مسجد كهذا وان يريد الاعتكاف ونريد الصلاة في رمضان للازدحام وخلف المسجد شارع - 00:11:33
وبعد الشارع مكان يتخذ مصلى هل يجوز او لا يجوز؟ هذا هو الموضوع. انت فهمت انتبه لان المتكئين على الاعمدة هؤلاء فيهم وصف. ها انا اقول انتبه لان احيانا يسرح وينام ويحلم وبعد كذا قبل زلك يناقش. ماشي. باب اذا كان بين الامام - 00:12:03
وبين القوم حائط او سترة. وقال الحسن من الحسن يا محمد؟ الحسن البصري. الحسن البصري وقال الحسن لا بأس ان تصلي وبينك وبينه نهر. سبحان الله وقال ابو مجلز يأتم بالامام وان كان بينهما طريق او جدار. طريق او - 00:12:33
جدار اذا سمع تكبير الامام هذا كلام من؟ ابي مجلد من التابعين اسمه لاحق ابن حميد والاسر اليه في بعض المقال لكن اواصل. هو الان الان الان ياتي باثار فالبخاري - 00:13:03
نأتي بالاثار التي تخدم له الترجمة. تخدم له التبويب الذي بوب به. والرأي الذي ذهب اليه. قال حدثنا محمد اخبرنا عبده عبدة عن يحيى بن سعيد الانصاري عن عمرة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل - 00:13:23
في حجرته وجدار الحجرة قصير. في حجرته وجدار الحجرة قصير. فرأى الناس شخص النبي صلى الله عليه وسلم. فقام اناس يصلون بصلاته ان اصبح بينهم وبين الرسول ماذا؟ جدار قصيرة. فاصبح فقام ناس يصلون بصلاة. فاصبحوا فتحدثوا بذلك. فقام ليلة - 00:13:43
ان ليلة الثانية فقام معه ناس يصلون بصلاته. صنعوا ذلك ليلتين او ثلاثة اذا كان بعد ذلك جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يخرج. فلما اصبح ذكر ذلك للناس فقال اني خشيت - 00:14:13
ان تكتب عليكم صلاة الليل. لكن في صلاته وبينه وبين القوم جدار ما يدل على الجواز. ما على الجواز. باب صلاة الليل باب مازا عندك ايه؟ شرط ضيف ان ممكن يستبدل عن اتصال - 00:14:33
هنا يقول لك بيننا وبينه نهر. تبدل بالرؤية او بالسماء. قال باب صلاة الليل حدثنا ابراهيم بن المنذر حدثنا ابن ابي الفديك حدثنا ابن ابي ذئب وهو من القوانين بالحق في زمانهم - 00:15:13
قال العلماء القوالون بالحق يعني اقوياء في ذلك. ثلاثة ابو ذر في في زمانه ابو ذر الغفاري ما قلت الخضراء ولا اظلت ما اقلت الغبرة ولاظلت الخضراء اصدق لهجة من ابي ذر. وطاووس في زمانه. وابن ابي ذئب في زمانه - 00:15:33
قيل الثوري في زمان لكن ابن ابي ذئب مشهور بذلك. فقد استدعي الى الامير في في زمان الامام مالك. وكان الامير زالما يقتل من يعترضه ادخل عليه ابن ابي زئب والسيافون امامه وراءه. الامير جالس وابن ابي زئب امامه السيافون وراء - 00:16:03
ابن ابي زيد والامام مالك جالس. ماذا عساه ان يصنع؟ فقال الامير لابن ابي بما تقول في ايه رأيك فيا قال او يعافيني الامير؟ عافيني من هذا السؤال قال لا. لن اعافيك. ماذا تقول في؟ قال - 00:16:33
ويعافيني الامير؟ قال لا. ماذا تقول في؟ قال ورب البيت انك لظالم جائر ما كان من مالك رفع ثيابه خوفا من الدم الذي تتطاير عليه من آآ من جراء القتل سيكون وراءه سيوف تلمع تنتظر اشارة - 00:17:03
فاطرق الامير ببصره الى الارض قال اخرجوه وسلمه الله من القتل سلمه الله من القتل. عن المقبوري وهو سعيد بن ابي سعيد المقبوري قيل له المقبوري لان داره كانت قريبة من المقابر. قيل - 00:17:33
لخالد الحذاء لكونه كان يكثر من مجالسة الحذائين. والحذائون الذين يصنعون النعال وقيل ليزيد الفقير الفقير لانه كان يشتكي في قارظانه. وقيل لابن دقيق ابن دقيق العيد لشدة بياض ابيه - 00:18:03
فكانوا يصنعون حلوى في العيد او كعك من دقيق ابيض ناصع. وابوه كان ابيض كان ابيضا ناصعا مثل الدقيق فسموه ماذا؟ ابن دقيق العيد ابن دقيق العيد الناس كانوا غلابة يعملوا قال اه النبي - 00:18:29
سلمة بن عبدالرحمن وهو ابن عبدالرحمن بن عوف ولم يسمع من ابيه. قالت عائشة لابي سلمة سقى الله اباك من سلسبيل الجنة كان يعطي ازواج النبي بعد وفاة النبي عطاءات كثيرة. رضي الله تعالى عنه. عن عائشة رضي الله عنها - 00:18:59
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان له حصير يبسطه بالنهار ويحتجب بالليل يحتجروه بالليل يصلي عليه في الليل. فساب اليه ناس فصلوا وراءه. حدثنا عبد الاله ابن حماد حدثنا حدثنا موسى ابن عقبة عن سالم ابي النضر عن بشرى بن سعيد عن زيد بن ثابت ان - 00:19:19
رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ حجرة قال حسبت انه قال من حصير. حجرة يعني مكان احتجره ليس هنا المراد بالحجرة. اطلق على الحجرة المحاطة بالاسوار حجرة لانها محجورة عليك - 00:19:52
محجورة عليك يعني موقوفة عليك. اتخذ حجرة يعني مكانا لزمه او نصلي في احتجره ولا يحجر على فلان يعني يمنعه من التصرف يجعله ثابتا في مكانه او يجعله لا يتصرف في ما له. اذا وبعد هذا البيان - 00:20:12
ما معنى ويقولون حجر محجورا؟ حجر محجورا يعني يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا ما معناها؟ يعني حراما محرما ومانعا ممنوعا ان ترجعوا الى الدنيا. في سورة - 00:20:42
تجري هل في ذلك قسم لذي حجر؟ ما معنى الحجر؟ العقل ان العقل يمنعك من التصرف السيء المشين الذي يعيبك. قال فاتخذ حجرة قال حسبت انه قال من حصير في رمضان فصلى فيها ليالي. فصلى بصلاة - 00:21:10
اناس من اصحابه فلما علم بهم جعل يقعد فخرج اليهم فقال قد عرفت الذي رأيت من صنيعكم ايها الناس في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة. يعني النافلة في البيت - 00:21:36
افضل من النافلة في المسجد الا لمن خشي ان قلت النافلة خلاص الا لمن خشي ماذا خشي ان تضيع منه تلك النافلة. قال حدثنا عفان حدثنا وهيب حدثنا سنموت سمعت ابا النضر عن بزر عن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:21:56
باب ايجاب التكبير وافتتاح الصلاة. التكبير يقصد التكبيران تكبيرة الاحرام. حدثنا ابو اليمان وهو الحكم ابن نافع الحمصي حمص من اي البلاد؟ سوريا. قال اخبرنا شعيب وحمصي ايضا عن الزهري محمد بن - 00:22:26
قال اخبرني انس بن مالك الانصاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب فرسا ركب فرجا فجحش شقه الايمن. سقط من على الفرس. جرح شقه دايما اذا هل تشاءم النبي بالفرس؟ او هل نقول انك فرس بك وبك وبك - 00:22:56
لم يقل ذلك فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم بشر يصيبه ما يصيب البشر يمرض كما يمرضون. ينسى كما ينسون. انما انا انسى كما تنسون اذا نسيت فذكروني يمرض كما نمرض يسقط من على الدابة كما نسقط. صلى الله عليه - 00:23:26
عليه وعلى اله وسلم. قال قال انس رضي الله عنه فصلى لنا يومئذ من الصلوات وهو قاعد فهو قاعد فصلينا وراءه قعودا. صلينا وراءه قعودا. يعني ممكن امام من ائمتنا لا - 00:23:53
يا جماعة انا تعبان وواحد تاني يتقدم لكن تعليم النبي لنا صلى قاعدا وصلى الصحابة وراه اولا قرودا. ثم قال لما انما جعل الامام ليؤتم به. فاذا صلى قائما فصلوا قياما. واذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا. واذا سجد فاسجدوا - 00:24:20
واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واضح؟ سنبين ان شاء الله ما في سنبين ما في ذلك ان شاء الله هنا بعض الفوائد الاولى اذا صلى الامام - 00:24:40
قاعدا هل نصلي قعودا خلفه؟ او نصلي قياما خلف او مخيرون بين صلاتي قائما والصلاة قاعدة. ورد في الباب عن رسول الله عدة احاديث منها. ان النبي صلى جالسا وصلى الصحابة خلفه قياما فلما انقضت صلاته قال ان كدتم انفا ان تفعلوا فعل - 00:25:10
والروم ان كدتم انفا ان تفعلوا فعل فارس والروم. يقفون على ملوكهم وهم جلوس اذا صلى الامام قاعدا فصلوا قعودا اجمعون. هذا اولا وورد ان النبي في مرض موته صلوات الله وسلامه عليه. صلى جالسا والصحابة خلفه قيام - 00:25:40
الصحابة خلفه قيام. قال الزهري وانما يؤخذ من فعل النبي صلى الله عليه وسلم الاخر فالاخر يعني الاولى اذا او الالزم ان تصلي اذا صلى الامام. جالسا تصلي انت وانت - 00:26:10
قائم اذا كنت تستطيع ذلك. واضح؟ فادخله البعض في الناسخ والمنسوخ هنا اذا ركع فاركعوا. اذا ركع فاركعوا. ماذا فيها من الفوائد؟ الامام قرأ الفاتحة وسورة قصيرة وانت جالس يعني دبت اليك انواع من الوسوسة في القراءة تقول - 00:26:30
لله ربي العالمين الرحمن وتقول الله انا ما ما اخرجت من مخرجها وتعيد وتزيد. فركع الامام هل تكمل او تركع؟ هم ما هو مش بالطريقة مش هتخلص ولا ها تكمل او تركع. اذا ركع فاركعوا هذا كلام الرسول عليه الصلاة والسلام. تجوز سريعا - 00:27:00
اركع ثالثا من الفوائد اذا قال سمع الله لمن حمده. هل نقول سمع الله الله لمن حمده ايضا ام نقول ربنا ولك الحمد. هنا قال واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. يقولوا زلك لان بعض العلماء الذين صنفوا في صفة صلاة النبي قالوا افعل ما - 00:27:30
ما يفعله الامام اذا قال سمع الله لمن حمده فقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. وهنا الرسول قال ماذا قال اذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد - 00:28:02
قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث. وما معنى ليث؟ يا سعد عن ابن شهاب عن انس ابن مالك انه قال خر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فرس فجحش - 00:28:22
جرح فصلى لنا قاعدا فصلينا معه قرودا ثم انصرف فقال انما الامام او انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا. واذا رفع فارفعوا اذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد واذا سجد فاسجدوا. واذا سجد - 00:28:46
فاسجد. حدثنا ابو اليماني اخبرنا شعيب حدثني ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به اذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد - 00:29:16
واذا سجد فاسجدوا واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون. واضح فهمت؟ قلنا اوردنا ان النبي في مرض موته صلى جالسا والصحابة خلفه قيام وسمعت قول الزهري انما يؤخز من فعل الرسول الاخر فالاخر. ده شغال بالنسبة للايمان - 00:29:45
سمع الله لمن حمده ما يقولش ربنا ولك الحمد وفي نفس الوقت بس. لا اذا الامام يقول سمع الله لمن حمده ويقول ايضا اللهم ربنا ولا لك الحمد لكن اللي اتكلمنا على المأموم. لا بأس. التنويع - 00:30:15
باب رفع اليدين في التكبيرة الاولى مع الافتتاح سواء. يعني انت تكبر ترفع اليدين. مع التكبير ترفع اليدين. حدثنا عبدالله بن مسلمة وابن عن ما لك عن ابن شهاب عن سالم ابن عبدالله عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:30:35
كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة. حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة واذا كبر للركوع يعني يرفع عند الافتتاح وعند طويل الركوع واذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك ايضا. وقال سمع الله - 00:31:05
لمن حمد ربنا ولك الحمد وكان لا يفعل ذلك في السجود. ان في بعض اخوانا بين السجدتين وهو على الارض ايضا يرفع اليدين. متبعين رأيا شاذا ابن عمر روى كم روى ثلاث مواطن. روى كم موطن؟ ثلاث مواطن. خير ابن عمر - 00:31:35
وعند القيام من التشهد. فعلى ذلك قد تفعل احيانا الرابعة دي قد تفعل احيانا وقد تترك احيانا ان ابن عمر زكر كم موطن؟ سلاسة. ثلاثة. اخرج لسانك في الثاء. اخرج لسانك. ما - 00:32:05
الاحرف التي يخرج فيها اللسان. ثلاثة. ثلاثة. ما هي؟ السه. والذه. بالصبر. الثاء سمعتيه؟ دعوه. لا تتكلم حتى لا تبتلى. اسكت انا اجيب لك سؤال يعني خليك كده يعني. ما ما الاحرف الثلاث التي تخرج فيها اللسان - 00:32:25
من قال لك تكلم؟ وساعة ما تعرفش تخنس نعم. ثلاثة. ثلاثة. ما ما هي؟ الذئب. السهل. ليس منتقدين السهل الان ازاي؟ ما فيش كده. ماشي. والظاء. ماشي قال كم موطن ترفع فيها الايدي؟ على حديس ابن عمر - 00:32:55
ما هي عند تكبيرة الحزو المنكبين. وبعد وعند القيام من الركوع عند الهوية للركوع والقيام من الامر. باب رفع اليدين اذا كبر واذا ركعة واذا رفع. لم يرد هنا التشهد القيام من التشهد الاوسط. في حديث ابن عمر. فابن عمر رأى - 00:33:35
صفة وغيرها صفة اخرى. حدثنا محمد بن مقاتل اخبرنا عبدالله اخبرنا يونس عن اخبرني سالم بن عبدالله عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام - 00:34:05
الصلاة رفع يديه حتى يكون حذو منكبيه. وكان يفعل ذلك حين يكبر للركوع ويفعل ذلك اذا رفع رأسه من الركوع سمع الله لمن حمده ولا يفعل ذلك في السجود. سند اخر حدثنا اسحاق الواسطي وحدثنا خالد بن عبد - 00:34:25
عن خالد عن ابي قلابة انه رأى مالك بن الحويرث اذا صلى كبر ورفع يديه اذا اراد ان يركع رفع يديه فرفع رأسه من الركوع رفع يديه وحدث ان رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم صنع هكذا - 00:34:45
آآ صنع هكذا كم موطن رواه ما لك بن الحويرث؟ في هذا الحديث اذا صلى كبر ورفع يديه واذا اراد ان يركع رفع يديه واذا رفع رأسه من الركوع رفع يديه وحدث - 00:35:05
ان الرسول صلى الله عليه وسلم صنع هكذا. اذا توافق مع من؟ مع ابن عمر. مع ابن عمر. لان الرفع عند عند القيام من التشهد الاوسط وردت في احاديس لكن النزاع فيه قائم. قال - 00:35:25
باب الى اين يرفع يديه؟ يعني ارفعها عند الاذن او عند المنكبين او احيانا هكذا احيانا هكذا في روايات حتى حازت اذنيه وروايات اصح حذو المنكبية. قال وقال ابو حميد في اصحابه رفع النبي صلى الله عليه وسلم حذو منكبيه. حدثنا - 00:35:45
ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرنا سالم بن عبدالله ان عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم افتتح التكبير في الصلاة فرفع يديه حين يكبر حتى يجعلهما حزوا منكبيه - 00:36:15
وتكبر للركوع فعل مثله. واذا قال سمع الله لمن حمده فعل مثله. وقال ربنا ولك الحمد ولا يفعل ذلك اين يسجد ولا حين يرفع رأسه من السجود. فهنا الى الى اي موطن حزو المنكبين - 00:36:35
صبرا باب رفع اليدين اذا قام من الركعتين حدثنا عياش حدثنا عبد الاعلى وبيد الله عن نافع ان ابن عمر كان اذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه واذا ركع رفع يديه واذا قال سمع الله لمن حمده رفع يديه - 00:36:55
واذا قام من ركعتين رفع يديه زيدتهن من رواية من؟ ابن عمر لكن تحرر وتدرس دراسة مقارنة دراسة مقارنة ورفع ذلك ابن عمر الى نبي الله صلى الله عليه وسلم. روى حماد بن سلمة عن ايوب عن نافع - 00:37:25
عن ابن عمر ورواه ابن طعمان عن ايوب وموسى ابن عقبة مختصرا. فهذه الزيادة تدرس دراسة مقارنة. يعني ينزر من الذي زاده ومن الذي لم يزدها؟ وهي زيادة اذا قام من الركعتين رفع يديه. اي نعم - 00:37:45
قال تنبيه روى الطحاوي في حديث الباب في مشكله من طريق نصر ابن علي عن عبدالاعلى بلفظ كان يرفع يديه في كل خفض ورفع وركوع وسجود. وقيام وقعود وبين السجدتين ويذكر ان النبي - 00:38:05
كان يفعل ذلك وهذه رواية شاذة. نبهت عليها لان بعض اخواننا وهم جلوس يفعلون ذلك. رأيت بعضهم يفعلون ذلك الطيب. اذا رأيت الامام راكعا فدخلت مكبرا تكبيرة الاحرام. هل اعقبها بتكبيرة للهوي للركوع نعم. ستكون تكبيرتان. اخونا يسأل هل معلقات البخاري - 00:38:25
صحيحة اقول لا هناك معلقات بس محل الدرس درس المصطلح محل السؤال هناك للبخاري موصولة في البخاري نفسه تكون صحيحة. معلقات للبخاري موصولة في مسلم تكون صحيحة غالب معلقات لم توصل لا في البخاري ومسلم ينظر الى سندها. معلقات بصيغة التمريض اقرب ما تكون - 00:38:55
الى الضعف والله اعلم. نعم. مم. ساتف الدرس القادم. تفصيل كان باتساع نعم يا حبيبنا. ان شاء الله نعم. وقت رفع اليدين قل مع التكبير. وانت تكبر ارفع اليدين البخاري قال سواء. يعني ما بعد. قال هل يجوز قضاء سنة الظهر بعد فوات وقتها - 00:39:25
نعم قد قضى النبي سنة الظهر بعد العصر لما شغل بوابة عبدالقيس. يقول عندنا في قريتنا نقيم سباق الخيول بالمناسبة يوم عاشوراء ويتم اعداد الطعام وغير هذه الاشياء. يعني اه تخصيص يوم عاشوراء لسباق الخيول عاشوراء يصام. يصام تخصيصه بسباق الخيول لم يرد - 00:40:05
عندي مبلغ في البنك هذا المبلغ تخرج منه قيمة كل شهر. مع العلم اني لا اخذ هذه الفوائد كيف اتصرف فيها؟ ازا اخزتها اعطيها للفقراء على سبيل التخلص منها. ما حكم المرأة في الخروج بدون اذن زوجها - 00:40:35
عدة ايام بحجة انها غضبان. اذا لم تأزن بقيت انت زوج اخرج انت شوية اخرج شوية مش كده يعني انت زعلت مع زوجتك زعلتها وزعلتك بدل ما هي تخرج اخرج انت - 00:40:55
شوي. يجوز يعني. كان بين علي وفاطمة شيء. فذهب النبي اليها في ما وجد عليا قال اين ابن عمك؟ قالت كان بيني وبينه شيء فغاضبني فخرج. فارسل النبي يبحس عنه فوجده نائما في المسجد قد علاه التراب فجلس ينفض قل قم ابا التراب قم ابا التراب الرسول يقول - 00:41:15
فممكن يعني اذا انت مرزل عليها يعني روح انت كفاية شرك شر. يجوز. نام هوينا شوية. ماشي. اخبارها ايه؟ في واحد يقول اذا فعلت زوجته ذلك يحزن. واحد يحزن بسرعة وبسرعة يرزق بالامها ويبقى حقك علي. ويهدي لامها هدية. امها تلين قلبها كما يقولون بازن الله. يسعى يراضي - 00:41:45
اولا هي الام هي اللي افهم التعامل. تراضي امها استعان بالله. استعان بالله ورضوا امها امها تنزل فيها تعذبها بالكلام لكن تعكبس مع امها خلاص انتبه ان المسألة فشلت منك. وبعد - 00:42:15
وواحد يقول اذا خرجت زوجته اذا ذهب الحمار بام عمرو فلا رجعت ولا رجع الحمار قصة السنة دي ايه؟ انا قلت هي قصة خرجت ازاي واحد زعلان منها كل يوم في نكد ركبت حمارها وخرجت فضاعت قالوا لي الحمار - 00:42:35
قد اذا ذهب الحمار فام عمرو فلا رجعت ولا رجع الحمار. قصة اذا سند دين انه عيد بذلك. هل يمكن ان هذه صراحة انت تجيب على هذا السؤال. لانك كثير الانتقادات او كثير التعاقبات اخوك يسأل يقول - 00:43:05
هل يمكن ان ادعو شيطاني الذي يوسوس لي للخير هذا سؤال ما الاسئلة بتنم عن يعني لا يمكن. لانه كافر كافر يريد اغواء. سبق القول من الله ان الشياطين كفرة. ابليس وذريته. افتتخذونه - 00:43:35
وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا يقول عندي امنية ان اذهب لامريكا ادعو امريكا كلها الشمالية والجنوبية. الله يعينك بارك الله فيك ما حكم اخراج زكاة المال عن المبلغ الذي يزيد على النصاب. ولم يحل عليه الحول. لا - 00:44:05
قد تجب عليك الزكاة الا اذا حال عليك الحول. رجل يريد ان يشتري سيارة من المعرض بالتقسيط هل يجوز له ذلك؟ نعم يجوز ما الذي يجوز للعقد ان يفعله؟ العقد زوج لكن الخلوة يعلن عنها هي الخلوة التي يستطيع فيها - 00:44:45
الجماع يعلن عنها انه خلا بها لمترتبات تترتب على ذلك من الناحيات الشرعية ناحية الصداقة وغيره. ما وراء ذلك الضمة والقبلة لا بأس. الاحاديث التي ورد فيها النهي عن افراد صوم السبت عن افراد - 00:45:05
يوم السبت بالصيام غيرها اقوى منها. المجوز اقوى من المانع. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. نعم يا احباب رفع اليدين مع تكبيرات الجنازة الجمهور على مشروعيته. مم وصلاة الجمهور على مشروعيته. طبعا الحديث الذي فيه كان النبي يرفع يديه في التكبيرة الاولى في الجنازة ثم لا يعود - 00:45:25
الذي احتج به الشيخ ناصر رحمة الله عليه في صفة في احكام الجنائز وتبعه كثير من الناس عند جمهور المحدثين فلم يبقى في الباب نص. فاخذ الصحابة بقول ابن عمر بفعله انه كان يرفع يديه مع كل تكبيرة - 00:45:55
تكبيرات الجنازة واخذوا بالقياس على الصلاة المعتادة. قالوا وانت في الصلاة المعتادة مع كل تكبيرة ترفع. نعم لا. هل يجوز ان اصلي في بيتي المجاور للمسجد وانا تابع لامام المسجد لا. لا يجوز. لانه لم يتخذ مسجدا - 00:46:15
ولست في جماعة تابعين لي. نعم. قراءة الفاتحة للمأموم في الصلاة الجهرية الجمهور على انك قراءة للمملكة قراءة. ولا تلزم بها. نعم اه خاص. خاص. اسلم اسلم يعني بتاع ولكن ما منكم من احد الا وقد وكل به قريب. قالوا انت يا رسول الله. قال وانا - 00:46:45
الا ان الله اعانني عليه فاسلم. هل يا اخي اسكت بس انت كده آآ كده متعب لنا وتأخذ اكثر من حق غيرك. فاسلم تحتمل احتمالين. اسلم انا منه او اسلم هو فعل ماضي - 00:47:25
فبكل قال البعض لكن رواية فلا يأمرني الا بخير تدل على ذلك. على انه واسلم نام. في بيتها ازا كانت في بيتها تأتم بامام المسجد؟ لأ. الحمد لله يهديكم الله ويصلح اعمالكم - 00:47:45
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:48:15