باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد لا زلنا نتكلم عن الشبه التي يريدها المحسنون للبدع على الحاكمين عليها بانها ضلالة - 00:00:01ضَ

اخذنا كم شبهة ام ثلاثة اخذنا الشبهة الاولى ادلالهم بحديث من سن في الاسلام سنة حسنة والشبهة الثانية بفعل بعض الصحابة لاشياء لم تكن مشروعة من قبل ومع ذلك اقرهم النبي عليه الصلاة والسلام - 00:00:21ضَ

الشبهة الثالثة الان الشبهة الثالثة والرابعة تتعلقان فيما اخذناه الشبهة الثالثة والرابعة هي جمع عمر الناس على صلاة التراويح عمر رضي الله عنه جمع الناس على صلاة التراويح دخل المسجد - 00:00:47ضَ

فوجدهم يصلون اوزاعا اشتاتا جماعات جماعات فجمعهم على امام واحد وقال نعمة البدعة هذه. وقال نعمة البدعة هذه هذه شبهة لها تعلق بما اخذناه في السنة التركية والجواب عليها بان نقول - 00:01:12ضَ

ان عمر رضي الله عنه لم يفعل شيئا لا اصل له وانما وانما فعل امران قد فعله النبي عليه الصلاة والسلام ليومين او ثلاثة ثم تركه لمانع فلما زال هذا المانع - 00:01:39ضَ

فعله عمر رضي الله تعالى عنه وقال نعمت البدعة هذه. اذا نقول اول امر عمر رضي الله عنه لم يحدث شيئا جديدا وانما فعل امرا مشروعا تركه النبي عليه الصلاة والسلام لمانع - 00:02:04ضَ

وقد مار ان ترك النبي عليه الصلاة والسلام لامر تعبدي مع وجود مانع من ليس بسنة ولا يكون فعله اذا زال المانع بدعة يقول الامر الثاني عمر رضي الله عنه - 00:02:23ضَ

من الخلفاء الراشدين المهديين وهؤلاء الخلفاء الراشدون لهم سنة متبعة قال النبي عليه الصلاة والسلام في حديث العرباض عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها فجعل لهم سنة - 00:02:41ضَ

فهم ليسوا كغيرهم مفهوم طيب ان قيل كيف قال عمر اذا نعمة البدعة هذه كيف قال عمر نعمت البدعة هذه نقول قد يكون مراد عمر بهذا البدعة اللغوية مرة معنا - 00:03:06ضَ

ان الاحداث اما ان يكون مطلقا او نسبيا. احداث مطلق ان تفعل شيئا ما سبقت اليه ابدا ولاحداث النسبي ان تفعل شيئا قد سبقت اليه لكن نسي او ترك تمام - 00:03:34ضَ

سيكون مراد عمر هنا بالابتداع الابتداع بالمعنى اللغوي الذي هو الاحداث واي الاحداثين اراد؟ الاحداث النسبي تمام والاظهر من هذا ان يقال ان هذا من باب المعارضة. ان هذا من باب المعارضة. يعني كأن قائلا قال لعمر ان هذه بدعة. او ابتدعت - 00:03:58ضَ

فقال عمر نعمة البدعة هذه يعني ان كانت البدع كذلك فنعمة البدع تمام وهي ليست ببدعة وهذا على سبيل ماذا؟ على سبيل المعارضة والتنزل مثله قول الله تعالى هو اسلوب عربي معروف - 00:04:24ضَ

قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين. يعني على سبيل التنزل لو كان له ولد لعبدته لكن ليس له ولد وهناك ذلك لو كانت هذه بدعة فنعمة البدعة لكن ليست ببدعة - 00:04:44ضَ

مفهوم يا شباب؟ الشبهة الرابعة كذلك تتعلق بما اخذناه من امر السنة التركية. وهي جمع المصحف جمع ابي بكر وعمر رضي الله عنهما للمصحف نقول الجواب عن هذا اولا ابو بكر رضي الله عنه وعمر كلاهما - 00:05:00ضَ

من الخلفاء الراشدين المهديين مذهبهما ومنهجهما سنة متبعة بل ابو بكر وعمر لهما خاصية عن باقي الصحابة كما في البخاري من حديث ابي قتادة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان يطع الناس ابا بكر وعمر يرشد يطع الناس ابا بكر وعمر يرشدون - 00:05:26ضَ

فهذا اول امر. الامر الثاني نقول جمع المصحف لم يتم في زمن النبي عليه الصلاة والسلام بعدم وجود سببه ولوجود مانع وقد تقدم ان ترك النبي عليه الصلاة والسلام لامر - 00:05:57ضَ

مع عدم السبب ومع وجود المانع لا يعد الترك سنة. سنة ولا يعد الفعل اذا وجد السبب قال المانع بدعة بدعة ولا يعد الفعل اذا وجد السبب زاد المانع بدعة - 00:06:17ضَ

الامر الثالث نقول عمر رضي الله عنه ابو بكر لما فعلا هذا لم ينكر عليهم من الصحابة احد وهذه هي حقيقة الاجماع جمع المصحف تم باجماع الصحابة. تم باجماع الصحابة رضي الله عنهم. لم يخالف منهم في ذلك احد - 00:06:34ضَ

واجماع الصحابة حجة قطعية الاجماع حجة وان لم يوجد دليل كتاب ولا سنة وجمع المصحف وتحقيق لوعد الله تبارك وتعالى. لا تحرك به لسانك لتعجل به انا علينا جمعه وقرآن - 00:07:00ضَ

في اشكال لهون طيب شبهة الخامسة استدلالهم بحديث ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن. وما رآه المسلمون سيئا فهو عند الله سيء ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن - 00:07:20ضَ

قالوا والمسلمون رأوا بعض البدع حسنة فتكون حسنة عند الله. نعم نقول اول شيء هذا الحديث لا يصح عن النبي عليه الصلاة والسلام. كما بين ذلك ابن الجوزي وكان نقله العجوني عن ابن عبد - 00:07:43ضَ

لانه لا يثبت مرفوعا. وكما ذكر الشيخ الالباني في السلسلة الضعيفة. وانما هذا من كلامي ابن مسعود رضي الله عنه هذا من كلام ابن مسعود موقوفا عليه وليس مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام - 00:08:02ضَ

واذا كان من كلام ابن مسعود هل يعارض قول الرسول بكلام ابن مسعود على فرض على فرض نحن الان نتنزل ابن مسعود هيهات ثم هيهات ان يرى تحسين شيء من البدع كما سيأتي. لكن نحن - 00:08:21ضَ

نتنزل على فرض ان كلام ابن مسعود رضي الله عنه يدل على تحسين البدع وهيهات وحاش ابن مسعود العالم الفقيه في الذي هو من من علماء الفقهاء من يرى تحسين شيء من البدع - 00:08:39ضَ

وانما على فرض ذلك هل يعارض به كلام الرسول؟ عليه الصلاة والسلام؟ لا يعارض به كلام الرسول. الامر الثاني نقول ابن مسعود قال ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن - 00:08:57ضَ

ضعفي ذهنك لا يغيبن عن فكرك انه من المحال ان يريد ابن مسعود بهذا الكلام تحسين شيء من البداية محال لماذا؟ بورود نصوص لانكار نقول ابن مسعود ورد الحكم على البدع بالضلالة من قوله وفعله - 00:09:12ضَ

اما قوله فقد قال كما ثبت ان اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم كل بدعة ضلالة واما فعله فقد مر انكاره على المتحلقين. كيف قال لهم انكم لعلى ملة اهدى من ملة محمد؟ او - 00:09:36ضَ

افتتح باب الضلالة تمام فمن المحال ان يكون ابن مسعود قد قصد تحسين بعض البدع نقول لهم في علم الاصول دلالة المنطوق مقدمة على دلالة المفهوم يعني الذي يدل عليه اللفظ باصل وضعه الذي يدل عليه اللفظ مقدم على ماذا - 00:09:55ضَ

الذي يفهم من لفظ اخر. تمام؟ وابن مسعود منطوقه يدل على ماذا؟ مكرر البدع. على انكار البدع جميعا والحكم عليها بانها هلا تمام ومفهوم الذي فهمتموه من كلامه قد عارض ماذا؟ منطوقا قد عارض منطوقا - 00:10:24ضَ

منطوق يقدم على المفهوم هذا عند التسليم لهم بماذا؟ بان كلام ابن مسعود يدل على تحسين البدع. وهيهات هو لا يدل على ذلك الان نأتي الى كلام ابن مسعود ابن مسعود رضي الله عنه قال هذا الكلام لاجل مناسبة. ما هي - 00:10:45ضَ

استخلاف الصحابة لابي بكر ابن مسعود قال ان الله نظر الى قلوب العباد فوجد قلب محمد صلى الله عليه وسلم اطهر قلوب العباد. ثم نظر اه في قلوب العباد بعد محمد صلى الله عليه وسلم فوجد قلوب اصحابه خير قلوب العباد فجعلهم وزراء نبيه يقاتلون عن دين - 00:11:05ضَ

قال فما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن. وما رآه المسلمون سيئا فهو عند الله سيئ. هذه رواية احمد. ورواية الحاكم قال وقد رأى المسلمون استخلاف ابي بكر تمام - 00:11:28ضَ

فابن مسعود ماذا يتكلم عن حادثة معينة وهو استخلاف الصحابة لابي بكر باجماعهم فنقول لمن احتج بهذا الاثر نقول المسلمون ما رآه المسلمون حسنا هذه هذه اما للعهد او للاستغراق - 00:11:47ضَ

اما للعهد يعني العهد يكون في بين المتكلم والمخاطب معهود شيء معهود هذا هذا المعهود اما ذكري او ذهني او حضوري اما ذكري او ذهني او حضوري كيف طبعا فيما سبق كفاية لكن حتى يتضح الامر تماما - 00:12:13ضَ

ذكري يذكر الله شيء يذكر المتكلم شيء منكر ثم بعد ذلك يذكره معرفا هذا يسمى عهد ذكري. كما ارسلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول هذا للعهد يعني الرسول الذي ذكرته لكم - 00:12:38ضَ

تمام الذي هو موسى كما ارسلنا فرعون رسولا في عصا فرعون الرسول او عهد ذهني يعني المتكلم والمخاطب يعرفون المقصود بالمذكور اذ هما في الغار. اذ يقول لصاحبه لا تحزن. التي في الغار - 00:12:59ضَ

هذه للعهد الذهني يعني الغار الذي اختبأ به النبي عليه الصلاة والسلام تمام او العهد يكون حضوري. العهد يكون حضوري يعني شيء حاضر قال الله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم - 00:13:19ضَ

يخاطب الصحابة اليوم حاضر كانوا فيه يوم عرفة تمام فهل هنا اما للعهد العهد هنا ذهني او ذكري. اوجد استغراق اذا قلنا انها للعهد فالمراد بالمسلمون من مراد بالمسلمون الصحابة - 00:13:35ضَ

تمام؟ وان كنا للاستغراق الاستغراق يفيد ماذا؟ العموم والشمول. فالمراد بها جميع المسلمين تمام ان الاستغراقية هاي ما علامتها انه وتحل محلها كل تمام فهي تفيد العموم. فهمتم؟ نقول اما هنا للاستغراق او للعهد. اما للاستغراق او للعهد او للعهد - 00:13:57ضَ

وعلى كلا القولين لا حجة بل هي حجة على اهل البدع هي حجة على اهل البدع. نقول ان ان قلنا انها للعهد وهو الذي يدل عليه السياق. فالمراد بالمسلمون من؟ الصحابة - 00:14:28ضَ

الصحابة نقول لهم انتم تقولون بوجود بدعة حسنة وابن مسعود يقول فما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن. والمسلمون المقصود بهم الصحابة. تمام اعطونا بدعة واحدة رأى الصحابة انها حسنة - 00:14:45ضَ

اذا الحسن ويفك ايلام ابن مسعود ما رآه الصحابة حسنا هم يستدلون بهذا تمام ولا يوجد بدعة حكم عليها الصحابة بالحسن. فصار الحديث حجة عليهم ان قلتم ان هل هنا استقراطية فالمراد بالمسلمين ماذا؟ جميع المسلمين - 00:15:06ضَ

فهذا يدل على ان الحسن ما اجمع المسلمون على تحسينه. ولا يوجد بحمد الله بدعة اجمع عليها. اجمع المسلمون على تحسينهم تمام فعلى كلا القولين صار اثر ابن مسعود رضي الله عنه حجة. حجة عليهم. والله من العجائب - 00:15:30ضَ

يعني سبحان الله كيف اهل البدع يلبسون الحق بالباطل؟ وكيف يحرفون الكلمة عن مواضعه يعني ما يخجل الواحد منهم ان يستدل بهذا يعني ابن مسعود كلامه واضح صريح ما يحتمل لبسا ولا شكا ولا عليه غشاوة فكيف يستدلون بهذا - 00:15:51ضَ

على ما هو صريح واضح في انه يبطل ما هم عليه الى هنا اذا استدلال باثر ابن مسعود ملخص الجواب عليه نقول اولا هذا لا يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام مرفوعا. كما بين ابن الجوزي وابن عبدالهادي كما نقل عنه العجوز - 00:16:16ضَ

في كشف الخفاء. وكما ذكره الالباني رحمه الله في الضعيفة وانما هو من كلام ابن مسعود وعلى فرض ان ابن مسعود يريد بكلامه تحسين البدع فلا يعارض قول الرسول بقوله - 00:16:37ضَ

الامر الثاني نقول من المحال ان يكون مراد ابن مسعود تحسين شيء من البدع. وذلك ان ابن مسعود رضي الله عنه كان ينكر البدع ويحكم عليها جميعا بانها ضلالة بقوله - 00:16:52ضَ

كما مر اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم. وقال للمتحلقين انكم لعلى ملة اهدى من ملة محمد او مفتتحوا باب ضلالة الامر الثالث نقول الف المسلمون اما ان يراد بها الاستغراق او العهد - 00:17:08ضَ

والذي يدل عليه السياق ان المراد بها العهد وذلك ان ابن مسعود ذكرها في سياق استخلاف الصحابة لابي بكر وعليه ان قلنا المراد بها العهد فالمراد بالمسلمون الصحابة ولا يوجد بحمد الله بدعة حسنها الصحابة حسنها واحد منهم فضلا عن ان يجمعوا على تحسينها - 00:17:29ضَ

فيكون الاثر حجة عليهم واي او ان يكون مراد بالمسلمون هل هنا استغراقية؟ فالمراد جميع المسلمين وبالتالي ينبغي حتى يحكم على حسن شيء بان يجمع عليه المسلمون ولا يوجد امر من الامور اجمع المسلمون - 00:17:54ضَ

على تحصينه من البدع يعني فهمتم؟ لذلك يا شباب هذا الحديث ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسنا. وين بتشوفوه شوفوا بكتب وصول الفقه في اي باب في باب البدع والمحدثات لا - 00:18:18ضَ

في باب الاجماع تمام يستدل الائمة به على ماذا؟ على ان الاجماع حجة كله متوارد الائمة ما تكاد تجد كتاب اصول اه تفتح على باب الاجماع الا وهو يذكر اثر ابن مسعود - 00:18:35ضَ

يذكر اثر المسعود في بيان ان الاجماع حجة تمام طيب كذلك من شبههم التي اوردوها على اهل السنة في تحسين بعض البدع وهي الشبهة كم رقمها صار السادسة الو عثمان رضي الله عنه احدث - 00:18:55ضَ

الاذان احدث الاذان يوم الجمعة الاذان الثاني. النبي عليه الصلاة والسلام كان على زمنه الجمعة ماذا؟ اذان واحد. لما يصعد الخطيب الى المنبر عمر عثمان رضي الله عنه لما اتسعت المدينة وانتشر اهلها وتفرقوا صار يؤذن اذانين. اذان في المسجد واذان في الزوراء - 00:19:23ضَ

في المسجد واذان في في الزوراء. قالوا فعمر رضي الله عثمان رضي الله عنه ماذا ابتدع بدعة ابتدع الاذان الثاني نقول اول امر ماذا عثمان رضي الله عنه ممن؟ الخلفاء الراشدين المهديين والنبي عليه الصلاة والسلام قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء - 00:19:51ضَ

الراشدين المهديين من بعدي. تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ تمام وعثمان رضي ان قال قائل عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين بعدي المراد بسنتهم ما وافق به النبي عليه الصلاة والسلام - 00:20:17ضَ

فهمتم؟ قال قائل المراد بسنتهم ما وافقوا به سنة النبي عليه الصلاة والسلام. نقول لا ليس هذا فقط المراد بسنته لو كان هذا المراد بسنتهم هل كان لهم مزية كل انسان - 00:20:39ضَ

يوافق النبي عليه الصلاة والسلام ويتابع سنته فعليك انت ان تقتدي به تمام حتى وان كان في هذا الزمان فلو كان المقصود بسنتهم مجرد الامور التي وافقوا بها النبي عليه الصلاة والسلام - 00:20:57ضَ

لما كان لهم مزية عن غيرهم. تمام؟ فدل الحديث على ان لهم سنتان متبعة مفهوم نقول ايضا عثمان رضي الله عنه ما انكر عليه احد من الصحابة وكان هذا منهم اجماعا هذا يسمى الاجماع السكوتي ان يفعل ان يفعل بعض الناس فعلا ثم ينتشر ويشتهر - 00:21:17ضَ

دون نكير والاذان اشتهر وانتشر عرفه كل الصحابة من اهل المدينة. ولم ينكر ذلك احد مفهوم طيب من الشبه التي استدلوا بها وهي الشبهة وهي الشبهة السابعة قالوا ورد عن وظيف ابن الحارث وهو من الصحابة - 00:21:42ضَ

انه قال بعث الي عبدالملك بن مروة عبدالملك بن مروان قال يا ابا اسماء انا قد جمعنا الناس على امرين وقلت ما هما؟ فقال رفع الايدي يوم الجمعة على المنابر - 00:22:06ضَ

والقصص بعد الصبح والعصر وكلاهما ماذا كلاهما بدعة وقال غضيف انهما امثل بدعكما عندي. هو احسن بدع عندكن عندي احسن بدعي لكم عندي. ولست مجيبا ولست مجيبكم الى شيء منها - 00:22:26ضَ

لكن انا لا اوافقكم عليها قال لي ما؟ قال لاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما ابتدع قوم بدعة في دينهم الا نزع الله من سنتهم مثلها. ما ابتدع قوم - 00:22:50ضَ

بدعة في دينهم الا نزع الله من سنتهم مثلها قالوا فهذا غضيف حكم على هذه البدع بانها ماذا؟ بانها مسلى اي جيدة فهو يرى فهمتم؟ نعم. فهمتم؟ نقول اولا هذا الحديث لا يصح في اسناد ابو بكر - 00:23:08ضَ

ابن ابي مريم قد ضعفه الامام احمد وابو زرعة وابو داوود وجمع من الائمة تمام ثانيا نقول ان من كان اسمه ان غضيف بن الحارث لا يرى ان هناك بدعة حسنة - 00:23:38ضَ

ولو كان يراها حسنة لاجابهم اليها اليس كذلك؟ وهو لم يجبهم بل قالوا لست مجيبكم ولست مجيبكم الى شيء منها تمام طيب ان قيل كيف يقول انها امثل اما انها امثل بدعكم عندي - 00:23:58ضَ

نقول هذا امر نسبي يعني هي افضل من غيرها هي افضل من غيرها وان كانت في نفسها ضلالة فهمتم؟ فهمتم؟ يعني لا تجدن اقرب الناس مودة الى الذين امنوا الذين قالوا انا نصارى - 00:24:20ضَ

هم اقرب مودة من اليهود. يعني هذا امر نسبي. لكن هم في انفسهم ماذا يبغضون المسلمين يبغضون المسلمون يبغضون المسلمين لكن هذا امر نسبي. كذلك هنا على فرض صحة الحديث ولا يصح - 00:24:44ضَ

كذلك هنا هذه البدع حكم عليها بانها امثل من غيرها. يعني افضل من غيرها. لكن هذا لا يلغي كونها ضلالة في نفسها. فهمت؟ طيب الامر الثالث نقول علل عدم اجابته بماذا؟ لان البدع - 00:25:06ضَ

لان البدع تميت السنن بحديث سمع وهو ما ابتدع قوم بدعة في دينهم الا نزع الله من سنتهم مثلها فعلل عدم اجابته بان هذه البدعة سينزع الله سنة مثلها طيب. يعني رتب الله عليها ماذا؟ عقوبة - 00:25:29ضَ

وهي نزع السنة لو كانت حسنة رتبت عليها هذه العقوبة لا فهمتم؟ اذا الملخص نقول اولا هذا ضعيف في اسناده ابو بكر ابن ابي مريم. وهو ضعيف اه الامر الثاني نقول - 00:25:51ضَ

ليس مراد وظيف تحسين شيء من البدع لو كان مراده تحسين شيء من البدع او الحكم عليها بالحسن لاجابهم وهو لم يجبهم اما قوله اما انها امثل بدعكم عندي فهذا امر نسبي. يعني هي افضل من غيرها وان كانت في نفسها ضلالة - 00:26:11ضَ

والامر الثالث نقول ماذا علل عدم اجابته بان النبي عليه الصلاة والسلام رتب عليها نزع السنة اي رتب عليها عقوبة ولو كانت حسنة لما رتب عليها عقوبة طيب من الادلة التي استدلوا بها وهي الشبهة - 00:26:34ضَ

السابعة ام الثامنة؟ الثامنة وهي الشبهة الثامنة قول الله تعالى ورهبانية ابتدعوها ما كتب عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها يتكلم الله عن من النصارى ورهبانية ابتدعوها - 00:27:01ضَ

ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله. فما رعوها حق رعايتها الو فهذه الرهبانية ابتدعها اهل الكتاب وماذا وامتدحهم الله عليها بانهم يبتغون بها رضوان الله واقرهم على ذلك قالوا ففيه تحسين شيء من البدع - 00:27:26ضَ

نقول اول امر هذا من شرع من من شرع من قبلنا وشرع من قبلنا ليس بشرع لنا لما ثبت في صحيح البخاري وكذلك مسلم من حديث جابر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال - 00:27:52ضَ

اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي وذكر منها وكان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس عامة. فالانبياء السابقين كانوا يبعثون الى اقوامهم خاصة فالشرع من قبلنا ليس شرعا لنا. حتى على القول قول جمهور الاصوليين ان شرع من قبلنا شرع لنا - 00:28:15ضَ

تمام يشترطون ذلك بماذا بما اذا لم يرد في شرعنا ما يخالفه وهنا وهنا قد ورد في شرعنا نصوص تنهى عن الاحداث وتحذر من اشد التحذير الامر الثاني نقول هذه الاية ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم لابتغاء رضوان الله فسرت بتفسيرين - 00:28:45ضَ

على كلا التفسيرين لا يكون فيها حجة لاهل البدع التفسير الاول ان قوله الا ابتغاء رضوان الله عائد على قوله ماذا؟ ابتدعوها تمام يعني ورهبانية ابتدعوها يريدون بها رضوان الله - 00:29:14ضَ

يريدون بها رضوان الله يعني نحن لم نفرضها عليهم لكن هم ماذا هم ابتدعوها يبتغون رضوان الله. فيكون معنى الاية ان الله تعالى يذمهم في انهم ابتدعوا رهبانية ما فرضها عليهم - 00:29:40ضَ

ومع ابتداعهم لها يبتغون بها رضوان الله ماذا؟ فما رعوها حق رعايتها. فهمتم الامر الثاني او التفسير الثاني ان قوله الا ابتغاء رضوان الله عائد على قوله ما كتبناها عليهم - 00:30:01ضَ

فيكون معنى الاية ان هؤلاء ابتدعوا الرهبانية تدعو الرهبانية فلما ابتدعوها اقرهم الله عليها وكتبها عليهم تمام لعلهم يبتغون بها رضوانا فلما كتبها عليهم ماذا؟ ما رعوها حق رعايتها فتكون الرهبانية هنا تفترق عن البدع بماذا - 00:30:21ضَ

بان الرهبانية اقرهم الله عليها وصارت شرعا والبدع من اقر هؤلاء عليها لم يقرها لم يقرهم عليها احد. مفهوم اذا هذه الاية اما ان يكون معناها ان هؤلاء ابتدعوا الرهبانية يبتغون بها رضوان الله والله ما كتبها عليهم - 00:30:51ضَ

سيكون فيها ذم لهم على ابتداعهم لشيء ما كتبه الله او ان يكون معناها انه مبتدعوها فاقرهم الله لعلهم يبتغون بها رضوانه. ومع ذلك ما رعوها حق رعايتها فيكون بينها وبين البدع فرق وهو ان الله اقرهم على الرهبانية ولم يقر اهل البدع على بدعهم - 00:31:17ضَ

مفهوم طيب شبهة التاسعة قالوا حديث كل بدعة ضلالة ليس على عمومه حديث كل بدعة ضلالة ليس على عمومه وانما هو مخصص باي شيء مخصص قالوا مخصص بقول النبي عليه الصلاة والسلام - 00:31:42ضَ

من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد الله اكبر. كيف التخصيص؟ قالوا حديث من احدث في امرنا هذا ما ليس منه ليس المراد به كل المحدثات لو كان المراد به كل المحدثات - 00:32:09ضَ

لقال ماذا من احدث في امرنا هذا شيئا فهو رد فهمتم لكن ما قال ذلك؟ قال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فدل هذا على ان المحدثات قسمين - 00:32:32ضَ

تمام من امرنا هذا فهو مقبول بس قل له يأجلوا الصلاة اذا انقسم ليس من امرنا هذا فهو مردود وقسم من امرنا ومحداث فهو مقبول. مقبول. فهمتم؟ قالوا وبذلك نخصص حديث كل بدعة - 00:32:52ضَ

فهمتم الجواب عليهم نقول اول امر نصوص الكتاب والسنة نصوص الشريعة يفسر بعضها بعضا اليس كذلك؟ طيب وهذه هذه اللفظة من احدث في امرنا هذا ما ليس منه نفسرها بالرواية الثانية. من عمل عملا ليس ليس عليه امرنا - 00:33:23ضَ

ما ليس منه ماذا تقابل؟ ليس عليه امرنا فدل هذا على ان مراد النبي عليه الصلاة والسلام بقوله ما ليس من كل الامور التي لم يكن عليها النبي عليه الصلاة والسلام - 00:33:55ضَ

مفهوم كذلك وردت لفظة اخرى باسناد صحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من احدث في امرنا هذا ما ليس فيه فهو رد فهمتم؟ من احدث في امرنا هذا ما ليس فيه فهو - 00:34:16ضَ

فهو رد تمام وهذه لا شك فيها ولا مرية اذا نقول اول جواب عليهم نقول نصوص الكتاب والسنة يفسر بعضها بعضا وقوله عليه الصلاة والسلام ما ليس من الذي زعمتم انه - 00:34:38ضَ

تنقسم به المحدثات الى ما كان من الدين فهو بدعة حسنة. وما ليس من الدين فليس ببدعة حسنة. نقول هذا الحديث فسرته اللفظة الاخرى من عمل عملا ليس عليه امرنا. فدل هذا على ان معنى ما ليس من - 00:35:01ضَ

كل الامور التي ليس عليها النبي عليه الصلاة والسلام. وكل البدع لم يكن عليها النبي عليه الصلاة والسلام. ثم كذلك فسرته اللفظة الاخرى من احدث في امرنا هذا ما ليس فيه - 00:35:21ضَ

ما هو رد الامر الثاني نقول من افقه الناس بكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحابة تمام هل كان الصحابة يرون ان الانسان اذا احدث شيئا موجود في الدين فهو غير مردود - 00:35:35ضَ

ابدا ابدا. ابن عمر ابن عمر لما سمع الرجل يقول الحمد لله والسلام على رسول الله على هذا الكلام الذي ذكروه على هذا التأصيل الذي اصلوه ينبغي ان ابن عمر ينبغي على ابن عمر ان لا ينكر على الرجل - 00:35:58ضَ

اليس كذلك؟ لان السلام على الرسول من الدين يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. هل ابن عمر فعل هذا ابدا بالانكار قال وانا اسلم على رسول الله وليس هكذا علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. كذلك - 00:36:19ضَ

ابن مسعود كان ينبغي عليه ماذا الا ينكر على المتحلقين. وذلك لان ذكرهم وهذا مشروع ذكرهم مشروع وهو من الدين. هل هل ابن هل ابن مسعود كف عن الانكار؟ ام انكر - 00:36:39ضَ

فنقول الصحابة رضي الله عنهم ما كانوا يرون هذا لو كان هذا يفهم من كلام النبي عليه الصلاة والسلام هل تردد ابو بكر وعمر وزيد في جمع مصحف ما كان قال ابو بكر كيف نفعل شيئا لم يفعله رسول الله؟ ما كان قال زيد كيف تفعلان امرا لم يفعله رسول الله؟ صلى الله عليه وسلم - 00:36:59ضَ

مفهوم اذا يا شباب كذلك عمارة ابو الرؤيبة هل انكر كان على الخطيب؟ ما انكر لان رفع اليدين من الدين اذا نقول هذا الفهم ابعد ما يكون عن حال الصحابة. فان الصحابة لم يفهموا من هذا الحديث ابدا ان المحدثات تنقسم - 00:37:24ضَ

به الى قسم جائز وهو الذي كان من الدين وقسم غير جائز هو الذي لم يكن من الدين فهمتم طيب اخر شبهة نقف عليها وهي كلام للشافعي آآ ينقلون عنه انه قال البدعة بدعتان فما وافق الشرع فهي بدعة محمودة وما خالف الشرع فهو مذموم. قال فما وافق الشرع - 00:37:49ضَ

ومحمود وما خالف الشرع فهو مذموم. تمام؟ نقول اه هذا الاثر وجاء عن الشافعي من طريقين طريق ابي نعيم ومن طريق البيهقي وكلاهما لا يصح. وكلاهما لا يصح الامر الثاني يا شباب محال - 00:38:13ضَ

ان يرى الشافعي وجود بدعة حسنة. لماذا بان الشافعي من اشد المنكرين للاستحسان من اشد المنكرين استحسان وقد عقد في كتابه الام بابا سماه باب ابطال الاستحسان وانكر عليه غاية الانكار وشنع اشد التشنيع على من يستحسن - 00:38:33ضَ

وقال من استحسن فقد شرع تمام فمن المحال ان يكون الشافعي رحمه الله يرى وجود امور محدثة حسنة. لماذا؟ كل من درس الاصول يعلم ان الشافعي من اشد من انكر الاستحسان - 00:39:06ضَ

فهمتم؟ فهمتم الامر الثالث نقول اخي الشافعي في النهاية ماذا بشر يخطئ ويصيب. ان قلتم الشافعي يحسن البدع نقول مالك يقول من ابتدع في الاسلام بدعة يراها حسنة فقد ان محمدا خان الرسالة. احمد انكر من البدع ما الله به عليم - 00:39:25ضَ

تمام بل هو من بل من هو خير من الائمة الاربعة صحابة ابن عمر وابن مسعود وعمر ابو الرهيبة وغيرهم انكروا البدع وشددوا وعنفوا على اصحابها تمام فلا يقاوم الشافعي فلا يقاوم قول الشافعي قول غيره من الائمة وقول من هو اعلى منه رتبة من - 00:39:49ضَ

من الصحابة مفهوم فيه اشكال هذه اخر شبهة من الشبهات وصلى الله وسلم على اله ورسوله محمد وعلى اله وصحبه - 00:40:15ضَ