باحث

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اجمعين. ما زلنا في المجاز العقلي الى التدريب الثالث. تفضل شيخ عمر. رفع الصوت. بين. بين مجاز العقلي والمجعلية. عقلية. والمجاز المرسل - 00:00:00ضَ

والاستعارا فيما يأتي. نعم. كفى بالمرء ايضا ان تراه له وجه وليس له لسان. من الوافر كفى بالمرء عيبا اه اه معرض بالمرء الان. اه. ليس فاعلا هنا. اه. هنا مفعول. اين الفاعل - 00:00:20ضَ

دائما كفى بالله الشهيد الباء تدخلوا على الفاعل لكن اذا جاء بعدها مصدر والفعل آآ كفى بك داء ان ترى الموت هنا الباء تدخل على المفعول. والمصدر هو الفاعل. الداء الاغلى - 00:00:40ضَ

طبعا فاعل كفى بجهنم سعيا وكفى بالله شهيدا لا زائدا اقول اي كفى الله كفاية تامة الا اذا جاء بعدها مصدر شيخ سعد كفى بالمرء عيبا التمييز هنا ان تراه هو الفاعل. نعم. له وجه. ماذا اراد له وجه؟ كل انسان له وجه. ماذا اراد له وجه - 00:01:00ضَ

جميل يعني عيب على الانسان ان تراه جميل ولكن ليس له لسان. لذلك قالوا جمال المرأة في وجهها في وجهها. مجاملة الرجل فصاحته. جمال الرجل في الفصاحة. لذلك انا كنت قديما امل التكلم بالفصيحة واهمل - 00:01:20ضَ

كتب الادب لان هذا في القرآن. فقلت انا ايش اريد في الشعر وكذا لكن تبين لي فيما بعد ان الانسان اذا لم يتقن البلاغة لا يستطيع ان يوصل علومه للناس. فمهما كنت عالما اذا ما كان عندك طريقة ولم تكن بليغا - 00:01:40ضَ

لم تكن تجذب السامعين كل علمك يبقى في داخله. فالبلاغة مهمة جدا وقراءة في الادب والاكثار من قراءة الادب هذا مهم جدا جدا. نعم فهذا ليس من الفضول. هذا من الاساسيات حقيقة. نعم. تفضلي. اه له وجه ووجه هنا - 00:02:00ضَ

الجماعة ما نوع ايش هذا المجاز؟ ما نوع المجاز هنا؟ شيخ عمر اطلق الوجه واراد مجاز مرسى علاقته ليست جزئية لان اطلق المحل اراد الحال فيه في العلاقة مجاز مرسل علاقته المحلية ليس له لسانه - 00:02:20ضَ

مواد اللسان فصاحة فصاحة. مهم. نعم. علاقته مجاز محلية. لا ليس محلية. ممكن محلية لكن انسى او الية. المصنف ماذا آآ جعلها؟ قال الية نعم تفضلوا روى المتنبي والهم يقترب - 00:02:50ضَ

ما ما حافظا ويشيب ناصية الصفي ويشيب ناصية الصبي ويومه الهم يحترمه ها يغترمه يعني يهلكه وكانه من الخم في داخله يدخل. الجسيم الانسان الذي يرى قوي نحافة ويشيب ناصية الصبي ويحرم. هنا منعوا المجاز. الهم يغتنم الجسيم - 00:03:20ضَ

نحافة ما الذي يجعل الانسان الجسيم نحيفا؟ حقيقة الهم من اي شيء يشتق؟ اشتق من هممت الشحم اذابته. سمي الهم هما باعتبار انه يذيب الانسان. والغم كانه يغطي الانسان وغم كانه يغطي الانسان. والهم الذي هو العزم في الفقه او في العقائد يختلف عن القرآن - 00:03:50ضَ

في العقائد يقولون ان هناك هم وعزم وكذا لكن في القرآن لتحقيق مبحث اسمه فرق بين الهم والعزم. الهم في القرآن ما القرآن الا وذكره ايضا تحقيق ان الصفا وكلامه دقيق الهم مرحلة متقدمة من الارادة انت تريد تأخذ بالاسباب - 00:04:20ضَ

شف همت فيه بس ارادت وعزمت؟ لا. همت به واخذت بالاسباب وغلقت الابواب وقدت قميصها. همت الناس كلهم برسولهم ليأخذوا هم الطائفتان منكم ان تفشل ها؟ اذ هم قوم ان يبسطوا اليكم ايديهم فهي مرحلة متقدمة من - 00:04:40ضَ

العزم لكن بعد اخذ الاسماء التي لا تكون الا في الشر. كأن الذي يقدم يفكر كثيرا قبل ان يعمل ويذيبه هذا التفكير واما العزم هو القصد القوي ولا يكون الا في الخارج. بحيث لا يكون عندك مثنوية ولا تردد. فاذا عزمت - 00:05:00ضَ

فتوكل على الله فالهم في الشر والعزم في الخير والعزم هو القصد القوي الذي لا يكون معه تردد اما الهم مرحلة متقدمة من القصر هذا في القرآن. اما في الاحاديث وكذا مختلف في الجلالين اظن آآ جعل - 00:05:20ضَ

العزم يعني مرتبة متقدمة عنها بالضبط زي بعدها يعني يفسروا في يعني خاطر ثم هم ثم هذا تقسيم اخر ذكره القرآن في ميزان الذهب مثل ميزان الذهب في التفريقات في الالفاظ. من يومين انا اشتغل في الرحمن الرحيم. واقوال كثيرة جدا - 00:05:40ضَ

لكن استقراء القرآن استقراء وثم وجدت يعني ابو زهرة فعل هذا وجدت التحقيق وجدت عدة علماء نفس النتيجة الحمد لله انه الرحمن تطلق على فعلان دال على الامتلاء. فالرحمن يدل على انه عظيم الرحمة جدا - 00:06:00ضَ

يذكر الرحمن دائما مع خلق السماوات والارض والكون والجبال والطير. والله رحمن كيف انتم تعصونه؟ الله رحمن كيف انتم تفعلون كذا وكذا؟ الرحمن هي الرحمة العامة ويدخل رحمة الدنيا والاخرة ومن رحمته انه اعد للجنة. جنات عدن التي وعدت - 00:06:20ضَ

الرحمن لكن التركيز على الرحيم في القرآن كله على تكفير الذنوب والخطايا وانه يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات فالتركيز ليس فقط على المؤمنين رحيم بالمؤمنين بل بالناس رحيم بالناس ورحيم للتوابين ورحيم بالكفار ووجدت خمس ايات فقط تتعلق - 00:06:40ضَ

نعم الدنيا عن آآ الله عز وجل مثلا قال وتحمل اثقالكم الى بلد لم تكونوا بالغين الا بشق الانفس ان ربكم لرؤوف رحيم لكن ذكرت في سياقات الله رحيم بكم ومع ذلك تعصون وهو قادر على اهلاككم. فالسياق يعود الى يؤول الى الموضع الاول - 00:07:00ضَ

في سياق الله منعم لماذا لا تعبدون غيره؟ لماذا؟ هو قادر على اهلاك كونوا مع ذلك يرحمكم فتوبوا اليه وارجعوا اليه. فاذا رحيم التركيز فيها على ثبات الرحمة وهذا مناسب لثبات العصيان وثبات البشر الى يوم القيامة وما بعد يوم القيامة. وعام - 00:07:20ضَ

في المؤمنين لكن يدخل فيه الناس ويدخل فيه العصاة. لكن الرحمن ليس التركيز فيه على المغفرة الرحمن. الرحمة العامة الشاملة لكل شيء ذاك الرحمن على العرش استوى يدبر الرحمن يدبر الكون يفعل ويفعل وشوف القرآن يعطيك ميزانا دقيقا في الالفاظ - 00:07:40ضَ

فاذا اردت تحقيق لفظ والتأكد منه ارجع للقرآن. هذا ميزان الذهب وادق. استعمالات القرآن افضل ميزان في معرفة صحة الفروق الغالية. وبهذا يعني يظهر اي قول اخر الاستعمال القرآني هو الذي في اللغة - 00:08:00ضَ

في الشعر العرب اه جاء الهم بمعنى الغم الذي هممت الشحم اذرته وجاء الهم بمعنى هم بالشيء قصده وجاء احاديث لكن يعني غير الاستعمال القرآني لا يستعمل شيء بدقة متناهية. فالعرب لا نستطيع ان نعول عليهم - 00:08:20ضَ

التفريقات اللغوية تماما قد يعني يعطون درجة من التفريق. النبي صلى الله عليه وسلم من هم بالحسن اتبعني؟ عندنا درجة من التفريق في الشعر لكن ترك جد قوقك ميزان الذهب هذا في القرآن فقط. حتى الحديث ليس الحديث البالغ للغاية تعطيك - 00:08:40ضَ

درجات من التفرقات واللغات لكن القرآن سبحان الله تعرف انه كلام الله فعلا وهذا ولا يحتاج بكل الفاظ القرآن يعني في هذا الدقيق جدا تخرجنا على الخط تفضلوا الهم يغتنم - 00:09:00ضَ

اذا جعلنا الهم وهو الحزن الذي يغتربك هذه حقيقة. اما اذا جعلنا الهم يسبب المرض والمرض يغتنمه لانه يذيب الانسان فهذا حقيقة. فعلا تفكير الانسان يغتنمه. لكن اذا مشينا مع المصنف ان الهم يسبب المرض - 00:09:20ضَ

مرض يقتلن الجسم هذا مجاز عقلي علاقته السعودية. نفس الشيء يشيب ناصية الصبي. وقال الشريف الرضى يخاطب الشيب تفضلوا ايها الصبح من ذاك وما هنا نافية اي ما اظلم يومي اي لم يظلم يومي من وقت ذات الظلام يعني شعره كان اسود فعندما جاء - 00:09:40ضَ

بقي هذا الشيب كالنهار فيقول لهذا النهار وهو الشيب زل ذميمة لانه لم يظلم يومي من ذلك الوقت الذي كان فيه شعري اسود. انا اريد ان ارى ظلاما يوما واحدا. نعم. ايها الصبح زل الذميمة - 00:10:10ضَ

فما اظلم يومي من ذاك الظلام الصبح هنا استعارة تصريحية. صحيح. والظلام اذا اراد به اه سواد الشعر فايضا استعارة تصريحية. كلاهما استعارة تصريحية اصلية. قال النابغة الذبياني نعم هذا كان من - 00:10:30ضَ

شعراء المعلقات وقضى معظم عمره عند الملوك. لذلك رق شعره. كان عند النعمان ابن المنذر مر عن الغساسة مر عند المنام وقالوا يعني امرؤ القيس اشعر الناس اذا اذا ركب والنابغة اذا رهب - 00:10:50ضَ

نعم وآآ نعم تفضل. فقالوا فبت كاني ساورتني ضئيلة من الرقص في انيابها السم ناقع شف هذه القصيدة قالها معتذرا للنعمان. فبت كاني ساورتني يعني كأني قد هجمت علي افعى دقيقة نحيفة من الرقص جمع رقصها وهي الحية التي فيها بياض - 00:11:10ضَ

اه من الرقص في انيابها السم ناقع. السم اذا كان ناقعا يكون اشد واشد. اذا بقي فترة كثيرة اه يكون الشد عندما كيف انت تنقع الشيء يبقى مدة طويلة؟ اين المجاز هنا؟ سم نافع - 00:11:40ضَ

وكم علمته نظم القوافي؟ فلما قال قافية هجانا نعم. اذا قلنا هذا البيت كله لانسان احسنت اليه ثم احسانه للاضرار بك. نعم. فاذا اخذناه كاملا اذا اخذنا الثاني فلما قال قافية الهجان هل هو يقول قافية فقط؟ نعم. لا يقول قافية - 00:12:00ضَ

مجاز مرسل علاقته بالجزئية يعني. تفضل. وارسلنا السماء عليهم مدرارا. عندنا ثلاث تعبيرات او اربعة صب صبنا الماء صب هذا بيكون بشدة وعندنا آآ قال في سورة عمه عن الشمس جعلنا سراجا وانزلنا من المعسرات ماء فجاجا. الثج العج كيف عندما تذبح الغنم يخرج - 00:12:30ضَ

الدم على دفعات كبيرة فالماء بذلك كان ينزل من المعصرات والماء ينزل فيها كأنه ينزل على دفعات واتهربت المناطق الاستوائية. وعندنا المدرار مثل در الحليب هو الذي ينزل بكثرة لكن بانتظام. مدرارا - 00:13:00ضَ

وعندنا المنهمر هذا الشيء الذي لا نراه وهذا خارج عن الشيء العادي ان منهمر كانه ينزل كتلة واحدة هذا في عندك مدرار ومنهمل وصم وعندك دجاجة. وارسلنا السماء هل السماء الله يرسل السماء؟ السماء - 00:13:20ضَ

اما يراد بها المظلة او السحاب. وعلى كلا الحالين هو محلي. مجاز مرسى علاقته المحلية. نشر الليل ذوائبه هل الليل له زوائر؟ ليس مجازا عقليا يستاهلوا لارمتني جعلنا الليل كامرأة سوداء لانه اسود لها شعر اسود واثبتنا له ذوائب واثبات الدوائر لليل - 00:13:40ضَ

فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه. هنا الخلاف بين العلماء هل هناك مجاز او ولا يوجد مجاز الشيخ المطعمي كتاب رائع جدا لابد ان تقرأوه اسمه المجاز بين المثبتين والماثين. والشيخ الشنقيطي يعني الف - 00:14:10ضَ

مؤلفا في الرد على من يثبتون المجاز. ناقشه الشيخ المطعني في هذا واثبات المجاز لا يستطيع ان ينكره احد. ومن هذا تجد في الاية اذا رجعت الالوسي كلاما كثيرا هل هذا حقيقة ام مجاز؟ لكن الواضح انه مجاز يريد ان ينقض الانقضاض يكون للاسد ونحوه - 00:14:30ضَ

واضح؟ يريد هو ان ينقض. وهنا اه استعارة. استعارة مكنية هو ان ينقض هو او اثبات الانقضاض ايضا آآ تخييل هذا فيه. نعم. فلا فضيلة الا انت نابزها ولا رعية الا انت راعيها. فلا فضيلة الا انت لابسها. شبهات تصليحيها - 00:14:50ضَ

اه التبعية شبه اتصافه باللبس كأن الفضيلة شيء يلبس تصحيحية تبعية. جاء ربك والملك صفا صفا. اتعرفون عندنا كل هذه العقائد مذهبان. مذهب السلف والخلف. الخلف فيقولون جاء امر ربي والسلف يقولون ما ان الله اثبت هذه الصفة سنفعل شيئين. الله اثبتها لنفسه والله قال لنا ليس كمثله شيء - 00:15:20ضَ

فنحن نقول ننزل الله عن مشابهة خلقه لان الله قال ليس كمثله شيء. ونفوض هذا الى الله سبحانه وتعالى فمذهب السلف قالوا نثبت اللفظ الوارد كما هو. ونمره كما جاء. ولا ندخل برأينا متأولين - 00:15:50ضَ

فنفوض المعنى نقول الله تعالى اعلم بمراده. منزهين الله تعالى عن ان يثبت له شيء من عن المخلوقات. كما قال الامام الطحاوي في عقيدته المجمع عليها ومن وصف الله تعالى بمعنى من معاني البشر - 00:16:10ضَ

فقد كفر. هذا السلف. هذا السلف نعم. الخلفاء ماشي على مذهب الخلف جاء ربك والملك صفا صفا. هنا ملك العطف وليست واو حالة. مم. وليس وجاء ربك هو الحال ان الملائكة جاء ربك وجاء الملك حال كونهم صف - 00:16:30ضَ

تنصف فن هذه ليست توكيل هذه حال متتابعين صفنا الثاني ليست توكيد هي كلاهما يعرض حالا الثانية من حيث الاعراب تعلمها معطوفة على الاول. لكن مجموعه محال. نعم. فاذا قلنا جاء امر ربك هو - 00:16:50ضَ

الاسلام هو لما جاز مرسل مجاز مرسل علاقته علاقته الله هو سبب الامر نعم اطلق واراد ان يسبب وهو الامر. نعم. يذبح ابناءهم بجهاز مرسل مجاز اه اه لا يذبح نفسه اشرح الابيات - 00:17:10ضَ

فاتيته وبين ما فيها من المجاز العقلي. اقرأها سي صحب الناس قبلنا لا الزمان وعاناهم من امرنا من امره ما انا ما عدانا وتولوا بغصة كلهم منه هو ان سر بعضهم احيانا. الله اكبر. ربما تحسن الصنيع - 00:17:40ضَ

ربما تحسن الصنيع ليالينا الصنيعة. ربما تحسن الصنيع لياليه ولكن تكدر الاحسان. الله اكبر. وكأن وكأن لم وكأن لم يرضى فينا بريب الدهر حتى اعانه من اعانه كلما انبت الزمان قناة - 00:18:00ضَ

ان ركب المرء في القناة سنانه. الله اكبر. هذا ابيات رائعة جدا. معبرة جدا. صحب الناس قبلنا هذا الزمان. مم وعناهم من امره ما عنا. كلهم بيوت وسيارات وزوجات. واين هم الان؟ ما احد شي منهم اخذ شيئا - 00:18:21ضَ

كلهم اشتغلوا قال وعناهم من امره ما عنانا. وتولوا بغصة كلهم. كلهم تولوا بالغصة. كلهم حتى الذين جمعوا المليارات ذهبوا ولم يتركوا ولم يأخذوا شيئا. تولوا بغصة كلهم منه وان سر بعضهم احياء. يسرهم احيانا - 00:18:41ضَ

ويسيئهم ازمانا كثيرة لان الله خلق الدنيا للابتلاء ولرفع الدرجات لم يخلقها لنعاني. اذا طلبت النعيم فيها طلبت محالا ربما تحسن الصنيعة للتقليل لياليه ولكن بعد ان تحسن تكدر الاحسان. وكأن - 00:19:01ضَ

والناس لم يكتفوا بمصائب الزمان. الحقيقة الانسان ابنك او العمال الذين عندك لابد ان ترفق بكل للناس ما وضع الرفق في شيء الا زانه. لان الناس حقيقة كلهم فيما جميع الناس عندهم مصادر. فانت يعني - 00:19:21ضَ

لا تزد مصيبة ابنك او مصيبة اخيك فيقول كأن لم يرضى فينا بريب الدهر. كتير من الناس قال والله الدهر ذبحها الناس ولن يرضوا هذا فقط. حتى اعانه من اعانه. فماذا فعلوا؟ اعانوا الدهر على اخوانهم - 00:19:41ضَ

فيصير يؤذي اخوانه يغتابه يكفينا ما فينا من المصائب. تزيدون علينا المصائب. الان الزمان اذا صنع سلاحا كلما انبت الزمان قناة تعرفون الرمح مكون من ايش؟ من قناة وسينار اذا صنع انبت الزمان قناة يأتي الانسان - 00:20:01ضَ

ركب عليها زنان. حتى النكاية لاخوانه. نعم. اه رجع نعم ركب المرء في القناة يعني تحفظ حقيقة. قال صحب الناس قبل ما هذا الزمان ممكن نقول ان الصحبة ان اردت - 00:20:21ضَ

انه صحبوهم بصحبة كالذي يمشي مع بعض يكون هنا استعارة جعلنا الزمان او نجري نجري استعارة في صحب بمعنى عاش. نعم. جعلنا الصحبة بمعنى العيش لا مجاز. لا مجال. لكن اذا جعلناها الصحبة كانهما يمشيان مع بعض. نعم. فهنا - 00:20:41ضَ

استعارة تصليحية وفي الزمان مكنية. وتولوا بغصة كلهم وان سر بعضهم احيانا هنا. سر بعضهم احيانا. هل الزمان يسر؟ نعم مجاز عقلي علاقته؟ ثمانية نعم ربما الصنيع لياليه ولكن تكدر الاحسان ايضا. مجاز آآ مجازر علاقته الزمانية. نعم. كأن لم - 00:21:01ضَ

فينا بريب الدهر حتى اعانه من اعان هنا اعانه من اعان ايضا يعني اذا جعلنا الزمان كانه انسان ان يعان هذه مكنية صحيح؟ اعانة لان الاعانة تكون لشخص لا تكون للزمن كان الزمان شخص - 00:21:31ضَ

يؤذي هناك من يعينه. ولك ان تجعلها استعارا داخلية تمثيلية. تأخذ صورة كاملة وتجعلها استعارة كلما انبت الزمان آآ قناة الزمان قناة ركب المرء في القناة زنانا نعم الحقيقة هذه استشارة شعار هنا ايش نوع الاستعارة هنا؟ يعني اولا اذا لنا ان ننظر الى الاجزاء - 00:21:51ضَ

الزمان كل ما انبت الزمان قنايا شبهنا تنبت او وشجرة تنبت تخرج شيئا ممكن الارض شمال هذا او الشجرة والاستعارة. كمان الصناعة قناة شبهناه مرة ثانية صناعة القناعة ممكن لكن هنا ننهج عنا هذا - 00:22:21ضَ

لكن لنا ان ننظر الى التركيب كاملا. اجمل. لا تأخذ تنظر الى الاجزاء السورة كاملة اه اخذنا هذه الصورة كاملة. ولنا ايضا ان نأخذ انه كناية عن شدة يعني هذا - 00:22:51ضَ

الكلام كلما انبت الزمان الزمان قناة وفي سورة والكناية عن ماذا؟ عن ايذاء شدة ايذاء بعضنا لبعض. مهم تركيب ايضا والشدة عن شدة الايذاء. وصورها بصورة امر محسوس على سبيل الاستعارة التمثيلية. واراد بهذه الصورة - 00:23:11ضَ

شدة ايذاء بعضنا ابيات لا غاية اقرأوا سيد تفضلوا نعم من قرأ هذا تفضلوا المجاز المرسل والمجاز العقلي. اذا تأملت انواع المجاز المرسل والعقلي رأيت انها في الغالب تؤدي المعنى المقصود بانجاز. فاذا قلت - 00:23:31ضَ

هزم القائد الجيش او قرر المجلس كذا. كان ذلك اوجز من ان تقول هزم جنود القائد الجيش او قرر اهل المجلس كذا. ولا شك ان الايجاز ضرب من دروب البلاغة. هذه الفائدة الاولى للمجاز العقلي. والغير - 00:23:51ضَ

الايجاز الاهم من ذلك ايها ابلغ واكثر مدحا للامير ان نقول بنى العمال المدينة بامر الامير او بنى الامير المدينة تصور ان المدينة لم تتشكل الا بالامير. فانت لابد في كل مجاز عقلي ومفصل ان تنظر الى ما وراءه. مجرد - 00:24:11ضَ

التخريج نعم قال وهناك مظهر اخر للبلاغة في هذين المجازين هو المهارة في تخيل العلاقة بين المعنى الاصلي والمعنى المجازي بحيث يكون المجاز مصورا للمعنى المقصود غير تصويره غير تصويره. كما في اطلاق العين على الجاسوس هنا في المجاز المرسل - 00:24:33ضَ

لا يطلق على الجاسوس مثلا رجل يطلق الاداة التي يستعملها العين. نعم. كما في اطلاق العين على الجاسوس والاذن على سريع التأثر بالمشاركة. الاذن اما سريع التأثر بالوشاية. لكن الاذن يطلق على كل من يسمع اي شيء. اما انه يتأثر بالوشاية او - 00:24:53ضَ

انه يصدق اي شيء. القرآن اطلق على من يصدق اي خبر. نعم. والخف والحافر على الجمال الخيل على التوزيع يعني نحن الجمل له خف والخيل له حافر المناسب ان تطلق ما له خصوصية به - 00:25:13ضَ

في المجاز المصلى. وكما في اسناد الشيء الى سببه او مكانه او زمانه في المجاز العقلي. فان البلاغة توجب ان يختار ان يختار يختار السبب القوي والمكان والزمان والمختصات. الفائدة الاولى. نعم. الفائدة الثانية واذا دققت النظر رأيت ان اغلب دروب - 00:25:33ضَ

المرسل والعقلي لا تخلو من مبالغة بديعة ذات اثر فيجعل المجاز رائعا خلابا. نعم. فاطلاق الكل على الجزء مبالغة ومثل الجزئي وارادة الكل. كما اذا قلت فلان فم. يصور لك هذا الانسان كله فم كانه - 00:25:53ضَ

يلتقم كل شيء. نعم. او فلان انفه. عندما تريد ان تصفه بعوض الانف فتبالغ فتجعله كن له انفا افتبالغ او فتبالغ فتجعله كله انفى. نعم. ومما يؤثر ويؤثر عن بعض الادباء في وصف رجل - 00:26:13ضَ

خناسي واناسي قال عظيم الانف. نعم. نعم. قوله لست ادري اهو في انفه ام انفه فيه فانظر البلاغة في التصوير نحن اذا في كلامنا او في تخريجنا للكلام لابد ان ننظر للفوائد - 00:26:33ضَ

البلاغية في ذلك بقي علينا درس واحد فقط في علم البيان الذي هو الكناية سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك - 00:26:53ضَ