باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. اه الان سنبدأ بالامور التي تختص بها كان وهي التي عبر عنها ابن ما لك رحمه الله بقوله وقد تزاد كان في حشو كان - 00:00:00ضَ

ما كان اصح علم من تقدم ويحذفونها ويبقون الخبر. وبعد ان ولو كثيرا ذا اشتهر وبعد ان تعويض ما عنرتكب كمثلي اما انت برا فاقترب. ومن مضارع لكان منجز تحذف نون وهو - 00:00:20ضَ

ما التزم. هذه الامور التي اختصت بها كان وهي انها تزاد في حشو. وانها تحذف مع اسمها وقد تحذف وحدها او تحذف مع خبرها او تحذف مع اسمها وخبرها. وانها تحذف منها النون. نقرأ الان في اوضح المسالك اولا - 00:00:40ضَ

ثم نقرأ في التصريح تفضل سيدي بسم الله الرحمن الرحيم قال المصنف رحمه الله ونفعنا الله بعلمه وبعلمكم في الدارين امين. فصل تختص انا بامور منها جواز زيادتها بشرطين. احدها كونها بلفظ الماضي. وشذ قول ام - 00:01:00ضَ

وشذ قول ام عقيل انت تكون ماجد النبيل اذا يتكلم الان عن خصوصيات كان فهي ام الباب فلذلك اختصت بامور وهي منها انها تزاد دون بقية اخوات واما ما كان اصبح ابردها او امسى ادفأها ما كان اصبح ادفأها وامسى ابردها فهذا اشاذ - 00:01:23ضَ

عند الجمهور. اذا تختصوا اه تختص كان بجواز زيادتها دون بقية اخواتها. وما سمع مما كان اصبح ادفأها وامسى ابردها فشاذ لانها ام الباب والام تختص بامور. ووضعوا شرطين لجواز جواز زيادتها - 00:01:50ضَ

احدها كونها بلفظ الماضي والماضي لماذا الماضي؟ لان الماضي مبني. وهذا يشبه الحروف المبنية والحروف تزاد والماضي لما اشبه الحرف يزاد بخلاف المضارع. المضارع معرب فلذلك لم تزد. وشذ قول - 00:02:12ضَ

وام عقيل تفضلوا انت وشذ قول امي عقيل انت تكون ماجد نبيل. هي فاطمة بنت اسد وهي زوج ابي طالب ابن عبدالمطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابو علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وكانت ترقص عقيلا وعقيلا كان طفلا - 00:02:33ضَ

صغيرا وهي تلاعبه كما تلاعب الامهات. وقبله ان عقيلا كاسمه عقيل. وبيبي بيبي الملفف المحمول. انت تكون السيد النبيل اذا تهب شمأل بليل. يعطي رجال الحي او ينيل فانت تكون ماجد يعني كريم نبيل يعني فاضل اه ثم علقتها اذا اذا تهب اه شمأل بليل - 00:02:56ضَ

عندما تهب الشم قال وهي ريح ريح تهب من ناحية القطب. دليل يعني رطبة بندية رطبة ندية هنا بلفظ المضارع وهذا شاذ. نعم سيدي وهذا الذي قال يعني حكمنا عليه بالشذوذ هو ما اختاره ابن الناظم وابن هشام وابن السيد وابو البقاء. نعم سيدي - 00:03:26ضَ

والثاني كونها بين شيئين متلازمين ليسا جارا ومجرورا. نحو ما كان احسن زيد ما كان احسن زيدا. زيدان اه. نعم وقول بعضهم لم يوجد كان مثلهم وشذ قوله على كان المسومة العرابي. نعم. اذا الشرط الثاني ان تكون - 00:03:51ضَ

بين شيئين متلازمين ان تزاد في حشو فلا تزاد في اول الكلام ولا في اخره وتكون بين شيئين متلازمين كالمبتدأ والخبر والفعل والفاعل والفعل ونائبي الفاعل. لكن على الا يكون الا تكون الزيادة بين الجار - 00:04:13ضَ

والمجرور واكثر ما تزاد بين فعل التعجب ومفعوله. نحو ما كان احسن زيدا. بشرط الا تكون بين الجار والمجرور واكثر ما تزاد بينها فعل التعجب ومفعوله مثل ما كان احسن زيدا - 00:04:33ضَ

زيادتها تفيد امرين تفيد تأكيد الكلام وتفيد الزمن الماضي لاننا عندما نتعجب لا نقيد بزمن نقول ما احسن زيدا. يعني في كل الاوقات. فاذا اردنا ان هذا في الماضي نقول ما كان - 00:04:53ضَ

كان احسن زيدا ما كان احسن زيدا. هذا مثال لزيادتها بين فعل التعجب والمفعول به. وهذا الاكثر وتزاد ايضا بين الفعل والفاعل والفعل ونائب الفاعل فاعطانا مثالا للفعل ونائب الفاعل لم يوجد كان مثلهم اي - 00:05:09ضَ

يوجد مثلهم واختلفوا في قياسية زيادتها فهناك قول ان القياسية فقط فيما التعجب والمفعول به بينما بين فعل التعجب ومفعوله. وهناك قول هي مقيسة في كلها الا بين الجار والمجور. وهذا اوسع واحسن - 00:05:29ضَ

وشذ قوله على كان المسومة العرابي. عندنا روايتان لهذا البيت جياد بني ابي بكر تسامى على كان المسومة العرابي. وهناك رواية صراط بني ابي بكر تسامى على كان المسومة الاعرابي. فعلى رواية السراء هو جمع سري. والسري هو السيد وبه فسر قوله تعالى قد جعل ربك تحتك سرية اي سيدة - 00:05:49ضَ

لانه ان كان الارجح ان السري هو الجدول الصغير من الماء والجياد جمع جواد وهو الفرس النفيس. تسامى اي تتسامى اي ترتقي وترتفع. على اه جياد بني ابي بكر تسامى على كان المسومة. المسومة هي خيلتي جعلت عليها السمة اي العلامة. اما لشرفها - 00:06:19ضَ

ولرفعة منزلتها الخيل مسومة او لان القبائل كانت تضع علامة مميزة لها حتى لا يعتدى على خيلها قال جياد بني ابي بكر تسامى على كان المسومة العرابي. العرابي هي خلاف البراذين والبخاتي - 00:06:43ضَ

البراذين هو جمع البرذون وهي الخيل غير العربية. يعني الخيل التي تكون مثلا في جبال قوقاز ونحوها تكون عظيمة الخلقة غليظة الاعضاء قوية الارجل يعني ليست كالخيل العربية الخفيفة السريعة - 00:07:04ضَ

والبخات هي هي النوق والجمال هي الجمال طويلة الاعناق ومنها حديث النبي صلى الله عليه وسلم عندما يتكلم في صفة النساء في اخر الزمان رؤوسهن كاسنمة البخت لا يجدن ريح الجنة يعني لانهن يرفعن ضفائرهن وقد يضعن - 00:07:21ضَ

اشياء اخرى ترفعها. وهناك حديث في المستدرك ضعيف سيكون في هذه في هذه الامة رجال يركبون على المياثر يعني على السروج العظام. حتى يأتون ابواب مساجدهم. نساؤهم كاسيات عاريات على رؤوسهن كاسنمة البخل - 00:07:43ضَ

العجاب فانه فانهن ملعونات. يعني هذا الحديث ضعيف لكن هذا يفسر لنا البخاتي. فيقولون عراب هي هي الاصيلة يقابلها البخاتي من الجمال طويلة الاعناق ويقابلها البرادين وهي خيل غير العرب - 00:08:03ضَ

نعم سيدي. قال فهنا معنى البيتري جياد بني ابي بكر تسامى او صراط بني ابي بكر تسامى. اذا فسرنا جياد بني ابي بكر تسامى فجيادهم احسن من جياد غيرهم. وسراة بني ابي بكر تسامى اي سادة - 00:08:23ضَ

تتسامى على افضل الخيل. موضع الشاهد هنا انه زيدت كان بين الجار والمجرور على سومة فقال على كان المسومة. نعم سيدي وليس من زيادتها قوله وجيران لنا كانوا كرام. هنا سيبويه هو الخليل قال لرفعها الضمير خلافا - 00:08:43ضَ

السي بي والخليل جعلوا من امثلة الزيادة هذا البيت لكن الجمهور ومنهم المبرد صاحب المقتضى قال كان لا تزاد مع الفاعل يعني كان الزائد من خصائصها انها لا ترفع اسما ولا تنصب خبرا - 00:09:15ضَ

فكيف هنا رفعت اسم وتقولون هي زائدة فقال على الاصح هنا هي ناقصة وجيران لنا كانوا كرام. فكانوا لها اسم وهو الواو ولها خبر وهو لنا الجملة صفة اولى للجيران وكرام صفة ثانية - 00:09:34ضَ

هناك يعني اعرابات اخرى يعني وتوجيهات لكلام سيتكلم عنها التصريح. نعم. لهذا نكون قد اخذنا هذا الموضوع من اه من اوضح المسالك سنأخذه الان من التصريح على التوضيح. تفضل سيدي - 00:09:53ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. قال المصنف رحمه الله ونفعنا الله بعلمه وبعلمكم في الدارين ام فصل تختص كان بامور منها جواز زيادتها بشرطين احدهما كونها بلفظ الماضي. لتعيين الزمان فيه لتعين لتعين الزمان - 00:10:11ضَ

فيه دون المضارع. يعني هنا نحن لماذا عللنا الاختصاص بكانا؟ عللنا الاختصاص بكانا الماضية لانها مبنية والمبني يشبه الحروف والحروف قد تزاد. هذا تعليل افضل من هذا التعليل. هنا علله بماذا؟ اعد القراءة - 00:10:31ضَ

كونها بلفظ الماضي لتعين الزمان فيه دون المضارع. هنا الدنوشر اعترض على هذا. قال فيه نظر لان تعين الزمان لا يقتضي ما ذكر يعني اذا تعين الزمان هل يقتضي ان تزاد؟ لا لكن تعليلنا انها مبنية والمبنية تشبه الحروف - 00:10:49ضَ

هذا اولى واحسن. نعم سيدي وشذ وشذ قول ام عقيل بن ابي طالب وهي تلاعب طفلها الصغير وشذ قول ام عقيل بن ابي طالب وهي ترقصه انت تكون ماجد النبيل اذا تهب شمأل بل شمأل بل - 00:11:09ضَ

نعم دليل ندية رطبة يعني. نعم. انشده ابن مالك شاهدا على ذلك فانت مبتدأ وماجد خبره وتكون زائدة بين المبتدأ والخبر ونبيل فعيل من النباذة الذكاء والنجابة نعم. ونبيل فعيل من النبالة بمعنى الفضل - 00:11:32ضَ

خبر بعد خبر. اذا انت مبتدأ. ماجد خبر. اول. نبيل خبر بعد خبر. اي خبر ثان. وتكون زيدت بينهم ما شذوذا. نعم. وشمأل كجعفر ريح تهب من ناحية القطب وبليل كقتيل ركن القطبي. نعم. قطبي - 00:11:56ضَ

وشمأل كجعفر ريح تهب من ناحية القطب نعم القطب بالتسكين بتسكين الطاعة الاصح نعم وشمأل كجعفر ريح تهب من ناحية من ناحية القطب. وبدليل كقتيل بمعنى بمعنى مبلولة من اين دية رطبة يعني؟ نعم - 00:12:18ضَ

والشرط الثاني والشرط الثاني كونها بين شيئين متلازمين لا تكون في الابتداء. ولا تكون في النهاية. لماذا لان البداءة عادة تكون بالاصول وليس بالزوائد. الزوائد تكون في في المتوسطة. لا تكون في في الابتداء - 00:12:39ضَ

لا لا يليق ان تكون الزوائد في الابتداء. نعم. الصدر عادة للامور الاصلية والعمد يعني. نعم والشرط الثاني كونها بين شيئين متلازمين ليسا جارا ومجرورا وليس المراد بزيادتها بزيادتها انها لا - 00:12:59ضَ

تدل على معنى البتة على معنى البتة ولك ان تقطعها تقول البتة. فهنا ليس معنى كونها زائدة انها لا تدل على معنى بل تفيد تأكيد الكلام وتفيد الزمن الماضي ايضا - 00:13:18ضَ

كما اخذنا في الاشمون بتوسع هذا. هذه القضية نعم. عندما نقول ما كان اصح علم من تقدم فتكلم عن الماضي. ما كان احسن زيدا اي في الماضي نعم وليس المراد بزيادتها انها لا تدل على معنى البتة. بل انها لم يؤتى بها للاسناد. لم يؤتى بها الاسناد. فالاصح - 00:13:34ضَ

انها لا ترفع فاعلا ولا تنصب مفعولا. فعندنا ثلاثة انواع الناقصة تأخذ اسما وخبرا والتامة تأخذ فاعلا. والزائدة لا تأخذ اسما ولا خبرا ولا فاعلا. نعم بل انها لم يؤت بها للاسناد والا فهي دالة على المضي. ولذلك كثرت زيادتها بينما التعجبية - 00:13:56ضَ

ما التعجبية؟ بينما التعجبية وفعل التعجب. لماذا؟ لان فعل التعجب قد سلب. يعني المدح والذم والتعجب انت تعجبوا في مطلق الوقت تنشئ المدح تنشئ التعجب في مطلق الوقت فعندما نقول ما احسن السماء في كل وقت ونعم الرجل زيد في كل وقت. فاذا اردنا الدلالة على الماضي نأتي بك كان هنا. نعم - 00:14:20ضَ

لكونه سلب الدلالة على سلب الدلالة على كونه سلبت سلب الدلالة بالضبط لانه سلب هو سلب هو الدلالة احسنتم. نعم. لكونه سلب الدلالة على المضي نحو ما كان احسن زيدا. فكان زائدة بين - 00:14:44ضَ

وخبره وقد تزاد بين الفعل ومرفوعه سواء كان فاعلا او نائب فاعل وذكر هنا مثالا للفاعل لنائب الفاعل. نحو قول نحو قول بعضهم لم يوجد كان مثلهم اي لم يوجد مثلهم. نعم - 00:15:03ضَ

فزاد كان بين الفعل ونائب الفاعل تأكيدا للمضمضي. تأكيدا للمضي. لانه لو قلنا لم يوجد لم يوجد مثلهم يعني اتكلم عنه كأنه لم يوجد فيما مضى فعندما قال كان اكد هذا المعنى المفهوم. نعم - 00:15:20ضَ

والشدة زيادتها بين الجار والمجرور ومنه قوله جياد بني ابي بكر تسامى اصله تتسامى. نعم. فحذفت احدى التائين مثل تنزل الملائكة والروح فيها اي تنزل ومنه فانت عنه تلهى اصله تتلهى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم اي ولا تتعاونوا. نعم. اجتياد - 00:15:40ضَ

بني ابي بكر تسامى على كان المسومة العرابي. نعم. انشده الفراء فزاد كان بين الجار والمجرور. وهما الواحد. لهذا الاصل انها لا تزاد بينك بين الجار والمجهول. الجار المجهول لا يفصل بينهما بشيء - 00:16:08ضَ

فهما كالشيء الواحد لذلك جعله العلماء شاذا واجمعوا انها لا تزاد بين الجار والمجرور قياسا. وهذا البيت ديالي. نعم. هذا جمع. اه جمعه جيد. نعم. والجياد جمع جيد. وتسامى اصله تتسامى. لكن اه الجياد - 00:16:27ضَ

الاصل ان ان يقول انه جمع جواد. تجيد هذا العنق الجيب هو العنق يبدو خطأ في الطباعة هنا يعني جمع جواد لان الجيب هو العنق اليد هو العنق وهو يتكلم عن الجياد - 00:16:47ضَ

جمعوا جواد عالاصح. نعم سيدي والجياد جمع جواد. الفرس النفيس يعني الذي يجود بالركض. يعني يسرع في الركض. نعم. والجياد جمع جواد اصله تتسامى حذفت احدى التائين من السمو. بس السمو فيه اشكال عندما قال من السمو. لانه عندما قال - 00:17:01ضَ

نعم اقرأ اكمل سيدي. وهو العلو والمسومة اسم مفعول من السمو من السومة. من السمة عندنا هي النسخة الاصلية من السمة من السمة وهي العلامة نعم. صدام من السومة بضم الميم. لا هي من السمة لذلك علق عليها الدنوشري - 00:17:26ضَ

الان اها هنا في النسخة الاصلية من السمة فالدنوشري اعترض عليه قال مسومة هذه معتلة المسومة معتلة العين. مسومة. معتلة العين والسمة من وسم تلات اه الواو. فلذلك هذه النسخة فيها اشكال. ايش لدي في الصبار - 00:17:46ضَ

اه قال من السومة من من السومة. فالنسخة التي الاصلية في التصريح من السمة. فهنا اعترض هشون قالوا كيف تقول من السمة؟ سومه هذا معتل العين والسمة من وسم فهي من السومة مأخوذ من سوم الخيل سوم الخيل - 00:18:11ضَ

اي وضع عليها العلامة والسومة هي العلامة. السومة هي العلامة. فالاصح ان ان يقولها صاحب التصريح فالادق ان صاحب التصريح من السومة لا ان يقول من السما. وفهمنا كيف؟ يعني سومه معتل العين. السمة معتل الفاء. فكان عليه - 00:18:31ضَ

ان يقول من السومة لانه من سوم الخيل وضع عليها العلامة. نعم سيدي. والمسومة اسم مفعول من السومة. من سماته النسخة الاصلية هذا تصليح من المحقق. تمام. هذا تصليح من المحقق. نعم. والمساومة اسم مفعول من السمة وهي - 00:18:51ضَ

نعمة والعراب والعراب بكسر العين المهملة النعت المسومة وهي الخيل العربية التي جعلت عليها علامة وتركت خيل عربي العراب يعني العراب هي الخيل العربي هذا تفسير العراب ويقابلها البراذين والبخاتي التي هي للاعاجم - 00:19:11ضَ

وليست سرعتها كسرعة خيل العرب. واما التي جعلت عليها العلامة هاي تفسير المسومة عرفتوا؟ نعم وهي الخيل العربية التي جعلت عليها علامة وتركت في المرعى. هذا يوهم انها تفسير للعراب. هذا تفسير للمسومة - 00:19:31ضَ

واما تفسير العراب هي الخيل العربية الاصيلة هذه. نعم واطلق الناظم المسألة اعتمادا على المثال اعتمادا واطلق الناظب المسألة اعتمادا على المثال فقال اشي اطلقا يعني لم يقيد اه شرط الزيادة ان تكون في غير - 00:19:51ضَ

وفي غير الجار والمجرور. مهم. وقالوا قد تزاد كان في حشو كان عليه ان يقيد بغير الجار والمجرور فاطلقه. اعتمادا على المثال. نعم وقد تزاد كان في حشو كما كان اصح علم من تقدم - 00:20:11ضَ

وليس من زيادتها قوله وهو الفرزدق. فكيف اذا مررت بدار قوم وجيران لنا نعم. وجيران لنا كانوا كرام. نعم. فكيف اذا مررت بدار قوم وجيران لنا كانوا كرام؟ هذا من قصيدة للفرزدق يمدح - 00:20:29ضَ

وفيها هشام ابناء عبد الملك فالان هو الخليل ذكروها مثالا لزيادة كانا فرد عليهم المبرد ووافقهم الجمهور فقالوا لا هذه ليست من زيادة وكان هنا ناقصة. وتبعه ابن الناظم وابن هشام هنا فقال ليس من زيادتها هذا البيت فهي تاء ناقصة - 00:20:51ضَ

هنا والواو اسمها ولنا خبرها والجملة صفة اولى وكرام صفة ثانية. نعم. لواء وليس من زيادتها قوله وهو الفرزدق فكيف مررت بدارك فكيف اذا مررت بدار قوم وجيران لنا كرامي لرفعها الضمير وهو الواو. والزائد لا لا يعمل شيئا عند الجمهور. نحن قلنا التام الناقصة تأخذ اسما وخبرا - 00:21:14ضَ

والتامة تأخذ فاعلا والزائدة لا تأخذ فاعلا ولا مفعولا. لا تأخذ فاعلا ولا اسما ولا خبرا. لا تعملوا نعم وهذا مذهب ابي العباس المبرد واكثر النحويين. وهذا واختاره ابن هشام وابن الناظم. نعم - 00:21:44ضَ

حيث ذهبوا الى ان كان في هذا البيت ليست بزائدة بل هي الناقصة والواو اسمها ولنا خبرها. والجملة وفي موضع الصفة لجيران. من هي الصفة الاولى لجيران والصفة الثانية كرامه - 00:22:03ضَ

وكرام صفة بعد صفة فهو نظير قوله تعالى وهذا كتاب انزلناه مبارك. فانزلناه صفة اولى ومبارك صفة ثانية. نعم خلافا في الاول بالجملة ونعت بالثاني بالمفرد خلافا لسيبويه والخليل. حيث ذهب الى انها في - 00:22:19ضَ

الى انها في البيت زائدة واختلف في اطلاقهما الزائدة فيها. الزيادة واختلف في في اطلاقهما الزيادة فيها. الان يعني هل ان اختلفوا على قولين هل اراد حقيقة الزيادة او اراد انها الزيادة من حيث المعنى انها اكدت معنى المضي - 00:22:45ضَ

يعني هل نحمل الزيادة على الزيادة المصطلح عليها؟ وهي ان كان لا تأخذ اسما ولا خبرا او نحملها على الزيادة على معنى اننا لو انه لو قال وجيران لنا كرام - 00:23:10ضَ

لدل على انه يتكلم عن الماضي بدلالة السياق كما سيأتينا بعد قليل. فكان اكدت هذا المضي فمعنى زيادتها انه لو لم اتي بكانا لفهم الماضي. فكان زائدة بمعنى مؤكدة لمعنى الماضي. وليس معنى كونها زائدة انها زائدة زيادة مصطلحا عليها - 00:23:27ضَ

فالان عندنا قولان فهمنا؟ الان الذي اختاره يعني المبرد والجمهور انها ليست زائدة. وانها ناقصة. ابن مالك قال لا زيادة مصطلح عليها وابن جني قال زيادة مصطلح عليها. وكذلك الفارسي قال زيادة مصطلح عليها وابن عصفور - 00:23:47ضَ

قالوا هذا من الزيادة المطلع عليها. وكل منهم وجهها توجيها. فالان ابن مالك كيف وجهها؟ قال هذا رفعت فاعلا. نعم قل كيف رفعت فاعلة وهي انت تقول هي زائدة. قال ما عندنا مشكلة. تذكرون الالغاء - 00:24:07ضَ

اين يكون الالغاء؟ آآ اذا اخواننا واخواتي احسنتم في ظن واخواتي اذا توسطت ظنوا اخواتها نقول زيد ظننت عالم صح؟ نعم. الغيت او لم تلغى؟ الغيت. الغيت. عندما الغيت الم ترفع فاعلا؟ ظننت؟ رفعت. رفعت - 00:24:25ضَ

قال كما ان ظن عندما الغيت رفعت فاعلا وكان عندما زيدت اه رفعت فاعلة. بس هذا فيه اشكال من الغاء غير الزيادة فابن ما لك قال زائد الزيادة مصطلحا عليها وما عندنا مشكلة ان ترفع فاعلا. نأتي لابني جني - 00:24:43ضَ

قال وجيران لنا كانوا الان وجيران لنا كانوا لما كانوا. هذا اخذها وحدة بدون جيران فقال كانوا اصلها كان هم لما كان هم اكتبوها لنا كان هم فهم مبتدأ لنا خبر - 00:25:01ضَ

وكان زائدا. اصلها لنا كان هم طب نقول لماذا؟ قالوا كانوا. قال الاصل ان يكون كان لنا هم. لكن كان اذا جاء بعدها ضمير هذا الضمير الاصل لا يصح وقوع الضمير المنفصل الى جانب فعل غير مشتغل بمعمول. يعني كان لم تشتغل بمعمول. وبعدها - 00:25:24ضَ

هم لازم تشتغل بهم فاصلاحا لللفظ اتصل الضمير نعيد الان القول الاول قالوا هذي الزائدة زيادة مصطلحا عليها. تمام المبرد نفى انها زائدة والجمهور وقالوا هي ناقصة. نترك المبرر. ناتي لابن مالك - 00:25:47ضَ

قال هي زائدة واو ما اعرابها فاعل. فاعل. فاعل. وما عندنا اشكال ان ان ترفع كان الزائدة فاعلا. تمام نأتي الان لبني جني. قال اصلها لنا كان هم. هم. وهم - 00:26:05ضَ

مبتدأ ولنا خبر. مهم. لنا هم مبتدأ ولنا خبر. اتفقنا لو كتبتم عندكم هذا على شكل يعني جدول لو سمحتم لنعمل جدولا لو سمحتم هنا يعني هنا لو عملنا جدولا - 00:26:24ضَ

اه على الاعمال وعلى الاهمال تمام هنا لو اخذنا على الاعمال تمام؟ عندنا رأي المبرد والجمهور ماذا قالوا؟ ناقصة هذا اتفقنا عليه صح؟ هي ناقصة وليست ما نحن فيه ليست زائدة. وكالوا اسمها وما - 00:26:40ضَ

بعدها خبر. ابن ما لك ماذا قال؟ الواو ماذا فاعل وما عندنا مشكلة ان يأتي الفاعل في في اه كان الزائد كما ان الفاعل جاء في الالغاء. نأتي الان للذين قالوا بالاهمال يعني قالوا هي لم تعمل لم - 00:27:08ضَ

ترفع يعني لم ترفع فاعلا ولا نصبت مفعولا تمام؟ نقول له ماذا تقولون في الواو؟ فابن جن اه الان ماذا فعل؟ قال جيراني ليس لها دخل هذه جيران منفصلة تمام؟ ثم قال لنا - 00:27:28ضَ

كان هم اصلها لنا جيران لما كانوا كرام. فالان هم مبتدأ. تمام؟ هم مبتدأ ولنا خبر هنا. لنا خبر. نقول طب كيف صار يعني كانوا صارت انا هم صارت كانوا. قال لانه اذا جاء عندنا فعل - 00:27:46ضَ

بعده ضمير. وهذا الفعل لم يشتغل بشيء لا يصح وقوع الضمير المنفصل بعد فعل لم يشتغل بشيء فاتصل الضمير اصلاحا لللفظ فهمنا؟ الان نأتي لرأي اه رأي اخر وهو لابن جني هذا ابن جني اختاره. لو اخذنا الان الفارسي - 00:28:13ضَ

الفارسي. قال لا. جيران لنا اصلها جيران لنا. نقول طب ما اعراب لنا؟ قال هذه صفة صفة للجيران طبعا لنا مش اصلها كائنين لنا. نعم اقدر كائنين حتى لا تلتبس بكانا. يعني جيران كائنين صح؟ اها. لنا فيها ضمير او ما فيها ضمير؟ فيها ضمير. ايش هو التقدير - 00:28:36ضَ

كائنين هم صح خلينا ما نقدر كائنين احذفوا كائنين مش الضمير ينتقل هم من كائنين الى نعم فلنا فيه ضمير تقديره هم الان كانوا كرام يعني اصلها كان هم. طب ما اعرابهم؟ قال توكيد - 00:29:03ضَ

للضمير المستتر المستتر في لنا بس ما تظنوا انه النافي لنا مش للنافي لنا لنا كائنين هم يعني اكيد نقول زيد قائم زيد في الدار يعني كائن هو يعني وكائنيهم هم في لا ما فيها ضمير. هم. فهي توكيد لهم. فماذا اختلف عن ابن جني؟ ابن جني قال جيران - 00:29:22ضَ

لنا هم مبتدأ خبر اما الفارسي قال لا جيران لنا مع بعض يعني نأخذ هذا مع بعضهما هذا نعت لما نعت وهم ام هذه توكيد للضمير المستتر في لنا تمام ؟ توكيل الضمير مستتر في لنا. عندنا ابن عصفور قريب من هذا - 00:29:54ضَ

قال بما قال به اه الفارسي يعني جيران لنا صفة نفس الشيء يعني كله نفس الشيء نفس الشيء انه لنا هي صفة نفس ما قاله اه الفارسي. تمام لكن ماذا اختلف عنه - 00:30:20ضَ

انه هم الان ليست توكيدا هي هم هي فاعل للضمير فاعل الجار المجرور فاعل للجار والمجرور اه مثل ماذا؟ مثل اه مثل افي الله شك لو قلنا افي الله شك - 00:30:38ضَ

ايش اعراب افي الله شك شك فاعل للفظ للجار المجرور صحيح؟ نعم. فاعل الجار مجرور وهذه مثلها فتحصل عندنا على الاعمال كم وجها عن الاعمال وجهان نجعلها ناقصة فلا تكونوا مما نحن فيه ليست زائدة. فقالوا كانوا لنا كالوا في كانوا - 00:31:03ضَ

الواو في كانوا ما اعرابها اسم كان اسم كانا ولنا ما اعرابها؟ خبر. خبر. خبر. خبر. ابن مالك قال هي ايضا عاملة على قول ابن مالك عاملة ايضا لكن الواو فاعل نقول كيف هذا؟ يقول هو مثل الالغاء في زيد ظننت عالم - 00:31:30ضَ

فعند الغاء ظننت هنا رفعت فاعلا نفس الشيء. وهذه شبه الغاء. نقول فرق بين الالغاء زيادة ابن جني قال لا هي مهملة الان على الاهمال كم وجهة ثلاث اجزاء ثلاثة على الاهمال جيرانن اتركوها وحدها لنا كان هم. هم. لنا كان - 00:31:54ضَ

هم فهم ما اعرابها هنا مبتدأ ولنا خبر. طب لماذا اتصلت بهم؟ لان كان يعني فعل لا يأتي ضمير منفصل بعد فعل لم يشتغل بشيء. لا اقول ضرب هو كان هو وصلوها يعني تحسينا لللفظ يعني - 00:32:20ضَ

ونفس الشيء الفارسي لكن الفارسي قال لنا هي الصفة للجيران لنا صفة للجيران. جيران كائنين لنا. واصلها كان هم طب معرضهم هنا قال هم توكيل للضمير في لنا. جيران كائنين لنا هم - 00:32:40ضَ

تمام نفس الشيء لماذا اتصل الضمير نفس العلة التي ذكرناها؟ ابن عصفور ايضا قال لنا صفة لكنها رفعت رفعت فاعلا كما اقول افي الله شك مثلا مررت برجل قائم ابوه اه - 00:33:00ضَ

لو قلنا مررت برجل في الدار ابوه لنا ان نقول ابوه فاعل الجار والمجرور. نحن في الله شك. هذا ما سيذكره المصنف الان يعني نقرأه خلينا نترك الجدول امامكم. شيخ. نعم تفضلي. اه هلأ لما قمنا بالاعمال يعني - 00:33:16ضَ

وكل ما ان الواو فاعل يعني هيك ليش ما اعتبرناها انها تامة؟ هذا خطأ يعني الذي ذكره التصريح هذا غير دقيق يعني هو جعلها تامة. ابن مالك لا يقول بانها تامة. لذلك يعني من الاخطاء التي سننبه عليها في عبارة التصريح انه - 00:33:36ضَ

قال ابن مالك جعلها تامة ابن مالك ما قال هي تامة قال عبارة ابن هشام ان الزيادة لا تمنع العمل في الضمير على لماذا قال اه في عند حكاية كلام ابن مالك؟ الزيادة لا تمنع العمل في الضمير كما لم يمنع الغاء ظن عمله - 00:33:54ضَ

في الفاعل تلاحظ انه عبر بالزيادة. الان كلامكم جيد. لماذا ما تكونوا تامة؟ لان التامة تعطي ايش معناه؟ وجد او حصل او نحو ذلك. وهنا ما اراد انه الجيران حصلوا لنا كانوا كرامي - 00:34:14ضَ

انما اراد فقط معنى الزمن الماضي لاحظوا المعنى في فرق بين التامة في مثلا ان كان ذو عسرة ان كان ذو عسرا وبين هذه. ايش الفروق؟ هذه تأتي في وسط الكلام. تأتي بين شيئين متلازمين. كانت تامة لا تأتي بين - 00:34:33ضَ

المتلازمين. من حيث المعنى كانت تامة تعطي معنى وجد او حصل ان كان ذو عسرة فنظرة الا ميساء ان وجد. وهنا لا يرى لا يريد وجيران وجدوا او حصلوا لنا. انما يريد معنى الزمان الماضي وجيران في الزمن الماضي لنا عرفتم - 00:34:51ضَ

فمعناها المضي فقط يعني هي جيء بها فقط للدلالة على المضي. وهذا فائدة كان يعني الزائدة ليس لاعطاء معنى حصل او انما لتأكيد الكلام ولاعطاء معنى المضيف. فلذلك ابن مالك لا يقول بتمامها. هناك تعبير غير دقيق من التصريح - 00:35:11ضَ

قال التامة له ما قال تامة ايوا قال زائدة ولكنها عملت. عرفتم؟ ايش الفرق بين ايش الفروق بينها؟ الفروق بينها ان الزائدة تكون في حشو الكلام وبخلاف التامة. كان التامة تعطي معنى حصل او وجد بخلاف كانت زائدة تعطي معنى المضي فقط - 00:35:30ضَ

تأكيد. تفضل سيدي. سيدي في في الصبان عبر عنها كمان انه هذي كان اللي قال عنها ابن مالك ترفع ترفع الضمير. تعبر عنها ايضا لا لا لكن يعني كأنه كأنه هي قالوا انه هي زائدة تامة وفي عندنا زائدة لا تامة ولا ناقصة. لا هذا غير دقيق. هي زائدة ابن مالك ويتكلم عن - 00:35:50ضَ

زيادتها. وحتى ابن هشام عندما حكى المذاهب قال الزيادة لا تمنع العمل في الضمير. الزيادة لا تمنع العمل في الضمير فهي ليست التامة التامة تكون معنا وجد وحصل ونحو ذلك يعني. نعم. ام سيدي عشان جعلوها مذهبين يعني في ناس قالوا بانه زيادتها - 00:36:10ضَ

اه ما في بترفع ضمير وفي ناس قالوا انها بس ما بنسميها تامة هذا. لا بنسميها تامة. هو يتكلم انها زائدة. يعني اما زائدة او ناقصة او تامة مش زائدة تامة لا - 00:36:30ضَ

بس معناها شيخ على طول الاعمال يعني قول المبرد هي ليست زائدة على قول المبرد مبردة قطعا ناقصة ناقصة والباقي كلهم يعني يقولون ويختلفون ولذلك ابن مالك يقول زيادتها لا تمنع شوف زيادتها لا - 00:36:44ضَ

ان يرفع الفاعل كما ان الغاء ظن لا يمنع ان يرفع الفاعل في الخلاف. هنا الخلاف يعني ابن مالك لما رأى ان سيبويه والخليل قالوا بزيادتها مع رفعها الفاعل قال ما الاشكال ان تكون زائدة ورافعة للفاعل؟ ما عندنا اشكال. لكن - 00:37:01ضَ

الجمهور قالوا لا يعني معنى الزائد هو الذي لا يرفع ولا ينصب. عرفتم كيف؟ يعني في تمافي بين الزيادة ورفع الحقيقة. ابن مالك يقول لا يوجد تنافل ممكن تكون زائدة ورافعة للفاعل - 00:37:19ضَ

يعني الجمهور ما مشوا على هذا يعني المبرد اولا قال لا يا جماعة رفعت هذه ناقصة والبقية لاحظوا ما قالوا هي رافعة الفاعل هم يعني اقرب من كلام ابن مالك ابن جني الفارسي ابن عصفور يعني اقرب - 00:37:35ضَ

معنى الزيادة انها لم ترفع ولم تعمل. معنى الزائدة انها مهملة. ابن مالك يعني حقيقة ارتكب يعني تكلفا جعلها زائدة ورافعة للفعل. قال ما المشكلة ان تكون زائدة ورافعة الفاعل؟ يعني كانه مشى على ظاهر كلام الخليل. عرفتوا - 00:37:51ضَ

لذلك ابن هشام قال في حكاية كلام ابن مالك ان الزيادة لا تمنع العمل في الضمير. الزيادة فهو لا يتكلم عن التامة ما قال التامة ترفع فاعلا. يقول الزيادة لا تمنع ان يرفع فاعلا ان يعمل في الضمير. فهمتم؟ فكلامه على الزائدة لا على التامة الان - 00:38:13ضَ

ولا يقول اهي تامة ابن مالك لو قال هي تامة لحل المشكلة وما احتجنا يعني لكل هذا لو قال ابن مالك لا هذه تامة ما عندنا مشكلة في الموضوع بس هو الان ابن مالك يريد ان يوجه كلام الخليل بزيادتها. فقال ما عندنا مشكلة زائدة وترفع فاعلا وهذا ظاهر كلام الخليل - 00:38:33ضَ

عرفتهم؟ لو قال هي تامة خلاص هي نوع اخر كما قال مبرد مبرد نحن ما اشتغلنا معه كثيرا. وقال هذا ناقصة قلنا ممتاز. ابن مالك لو قال اما نقول ممتاز وما قال هذا. قال زائدة وترفع فاعلا. هذه الاشكال في كلام ابن مالك - 00:38:55ضَ

وما احد وافقه لاحظوا يعني ابن جني والفارسي ابن عصفور ما قالوا ترفع والمعنى مختلف حقيقة بين الزائدة التامة. نعم تفضل سيدي اختلف. نعم واختلل في اطلاقهما الزيادة فيها والذي فهمه النحو اولا خليل ماذا فعل؟ ماذا قال؟ خلافا لسبويه والخليل حيث ذهب - 00:39:12ضَ

ابى نعم. حيث ذهب الى انها في البيت زائدة واختلف في اطلاقهما الزيادة فيها. والذي فهمه النحو انهما ارادا حقيقة الزيادة. هذا الذي عليه الاكثرون. في رأي اخر سنأخذه في اخر الكلام. قالوا معنى الزيادة من حيث المعنى - 00:39:40ضَ

مؤكدة للماضي وليس معناها انها زائدة لا هي لك ان تجعلها ناقصة لك ان تجعلها ممكن اذا اردت تامة اذا اردت بس هي ليست تامة ان تجعلها ناقصة لكن معنى الزيادة في كلام انها اكدت معنى المضي. يعني الزيادة المعنوية وليس الزيادة - 00:40:00ضَ

المصطلح عليها. الان نأتي للذين قالوا هي زائدة زيادة حقيقية واختلفوا. واختلفوا في تخريج ذلك. ذلك يعود الى ماذا الى معنى الزيادة. اذا كلامنا في الزيادة ليس في التامة انتبهوا. نعم. واختلفوا في تخريج ذلك فقال ابن مالك لا يمنعوا من زيادة - 00:40:20ضَ

سعادتها اسنادها الى الضمير شف من زيادتها. ويتكلم على الزائدة اسنادها الى الضمير. كما كما لم يمنع من من الغاء ظن اسنادها الى الفاعل في نحو زيد ظننت قائم. فالان اخذنا مذهبين على الاعمال - 00:40:40ضَ

مذهب المبرد ولكنه جعلها ناقصة. ومذهب ابن مالك في توجيه معنى الزيادة. نعم وقال الفارسي في التذكرة فان قلت كيف تلغي وكيف تلغى وقد عملت زائدة فكيف يعني تكون الزائدة؟ شو الكلام الفارسي دقيق - 00:40:59ضَ

كيف تكون الزائدة وقد عملت في الضمير؟ لا يمكن. نعم. وقال الفارسي في التذكرة فان قلت كيف تلغى وقد عملت في الضمير قلت تكون لغوا والضمير الذي فيها توكيد لما في لنا. صححوا العبارة هنا توكيد - 00:41:21ضَ

ايد اه قال هنا توكيد لما في لنا ليس لينا في لنا. توكيد لما في لنا للضمير الذي في لنا. لنا فيها ضمير وهو هم هي اكدت الضمير. اذا لنا على قول فارس الصفة - 00:41:41ضَ

اهم توكيد للضمير المستقر في لنا. نعم لانه مرتفع لانه مرتفع بالفاعل الا ترى انه لا خبر له. واضح هذا؟ لا خبر له. فالان عندنا يعني يريد ان تدل على انها ليست ناقصة ولا تامة. فقال ان كانوا لا يوجد لها خبر. كانوا لا خبر - 00:42:01ضَ

فكيف نوجهها اذا نقول هم توكيد للضمير في لنا؟ نعم فقال ابو الفتح محتجا. ابو الفتح اللي هو ابن جني نعم وقال ابو الفتح محتجا للخليل وجه زيادتها في هذا البيت ان يعتقد ان يعتقد ان يعتقد ان الضمير - 00:42:28ضَ

متصلة وقع موقع المنفصل. شو الضمير المتصل اللي هو الواو وقع موقع المنفصل اصلا ان نقول لما نعم والضمير مبتدأ ولنا الخبر ولكنك لما وصلت اعطيت اللفظ حقه. ايش اللفظ حقه؟ لانه لا يصح ماذا - 00:42:49ضَ

وقوع الضمير منفصلا الى جانب فعل غير مشتغل بمعمول. لا يقال ضرب هو وكان هو يعني كان لم تشتغل بشيء لازم تشتغل بالضمير. نعم. ولم يعتقد ان الواو مرفوعة بكانة. جميل. ان لم - 00:43:12ضَ

اعتقد هنا يقول عن الان يصدم. يعتذر عن خليل. يقول لم يعتقد الخليل ان ان الواو مرفوعة بكارم. وهذا كلام منطقي من ابن جن يعني اذا قلت زائدة كيف تقول هي رافعة. يعني كلام ابن مالك غير منطقي تماما. نعم - 00:43:29ضَ

وقال ابن عصفور اصل المسألة وجيران لنا هم. كان عليه ان يضع الفارسية مع ابن عصفور. لان الفارسية وابن عصفور يشتري كم في جعل لنا صفته لكن يختلفان ان الفارسية قال هم توكيد - 00:43:47ضَ

ووابن عصفور جعلهم فاعلا للجار والمجرور اما ابن جني فصل جيران عن لنا جعلها جملة جديدة لنا هم عرفتم؟ فكان عليه ان يضع ابن جنيا اولا ثم الفارسية ثم يضع بعدها الفارسية وابن عصفور. نعم. وقال ابن عصفور اصل - 00:44:06ضَ

مسألتي وجيراني لنا هم فلنا في موضع الصفة وهم فاعلون بلنا على حدود على حد يعني مثل مثل نعم على حدي مررت برجل معه صقر. كيف على حده من يشرحها - 00:44:27ضَ

معهما اعرابها هنا صفة لرجل وصقر فاعل للجار للظرف يعني. فاعل للظرف مررت برجل اعربا معه صقر معه خبر وصقر مبتدأ والجملة صفة لرجل. لنا اعراب اخر مررت برجل كائن - 00:44:44ضَ

معه ثم صقر فاعل للظرف يعني. مثل افي الله شك يعني. نعم ثم زيدت كان بين لنا وهم لانها تزاد بين العامل والمعمول فصار لنا كان هم. ثم اتصل ثم اتصل الضمير بي كان لنفس ما قلنا قبل قليل لما قاله ابن جني اعطاء للفظ ان حقه يعني نعم - 00:45:08ضَ

ثم اتصل الضمير بكانا وان كانت غير عاملة فيه. وان كانت غير عاملة فيه لان الضمير فقد يتصل بغير عامله في الضرورة. الان يعني الان على رأيي ابن عصفور. الان هم بماذا - 00:45:36ضَ

بماذا هو مرفوع بماذا مرفوع بكانا او بلانا لنا. هو فاعل لنا هو مرفوع بلانا صح؟ طب الان عندما اتصل الاصل ان يتصل بعامله وهو لا ناصح جنى لكنه اتصل بغير عامله هل لهذا نظير ان الشيء يتصل بغير عامله؟ فهمتوا الفكرة؟ فايش - 00:45:56ضَ

قال نحو قوله الا لان الضمير قد يتصل بغير عامله في الضرورة نحو قوله وما عليك وما علينا اذا ما كنت جارة الا يجاورنا الاك ديار هنا لاحظوا من تقديم المستثنى على المستثنى منه يعني الا يجاورنا ديار الاكي اصلها الا اياك - 00:46:22ضَ

الان تذكرون ما العامل في المستثنى ما الذي يعمل فيقول قام القوم الا زيدا. ما الذي عمل في زيدا عندنا القول الاول قول الجمهور ان الذي عمل هو الفعل الفعل الذي قبلها قام القوم قام - 00:46:48ضَ

قال وحده بعضهم قال بواسطة الا هذا رأي الجمهور. رأي الكوفيين والمبرد والزجاج من البصريين. قالوا العامل الا العامل الا فهمتم؟ اتفقنا؟ اذا رؤي جمهور البصريين وهو الذي يتكلم عنه ابن عصفور ان العامل في المستثنى هو - 00:47:11ضَ

الفعل الذي قبلها قام القوم الا زيدا له قام جاء الطلاب الا زيدا جاء. اما بنفسها او بواسطة الا وبعضهم والكوفيون والمبرد والزجاج من البصريين قالوا العامل الا. الان ابن عصفور يمشي على مذهب من - 00:47:33ضَ

على مذهب الجمهور لانه يريد ان يمثل يقول ما الذي رفعهم؟ هو لنا ثم هم اتصلت بغير عاملها وهو كان وهو كان للسبب الذي ذكرناه نقول هل لهذا نظير؟ يقول نعم الا المستثنى مثل اللاكي - 00:47:52ضَ

المستثنى العامل فيه هو ما قبل الا وهنا في الاك اتصل بغير عامله وهو الا العامل الا يجاورنا الاصل الذي عمل في اياك او الكاف هو يجاورنا لكن اتصلت بغير عاملين - 00:48:12ضَ

وهو الا واذا اتصلت بالحرف وهو الاضعف اتصالها بالفعل اولى هنا عرفتم كيف حجته نعم هذا يستقيم على مذهب جمهور المصريين. اما على مذهب الكوفيين والمبرد والزجاج ليس له فيه حجة لانها اتصلت بعاملها - 00:48:30ضَ

نعم والاصل الا اياكي. واذا كان يتصل بالحرف فاحرى ان يتصل بالفعل انتهى. نعم. هذا انتهى قاله المرادي شوف ابن قاسم المرادي دائما يلخص مذاهب العلماء على احكم واسهل وجه. ناظر جيش يفصل لكن يتوسع جدا. اما بن قاسم مرادي في شرحه على التسهيل وفي شرحه - 00:48:51ضَ

على الالفية يرتب الامور باقصر عبارة. عباراته رائعة وكذلك في في الجنا الدان يعني. نعم قال المرادي قال المرادي في شرح التسهيل. نعم. قال المرادي في شرح التسهيل قال المرادي في شرح التسهيل - 00:49:15ضَ

وهذه تخريجات متكلفة متكلفة يعني هذه فيها تكلف لا شك اللي هي التخريجات من ابن مالك وما خلفه يعني المبرد لا نعم ثم ثم قال وقال بعضهم لا يعني الخليل وسيم. الخليل الان سنأخذ هذا المذهب هذه المذاهب التي اخذناها غير المبرر - 00:49:33ضَ

قالوا اراد الخليل وسبويه بالزيادة الزيادة المصطلحة عليها. هذا الف الان ضعوا باء هنا وقال بعضهم هذا الذي حمله على الزيادة المعنوية لا على الزيادة المصطلح عليها الان. فهمنا يعني جماعة من العلماء حملوها على الزائدة يعني هذا الذي اخذناه في هذه التوجيهات - 00:49:54ضَ

قالوا هي زائدة زيادة مصطلح عليها تمام هي زائدة زيادة مصطلح عليها. الان سنأخذ الاراء الذين قالوا اه هي زائدة زيادة معنوية. فنضع هنا يعني دمج ممكن هون نضع يعني الا المبرر طبعا - 00:50:22ضَ

يعني نستثني المبردة هنا لو استثنينا المبرد اتركوا المبرد يعني قالوا زائدة زيادة مصطلحا مصطلحا عليها تمام؟ لكن هذا كله في غير المبرر تمام؟ يعني من هنا من ابن مالك وما بعده. الان سنبدأ - 00:50:44ضَ

الان نقول اراد بالزيادة انها زائدة من حيث المعنى. لا المصطلح عليها لا صح عليه ايش مصطلح عليه نحن ايش قلنا مش في كان ثلاثة اقسام؟ في كان ناقصة في كان تامة كان - 00:51:09ضَ

ما هي الزائدة؟ هي التي لا ترفع اسما ولا خبرا ولا فاعلا وتقع في حشو الكلام بلفظ الماضي. فالاولون غير المبرد اذا استثنيتم هنا اه المبرد اذا استثنينا المبردة هنا فهي زائدة زيادة مصطلحا عليها تمام - 00:51:31ضَ

زائد الزيادة مصطلح عليها هكذا وجهوها الان. هكذا هؤلاء. الاول هو عندنا طبعا الاعمال ماشي في الجهتين انتبهوا نعم الاعمال هذا في الجهتين هنا. نعم. اما الان في من حيث الزيادة اه من ابن ما لك وابن جني - 00:51:52ضَ

والفارس ابن عصفور قالوا زائد الزيادة مصطلح عليها. الان القول الذي سنأخذه هو الذي ذكره الاعلى. قالوا هذا الزائد من حيث المعنى هذا ذكره من؟ الاعلم. في شرح شواهد سيبويه. ايش قال؟ نعم - 00:52:15ضَ

قال المرادي في شرح التسهيل وهذه تخريجات متكلفة ثم قال وقال بعضهم لا يعني الخليل يعني الخليل وسيبويه ما فهمه النحويون انما اراد بازدياء اراد بالزيادة انه لو لم ان تدخل هذه الجملة بين جيران وكرام لفهم ان هؤلاء القوم ان هؤلاء - 00:52:32ضَ

كانوا جيرانه فيما كانوا جيرانه؟ كانوا جيرانه فيما مضى وانه فارقهم. فالجيرة كانت في الزمن الماضي فجيء بقوله كانوا لنا لتأكيد ما فهم من المضي. يعني هو يقول لنا عندما نقول وجيران وجيران عندما - 00:53:02ضَ

لو قلنا وجيران لنا كرام يفهم انه معنى الماضي. فاتينا بكانو لتأكيد هذا الفهم اقول كيف يفهم من جيران لنا كرام انه اراد معنى المضي؟ قال الابيات التي قبلها لان الابيات التي قبلها الست - 00:53:22ضَ

عائدين بنا لعنا. طبعا في رواية هل انتم عائجون بنا لعنا اه نرى العرصات او اثر الخيام. فقالوا ان عرضت فاغن عنا دموعا غير رائقة السجام اذا مررت بدار قوم وجيران لنا كانوا كرام اكفكف عبرة العينين مني وما بعد المدام - 00:53:42ضَ

من ملامي هذا في القصيدة التي ذكرها الفرزدق يمدح هشام ابن عبدالملك يقول الستم او هلنتم عائجون او الستم عائدين يعني ما الينا الينا الستم مائلين الينا من عشت البعير اعوجه اذا عطفت رأسه للزمام او اذا عطفت رأسه للزمام. بنا - 00:54:10ضَ

لعنا اصلها لعلنا لغة في لعل يقولون لعنا نرى العرصات العرصات جمع عرصة وهي ساحة الدار. وهي البقعة الواسعة سميت بها لان الصبيان يعرسون فيها يعرسون فيها يعني يلعبون ويمرحون. يعرسون فيها يعرسون فيها اي يمرحون ويلعبون - 00:54:30ضَ

نعم او اثر الخيار فقالوا ان عرضت فاغني عنا دموعا غير رائقة السجام يعني ان عرضت ومررت بهذا المكان نب عنا في ان تنزل دموعا سائلة. يعني لا تتوقف. فكيف اذا مررت بدار قومه؟ فهو لاحظ انهم عندما قال - 00:54:54ضَ

لستم عائدين بنا لعنا نرى العرصات ويتكلم عن ناس ماضين وجيران سابقين. وهو يحزن عليهم ويبكي عندما يمر في ديارهم فحتى لو ما اتى بكانا يفهم انه منه معنى المضي. فعندما قال كانوا كرام اكد معنى - 00:55:14ضَ

الذي فهم من الكلام. نعم سيدي فاطلق الخليل الزيادة بهذا المعنى ويدل على انه يصف حالا ماضية قوله قبل هذا هل انتم هل انتم اما هلنتم عائدون بالنقل او الستم عائدين؟ نعم - 00:55:34ضَ

هل انتم عائجون بنا لعنا؟ ترى نرى العرصات نرى العرصات او اثر الخيام. اذا هذا البيت حمله الاعلم على الزيادة المعنوية وهي لتأكيد لتأكيد معنى المضي. نعم ولا يمتنع ايضا في البيت ان تكون كان تامة هذا يؤكد لنا ان ابن مالك له مذهب اخر غير - 00:55:56ضَ

نعم غير التمام قال ولا يمتنع ان تكون كان تامة طب كانت تامة باي معنى؟ معنى وجد او حصل عرفتهم؟ نعم. ولا يمتنع ايضا في البيت ان تكون كان تامة على حذف مضاف تقديره وجدت جيرتهم - 00:56:22ضَ

وجدت جيرتهم يعني كانوا كانت جيرتهم يعني كانت جيرتهم فحدثنا الجير ووضعنا الضمير. طبعا هنا وممكن وجدت جيرتهم حتى يكون احسن وجدت جيرتهم يعني كانوا كرام يعني كان جيرتهم كانت جيرتهم - 00:56:44ضَ

ما وجدت جيرتهم ثم حذفنا المضاف فصار يعني كانوا عرفتم؟ طبعا هو يفسر كانوا يعني كان كأنه قال بمعنى وجدت جيرتهم فحذفنا الجير وبقي الضمير ولا يؤكد الفرق بين الزائدة والتامة انتبهوا. التامة خلاص الزائدة والتامة. الزائدة فقط معنى المضي. اما كانت مع - 00:57:07ضَ

التامة هي بمعنى وجد وحصل حتى احتاج الى جعلها تامة الى تقدير مضاف انتبه. نعم تقديره وجدت جيرتهم ثم حذف المضاف واقام المضاف اليهما حذف المضاف ثم حذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه. فقال كانوا - 00:57:35ضَ

والجملة صفة. نعم. انتهى كلام المراد. والحاصل على القول بزيادة كان في البيت قولان بالاعمال في الاعمال والاهمال. ما رأيكم بهذا الكلام قولان في الاعمال صحيح. نعم. لكن ثلاثة اقوال في الاهمال. ثلاثة المبرد يعني قال ناقصة ابن مالك قال زائدة ولكنها - 00:57:58ضَ

عملت هذا اعمال الاهمال ابن جني قال مبتدأ وخبر. الفارسي قال توكيد الضمير. ابن عصفور قال هو مرفوع بالجار والمجرور. فثلاثة اقوال الاهمال واثنان على الاعمال. نعم. والحاصل على القول بزيادة كان في البيت قولان في الاعمال والاهمال وفي كل - 00:58:21ضَ

في واحد منهما قولان فعلى الاهمال قيل الاصل هم لنا ثم وصل الضمير بكان بكان الزائدة اصلا. لأ بكان الزائدة. اصلاحا لللفظ. مم. اصلاحا لللفظ لئلا يقع الضمير المرفوع المنفصل - 00:58:43ضَ

الى جانب الفعل. ما معنى هذا الكلام؟ يعني ماذا قال؟ كانوا؟ قال كان هم. طب لماذا وصل وصار كان هم لانه لا يصح وقوع ضمير منفصل الى جانب فعل غير مشتغل بمعمول. فاصلاحا لللفظ ها - 00:59:03ضَ

واعطاء للفظ حقه؟ قال كانوا. هذا مذهب من مذهب من هذا ما الذي قال هم مبتدأ ولنا خبر؟ ابن جني احسنتم ابن جن احسنتم هذا على مذهب ابن جني بالضبط - 00:59:23ضَ

تفضل اكمل نعم وقيل بل الضمير توكيد للمستتر في لنا. الان لنا ماذا قلنا؟ صفة صحيح وهم توكيد للضمير المستتر في لنا. هذا قول من الفارسي ان لنا على ان لنا صفة لجيران - 00:59:42ضَ

ثم وصل لما ذكر لاصلاح اللفظ واعطائه حقه. لكن ترك مذهب ابن عصفور انهم فاعل لنا ممكن هذا جيد يعني حقيقة يعني جيد من الفارسي من اه الشيخ خالد الازهري لماذا تعرفون لماذا - 01:00:05ضَ

لانه على هذا بس هو بيبقى اهمال حقيقة. يبقى اهمال الحقيقة اسقطه لا. ابقى اهماله. وان كان العامل لنا بس هي مهملة ايضا مهملة كان عليه ان يذكر ما قاله الفارسي. نعم. وعلى الاعمال قيل ان الضمير معمول لكان بالحقيقة - 01:00:25ضَ

على انها ناقصة ولنا خبرها. وهذا مذهب المبرد والجمهور. نعم. وقيل تامة. هذا فيه اشكال. تامة ابن ما لك ما قال تامة تامة هذا يعني على القول بان على حذف مضاف انتبهوا الذي قال على حذف مضاف قال تامة. اما ابن مالك قال - 01:00:45ضَ

وعاملة وهذه عبارة ابن هشام في تلخيص المذاهب ان الزيادة لا تمنع العمل. قال ابن مالك ان الزيادة لا تمنع العمل في الضمير فهذا الزائدة على القول وجدت جيرتهم ثم حذف المضاف. اما على قول ابن مالك ليست تامة. نعم - 01:01:05ضَ

في اشكال هذه العبارة يعني هيك صار عنا تلات اقوام. بالظبط يعني خلينا نضيف اه كما قالت الاخت اه هنا. يعني نزيد قولا اه رابعة. ثالثا اه اه بان نضيف - 01:01:25ضَ

اه مذهب التمام على حرف مضاف. يعني هنا ان نقول هي تامة. تامة. تامة. لكن على حذف مضاف. على حذفي مضاف وتقدير الكلام وجدت جيرتهم تمام؟ جيراتهم يعني كانوا معنى كانوا في مضاف مقدر بين كان والواو اه وهي جيران - 01:01:42ضَ

يعني كانت جيرتهم بمعنى وجدت جيرتهم ثم حذفنا الجيرة لكن هذا ليس هو الذي يشير له هو يشير الى ان ابن مالك قال بالتمام وهذا اشكال حقيقة بدليل ماذا قال؟ اقرأوا سين - 01:02:07ضَ

وقيل تامة وانها تعمل في الفاعل كما يعمل فيه العامل الملغى. نحو زيد ظننت عالم هذا ما في المغني مرتبا لكن كلامه هنا ليس على التمام حقيقة بن مالك ليس على التمام - 01:02:23ضَ

ولا يقول هي تامة هو يقول زائدة ويوجه الزيادة في الحقيقة. عرفتم؟ وبهذا نكون قد اخذنا الخصوصية الاولى وهي انها تزاد. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 01:02:39ضَ