باحث

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اه علم المعاني هذا هو العلم الثاني وعلم المعاني خلاصته لكل مقام مقاله. هو موضوعاته اه الجملة الخبرية والجملة - 00:00:00ضَ

الانشائية ثم الاسناد. بعض العلماء يدخل في علم المعاني المجاز العقلي. لانه من احكام انت تسند الشيء الى غير فاعله. ولكن الاحسن ان يكون من علم البيان كما فعل المصنف. وعادة العلماء يبدأون - 00:00:20ضَ

بالجملة الخبرية والانشائية ثم يسنون بالمجاز العقلي ثم باحكام المسند لما فعل في التلخيص. كيف اذكروا احكام المسند اليه من حيث الحذف والذكر والتعريف والتنكير ومن حيث التقديم والتأخير وهكذا - 00:00:40ضَ

ثم يعيدون الاحكام نفسها مع المسند. ثم بعد ذلك يذكرون باب الفصل والوصل. وباب القصر وباب الايجاز والاطناب والمساواة. فهذه الامور التي يتكلم عليها علم المعاني ويركز علم علم المعاني على الجمل الخبرية. واما الجمل الانشائية فقليل احكامها قليلة. قالوا لان - 00:01:00ضَ

معظم اللطائف موجودة في الجملة الخبرية. اما الجملة الانشائية كالنداء والتمني والترجي والدعاء والاستفهام في هذا طائر لكن ليست كالجمل الخبرية. نعم. قال علم المعاني فبدأ اولا بتقسيم الكلام الى - 00:01:30ضَ

خبر وان شاء طلبوا اسحاق الغزي لولا اه من البسيط لولا ابوه امتلأت مسامع الناس من بدر ابن حمدان لولا ابو الطيب المتنبي الكندي ما امتلأت مسامع الناس من مدح ابن حمدان من ابن حمدان - 00:01:48ضَ

الان هذه الجملة الان يريد ان يقسمها الى خبر وانشاء ثم بعد ذلك يبين فيه المسند والمسند اليه. الجملة الخبرية هي الجملة التي تحتمل الصدق والكذب لذاتها. او التي لها واقع - 00:02:20ضَ

التي لها واقع. فهنا لولا ابو الطيب الكندي ما امتلأت مسامع الناس من مدح ابن حمدان. هذه جملة خبرية تحتمل الصدق والكذب. لذاتها لماذا نقول لذاتها؟ لانه يمكن لان هناك خبر لا لا يحتمل الكذب. نعم. وخبر مسيلمة في الاغلب. اه. هو لا يحتمل الصدق. وهناك - 00:02:40ضَ

المعروفة بالضرورة ليس الجزء النصف الواحد ونصف الاثنين وهكذا فلو لم نزد هذا القيد خرجت هذه الجمل مع انها داخلة في الخبر والجملة الخبرية هي الذي لها هي التي لها واقع في الخارج. هي التي لها واقع في الخارج. فانا عندما اقول زيد القائم - 00:03:10ضَ

هناك نسبة زيد قائم. هناك نسبة كلامية. وهناك نسبة او واقعيا فما هي النسبة الكلامية هنا؟ نسبة القيام الى زيد. هذه نسبة كلامية نسبة خارجية واقعية هل زيد قائم في الخارج - 00:03:34ضَ

فان تطابقت النسبتان فهذا هو الصدق عند الجمهور تطابقت النسبتان فهذا هو الصدق عند الجمهور واضح وهناك ولو لم تتطابق النسبتان فهذا هو الكذب ولو لم تتعمده ليس العبرة باعتقاد المتكلم - 00:04:02ضَ

انما العبرة في الواقع. فمثلا انا اذا قلت زيد قائم وانا اظن انه قائم انا اظن ان زيدا قائم ولكن هو ليس بقائم هذا يسمى كذب عائشة رضي الله عنها كانت سيدتنا عائشة رضي الله عنها تقول كذب فلان - 00:04:27ضَ

ولا تقصد انه متعمد تقصد ان خبره غير مطابق للواقع. نعم هذا هو الذي عليه الجمهور. هناك رأي ثلاث اراء اخرى رأي للجاحر والنظام وللراغب هناك رأي يقول العبرة باعتقاد المتكلم - 00:04:47ضَ

العبرة باعتقاد المتكلم. فانا اذا قلت جاء زيد وانا اعتقد انه جاء فهذا صدق ولو لم يأتي واذا قلت جاء زيد وانا لا اعتقد انه جاء فهذا كذب ولو كان مخالفا للواقع. واستدلوا بقوله تعالى - 00:05:10ضَ

قالوا نشهد انك لرسول الله نشهد انك يا رسول الله هل هذا مطابق للواقع؟ نعم. مطابق والله يعلم انك لرسول. لماذا الله زاد هذه العبارة هذه جملة معترضة صحيح؟ نعم. قال قالوا نشهد انك لرسول الله. والله يشهد انك يعلم انك لرسوله - 00:05:32ضَ

والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. تخيلوا هذه الجملة بدون والله يعلم انك لرسوله. تكون الجملة قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم ان المنافقين لكاذبون. الصغير كانه يعني هم يقولون رسول الله والله اعلم انهم لكاذبون - 00:05:56ضَ

لكن هو لا يريد ان يكذبهم في قولهم انك لرسول الله يريد ان يكذبهم في شهادتهم. الشهادة الاصل ان تكون عن صميم القلب وعن صدق عن الصدق وكذبهم في شهادتهم لم يكذبهم في انك لرسول الله - 00:06:14ضَ

فمن القائل الذي قال العبرة بالاعتقاد كيف استدل بالاية قال الواقع انك يا رسول الله انقلبت من الواقع ومع ذلك الله كذبهم فالعبرة في الخبر باعتقاد باعتقاد المتكلم. لانهم لما قالوه عن غير اعتقاد فهذا كذب - 00:06:34ضَ

هكذا استدل والجمهور قالوا لا ولم يكذبهم في قولهم انك لرسول الله وكذبهم في شهادتهم نشهد انك لرسول الله فقال هم كاذبون في هذه الشهادة هم يتبعون ذلك وكلامهم ليس عن صميم القلب - 00:06:58ضَ

واضحة وهناك رأي ثالث قال العبرة بالامرين العبرة بالامرين لابد ان يطابق الواقع والاعتقاد فان طابق الواقع والاعتقاد فهو الصدق. وان لم يطابق الواقع ولا الاعتقاد فهو الكذب واما ان طابق احدهما فلا يسمى صدقا ولا كذبا - 00:07:17ضَ

هذا واسطة وهناك رأي يقول يسمى وهو رأي راغب. يسمى صدق باعتبار وكذب باعتبار كيف استدلوا ان الاقسام ثلاثة قالوا اه قالوا الله يقول عن حاكيا عن الكفار افطر على الله كذبا ام به جنا - 00:07:43ضَ

فهل ينبئكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد؟ افترى على والله كذبا ام به جنا فقال اولا هم لا يقولون هو صادق وفي قسم ثالث صحيح في صادق هم لا يقولون به. وقالوا افطر على الله كذبا. هذا كذب - 00:08:11ضَ

ام به جنة هذا قسم ثالث الاقسام ثلاثة الاقسام ثلاثة اما صادق وهذا لا يريدونه واما كاذب واما لا صادق ولا كاذب به جنة هكذا استدلوا لكن الجمهور قالوا لا نحن الان لا نقسم الاخبار من حيث هي - 00:08:39ضَ

هذا ليس تقسيما للاخبار هذا تقسيم هذان تقسيمان للكذب فعندنا صدق وعندنا كذب والكذب قسمان كذب متعمد وكذب غير متعمد لان الافتراء مأخوذ من فريت الجلد قطعته باحكام وتدقيق بصنع حذاء او نحو ذلك - 00:09:04ضَ

البعض قال هو القطع على وجه الفساد. بعضهم قال ذلك لكن الفري فيه هو الكذب المصنوع المتعمد الذي يكون فيه اضرار للغير اه فرق بينه وبين الكذب من جهتين الكذب المتعمد - 00:09:28ضَ

اه ويكون فيه اضرار بالغير. اما الكذب مطلق الكذب قد لا يكون فيه اضرارا للغير في الظاهر انت مثلا تكذب انا لا اكذب عليك انا اكذب لك كيف الوضاعون كما يقولون نحن لا نكذب على رسول الله؟ نحن نكذب لرسول الله هكذا يدعون القرآن - 00:09:45ضَ

الافتراء دائما فيه اضرار. نسبة للغير بما هو لا يرتضيه بخلاف الكذب. الذي نريده ماذا قالوا؟ افطروا على الله كذبا. اتعمد الكذب ام ما قالوا مجنون لاحظ به باقي الملابسة - 00:10:05ضَ

ولم يقل جنون دائما وزن فعله يدل على الثبات دائما نقول مشيت مشية زيد المشية زيت هذه متميزة متكررة مشيتم مشية الاسد هذه متكررة ومنه خيفة اشد من الخوف. قال عن ملائكة والملائكة من خيفته. فالخيفة اللازمة الثابتة. الريب للريبة - 00:10:25ضَ

غيبة يدل على الثبوت هذه الريبة. آآ غيبة مرية. ها؟ خلفة لمن اراد ان يتذكر او اراد شكرا سواء كان مصدرا آآ مصدر هيئة او ما على آآ مصدر الهيئة هذا يدل على الثبات. فهم يقولون مش مجنون به - 00:10:53ضَ

جن جنون لازم قوي. فيتكلم قالوا عندنا احتمالان اما هو كاذب متعمد او هو مجنون فيتكلم عن البعث وعن الاخر وعن تعدد عن وحدة الالهة عن جنون فهم لم يقسموا الخبر من حيث هو - 00:11:13ضَ

وهذا تقسيم للكذب وليس تقسيما للخبر. المستدل قال الخبر اما صادق واما كاذب واما لا ولاء نحن نقول لا الخبر اما صادق واما كاذب. والكاذب اما كذب متعمد او كذب - 00:11:33ضَ

الرأي الرابع رأي الراغب قال العبرة بهما لابد من مطابقة الواقع والاعتقاد لابد من مطالبة الواقع والاعتقاد فان خالف احدهما فهو الصدق باعتبار وكذب باعتبار. الان اذا اتينا للاية قالوا نشهد - 00:11:53ضَ

انك لرسول الله. هذا صدق باعتبار واقعها وكذب باعتبار اعتقادهم. فله اعتباران اذا الاقوال كم؟ اربعة. الجمهور ماذا قالوا؟ وهذا الذي يهمنا عندنا نسبة كلامية ونسبة واقعية فانت طابقت النسبتان - 00:12:14ضَ

فهو الصدق وانت خالفت النسبتان فهو الكذب بغض النظر عن اعتقاد المتكلم انت معتقد وغير معتقد لا يهمنا يهمنا كلامك مطابق او غير مطابق. الرأي الثاني قال العبرة بالاعتقاد. الرأي الثالث - 00:12:37ضَ

قال بهما وما خالف احدهما لا ولا والرابع كذلك قال لكن قال ان خالف احدهما فهو صدق باعتبار وكذب باعتباره. يهمنا ان تحفظوا الاول في هذا المستوى قال ابو اسحاق الغزي لولا ابو الطيب الكندي ما امتلأت مسامع الناس من مدح ابن حمدان فهذه جملة تحتمل الصدق والكذب فهي جملة - 00:12:55ضَ

خبرية وقال ابو الطيب لا اشرئب الى ما لم يفت طمعا ولا ابيت على ما فات حسرانا. الى الشيء تطلع اليه اه ايضا هذا من البسيط لاسرائيل طمعا ولا ابيت على ما فتحسرنا - 00:13:21ضَ

اذا شيء لم يفت لا اتطلع اليه ولا امد آآ بصري اليه ولا ابيت على ما فات حسرانا فهذه الجملة تحتمل الصدق والكذب فهذه جملة خبرية وقال ابو العتاهية ان البخيل وان افاد غنى لترى عليه مخايل الفقر - 00:13:47ضَ

هذا من الكامل ان البخيل وان افاد كمل الجمال من البحور الكامل ان البخيل وان افا غنا لترى عليه مخايل الفقر. وهذا احد تفسيرات المسكنة في اليهود ضربت عليهم الذلة والمسكنة. نعم فهذه جملة خبرية تحتمل الصدق والكذب. وقال بعض الحكماء لابنه بان ندخل في الجمل - 00:14:10ضَ

انشائية وهي التي جمعها الشاعر تمنى وارجو الى هنا ما في لا يدخل في غاية ما في والامر النهي الدعاء الاستفهام العرض التحضيض الترجي كل هذا الجمل انشائية الجمل الانشائية ما تحتمل ما لا تحتمل الصدق والكذب - 00:14:41ضَ

او نعرفها بانه الذي ليس له واقع في الخارج ليس له واقع في الخارج. انا عندما اقول احضر الماء هل له واقع في الخارج قبل ان تتكلم بخلاف زيد القائم سعد الموجود. هذا له واقع في الخارج. واضح - 00:15:07ضَ

هل الجملة الانشائية تحتمل الصدق والكذب لا تحتمل باعتبارها هي اما باعتبار لازمها قد تحتمل مثلا الكفار ماذا يقولون؟ يا ليتنا اه او اطاعنا الله واطعنا رسوله. في سورة الانعام يا ليت نرد ولا نكذب بايات ربنا - 00:15:28ضَ

من المؤمنين انت رفعتها نعم ماذا قال تعالى؟ بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولا يردوا عادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون. طب هم تمنوا كيف قال كاذبون؟ التمني يلزمه انه يخبر انه يحبه - 00:15:51ضَ

وهذا فباعتبار لازمه يحتمل الصدق والكذب. انت تقول يا ليتني ارجع الى هذا المكان. هذا تمني لا يحتمل صدقه لكن هل تمنيك فعلا صادق ولو رجعت ستكون تفعل ما وعدت هذا يحتمل الصدفة والكذب. لكن من حيث هو لا يحتمل الصدق والكذب - 00:16:11ضَ

قال بعض الحكماء لابنه يا بني تعلم حسن الاستماع كما تتعلم حسن الحديث فهنا يا بني ماذا فيها؟ النداء النداء. لعل هنا الامر فكلاهما لا يحتمل الصدق ولا الكذب واوصى عبدالله بن عباس واخى عبدالله بن عباس رجلا فقال لا تتكلم بما - 00:16:36ضَ

بما لا يعنيه ودع الكلام في كثير مما يعنيك حتى تجد له موضعه. لاحظوا لا تتكلم هنا ما هي؟ بما لا يعني نعم حتى تجد له موضعا. وقال اه ابو الطيب نعم من البسيط ايضا لا تلقى دهرك الا - 00:17:08ضَ

ما دام يسحر فيه روحك اللبن. اين اسم دامة هنا؟ ابدا نعم البدن اسمها هنا ما دام البدن يصحب هو روحك هذا التخريج الاول ولماذا قدم يصحب لانه الاهم تخريج الاخر ما دام هو اه ان نجعل اسمها ضمير الشأن هو ما دام الشأن - 00:17:34ضَ

ومنهم قوله تعالى ودمرنا ما كان يصنع فرعون. لان المهم ليس ما كان فرعون يصنع ما كان دمرنا حتى يأتي التدمير مع الصنع. حتى يأتي التدمير مع الصنع. هنا لا تلقى دهرك هذه لا - 00:18:05ضَ

اي لا ماهرة نعم القواعد نعم القواعد قسمان خبر وانشاء فالخبر ما يصح ان يقال لقائله انه صادق فيه او كاذب فان كان الكلام مطابقا للواقع كان قائله صادقا. وان كان غير مطابق له كان قائله كاذبا. والانشاء - 00:18:25ضَ

ما لا يصح ان يقال لقائله انه صادق فيه او كاذب نعم لكل جملة من جمل الخبر والانشاء ركنان محكوم عليه ومحكوم به. كان نعم هل محكوم عليه ومحكوم به؟ هذا اصطلاح من - 00:18:57ضَ

الاصطلاح والاصوليين الاصطلاح الاصوليين اي نعم اما المناطق يقولون موضوع موضوع ومحمول والبلاغيون يقولون مسند ومسند اليك ويسمى الاول ويسمى الاول مسندا اليه والثاني مسندا وما زاد على ذلك غير المضاف اليه والصلة فهو قيد. اذا عندنا اقسام ثلاثة هنا - 00:19:17ضَ

اقسام ثلاثة فعندنا مسند ومسند اليهما ركنان ركنان الجملة. وعندنا قيد وعندنا لا ولاء لا يسمى شيئا لا مسند ولا مسند اليه ولا قيد فالمسند والمسند اليه عندما نقول زيد قائم نحن اسندنا - 00:19:43ضَ

القيامة الى زيد قائم يسمى مستدام وزائد مسند مسند اليهم زائد اسندنا ايضا قيام الى زيد فقام مسند وزيد مسند اليه فاذا اردنا ان اه نأخذ قواعد المفسدة ماذا يكون؟ مسند اليه. والخبر مصدوم. لكن متى؟ ما شرط ذلك؟ الصادق - 00:20:08ضَ

المبتدأ يكون مسندا اليه قاعدة. والخبر مسند. لكن متى يكون المسند المبتدأ مسندا اليه اذا كان له خبر المبتدأ عندنا قسمان مبتدأ له خبر ومسلم مبتدأ له فاعل الخبر. في القسم الثاني ينعكس الحال. فاذا قلنا زيد قال - 00:20:38ضَ

ايوه وكنا قائم الزيجات. فزيد مبتدأ وقائم خبر. هذا مبتدأ له خبر اقائم الزيدان؟ قائم مبتدأ والزيدان فاعل الخبر. تعرفون شروطها اولا ان يتقدمه نفيا واستفهام ان يكون المبتدأ اسم فاعل او اسم مفعول او صفة مشبهة لكن اسم المفعول يأخذ - 00:21:07ضَ

نائبة فاعل فهنا لاحظوا نحن اسندنا القيام الى زيد من الزيدين الى الزيدان على اللفظ فقائم هنا المسند والزيدان مسند اليه. مم. اذا اذا اردنا ان نضع قواعد فنقول المبتدأ دائما طبعا - 00:21:37ضَ

نحن لا نحتاج هذا انظر الى المعنى اسهل لك من هذا لكن ان اردت ان تحفظ المبتدأ دائما مسند اليه والخبر مسند لكن بشرط ان يكون المبتدأ له خبر. اما ان كان له فاعل ان كان له فاعل سد ما سد الخبر فينعكس الحال. فالمبتدأ هو المسند هو - 00:21:56ضَ

الزيدان هو المسند اليه. في الفعل والفاعل قام الزيدان قام مسند وزيد اسف مسندا اليه. فلنضع قاعدة الفعل دائما مسند. والفاعل مسند اليه. ضرب زيد الفعل مسند ونائب الفاعل مسند اليه. ما اذا صار عندنا من المسند اليه - 00:22:16ضَ

نائب الفاعل والفاعل والمبتدأ الذي له خبر هذه من القواعد. اذا قلنا هيهات العقيق اسمه ما كان بمعنى بعد. هذا هيهات اسمه فعلا فهيهات اسم الفعل موصلهاش والعقيق مسند اليه - 00:22:46ضَ

عندما نقول ضربا زيدا او اكراما الضيوف. ماذا نسمي هذا المصدر آآ مش قد ايه؟ آآ ايش نسمي هذا المصدر؟ ضربا زينا نسميه مصدر ويعمل عمل خيري النائب عن فعله. نعم. مصدر نائب عن فعله. ما الفرق بين ضربا زيدا واضرب زيدا ضربا - 00:23:10ضَ

اضرب زيدا ضربا. اه اضرب زيدا ضربا انا اريد ان اؤكد هذا الضرب فقط اضرب زيدا ضربا قويا مثلا او كثيرا وهذا مقيد اضرب انت. اذا اردت الجماعة ماذا اقول؟ اضربوا اذا اردتوا اثنين اقول اضربا متى تضربوا؟ في المستقبل - 00:23:41ضَ

فالفعل مقيد اولا بالفاعل ومقيد بالزمن اه واذا جاء مصدر بعده انت هدفك منه التأكيد اما المصدر النائب عن فعله عندما نقول ضربا زيدا ان لم احدد الفاعل هذا من جهة كأنني عممت كل منكم عليكم ان يضربوه - 00:24:05ضَ

ولم احدد الزمن. واكثر اقوى في في الامر ثم ضربا زيدا يختلف عن اضرب زيدا ضربا ليس الهدف منه التأكيد ضربا زيدا الهدف منه الامر فثلاث فروق من حيث الزمن هو افضل اعم - 00:24:24ضَ

حيث الفاعل هو اعم من حيث الهدف من الفعل هناك الامر هناك التأكيد. لذلك قال تعالى ضرب الرقاب لم يقل اضربوا او اضربا او اضرب ضرب الرقاب نعم الذي نقوله ضربا - 00:24:44ضَ

الان اين فاعله ضربا مصدر نائب عن فعله اين فاعله؟ هنا مستزج. الفاعل مستتر انت فهذا انت مسند اليه. وهذا المصدر لما ناب عن فعله صار هو المسند. كان قل اضرب انت - 00:25:06ضَ

اضرب انت لكن نحن هذا في الجمل اه نعم. الان القيد ما هي القيود؟ كانوا واخواتها تعتبر قيدا عندما نقول كان زيد كان زيد قائما فنحن عندنا الجمل في النحو الجمل الفعلية ما بدأت بفعل والجمل الاسمية ما بدأت باسم. البلاغيون هنا لم ينظروا الى ان هذه جملة فعلية - 00:25:31ضَ

بدأت الفعل عندهم زيد القائم هذا اصلها كان شخص صادق هذا قيد ماذا افاد؟ ان قيام زيد في الماضي قائم مسند والزيد مسند اليه وكان قيد الان زدنا على المسند صار عندنا المسند اليه الفاعل - 00:26:01ضَ

ونائب الفاعل واسم كان واسمه ان وفاعل ظن واخواتها. واضحة؟ المسند اليه الفاعل ونائب الفاعل والمبتدأ الذي لا وفاعل ظن واخواتها. كذلك ان زيدا قائما. ان زيدا قائم قال المسند وزيد مسند اليه. تمام؟ ان زيدا قائما وان هذا حرف. القيود كلها قيود. ظن - 00:26:25ضَ

ظنوا اخواتها قيود كان واخواتها قيود التمييز الحال جميع المنصوبات في غير كانوا اخواته وما اخواته حال تمييز من ظرف زمان ظرف مكان هذه القيود اما المضاف اليه كتاب وزيد كتابه زيد لانه الذي جاء فجاء تعرفون ان هدف - 00:26:58ضَ

الصلة ان توضح الموصول وهي ليست مستقلة فلا نقول هي مسند ولا مسند اليه. كذلك المضاف اليه. هذا ما يتكلم عنه المصنف الآن ذكر في الأسفل عندنا تعليق التعليق الاول نقرأه هنا القيود. القيود القيود هي ادوات الشرط - 00:27:28ضَ

ذوات الشرط والنفل ما هي ادوات الشرط تجزم بان ومن وما وما ومهما ايام اين اذ ما وحيثما انا وحرف اذ ما كائن وباقي الادوات اسماء. هذه ادوات الشرط. والنفي نعم. ادوات النفي ما ليس - 00:27:58ضَ

المفاعيل. ما هي المفاعيل الخمسة نعم مفعول به مفعول معها مفعول لاجله مفعول فيه مفعول مفعول مطلق. نعم والحاج والتمييز والتوابع يتبع في الاعراب الاسماء الاول نعت وتوكيد وعطف وبذل. والنواسخ - 00:28:18ضَ

ما هي النواسخ؟ كان واخواتها وكاد واخواتها وان واخواتها والشيء العجيب عندنا مثل ما نقول علمت زيدا قائما. فعندهم زيد قائم هذا المهم. انت القائم لكن هذا قيد انه انت علمت ام ظننت ام حسبت هذا قيد - 00:28:42ضَ

هذا من النواسخ ها؟ من النواسخ فالنواسخ هذه القيود. واما الجملة الاساسية هي زيد. هم ينظرون ان زيد قائم وهذي بينت لنا درجة قيام زيد درجة علمك في قيام زيد الواحد مجرد ظن او حسبان او يقين. نعم. اه - 00:29:09ضَ

القيود اخذناها. نعم. تنقسم تنقسم الجملة عند علماء المعاني الى جملة رئيسية. وجملة غير رئيسية. الجملة الرئيسية هي التي نتكلم عليها من حيث المسند والمسند اليه. نعم. والاولى هي المستقلة المستقلة التي لم تكن قيدا في غيرها. ايش يعني قيدا في غيرها - 00:29:34ضَ

جملة الحال هذا حتى عند النحام. اه. النحاه جملة الحال والصفة والصلة وجملة الشرط هذه ليست جملا مستقلا. جملا ليست كلاما لا تسمى كلاما عند النحاة. عندما يقول جاء زيد يركض. جملة يركض هذا حال - 00:29:54ضَ

هذه ليست كلاما عند اللحام. هنا نسميها ليست مستقلة. جاء رجل يركض شيخ ايقظ نعت ان ليست جملة مستقلة. اذا كان جملة له محل في اه. خلينا نقول جملة الحال والصفة وجملة الشر - 00:30:14ضَ

شوف جملة الشرط عندهم ايضا قيد. هنا خلاف بين العلماء عندما اقول ان اتيتني اكرمتك اين الخبر؟ اين الكلام؟ هذا عند النحاة ايضا خلال اكرمتك احسنت شيخ ما هذا رأيي؟ رأيي يقول اكرمت - 00:30:34ضَ

هي الجملة الاهم عندنا. اما ان جئتني هذا قيد والكلام هو جملة الخبر هذا رأيي الرأي الثاني قال لا جملة الشرط والرأي الثالث قال جملة الشرط وجواب الشرط لكن بن هشام في القطر قال الكلام اما فعل وفاعل او من اسمين او فعلين فعل او فعل اسم وفعل - 00:30:54ضَ

او من جملتين. فجعل الكلام مجموعة الشرط وجواب الشرط. هذا رأي الشيخ صادق الرأي الاخر شخصان لا العبرة باكرمتك. واما ان هذه الجملة الاولى كالقيد فيها. الجملة غير مستقلة واضح هذا؟ فقال هنا تنقسم الجملة عند علماء المعاني الى جملة رئيسية مثل زيد قائم - 00:31:18ضَ

قام زيد ضرب زيد اه وجملة غير رئيسية كجملة الحال والصفة والصفة والصلة والشرط والاولى؟ نعم والاولى هي المستقلة التي لم تكن قيدا في غيرها. والثانية ما كانت قيدا في غيرها وليست مستقلة بنفسها. نعم. نأخذ الان مواضع - 00:31:46ضَ

المسند اليه. قال مواضع المسند اليه الفاعل نحو قام زيد ونائب الفاعل ضرب زيد والمبتدأ الذي له خبر. زيد قائم. وما اصله المبتدأ والخبر كاسمي كان كان زيد قائما. مواضع المسند هي الفعل التام - 00:32:09ضَ

نزلت الطاوة زايدة خرج من فعل التام؟ الناقص. الناقص كان قيد احسنتم. والمبتدأ المكتفي بمرفوعه المبتدأ المكتفي بمرفوعه قائم الزيدان؟ امضروب الزيدان؟ فالجملة الاولى فقائم الزيدان الزيدان فيها فاعل سد ما سد الخبر ومضروب الزيدان الزيداني نائب فاعلا - 00:32:31ضَ

سد مسد الخبر الخبر فاين المسند فيهما؟ المسند فيهما هو المبتدأ نعم ومصدر نائب عن عن فعل امر. اه والمصدر النائب عن فعل الامر لا عندما نقول ضربا زيدا واكراما الضيوف. نعم - 00:33:01ضَ

نأتي بمثال على ليس بوقاية ولا اخذناها جملة الصلة الذي مثلا جاء الذي اكرمته فجملة اكرمته لا تعتبر مسندا ولا مسندا اليه ولا نعم اه كذلك المضاف اليه كتاب زيدان. لذلك قال المصنف لكل جملة من جمل الخبر والانشاء ركنان محكوم - 00:33:20ضَ

به ومحكوم عليه. اه المحكوم يسمى مسندا اليه آآ قال محكوم عليه ومحكوم به ويسمى الاول مسندا اليه والثاني مسندا وما زاد على ذلك استثنى من ذلك المضاف والصلة فهو قيد. فالمضاف والصلة لا يعتبر قيدا ولا مسندا ولا مسندا اليه. لان الهدف منه التوضيح - 00:33:49ضَ

الهدف منه كتاب زيد جميل انت كلامك عن الكتاب. اما هذا الكتاب لمن؟ هذا للتوضيح. جاء الذي اكرمته اه اكرمته هذه وضحت الذي لم يكن قائدا لما لم يكن اه - 00:34:17ضَ

ايضا كلام جيد هم رأوا انه كالتكميل لان كلامهم كتاب زيد جميل انت حكمت بالجمال على الكتاب اه وهنا اه مع في نوع من القيدين صحيح لكن هم رأوا انه يعني كالتكميل - 00:34:38ضَ

ذلك صحيح ان فيه جهة لكن ما الفرق بينه وبينه وبينه كان زيدا قائما؟ هناك زاد فائدة معتبرة معتد بها بغينا الحال وبطبيعة الحال تمييز كانه يأتي بفائدة معتبرة. اما هنا انت لا يهمك كتاب زيد عمرو خالد المهم كتاب انت حكمك على الكتابة. كانه - 00:34:58ضَ

نظروا الى هذا الان المصنف تكلم على الزمان على الزمان قال الخبر اما جملة اسمية واما جملة فعلية. الجملة الاسمية تفيد باصل وضعها شيء لشيء ليس غير ما معنى الثبوت هنا؟ ما معنى؟ حمل - 00:35:18ضَ

ليس اللزوم. ثبوت ان هذا الحمل الذي عبر عنه بالتعبير المنطقي حملناه هذا على هذا عندما اقول زيد قائم اصل الجملة الاسمية تفيد دائما ثبوت الخبر للمبتدأ ان القيام ثابت لزيد ليس معناه لازما لزيد لا اعني به انه لازم لزيد ان اعني به انني اسندت - 00:35:44ضَ

الى زيد واخبرت عن زيد بالقيام هذا الذي تفيده الجملة الاسمية في اصل وضعها. هل تفيد الدوام هل تفيد الدواب؟ بسم الله. قد تفيد الدوام بالقراءة. اصل وضعها لا تفيد. لا تفيد. في اصل وضعها - 00:36:13ضَ

تفيد ثبوت شيء لشيء. لكن الدوام هذا يكون من القرائن مثل الحمد لله. هنا القرينة دلت بما اني احمد الله واثني عليه ان الحمد دائم اه في اذا كلامك على اهل الجنة على اهل النار السياق هو الذي يحدد الدوام كلبهم باسط ذراع - 00:36:33ضَ

عليه بوسيط السياق بين ان بسطه لذراعه بالوصيد الثابت لم يتزحزح واضح؟ الحمد لله قال هم فيها خالدون او مثلا آآ هم منعمون في الجنة هم معذبون في النار. القرائن دلت على الدوام. فهذا معنى قول المصنف - 00:36:56ضَ

فالجملة الاسمية تفيد باصل وضعها ثبوت شيء لشيء ليس غير. فاذا قمت الهواء معتدل لم يفهم من ذلك سوى ثبوت الاعتدال للهواء من غير نظر الى حدوث او استمرار. ما معنى الى حدوث او استمرار؟ انت لم تنظر الى ان - 00:37:20ضَ

الهواء لم يكن حادثا ثم حدث هناك فرق بين ما تقول زيد قائم وقام زيد عندما اقول قام زيد وزيد قائم. نظري هنا الى ثبوت القيام فقط لم انظر الى انه لم يكن موجودا ثم وجد - 00:37:40ضَ

بخلاف قام زيد يشعر بانه لم يكن قائما ثم قام لم يكن قائما وهذا نشعر به في الفرق بين اسم الفاعل وبين الفعل ما الفرق بين المؤمنين والذين امنوا؟ الذين امنوا التركيز انهم احدثوا الايمان ثم ثبتوا عليه وانهم مشهورون من خلال - 00:38:03ضَ

من خلال موصول اما المؤمنون التركيز انه هذا متصف بالايمان متصل بالايمان وفي سياقات اختصافا ثابتا. لكن هل احدث الايمان او لم يحدثه هذا؟ ليس الكلام فيه. انما كلامي انه هذا متصف - 00:38:26ضَ

لان الفعل سيدي يدل على زمن مثلا بالضبط الفعل فيه زمن احسنت الفعل فيه زمن ماضي مضارع امر الجملة الاسمية ليس فيها زمن فليس كلامها على على الزمن. فلذلك قال فالجملة الاسمية تفيد باصل وضعها اه ثبوت - 00:38:42ضَ

شيء لشيء ليس غير فاذا قلت الهواء معتدل لم يفهم من ذلك سوى ثبوت الاعتدال الهواء من غير نظر الى حدوث ما معنى حدوث انه لم يكن موجودا ثم وجد او استمرار. الاستمرار قد يستفاد من القرائن. نعم. وقد يكتنفها - 00:39:02ضَ

من القرائن ما يخرجها عن اصل وضعها. هذا التعبير ليس جميلا. لا نقول ما يخرجها عن اصله. لا يخرجها عن اصل انا عندما اقول الحمد لله هل اخرجها عن معنى ثبوت الحمد لله؟ ثبوت الحمد لله - 00:39:22ضَ

الحمد كائنا ومستقرا لا لم يخرجها ولكن زاد. فالحمد لله فيها شيئان فيها ثبوت الحمد مستحق لله. وفيها الدوام وما اخرجها عن اصل وضعها لعله هو المصنف اراد اخرجها يعني عن عدم افادة الاستمرار او نحو ذلك - 00:39:42ضَ

لو عبرنا آآ وقد يكتنفها من القرائن ما يزيد معناها على الثبوت فيزيد انا الاستمرار انتم معي في هذا؟ نعم انا. يعني هو لا يخرج عن اصل وضعها لان الثبوت باقي في كل جملة اسمية. مم. انما يزيد على الثبوت - 00:40:02ضَ

الاستمرار مثل كلبهم باسط فيها ثبوت البسط للكلب وفيها الاستمرار ايضا. فتفيد الدوامة والاستمرار كان يكون الكلام في معرض المدح او الذم. هذا لا تقول زيد عاقل. فمن غير المعقول انك تقصد انه عاقل مدة بسيطة - 00:40:22ضَ

انت تريد دوام عقله فهي تفيد ثبوت العقل له وتفيد استمراره كذلك في الذم نعم نفس الشيء اه قالوا من ذلك قوله تعالى انك لعلى خلق عظيم. ففيها مبالغات بان - 00:40:42ضَ

ثم الاتيان باللام ثم التعبير بعلى الدال على التمكن من الخلق كأنه راكب فوقه ثم تنكير خلق ثم الاتيان بوصف عظيم والاهم من هذا انه من قبل الله الذي عنده الاخلاق - 00:40:59ضَ

الذي مقياس الاخلاق اعلى مقياس كما علمنا في الاسلام. فاذا الله الذي حدد مقاييس الادب وعلمها للبشرية لا نقول للمسلمين واحد قال لي في السويد مكتوب على المحكمة بجميع اللغات - 00:41:20ضَ

آآ كلام سيدنا عمر رضي الله عنه قال كاتبين العدل اساس الملك متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم امهاتهم احرارا كاتبين انا مقولة لسيدنا عمر ابن الخطاب. فاحكام معظم قوانين الغرب اخذوها من المذهب المالكي - 00:41:36ضَ

كما اثبت الدارسون هذا وحضارتهم بدأت بعد ما سقطت الاندلس اخذوا العلماء وبدأت حضارتهم من هناك. نعم. فاذا لما كانت هذا المدح من جانب النبي من جانب الله هذا زاد الجملة تعظيما - 00:41:55ضَ

اما الجملة الفعلية فموضوعة لافادة الحدوث في زمن معين مع الاختصار بدل ان اقول حصل قيام زيد في الماضي اقول قام فهي تفيد انه لم يقم ثم قام وفي الماضي لها مدلولات - 00:42:12ضَ

مازال امن تفيد انه لم يكن مؤمنا ثم امن وقعوا في السياقات يفيد الاستمرار. امن كانه فعل الايمان واستمر عليه واضح؟ ليجلسوا او ينزل المطر يفيد انه لم يكن نازلا ثم نزل وان نزوله مستمر - 00:42:29ضَ

متجدد نقلبهم افاد انهم لم يكونوا يقلبون ثم قلبوا. وان تقليبهم متجدد فترة بعد فترة. ولذلك اه يمثلون بقوله تعالى يمثلون بقوله تعالى عن الكفار يثقفوكم يكون لكم اعداء فكونهم اعداء متجدد - 00:42:53ضَ

ويبسط اليكم ايديهم. كل سنة سنتين يعملون مجزرة للمسلمين خمسة ملايين ست ملايين ويبسط اليكم ايديهم والسانهم بالسوء وودوا لو تكفرون هذا ثابت في قلوبهم لا يتزحزح ثابت في قلوبهم لا يتزحزح. فلاحظوا وافاد الحدوث والفاء المضارع افاد التجدد. والفعل ماضي قد يفيد انه حدث وتوقف او حدث واستمر - 00:43:18ضَ

نعم قال اما الجملة الفعلية فموضوعة لافادة الحدوث في زمن معين مع الاختصار فاذا قلت امطرت السماء لم يستفد السامع من ذلك الا حدوث الامطار في الزمن الماضي. وقد تفيد الاستمرار التجددية - 00:43:44ضَ

مع استمرار تجددي كما في قول المتنبي تدبر شرق الارض والغرب كفه وليس لها يوما عن المجد الشاغل وهذا متجدد متجدد متجدد. عرفنا؟ يعني انا عندما اقول يجلس زيد هنا ممكن يجلس ثم يتوقف وانتهى. وفي سياقات - 00:44:02ضَ

هذه الامة نقلبهم ذات اليمين يدل على تجدد هذا فترة بعد فترة. يفعل ثم يتوقف. فان المدح قرينة دالة على ان التدبير امر مستمر متجدد آنا فانا. هذا اختلاف بينها وبين الاسمية. الاسمية ثبوت استمرار. اما الفعلي - 00:44:22ضَ

ثبوت تجددي يقلبهم الان ثم يتوقف ثم يقلبهم. والجملة الاسمية لا تفيد الثبوت باصل وضعها والاستمرار بالقراءة فاذا كان خبرها مفردا او جملة اسمية. اما اذا كان خبرها جملة فعلية فانها تفيد التجدد. لا نقول تفيد التجدد بل تفيد - 00:44:42ضَ

الثبوت التجددي. نزيد هنا الثبوت التجددي. ما معنى هذا عندما الله عز وجل يقول الله يتوفى الانفس او يتوفى الله الانفس تتوفر تفيد التجدد يتوفى الله الانفس. لكن الله يتوفى تفيد فائدتين - 00:45:02ضَ

تفيد الفائدتين ثبوت التجدد ثبوت التوفي للانفس لله وان فهذا على سبيل التجدد. لو قال الله عالم الغيب في دفايته ثبوت العلم لله وانه ثابت في كل اوقات على سبيل الاستمرار - 00:45:28ضَ

الله يعلم ما تفعلون. وفي الثبوت لكن تجددي. كيف تجددي؟ انت تعمل شيئا فيعلمه. فالاول كلامنا عن علم الله القديم. والثاني كلامنا عن علم الله انك اذا فعلت شيئا يعلمه فيجازيك عليه - 00:45:51ضَ

فالله عالم الغيب اذا اردت ثبوت العلم لله واستمراره. اذا اردت انه انت تفعل شيء في علمه تفعل شيء يعلم في ذلك الله يقول الله يعلم الله يعلم فهذا الثبوت تجددي - 00:46:09ضَ

الله يتوفى ثابت لكن على سبيل التجدد. يميت فلان بعد عشر دقائق فلان بعد خمس دقائق فلان. تفيد الثبوت التجددي وهذا نعرف الفرق بين يتوفى الله الانفس الله يتوفى الانفس. نقرأ نأخذ شيخ بس لو سمحت كما ذكرت يعني - 00:46:27ضَ

صواب العبارة وقد يكتنفه من القرائن لما يخرجه عن اصل وضعها. يعني كأنها خرجت عن وثوث وقرر هذا المعنى من جديد تحت قانون جملة رسمية لا تزيد الثبوت بقصد وضعها. نعم. اه الثبوت باصل وضعها ولا الاستمرار بالقرائن. نعم من الجملة الاسمية لا تفيد - 00:46:47ضَ

الا اذا كان خبره نعم فكيف تريدون ان نام؟ واللي عنده نفس الكلام هو ما زال يقرره يعني. نعم. كما تفضلت. نعم. هذا هو يعني واهم من هذا عند ان نعرف الفرق بين الموصول وبين الاسم الفاعل. هذا يفيدنا جدا. هذا مفيد ايضا. ان الساعة الاتية - 00:47:07ضَ

قد يعبر بالجمل الاسمية عن الامر المستقبل كأنه واقع الان الساعة الآتية الساعة اتية ابلغ من ستأتي. نعم. اني جاعل في الارض خليفة ابلغ منه ساجعل. لكن ابو السعود يفسرها من غير عاطف - 00:47:26ضَ

يلويه ولا صارف يثنيه ان الساعة لاتية. كذلك قال انا مهلكوا اهل هذه القرية. فعندك ثلاث جمل انا سنهلك مهلكون اهله ايها ابلغ مهلكون اهل ضارب زيدا ولا ضارب زيدا عن المستقبل - 00:47:44ضَ

ضارب زيدا ما فيها تأكيد لانها مستقبل انا ضارب زيدا غدا اذا اردت انك ستضرب ولازم تقول في المستقبل انا ضارب زيدا غدا. اذا اردت تأكيد ذلك تضيفها. لان الضارب زيد اكثر ما تكون للماضي - 00:48:06ضَ

فانت اذا عبرت عن المستقبل بالاضافة اثبت ثبوتا فوق الثبوت. فعندما نقول مهلكو اهل هذه القرية فيها ثلاث تأكيدات التعبير باسم الفاعل ثم الاضافة مع الاتيان باذن من يعطيني امثلة من القرآن؟ بالاضافة مثل هذا في المستقبل مهلكوا اهل هذه القرية مثلا مثلا موهن كيد - 00:48:26ضَ

كافرين في موهن الكيدة وموهنوا كيدي موهنوا كيدي اكثر مبالغة. واضح مثل هذا فالاضافة تعطي مبالغة ان الساعة لاتية. تالي اه شف الثبوت فالق الحب والنوى بالاضافة لو قال فالق الحبة - 00:48:53ضَ

هذا انا اقول انا حارس البيت ممكن احرص دقيقة لكن اذا اضفت حارس البيت فاضافة اسم الفاعل تفيد فائدتين الفائدة الاولى الدوام حارس البيت عالم الغيب فالك الحب. ابدا اراد الدوام وفي كل الاوقات - 00:49:16ضَ

الفائدة الثانية اذا اريد به المستقبل الاضافة تحقق يعني عندنا تعبيران اه العلماء يقولون هذه اضافة لفظية هي ليست لفظية اه من حيث فقط تخفيف ليست فائدتها التخفيف فقط. عندنا فائدتان اما الدوام وبيان ان هذا الشأن - 00:49:35ضَ

في كل الاوقات ما لك يوم الدين مالك يوم الدين في كل الاوقات. عالم الغيب فالق الحب الحالة الثانية اني اتكلم عن المستقبل فاعبر باسم الفاعل لتحقيق الوقوع. اه كان اقول اني جاعل في الارض خليفة - 00:49:58ضَ

اه مهلكوا اهل هذه القرية. فالاضافة فيها للتحقيق والفعل الماضي قد يخرج عن اصل وضعه ايضا للتحقيق نحو فتحت السماء بدل ستفتح. اه يقدم قومه يوم القيامة لم يقل فيوردهم - 00:50:19ضَ

لتحقيق الوقوع وكانه قد حدث. هذا ملخص الموضوع نقرأ فقط النموذج اليوم. قال لبيان انواع الجمل نعم. انا اسهل عليكم. اه اقرأي نعم رحمه الله تعالى نوبا. نعم. لبليان انواع الايمان وتعليم المرشد اليه والمسند في كل جملة رئيسية - 00:50:38ضَ

في كل جملة رئيسية اه خرج به الجمل الفرعية كانه يقول لك الجمل اه الفرعية لا تتكلم عليها نعم. الاول قال عبدالحميد الكاتب. اه هذا مشهور عبدالحميد الكاتب من اشهر الكتاب قاله ابو غالب ابن يحيى - 00:51:07ضَ

ابن سعد كان كاتبا مبدعا وقد برأ في انشاء الرسائل وضرب المثل ببلاغته في الكتابة حتى قال الثعالب فتحت الكتابة لعبد الحميد وختمت بابن العميد. تفضل. قال عبدالحميد الكاتب يمشي اهل صناعته بمحاسن الاداب. نعم - 00:51:27ضَ

لا تنسوني يا معشر الكتاب في صفوف الاداب. وتفهموا في الدين وابدأوا بعلم كتاب الله عز وجل الام العربية. فانها نفاق فانها نفاق السنتكم بفتح النون فانها نفاق السنتكم. ثم النفقة السلعة - 00:51:47ضَ

بحيث تقبل يعني يقبل كلامكم نعم نفاه نعم نفاق فانها نفاق السنتكم ثم اجيدوا الخط فانه حليتكم انظروا الاشعار واعرفوا غريبها ومعانيها وهي معانيها ومعانيها وايام العرب والعجم واحاديثها ايام العرب والعجم واحاديثها نعم - 00:52:06ضَ

وسيرها فان ذلك معين لكم على ما تشمو اليه منكم. بسرعة ان شاء الله نحدد الجمل الخبرية والانشائية. تنافسوا جملة انشائية. انشائية هيا اين المسند شيخ سعد؟ وانتم تنافس اين المسند اليه - 00:52:29ضَ

شيخ صادق يا معشر الكتاب جملة انشائية اين الجملة شيخ سعد الشيخ صادق عندما يقول يا اين الجملة؟ يعني الجملة لابد من فعل وفاعل مبتدأ وخبر يا معشر اعتبرناها جملة هل الكلام يتركب من حرف واسم؟ لا. طيب. اوكي - 00:52:47ضَ

لان الجهة النائبة عن اناس هنا انادي او ادعو انادي او ادعو فهي جملة انشائية اين المسند فيها هنا؟ المسند آآ مخفي لادعو المسند والفاعل مستتر انا والمسند اليه. اما معشر الكتاب لا مسند ولا هذا قيد مفعول به هذا - 00:53:17ضَ

وتفهموا في الدين ان شاء الله انشائية تفهم المسند والواو مسند اليه يبدأ اين المسند ابدأ مسند والواو مسند اليه. فانها نفاق السنتكم جملة تسمية هنا فنفاقه هنا نفاق مسند واسندناه الى ها. ها مسند اليه. نعم. مسند اليه - 00:53:47ضَ

ما خبر الله اسم ان وصلت اليه ونفاقه هو المصلي. اجيدوا الخط جملة فانه حلية كتبكم الهام هذه جملة عثمان انشائية. اه رسمية جملة. جملة خبرية لا شك ذروا الاشعار - 00:54:15ضَ

في المسند والواو اعرفوا غريبها عثمان جملة انشائية الامر جملة انشائية دائما اعرف مسند واو مسند اليه فان ذلك معين جملة خبرية ذلك المسند اليه. ومعينا. تفضل شيخ لو سمحت. نعم. قال ابدأوا بعلم كتاب الله ثم العربية. اها - 00:54:45ضَ

هذا حقيقة ما يفعله العلماء واحدة كانت اخرجوها في النت غير محجبة. يعني لمن يراها يقول لا دخل لها يعني اصلا فتقول قديما الغرب اللي اندرسوا دراسة عندما كان المسلمون يحفظون ابناءهم فتجد عند - 00:55:13ضَ

الولد ذخيرة لغوية كبيرة جدا. فحرصوا على وضع يعني تقليل هذا في المدارس التي انشأها دينلو اه في في مصر مدارسنا النوبية. فوضعوا حصة واحدة للقرآن. فصار عندهم ضعف ونقص كبير في اللغة العربية - 00:55:33ضَ

فصار الحصيل ذكرت كم الف كلمة عني؟ كان قديما وكم صار عندهم فحفظ القرآن يقوي ملكة الولد ويعطيه البلاغة. وهذا ما يفعله يفعله العلماء في البلاد القديمة لها حضارة. يعني عندنا في ليبيا - 00:55:52ضَ

هي في كافة الصومال قديما في مصر في في الهند وباكستان يحفظون الاولاد عندهم وهم صغار اه في تلك البلاد حفظ القرآن اولا. ثم تعلم العربية ويبدأون عادة بالنحو ثم في الصلاة - 00:56:08ضَ

الاندلس كانوا يبدأون بالصرف اولا. الله يجزاك خير. فحفظ القرآن سبحان الله يقوي الملكة آآ قوية تامة. نعم ثم تعلموا العربية ثم ابدأوا القرآن ثم العربية ثم اجيدوا الخط هذا مهم جدا. هذا هو - 00:56:27ضَ

اعاني منه كثيرا لاني اكتب اشياء كثيرة فاذا طلبت من احد ان يطبعها لا يستطيع. ولكن كتبت لا تفهم. مهم جدا ان اجيدوا خطة فانه حليتك تكذبكم ورووا الاشعار الاشعار ديوان العرب. وهذا مهم جدا حفظ الاشعار هذا يعطي ايضا ملكة اعرف - 00:56:47ضَ

غريبة ومعانيها وايام العرب هذه الايام والتاريخ هذا يسمونه علم المحاضرة علم المحاضرة ان تأتي لكل قام المقال وهذا الكبار في السن عندما يتقنونه. هذه اخبر تكلم بكلمة يعطيك خمس قصص عن الموضوع نفسه يعني. هذا يسمى علم المحاضرة - 00:57:07ضَ

ان تأتي وانت تتكلم في الدرس من لم يتقن هذا العلم يمل طلابه. ليتقنوا هذا العلم اذا جاء بيت من الشعر يعطيه قصة اذا حصل كلمة يعطي آآ شيء سواء هل علم المحاضرة يدخل فيه سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وسيرة الخلفاء الراشدين ومن بعدهم ثم سيرة من قبل - 00:57:27ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم من ايام العرب وهذا اتقانها يجعل المجالس تجمل ويزول منها الملل وتجذب سامعيك الشيخ اكرم حفظه الله وهو في المنصب من علماء المنصب كان كل خمس دقائق في الدرس يعطينا قصة تجد تجديد للهمة خلص لا - 00:57:47ضَ

طالب كل خمس دقائق عنده بتلك انه يعير على الساعة كل خمس دقائق يعطيك قصة تتنشط ثم كانه يعني يدخل لك العلم بالطف اسلوب. اما اذا بقيت للطالب كما نفعل نحن - 00:58:07ضَ

دراسة جامدة هذا يملل الطالب وينتظر انتهاء الدرس وقد لا تدخل المعلومة. لان التركيز هكذا لا يعدو اكثر من عشرين دقيقة اقصى ما يمكن. باستمرار يعني فلابد من وقفة في الوسط - 00:58:23ضَ

نعم. اذا قال تعلموا والناس في التاريخ يجذبهم جدا. ها؟ التاريخ يجذب السامعين الناس تتفتح قلوبهم وعقولهم عندما نتحدث عن تاريخ او عن قصة. الكبار والصغار معروف لذلك لامر ما كثرت قصة القرآن حتى اخذت - 00:58:41ضَ

عالقرآن وضع القرآن اخذت القصة القرآنية هذا يدلك على اهمية هذا. ونحن عادة المتعلمون او المتخصصون في العلوم الجامدة وعلوم الالة ما عندهم اهتمام بهذا مع ان هذا هو اساس حقيقة - 00:59:01ضَ

اه انت تقرأ في الادب وفي هذه القصص هذا اساس لا يمكن ان توصل علمك شعرت به في كان عندي اهتمام فقط بالمهم انا هذا غير مهم عندي كان في البداية - 00:59:18ضَ

لكن حقيقة سبحان الله العلماء عندما يرسمون خطوطا قد لا تدركها انت في بداية الطلب تدركها في النهاية يعني انت وانت تدرس نحو طفل ايش يستفيد من هذا لكن تدركها في النهاية - 00:59:30ضَ

لذلك عندما كانوا يتحدثون عن الادب يقول الشعر انا ايش بدي للشعر انا انا اريد التفسير. لكن هذا تفسيرك الذي تعلمته لا يمكن ان توصله للناس اذا ما كان عندك اسلوب - 00:59:43ضَ

وعندك بلاغة وعندك اشعار ما عندك قصص تجذب بها الناس. فما رسمه علماؤنا ما كان اصح علم ما تقدم. التزمه ولو لم تفهم الحكمة خلاص انت امشي ما قال العلماء سبحان الله. نعم. احسنت ويأتيك - 00:59:53ضَ

قال ابو نواس اقرأ الشيخ ابراهيم. الرزق والحرمان مجراهما بما قضى الله وما قد ابدل قدر فاصبر الى الدهر نبى نبرة. وجنة الحازم ان يصبر. اذا الرزق والحرمان مجراهما يجريان بما قضى الله. وما - 01:00:13ضَ

قدر الاصح يقدر آآ خلافا لعلماء الاشاعرة ما تريديه اقوى في هذا التقدير تحديد كمية الشيء ما حصل في القديم عندما امر كتب الاشياء هذا هو التقدير. انه مأخوذ من قدر الشيء وهذا الذي يدل عليه القرآن. اما - 01:00:33ضَ

قضى كما قال الراغب قضيت الشيء انفذته بحيث لا يحتمل الرجوع. فالقضاء فيه انفال الشيب بلا رجوع لذلك الله يقول اذا قضى امرا مش اذا قدر امرا اي اذا قضى تنفيذ ما قد قدره فانما يقول له كنفق - 01:00:53ضَ

فالقضاء ادفان الشيء ومنه قضي الامر الذي فيه تستثنيه انتهى وحزن وقال الشيطان لما قضي الامر هنا بمعنى انتهى وما في رجعة. توجه الى اهل الجنة الجنة واهل النار للنار. وقال عن قوم نوح ايه - 01:01:13ضَ

وقضي الامر واستوت على الجدية انتهى خلاص. فقضى الشيء يأتي بمعنى انه انفذه بحيث لا رجع. لما قضينا علمه عليه اما قد التقدير هذا الذي في الازل تقدير ما كان قبل خمسين الف سنة. اه هذا الذي كتب في اللوح المحفوظ. في ذلك الوقت هذا التقديم وهو تبيين كميات الشيء. ان كل شيء خلقناه - 01:01:29ضَ

بقدر قدر. نعم. اه فقال بما قضى الله وما قدر فاصبر وما قدر فاصبر اذا الدهر نبى نبوة نبس سيف اذا ضرب ولم يصب. فاذا دهرك لم يصب مرة اصبر. فجنة الحازم الجنة ما يحتمي به الانسان ان يصبرا. نعم - 01:01:57ضَ

اذا الرزق والحرمان آآ الرزق مبتدأ. اين خبره مجراهما ليس الخبر؟ لا جملة اسمية مجراهما مبتدأ ثان بما قضى الله خبر ها هو جملة مجراهما بما قضى الله خبر ايش؟ الرزق الرزق فهنا الشيخ - 01:02:17ضَ

اه اين المسند اليه؟ الرزق. الرزق. اه. واين المسند مجراهما بما قضى الله. هذه الجملة هي المسند. مرة ثانية شيخ اصبر جملة انشائية بخبرية انشائية. اين المسند؟ الصبر. اصبر يعني والمسند اليه هو؟ ضمير. ضمير - 01:02:42ضَ

ممكن نقول مجراهما كذلك هو مسند ايضا نعم هنا عندما نقول انا قلت قام الى التاء وقمت مسند الى وهنا مجراهما بما قضى كائن هذا المسند الى مجراهما والجملة مسندة الى الرسخ احسنت نعم - 01:03:07ضَ

فجنة جنة الحازم ان يصبر قلنا جملة اسمية اه جملة مبتدأ ان يصبر هذا هو الجنة المسند اليه وان يصبر هو المسند سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. طولنا - 01:03:34ضَ