باحث

ابدأوا بالحمد مصليا على محمد خير نبي ارسل وبه من اقسام الحديث عدة وكل واحد اتى وحده اولها الصحيح وهو ما اتصل اسناده ولم يشد يرويه عدل ضابط عن مثله معتمد في ضبطه ونقله. والحسن - 00:00:00ضَ

نعم سم الله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على نبينا وعلى آله وصحبه اجمعين. قال الناظر رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم ابدأ بالحمد مصليا على محمد خير نبيا وارسلا. ودين اقسام الحديث من ذي الحجة - 00:00:30ضَ

وكل واحد اتى وفجأة اولها الصحيح وهو منفصل اسناده او يعلم يرويه معتمد ونقله والحسن المعروف طرقا وغدا رجاله اشتهرت وكل ما قصر فهو الضعيف وهو اقسام الكتب. طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. سبق لنا في الدرس السابق ان قرأه مر - 00:01:00ضَ

عدة مسائل ومباحث تتعلق بالمصطلح. اولا ما اهمية علم المصطلح؟ اهمية علم المصطلح نرجع الى ثبوت السنة معرفة الصحيح منها والضعيف يعني القرآن ثبت تواترا. هم. والسنة يدخل لك من الصحيح والضعيف. نعم. ان الانسان يحتاج - 00:01:40ضَ

الاستدلال والاستدلال انما يكون في الكتاب والسنة. والمستدل بالكتاب يحتاج الى ان ينظر في دلالة النص على الحكم واما المستدل بالسنة فلابد من اولا ثبوت هذه السنة ثم دلالة دلالة هذا الحكم الذي استنبط على - 00:02:00ضَ

النص. نعم. طيب ما هو علم مصطلح؟ او علم الحديث في الاصل؟ قلنا ان الحديث عن مال علم الرواية والدراية احسنت فما هو علم الرواية نقل نعم. علم الحديث رواية نعم - 00:02:20ضَ

الرواية ايه والدراية نعم سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم نعم علم يشتمل على نقل نقل ما نسب الى النبي صلى الله عليه من قول او فعل او تقرير او وصف خلقي او وصف خلقي هذا علم الحديث رواية هذه الرواية طيب - 00:03:00ضَ

علم الحديث دراية. محمد. اختص في معرفة معرفة احوال الراوي والمروي من حيث القبول او الرد. اذا متعلقه في في بالنسبة للسند وبالنسبة الى المتن طيب اه اه المؤلف رحمه الله - 00:03:40ضَ

بدأ منظومته بقول بسم الله الرحمن الرحيم فما حكمة ذلك؟ نعم اقتداء بكتاب الله عز وجل نعم. التبرج. نعم. طيب بدأ بالحمد سبب لماذا بدأ بالحمد ابدأوا بالحمد. ها؟ وصف الحمام. لا لا لماذا بدأ لا نقول تفسير الحمد - 00:04:07ضَ

لماذا بدأ المؤلف بالحمد؟ لماذا؟ بسم الله الرحمن الرحيم. اقسام الحديث نعم الاخ لا لا الاخ اه نعم لانه مبدوء بالحمد وثانيا نعم. تبركا؟ واقتداء بالرسول صلى الله تأسيا النبي عليه الصلاة والسلام. اي نعم. واخذا او عملا بما بالرواية الاخرى في الحديث كل امر ذي بال لا يبدأ - 00:04:57ضَ

فهو ابتر. طيب ما هو الحمد مصعب هذا او اخو مصعب انت وش اسمك؟ مصعب انت مصعب نعم يلا مصعب ما هو الحمد انت حضرت؟ ايه. نعم. نعم يا اخ. وصف المحمود - 00:05:37ضَ

من كمال حبا وتعظيما وتعظيما. طيب الاخ مصعب قال انه الثناء هل هذا صحيح؟ هم. نعم. غير صحيح. نقول له الثناء مغاير للحمد مغاير للحمد فتكرار اوصاف الحمد هو هو الثناء طيب يقول مصليا - 00:06:01ضَ

كيف يحمد وهو يصلي ابدأ بالحمد مصليا يعني ناويا الصلاة فهي حال او حال منتظرة. طيب محمد خير نبي ارسل محمد محمد ذكر في القرآن في كم موضع؟ اسم محمد كم مرة؟ سبعة عشر مرة - 00:06:27ضَ

لا اصبر سبعة عشر مرة عطنا من السبعة عشر عشر. محمد. هم ثبت ولا رجعت؟ هم وش اللي اللي ذكر سبعة عشر مرة ايه سبعة عشر مرة في القرآن؟ ها طيب يلا نطالبك بثمان - 00:06:59ضَ

النصف. يلا عطنا ثلاثة او اربعة. ايوا محمد رسول الله. نعم. في سورة الفتح وفي سورة محمد كذلك. نعم. لقوله تعالى وما كان محمد ابا احد سورة الاحزاب. سورة الاحزاب. ايه - 00:07:29ضَ

طيب سورة الاحزاب ثانيا ثالث في سورة المعدة المائدة ما يحضرك ولن يحضرك. ما فيها شيء المعدة طيب يلا شف شف سبعطعش ما جبت الا اثنين لا نقبل اليسرى. باليمنى نعم. في اربعة مواضع الموضوع الاول - 00:07:49ضَ

محمد ايه الموضوع الاول في سورة ال عمران في قوله تبارك وتعالى وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل. والموضع والموضع الثاني في سورة الاحزاب ما كان محمد ابا احد من رجالكم. والموضع الثالث في اول سورة محمد الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم. والذين - 00:08:29ضَ

من هو عمل الصالحات وامنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم. والموضع الرابع في سورة الفتح. محمد رسول الله. طيب ذكر باسمه احمد في موضع واحد. في سورة الصف ومبشرا برسول يأتي من بعدي - 00:08:54ضَ

احمد اذا قال قائل ما هي الحكمة ان عيسى عليه الصلاة والسلام ذكر النبي عليه الصلاة والسلام باسم احمد عبد الله ما حظرت الدرس؟ نعم. نعم. اما انه لم يوحى اليه الا باحمد. هذا واحد - 00:09:14ضَ

والثاني نعم. لا لا نعم يكون اختبارا لبني اسرائيل وامتحانا لهم. وهذا هو الذي وقع. هم. فانهم انكروا ذلك وقالوا الرسول الذي بشرنا به هو احمد وليس بمحمد. وايضا فائدة ثالثة. ليبين انه احمد الناس. احمد الناس. ثم - 00:09:34ضَ

فقال المؤلف رحمه الله وهذه من اقسام الحديث عدة وكل واحد اتى وحده الواو هنا استئنافية ودي اسم اشارة. اسم اشارة خاص بالمفردة المؤنثة. والمشار اليه في قوله وذي اما الى امر ظاهر محسوس واما الى - 00:10:06ضَ

ما ترتب في ذهن المؤلف وتصوره. انتبه. المشار اليه هنا وذي يعني وهذه. هل المشارك الي هنا امر ظاهر محسوس او انه امر مقدر في الذهن في ذهن المؤلف؟ نقول هذا فيه تفصيل - 00:10:38ضَ

فان كانت اشارة المؤلف هنا بعد ان كتب الكتاب كانت اشارة المؤلف هنا بعد ان كتب الكتاب فالمشار اليه امر ظاهر محسوس. يعني هذا الكتاب او هذا الذي ذكرته فهو ظاهر - 00:11:00ضَ

محسوس وان كان المؤلف رحمه الله كتب هذه المقدمة بعد قبل ان يكتب الكتاب يعني بدأ بسم الله الرحمن الرحيم ثم قال وبعد فهذه فهو اشارة الى ما تصوره في ذهنه - 00:11:20ضَ

لكن لقوة استحضاره له اقامه مقام الامر الظاهر المحسوس. واضح؟ مفهوم. نقول الان المؤلف رحمه الله ان كان قد كتب هذه المقدمة بعد آآ بعد كتابة الكتاب لان بعض المؤلفين يكتب الكتاب ثم - 00:11:36ضَ

يكتب المقدمة وبعضهم يكتب المقدمة قبل الكتاب. فنقول ان كان المؤلف رحمه الله قد كتب هذه المقدمة يعني قوله وبعده وذي وذي من اقسام الحديث عدة فهو اشارة الى امر - 00:12:01ضَ

ها ظاهر محسوس. وان كان المشار اليه وان كان وان كان المؤلف رحمه الله قد كتب هذه المقدمة او ذكر هذه الاشارة قبل ان ينضم هذه المنظومة فهو اشارة الى - 00:12:20ضَ

ما ترتب في ذهنه لكنه اقامه مقام الامر الظاهر المحسوس ويحتمل امرا ثالثا وهو ان هذه الاشارة باعتبار المخاطب والمخاطب لم يخاطب بهذا الكتاب الا بعد ظهوره وبروزه فكأنه يقول هذا الذي بين يديك. فعندنا الان ثلاثة احتمالات. احتمال - 00:12:37ضَ

ان المشار اليه امر ها ظاهر محسوس يعني هذا هذا الكتاب او هذه المنظومة متى هذا ان كان قد كتب المقدمة بعد الكتاب. ويحتمل الاحتمال الثاني ان المشار اليه ما في ذهن المؤلف - 00:13:11ضَ

يعني هذا الذي في ذهن لكنه جعله كالشيء الظاهر المحسوس لان لقوة استحضاره له ويحتمل معنى ثالثا ان الخطاب هنا ان الاشارة هنا باعتبار المخاطب والقارئ والمخاطب والقارئ انما خوطب - 00:13:31ضَ

بعد كتابة الكتاب يعني فهذا الذي بين يديك. يقول وذي وذي من اقسام الحديث عدة وقوله من اقسام الحديث من هنا للتبعيض من هنا للتبعيض وذلك لان الناظم رحمه الله لم يستوف جميع انواع جميع انواع علم الحديث. المذكورة في الكتب المبسوطة. بل ذكر - 00:13:54ضَ

جملة منها وقوله من اقسام الحديث اي الحديث؟ الرواية ام الدراية الدراية يعني وذي من اقسام علم مصطلح الحديث. او علم الحديث دراية يقول نعم وهذه من اقسام الحديث عدة - 00:14:17ضَ

يعني معدودة وهي كما سيأتينا اثنان وثلاثون قسما. اثنان وثلاثون وثلاثون قسما. يقول رحمه الله وكل واحد اتى اي كل واحد من الاقسام المذكورة اتى به الناظم رحمه الله وحده يعني وضع له حدا جامعا - 00:14:41ضَ

مانعا وكل واحد اتى وحج اي ان كل واحد من اقسام الحديث التي سوف يذكرها اتى به الناظم وحده يعني عرفه تعريفا جامعا مانعا. وعليه فتكون فيكون فتكون الواو هنا وحده الواو - 00:15:09ضَ

واو المعية واو المائية يعني اتى به مع حده اتى به مع حده وقوله وحده الحد في اللغة هو المنع الحد لغة المنع. ومنه سمي البواب حدادا يسمى حداد لانه يمنع - 00:15:30ضَ

من الدخول ومنه احداث المرأة يقال هذه امرأة محاد او في احداد بان المرأة المحاد تمنع من اشياء تمنع من الطيب والخروج ونحو ذلك. واما في الاصطلاح فالحج هو الوصف - 00:16:00ضَ

المحيط بموصوفه الوصف المحيط بموصوفه المميز له عن غيره. هذا هو تعريف الحد. اذا الحد الوصف المحيط بموصوفه. المميز عن غيره ولهذا قال السفاري رحمه الله فالحد وهو اصل كل علم وصف محيط كاشف فافتهم - 00:16:21ضَ

اذا الحج اذا قيل الحد والتعريف هو الوصف المحيط بموصوفه. المميز له عن عن غيره وشرطه ان يكون جامعا مانعا شرط الحد ان يكون جامعا مانعا جامعا بحيث يجمع افراد محدوده - 00:16:54ضَ

فلا يخرج منه شيء ومانعا بحيث يمنع من دخول غيره فيه. هذا هو الجامع المانع. فاذا قلت مثلا اردت ان تحد الصلاة. قلت عدد الصلاة تقول الصلاة هي العبادة. الصلاة هي العبادة - 00:17:20ضَ

هل هذا مانع؟ لا لان الزكاة عبادة والصيام عبادة والحج عبادة. وكل ما يقرب الى الله عبادة فاذا قلت الصلاة عبادة ذات اقوال وافعال خرج الصيام وخرجت الزكاة لكن الحج لا يخرج لان الحج - 00:17:44ضَ

عبادة ذات اقوال وافعال فاذا قلت مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم ها منع من دخول غيره فيه اذا لابد في الحد ان يكون ان يكون جامعا ها مانعا طيب اذا قلت - 00:18:13ضَ

البيع في اللغة المعاطاة هل هذا الحد جامع؟ هل هذا هل هو مانع لا لان المعاطاة يدخل فيها العارية والوديعة والقرظ والرهن كلها فيها معاطاة اخذ واعطاء لكن اذا قلت اذا قلت ان ان البيع معاطاة - 00:18:35ضَ

اذا نبيع مبادلة مال بمال مال بمال هنا يخرج ماذا؟ يخرج القرض يخرج القرظ طيب آآ نمثل مثال اخر اردت ان تعرف الانسان الانسان تقول هو حيوان ناطق هكذا يقول المناطق. الانسان حيوان ناطق. لو قلت الانسان حيوان فقط - 00:19:01ضَ

نعم. نقول هذا لا يمنع لانه يدخل في الحيوان يعني الدوا بذوات الاربع لكن اذا قلت حيوان ناطق طيب اذا قلت الانسان حيوان ضاحك انت مالك الانسان حيوان ناطق جامع هذا؟ لا إنسان حيوان ناطق. جامع مانع. طيب يرد علينا الببغاء - 00:19:33ضَ

ايه؟ مع هذا التشخص. ايه معنى تشخص طيب كيف مع هذا التشخص؟ ايه هو طيب والببغاء ينفق ولا نرى عليه تصرفات منكرة ها اذا قلت انسان حيوان ناطق ودخل عليك يعني يأتي الببغاء ينطق ها - 00:20:16ضَ

كيف نخرج هذه نعم ناطق اذا يخرج المجنون الانسان اللي ينطق وهو مجنون ليس بانسان نقول للاخوان الببغا ليس نطقه كنطق ادمي لا يستطيع ان ينطق كل شيء فهو انما يتكلم تبعا - 00:20:56ضَ

وتقليدا تبعنا تقليدا لا يستطيع ان ينشأ جملا ويتحدث ونحو ذلك. طيب اذا لابد ان نقول الخلاصة الان ان نقول اتى به وحده الحد هو الوصف المحيط بموصوفه المميز له عن غيره. ثم قال المؤلف رحمه الله اولها الصحيح وهو ما اتصل - 00:21:30ضَ

اسناده ولم يشذ او يعل ويجوز ولم يشذ او او يعل. شرع المؤلف رحمه الله بذكر اقسام الحديث التي وعد بها في قوله وكل واحد اتى وحده. فقال اولها الصحيح بدأ بالصحيح - 00:21:50ضَ

الذي بدأ بالحديث الصحيح لسببين اولا انه اشرف اقسام الحديث. وثانيا لاشتماله على اعلى صفات القبول. اذا سبب بداءة المؤلف او الناظم رحمه الله اه بالحديث الصحيح اولا ان الحديث الصحيح انه اشرف انواع اشرف اقسام الحديث - 00:22:13ضَ

وثانيا لانه مشتمل على اعلى صفات القبول اعلى سمة القبول. ابدأ بالحمد مصليا على محمد خير نبي ارسل. وبه من اقسام الحديث اولها الصحيح وهو متصل اسناده ولم يرويه عدلا ضابط عن مثله معتمد في ضبطه ونقله - 00:22:44ضَ

حسن المعروف طوقا وغدت رجاله لك - 00:23:20ضَ