باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في شرح التصريح على التوضيح ما ولا ولاة وان العاملات عملا ليس - 00:00:00ضَ

الشيخ عبد الرحمن وصلنا الى زيادة الباء. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ خالد الازهري رحمه الله نفعنا الله به وبكم؟ بالكون. وتزاد الباء بكثرة في خبر ليس غير الاستثنائية. اذا نقرأ من عند فصل - 00:00:16ضَ

وتزاد الباء بكثرة في خبر ليست. اتفضل فصل وتزاد الباء بكثرة في خبر ليس غيري استثنائية. تعرفون عندنا ليس استثنائيا اقول قام القوم ليس زيدا. او لا يكون زيدان فليس الاستثنائية لا تزاد الباء في خبرها. لا تقولوا قام القوم ليس بزيد. نعم. وتزاد الباء بكثرة - 00:00:36ضَ

في خبر ليس غيري استثنائية وفي خبر مالح طبعا ما سواء كان تميمية او حجازية. وسواء عملت او بطلت فعملها الا اللهم اذا انتقض النفي يعني الان نشترط شرطين ان لا ينتقض النفي وان لا تكون ليس استثنائية. ويجي الشرط الثالث اخذناه في الخضري نعم سيدي. وفي خبر ما - 00:00:59ضَ

اليس الله بكاف عبده؟ فهنا بكاف نقول مجهول لفظا منصوب محل على انه خبر ليس لتأكيد كفاية الله لعبده نعم. وما الله بغافل وما الله بغافل لنا ان نجعلها تميمية او حجازية. اذا قلنا هي تميمية لفظ الجلالة مبتدأ وبغافل مجرور - 00:01:22ضَ

اللفظة مرفوع محلها على انه خبر. واذا قلنا حجازي لفظ الجلالة اسم. وغاف المجهول لفظا بغافل مجهول لفظا منصوب محلا. على انه خبر نعم نعم. قل بكاف مجرور لفظا منصوب محل على انه خبر ليس. نعم سيدي. وما الله بغافل اذا قلنا هي تميمية نقول - 00:01:42ضَ

في محل رفع الخبر المبتدأ. واذا قلنا حجازية نقول في محل نصب خبر ما. نعم. وذلك عند البصريين لرفع توهم الاثبات فان السامع قد لا يسمع اول الكلام فاذا قلت ليس زيد قائما قد يظن كان زيد قائما - 00:02:02ضَ

فيؤتى بالباء يعني السامع قد يكون غافلا في اول الكلام. فالباء تدله على انه نفي لان الباء لا تكون الا بعد النفي لكن هذا فيه نوع تكلف. نعم يعني كانك اذا قلت ليس زيد قائما هو كان غافلا فيسمع مثلا زيد قائما يظن كان زيد فتقول ليس زيد بقائم يعرف انه نفي - 00:02:22ضَ

لكن الصحيح ان الباء لتأكيد نفي الخبر عن الاسم. نعم. وعند الكوفيين لتأكيد النفي بالتأكيد نفي الخبر عن الاسم هذا هو الصحيح. وعند الكوفيين لتأكيد النفي قالوا ليس زيد بقائم - 00:02:45ضَ

رد لان زيدا لقائم. رد. رد ان زيدا لقائم. يعني واحد قال ان زيدا لقائم. انت تريد ان ترد عليه. هو اكد ان زيدا لقائم. اكد باللام بلام الابتداء. فكيف ترد عليه؟ اذا قلت ليس زيد قائما ردك - 00:03:03ضَ

اخف من كلامي فاذا قلت ليس زيد بقائم رد لي ان زيدا لقائم. وفي هذا الباب كلام مهم للدكتور فاضل السامرائي في باب ما ولاة وفي الفروق بينها لا يستغنى عنه. فراجعهم. وعند الكوفيين لتأكيد النفي قالوا ليس زيد بقائم - 00:03:23ضَ

رد لان زيد لقى لان زيد لقائم. فالباء بمنزلة اللام. بمنزلة اللام في الاثبات. يعني كيف اللام اكدت الاثبات اكدت النفي. وخرج بقولنا غير الاستثنائية يعني نحن اشترطنا ثلاثة شروط. الشرط الاول الا تكون استثنائية - 00:03:45ضَ

الشوط الثاني الذي ينقض بالا والشرط الثالث الا يكون من الالفاظ الملازمة للنفي مثل احد. هذي اخذناها في الخضري. الان بدأ يخرج عليها فقالوا خرج بقولنا غير الاستثنائية قاموا ليس زيدا. هذه ليس باستثناء يبقى اعراب وليس فعل ماضي ناقص واسمها مستتر. لكن هل المستتر جواز - 00:04:05ضَ

وجوبا اسم ليس مستتر جوازا او وجوبا وجوبا قلنا في حالات ضمير الستار الضمير وجوبا مثل خلا وعدا وحاشا ولا يكون. هذه جارية مجرى الامثال يعني صارت فهون الضمير مستتر وزيدان خبرها. هنا لا يصح دخول الباء سيعلله لماذا؟ نعم. وخرج بقولنا غير الاستثنائية - 00:04:25ضَ

قاموا ليس زيدا فان الباء لا تدخل هنا. لان مصحوب ليس الاستثنائية كمصحوب الا. فكما لا تقول ما زيد الا بقائم لا تقول قاموا ليس بزيد. جميل يعني ليس اصلا هي مستعملة استثناء وام الباب في الاستثناء الا - 00:04:50ضَ

الا لا تزاد الباء بعدها فلا تقول لا تقول ما زيد الا بقاء فكذلك لا تقول قاموا ليس بزيد. نعم. وكما تزاد الباء في خبري ليس تزاد في اسمها اذا تأخر الى موضع الخبر. اذا يصح قليلا دخول الباء على الاسم. لكن اذا تأخر كما - 00:05:10ضَ

لا لا مزحلقة لا مزحلقة الاصل تدخل على الخبر ان زيد اللقائم طب الان اذا تأخر الاسم تدخل عليه ان في ذلك لعبرة لكن اذا كانت في موضع الخبر وكذلك هذه الباء - 00:05:30ضَ

تدخل على الاسم اذا تأخر كقراءة بعضهم قراءة شاذة. نعم وكما تزاد الباء في خبري ليس تزاد في اسمها اذا تأخر الى موضع الخبر كقراءة بعضهم ليس البر بان تولوا وجوهكم. فالبر - 00:05:45ضَ

خبر وان تولوا هو الاسم. نعم. ليس البر بان تولوا وجوهكم بنصب البر وقوله اليس عجيبا بان الفتى يصاب ببعض الذي في يديه؟ يعني هذا مع الابيات الذي بعده يعني اذا اخذناه مع الابيات التي بعده - 00:06:01ضَ

تقول يعني هو يستغرب من الناس. اذا اصبت انت بمالك او خسرت مالا يأتي الناس يعزونك ولكن اذا كبرت وهرمت لا احد يعزيك على فقد عمرك مع انه المال الاغلى - 00:06:20ضَ

اليس عجيبا بان الفتى يصاب ببعض الذي في يديه فيعزيه الناس يعني؟ ثم هو يكبر ولا يعزيه احد. فهو يتكلم عن ان الانسان عليه يعني ان يهتم باوقاته فهذه اغلى من المال. والناس يعزونك على فقد المال - 00:06:38ضَ

والاصل ان يعزوك على تلف العمر يعني ذهاب العمر. فهنا موضع الشاهد اليس عجيبا بان الفتى؟ فعجيب الخبر ان الفتى هو الاسم. نعم وقوله اليس عجيبا بان الفتى يصاب ببعض الذي في يديه. وهذا من الغريب كما قال في المغني - 00:06:58ضَ

وتزاد الماء بقلة في خبر لا. اذا بكثرة بكثرة في خبر ما وفي خبر ليس. وبقلة بما انه قال بقلة الاصل انه يقاس عليها تمام؟ لكن ابن عصفور منع القياس عليها. كما سيأتينا. لكن الاحسن انه يصح ولكنه قليل. نعم - 00:07:19ضَ

وتزاد الباء بقلة في خبر لا وفي الجزء الثاني من معمولي كل نفس معمولي كل وفي الجزء الثاني من معمو لي كل ناسخ منفي لاحظ قال الجزء الثاني الجزء الثاني لاحظ هو الاصل قال في خبر لا وكل ناسخ الاصل ان يقول وخبر كل ناسخ - 00:07:40ضَ

لكن اذا قلنا خبر كل ناسخ لا يدخل بقعدة فلما دعاني لم يجدني بالقعدة دي او قعد دي. اه يعني هنا لم تدخل على الخبر. هي دخلت على المفعول الثاني. فلو اخذنا المتن فقط وقلنا بقلة في خبر لا وخبر كل ناسخ - 00:08:00ضَ

لم يدخل الا كان واخواتها تمام ولا تدخلوا ظن واخواتها وقال في الجزء الثاني لما قال الجزء الثاني دخل البيت الذي معنا لم يجدني بقعداتي. نعم. ممكن نجعلها على التغييب او على - 00:08:20ضَ

باعتبار اذا اردت ان تؤوله ولكن مصنف الاحسن اني ماذا فعل؟ صحح حاول ان يعني يأتي بعبارة اشمل. يعني اذا قلنا في خبر الناسخ يعني ممكن ان نبقيها باعتبار انه خبر في الاصل يعني - 00:08:36ضَ

لكن مصنف يعني اراد ان ينص عليه فقال الشارع فقال وفي الجزء الثاني من معمولي كل ناسخ وتزاد الباء بقلة في خبر لا. وفي الجزء الثاني من معمو لي كل ناسخ منفي كقوله - 00:08:52ضَ

وهو سواد ابن وهو سواد ابن قارب وهو سواد ابن قارب يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم. الازدي الدوسي نعم وقوله وهو سواد ابن قارب يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:09:09ضَ

وكلي شفيعا يوم لا ذو شفاعة بمغن فتيل عن سواد ابن قارب. نعم وقل لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة ولاحظ ذو شفاعة تدل على قوة الاتصاف بالشفاعة. واكد بدخول الباء لان السياقة حقيقة يقتضي التأكيد يوم لاذوا شفاعة - 00:09:24ضَ

لا يغني اي اغناء. وتعرفون ان الايات تؤكد نفي الشفاعة الا باذن الله سبحانه وتعالى. والا لمن ارتضى الا للمؤمنين والصالحين والانبياء لا الاصنام ونحوها. فالجميل جدا ان في السياق هنا ان يؤكد الباب - 00:09:44ضَ

حيث البلاغة لا ذو شفاعة بمغن. وزاد هذا التأكيد بقوله فتيلا. يعني بمغن اغناء ما فزاده ايضا لم يقل عني. كان ظاهرا يقول وكن لي شفيعا كلي شفيعا يوم لا ذو شفاعة بمغن فتيلا عني. فاظهر في موضع الاضمار زيادة في انه لا شفاعة الا اذا - 00:10:04ضَ

كانت باذن الله وكانت من نحو الانبياء والصالحين. نعم هذا في اظهار في موضع الاضمار. ففيها مبالغات جميلة. وايضا كلي شفيعا ابلغ من اشفع لي نعم. ثم بين حاجته الى الشفاعة يوم لا ذو شفاعة. مش يوم القيامة مثلا. فالبيت في غاية البلاغة حقيقة. نعم - 00:10:29ضَ

وكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة بمغن فتيل عن سواد ابن قارب فادخل الباء في مغن وهو خبر لا وفتيلا بفتح الفاء هو الخيط الذي يكون في شق النواة. نعم هذا الذي يكون خيط اذا انت اكلت - 00:10:52ضَ

التمرة في النواة ففي خيط هذا يسمى الفتيل ويضرب به المثل في القلة كالقطمير الذي يكون القشرة التي تكون على هذا. والنقير اللي هي نقطة في داخل النواة. نعم بفتح الفاء هو الخيط الذي يكون في شق النواة وهو مفعول مطلق - 00:11:09ضَ

اي بمغن اغناء اي بمغن اغناء اغناء ما. نعم. يعني اصلها بمغن اغناء ما. تمام؟ فوضع مكانها فتيلا هذا طريقة في التعبير يعني تعطي بلاغة اقوى. والنازعات غرقل ما اصلا يقول النازعات نزعة. لكن الاغراق اشد انواع - 00:11:31ضَ

النزع فوضعه. تمام؟ اه مثلا لو وليت منهم فرار الاصل تولية لكن الفرار اشد انواع التولية وهنا لو قال بمغن اغناء ما ممكن. لكن مثل باقل شيء ما فيه غناء اصلا. ولو قليلا يعني ولو قليل شيء يضرب به - 00:11:54ضَ

في القلة فوضع فتيلا موضع بمغن اغناء ما. نعم. ولك ان تقول الاصل بمغن اغناء فتيل ثم حذف المضاف فناب المضاف اليه منابه. نعم وهو مفعول مطلق اي بمغن اغناء ما. كاحد الوجهين فيه ولا تظلمون فتيلا. ايش احاد لوجهيك لا تظلمون فتيلا - 00:12:14ضَ

هنا العلماء اجازوا اعرابها على وجهين اما ان تكون مفعولا به. بمعنى لا تنقصون فتيلا. يعني لا ينقص منكم ولا فتيل هذا مفعول به او تكون مفعولا مطلقا. لا تظلمون ظلما ما. فتكون مفعولا مطلقا. اذا قدرت لا تظلمون معنى لا تنقصون - 00:12:39ضَ

فتيلا فهي مفعول به. اذا قدرتها لا تظلمون ظلما ما وضع فتيل موضعها فهذا مفعول مطلق. ففي الاية وجهان. لكن هنا مفعول مطلق فقط. لذا قال كاحد الوجهين. نعم. وهو مفعول مطلق اي بمغن اغناء ما كاحد الوجهين فيه ولكن - 00:13:00ضَ

والمعنى يوم لا صاحب شفاعة مغنيا عني شيئا. صاحبه انا اتكلم على عامل عمل ليس نعم. يوم لا اصاحب شفاعة مغنيا عني شيئا؟ فاقام الظاهر مقام المضمر. هنا يبدو في سقط يعني في سقط هنا - 00:13:20ضَ

يوم لا صاحب شفاعة مغنيا شيئا عني لازم هنا في سقط عني فاقام الظاهر مقام المضمر. ايش الظاهر مقام المضمر؟ كان الظاهر ان يقول عني ووضع سواد ابن قارب موضع عمي. اه في عني؟ عني شيء. اه ممتاز. نسختي ساقطة عني - 00:13:42ضَ

مغنيا شيئا عندي. عني شيئا عندكم نسخة عني نعم. نعم. اه هادا هو هادا الصيد. نعم. انا نسختي ساقط هادا ممتاز. هكذا صحيح. يعني مغنيا عني شيئا فوضع مكانة عني - 00:14:06ضَ

سواد ابن قارب في باب نسميه الاظهار في موضع الاضمار. نعم. فاقام الظاهرة فاقام حجرة مقام مقام مقام دائما مقام. دائما من غير ثلاثي على وزن اسم المفعول. يا اسم مفعول من غير ثلاثي اسم مفعول والمصدر الميمي واسم - 00:14:22ضَ

زمان والمكان على وزني اسم المفعول مقام مقام مفعل او مفعل في اسم الزمان والمكان والمصدر ميمي من الثلاثي. نعم سيدي. فاقام الظاهرة مقاما المضمر وكقول بعض العرب ما خير بخير لا خير لا خير بخير بعده النار. هنا يعني كان عليه ان يقول كما زيدت في خبر - 00:14:42ضَ

العاملة عمل ليس زيدت في خبر لا النافية للجنس النافية الجنس فهمتهم؟ كلام ابن مالك انها بقلة تزاد في خبر لا الاحسن ان نعمم نقول لا تشمل تشمل لا التي لنفي الجنس والتي لنفي الوحدة. يعني لاحظ بيت ابن مالك قال وبعد ما وليس وبعد لا ونفي - 00:15:08ضَ

اي لا هذه هو الظاهر انه يتكلم اعلان نافي لوحده. لكن العامل عمل ليس لكن الاحسن ان نعممها كما قال العلماء وان ندخل العاملة عمل ان الهلال لا ما في الجنس. فكما تزاد الباء قليلا بعد لا. العاملة تزاد بعد لا النافية الجنس - 00:15:35ضَ

فكان يعني هنا من حيث الصناعة كان ينبغي ان يقول كما زيدت في خبر لام العاملة ليس زيدت في خبر لا التبرئة اللي هي نافية جنس كقول بعض العرب لا خير بخير بعده النار - 00:15:57ضَ

اين زاد في خبر ما معنى لا خير بخير بعده النار لا خير خير اسمها بخير خبرها الباء زادت في الخبر ولا نا في الجنس اسمه مبني على فتح محل نصب وخير مجرور لفظا. مرفوع محل علينا وخبر لا. لكن ما معنى العبارة لا خير بخير - 00:16:11ضَ

من بعده النار لا خير في لذة من بعدها النوم المعنى لا خير بعده النار بخير. يعني اذا واحد مشى في خير في الظاهر وفي المعاصي وفي متع لكن بعدها ما فيها فائدة. فكيف نعرب بعده النار هنا - 00:16:34ضَ

الاحسن ان نقول هي نعت حقيقة. نعم. الاحسن ان نقول نعت يعني لا خير كائن بعده النار هو بخير فهذا الخير المقيد نفينا عنه انه فيه اي نوع خيرية. لا نافي الجنس نفينا جنس الخير - 00:16:57ضَ

عن هذا الخير المقيد ببعده النار. قد يقول لك قائل توسط الخبر توسط الخبر بين النعت المنعوت وهذا فاصل اجنبي. بعض العلماء لم يعد له فاصل فاصل اجنبيا وهذا احسن - 00:17:18ضَ

يعني لم يعده فاصل اجنبي فنحن مع هذا الاعراب وما عداه تكلف حقيقة. يعني جماعة من العلماء لم يعدوا الخبر فاصلا اجنبيا يعني حتى السعد الطرتزاني منهم. السعد في حواشي الكشاف قال فصل بالخبر حسن. ومثلوا الوزن يومئذ الحق. فنحن مع هذا - 00:17:33ضَ

اعراب وان كان الصبان على خلافه محشون يعني كثير منهم يجعله من باب القلب او بعضهم يعلقه بخير الاول هاي كلها تكلفات. واضح انه لا خير بعده النار بخير واضح انه صفة لا خير. صفته انه بعده النار. الخبر ليس باجنبية يعني خاصة بين جار ومجرور - 00:17:53ضَ

مثل في الله شك ففي الله شك فاطر. فقالوا المبتدأ اجنبي هنا المبتدأ اجنبي فيه نوع تكلف يعني حقيقة. تمام؟ فاحسن اعراب خذوه هذا ونعتمد كلام السعدنة وليس الفاصل واتركوا معي - 00:18:17ضَ

عداوة من التوجيهات التي ذكرها الصبان ونقلها ايضا شيخ ياسين تفضل سيدي. وكقول بعض العرب لا خير بخير بعده النار فزاد الباء في خبر للتبرئة اذا التبرئة هي نفسها لا نافية للجنس نعم فزاد الباء في فزاد - 00:18:36ضَ

في خبر للتبرئة اذا لم تجعل الباء بمعنى فيه قاله ابن مالك. ما معنى هذا الكلام؟ يعني اذا جعلناها بمعنى فيه لم تكن زائدة بعضهم جعل لا خير بخير اي لا خير في خير. فعلى هذا في ظرفه وليست زائدة. الزائدة يشترط الا يكون معناها الا التأكيد - 00:18:56ضَ

اما اذا كانت معنا الابتداء او الظرفية او كذا او كذا هي ليست بزائدة. فاذا جعلناها هي ظرفية لا تكون زائدة لكن الظاهر انها زائدة. اذا شفنا هل يجوز في زايدة الباء لأ هي باء بمعنى في. بمعنى الباء الظرفية مثل وبالليل. وانكم لتمرون عليهم - 00:19:16ضَ

في حين وبالليل الباء ظرفية. فقالوا هنا لا خير بخير. الباء ظرفية المعنى في فهذه ليست زائدة. اذا جعلتها ظرفية اما اذا لم تجعلها ظرفية هي زائدة. نعم وقوله وهو عمرو بن براق براق هنا بالتجديد. براق الاسدي وهو الشنفرة صاحب لامية العرب التي - 00:19:36ضَ

اطلعها بني امي صدور مطيكم فاني الى قوم سواكم لاميلوا. نعم وقوله وهو عمرو بن براق الازدي وان مدت الايدي الى الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجل وزاد الباء في اعجلهم وهو خبر اك واجشع بتقديم الجيم على الشين المعجمة الفائق في في الجشع. نعم. وهو شدة - 00:19:59ضَ

على الاكل واعجل بمعنى عجل لا للتفضيل. من هنا كثيرا ما يعني انه العلماء يحولون اسم التفضيل يعدلون عن بابه. هذا قد نقبله في الشعر لكن لا نقبله في القرآن. يعني في القرآن نحن ظاهرية تقريبا في غير طبعا اه - 00:20:30ضَ

الشالات ينبغي تأويلها لكن يعني بشكل عام في الالفاظ يعني اذا اسم تفضيله نقيس ما تفضيل اسم مفعول ابقي اسم مفعول صفة مشبعة بقي صفة مشبعة هكذا يعني مثلا وهو اهون علي يقولون بمعنى هين لانه كيف هو اهون على الله؟ هل شيء هناك؟ نقول بالنسبة لعقولكم - 00:20:50ضَ

عرفتم؟ فهنا قال وان مدت الايدي الى الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجل. فقال هنا بمعنى عجل. لا للتفضيل. لم اكن باعجلهم لو ابقيناها على التفضيل يلزم من ذلك انهم كلهم عاجلون - 00:21:07ضَ

وهو ليس بالاعجل ففيه ليس ليس فيه كبير مدح. فلكن انا لست عجلا بهذا المعنى يكون فيه مدى. وقوله وهو ذران. لكن كيف ممكن نحن نحملها نحملها على النظر للواقع. كما في مثلا لم يكن جبارا عصيا. طب لماذا ما قال لم يكن عاصيا - 00:21:27ضَ

نقول اهل زمانه كانوا جبارين عصاة لم يكن مثلهم مثل هاي النظر للواقع تمام؟ مثلا اه لا تأكلوا الربا ضعافا مضاعفا ليس معناه انه يصح القليل انما هكذا كان العرب يفعلون فانتم لا تفعلوا مثلهم مثل هذه - 00:21:48ضَ

الامثلة ينظر فيها للواقع لم يكن جبارا عصيا مثل هذه الايات. وهنا نحملها على هذا اذ لنا ان نبقيه على التفضيل وكأنه يشير الى ان الناس في العادة عجلون. وانا لم اكن باعجلهم بهذا المعنى يعني - 00:22:05ضَ

لانه يعرض باناس موجودين يعني. على هذا تبقيه على التفضيل. نعاسي؟ مثل قوله تعالى وما رضوكم ظلاما للعبيد. اه هذي بظلام فيها خمسة اقوال احسن اه قول والذي اختار البقاع في عدة مواضع - 00:22:22ضَ

انها تتكلم عن جرائم كبيرة جدا. اذا لاحظتم هذه الايات جاءت في جرائم كبيرة جدا كأن الله يقول لو تركتهم من غير حساب لكنت ظلاما. طب الله يعني الله عز وجل بفضله ومن عصى. عاقبه بعدله - 00:22:40ضَ

نعم كما قال في الزبد لكن لا يوصف بالظلم اصلا لكن هو كرما منه يقول سبحانه وتعالى لو تركت امثال هؤلاء لكنت ظلاما وما ربك بظلام النظر يعني كأنه فيه اشارة الى ان ترك هؤلاء من غير عقوبة يعتبر ظلما شديدا فلابد من عقوبتهم. هذا احسن قول من خمس - 00:22:58ضَ

اقوالهن يقل للنسبة وقيل اقوال اخرى اني عندي تحقيق في اشهر ممكن نرسله لكم ان شاء الله. نعم سيدي الانسب للتعليم ان تجعل يعني هو يقول باعدلهم. لان ابشع القوم عدل. لا لا ويعني لو قال لست باعجلهم - 00:23:22ضَ

هو معه حق في التأويل اذا نظرنا للظاهر لست بالاعجل بس انت انا ابقى عجل. كلنا عجلون وانا لست الاعجل بهذا الاعتبار لكن ممكن اذا نظرت للواقع يدفع هذا الاعتراض. نعم. وقوله وهو دريد ابن الصمة الصمة. وقوله وهو - 00:23:38ضَ

دعاني اخي والخيل بيني وبينه فلما دعاني لم يجدني بقعددي. لنا بقعدتي او بقعددي اني اقول دعاني اخي والخيل بيني وبينه يرثي اخاه وهو فرعان عبدالله بن الصمة. فلما دعاني لم يجدني - 00:23:58ضَ

بقعدة دي او بقعد دي والرجل اللئيم الدنيء القاعد عم اه الحرب. موضع الشاهد انه ادخلها هنا في المفعول الثاني فهي في خبر ناسخ او نقول احسن في الجزء الثاني من الناسخ. وهذا اعم من عبارة ابن مالك - 00:24:18ضَ

في الالفية لاحظوا في الالفية هنا قال وبعد لا ونفيكان خصها بنفيك كان. حجرا واسعا والاحسن ان نقول في نفي ناسخ. فالناسخ يشمل كان واخوات كان ويشمل ظن واخواته. فهنا دخلت في الجزء - 00:24:38ضَ

الثاني في قولنا الجزء الثاني من الناسخ. هذا المثال مثاله. نعم سيدي وزاد الباء في وهو المفعول الثاني لقعدة او قعدت. نعم. فزادت فزاد الباء فيقعدا وهو المفعول الثاني لوجده - 00:24:58ضَ

والقعدة بضم القاف وسكون العين المهملة وضم الدال الاولى وفتحها الضعيف الان اخذنا يعني حالتين تكثر فيهما الزيادة بعد ليس وما سواء كانت حجازية او تميمية عاملة او غير عاملة الا اذا نقض نفيها. الحالة الثانية يقل بعد لا ونفي الناسخ. والاحسن انه قياسي لكنه قليل - 00:25:16ضَ

وابن عصفور قال هو سماعين. الان اقل نادر في مرحلة ثالثة الان هذا قوله وتزاد الباء نعم. وتزاد الباء بندور في غير ذلك كخبر نذور يعني في ضرورة شعر ولا يقاس عليه - 00:25:44ضَ

وتزاد الباء بندور في في غير ذلك خبر ان المكسورة ولكن وليت في قوله وهو امرئ القيس. هو امرؤه وهو امرؤ القيس الكندي فان تنأى عنها حقبة لا تلاقيها فانك مما احدثت بالمجاملة احدثت فانك مما احدثت بالمجرب يتكلم عن - 00:26:00ضَ

ام جندب وهي زوجته خليليا يمر بي على ام جندب لنقضي حاجات الفؤاد المعذب فان تنأى عنه انها حقبة لا تلاقيها. ايش عراقنا لا تلاقيها؟ بدل اشتمال فانك مما احدثت بالمجرب. يعني انت ابتعدت عنها - 00:26:22ضَ

فترة طويلة هي لن تحفظ عهدك وستترك مودتك وانت قد جربتها بذلك. هنا فان انك مما احدثت بالمجرب. انك بالمجرب ادخلها في خبر ان. فزاد الباء في المجرب وهو خبر ان - 00:26:42ضَ

وتنأى من النأي وهو البعد والهاء في عنها عائدة على ام جندب المذكورة. جندب ما في دائري لا يجد سبب. سبحان الله من منع الصرف جنده لا يوجد سبب. امي امي جند بنت. نعم. والهاء في عنها عائدة على ام جندب المذكورة في قوله اول - 00:27:02ضَ

خليلي يمرابي على ام جندب لتقضي لنقضي حاجات الفؤاد المعذبة المعذبين نقضي حاجات الفؤاد المعذب وحقبة بكسر الحاء المهملة نصب على الظرفية معنى السنة. الحقبة ليس السمع يعني كيف الحقيبة؟ الحقيبة تكون خلف الظهر صحيح - 00:27:22ضَ

الحقبة هي المدة التي كلما انتهت تجددت كلما انتهت تجددت هذا في اصلها. لذلك لابثين فيها احقابا لا تقتضي نستدل بها على عدم خلود اهل النار. يقول احقابا ستنتهي. لأ الحقبة المدة التي كلما انتهت تجددت. لكنه اراد هنا مدة من الزمن يعني - 00:27:47ضَ

مدة طويلة يعني. نعم حكمة بكسر الحاء المهملة نصب على الظرفية بمعنى السنة وجمعها حقب وتلاقيها مجزوم لانه بدل من تنأة. كيف يعني نحن هذا اخذناه في باب البدل؟ فقلت له ارحل لا - 00:28:07ضَ

عندنا فقلت له ارحم لا تقيمن عندنا هذا بدا الاجتماع من ارحل لان الرحيل يستلزم عدم الاقامة. نعم تلاقيها مجزوم لانه بدل من تنأى. قاله الموضح في شرح في شرح الشواهد. شرح الشواهد لابن هشام تخليص الشواهد - 00:28:26ضَ

تلخيصه الفوائد. نعم هذا كتاب ممتاز جدا. وفيه فوائد رائعة ومعظم الحواشي حقيقة في تعليقاته على ابيات تأخذ منه موجود في الشاملة. نعم. قاله الموضح في شرح الشواهد. والمجرب بكسر الراء من التجربة وهو الاختبار. وفي قوله - 00:28:46ضَ

لو فعلت بهينة لو فعلت بهينا. ولكن اجرا. نعم. قال ولكن اجرا لو فعلت بهين وهل ينكر المعروف في الناس الاجر. هنا موضع الشاهد ولكن اجرا بهين. فادخل الباء في خبر لكنه. ولو فعلت هذه جملة معترضة بين الاسم - 00:29:06ضَ

والخبر؟ نعم سيدي. وفي قوله ولكن اجرا لو فعلت بهين وهل ينكر المعروف في الناس والاجر وزاد الباء في هين وهو خبر لكن المشددة. ولو فعلت شرط معترض بين اسمي لكن وخبرها. وجوابه محذوف - 00:29:26ضَ

ما حدث مفعول فعلت. فعلتيني حذفنا المفعول وحذفنا جواب الشرط. كانه قال ولكن اجرا هين لو فعلت اصبت. نعم. والاصل ولكن اجرا هين لو فعلته اصبتيه. نعم. تحصل عندنا الان ان الباء تزاد - 00:29:45ضَ

قليلا ونادرا في الشعر في خبر ان وخبر لكن وخبر ليت. في خبر ائمة فانك مما احدثت بالمجرب وفي خبر لكن ولكن اجرا لو فعلت بهين. الان سنأخذ شاهد ليت. نعم. وفي قوله وهو الفرزدق يهجو جريرا وكليبا رهطا - 00:30:05ضَ

ويرميهم باتيان الاتن بالمثناة اناث الحمير. لا حول ولا قوة يعني هذا اللي جاء القبيح جدا جدا نعم كما ان كما ان بني فزارة يرمون باتيان الابل. نعم. نعم. يقول اذا اكلولا عليها واقرضت واقرضت يقول - 00:30:25ضَ

لك لولا عليها واقرضت الا ليت ذا العيش اللذيذ بدائي؟ نعم فزاد الباء في دائم هنا الا ليت عندنا روايتان هذه الرواية والرواية الاخرى التي سيذكرها بعد قليل. فعلى روايتنا الان هي شاهد في خبر ليت. والرواية الاخرى الا - 00:30:47ضَ

فهل ستكون في خبر المبتدأ لكن مسبوقة بهل؟ فالان موضع الشاهد على هذه الرواية الا ليت ذا العيش الذي فذا اسمها والعيش بدل واللذيذة نعت وبدائم خبر ليت. فدخلت هنا الباء في خبر ليتا. وهذا نادر في ضرورة الشعر لا - 00:31:08ضَ

عليه. يقول اذا اقلولا عليها واقرضت الا ليت ذا العيش اللذيذ بدائم؟ فزاد الباء في دائمي وهو خبر ليت والعيش عطف والعيش احسنا الحكاية والعيش عطف بيان على ذا او نعت له. نحن نرجح البدل اذا اتاك اسم معرف بان - 00:31:28ضَ

بعد اشارة فقل فيه بدل بدل او عطف بيان او نعت الاحسن البدل نعم. واللذيذة واللذيذة نعتل العيش نعتل واقلولا بالقاف لان اقلولا سيذكر له ثلاثة معان اساسية. المعنى الاول ارتفع - 00:31:48ضَ

والثاني لولا تجافى واستوفز استوفى زين جلس على هيئة كأنه يريد القيام اذا انت تجلس على هيئة كأنك تريد القيام نقول انت مستوفز مستعد. فتجافى اي تباعد واستوفى مع هيئة كأنك تريد - 00:32:07ضَ

القيام ولست بقائم. وهذا المعنى الثاني والمعنى الثالث الراكب على الشيء العالي عليه. ومنه اقلولا الجبل لولا فلان الجبل ان صعد على الجبل وارتفع عليه. وكل ما علوت على ظهره فقد اقلوليته - 00:32:26ضَ

اذا علوت على الجبل اقلو ليت اذا علوت على الجمل اقلوليته. فصار عندنا ارتفع وتجافى واستوفز او على الشيء العالي. هذه المعاني الاساسية التي ذكرها. وسيذكر ايضا في لولا الرجل اذا انكمش - 00:32:45ضَ

يعني صار جسمه خفيفا لاجل الكبر. يصير كالثوب الخلق. نعم نقول خلق الثوب بلي ورثه هذي المعاني الاساسية التي سيذكرها هنا. ثم سيذكر المعنى المناسب منها لهذا البيت. ذكر متجافي عن النساء. هذا متجافي بيسقون المتجافي - 00:33:05ضَ

المعاني الاساسية ارتفع او تجافى واستنفز والراكب على الشيء. نعم سيدي. اقلولا بالقاف ارتفع. هذا رقم واحد نضع عندها تسعة واقرضت بالقاف والراء سكنت وذلت. نعم. وفي اليواقيت سيذكر معنى الثاني لولا. المعنى الاول ارتفع. المعنى الثاني - 00:33:25ضَ

نعم وفي اليواقيت للزاهد المقلولي المتجافي المستوفز. ايش المتجافي المبتعد؟ والمستوفز المستعد يعني هو كانه يريد القيام استفز في قعدته يعني انتصب لكنه غير مطمئن كل يعني مستعد على هيئة المستعد. نعم - 00:33:47ضَ

وفي الاثر ان عمر كان اذا سجد. وفي اثر ابن عمر الاصح وفي اثر ابن عمر هذا يعني هذه الرواية عن ابن عمر يعني كما في تاج العروس لو رأيت ابن عمر ساجدا لرأيته مقلو ليان - 00:34:08ضَ

يعني متجافية يجافي كما سيشرحها الفراء الان سيشرح شرعا جيدا نقرأ عبارة الفراء الرواية عن ابن عمر عمر هنا وفي اثر ابن عمر هكذا عندكم؟ ابن عمر من عنده عمر؟ ابن عمر - 00:34:23ضَ

هاي هنا هذا التحقيق اصح يعني هذا الذي فيه كتب اللغة عن ابن عمر وفي تاج العروس لو رأيت ابن عمر ساجدا لرأيته مقلو اليم. نعم. سيشرحها الان الفرات تفضل - 00:34:41ضَ

وفي اثر ابن عمر كان اذا سجد قلولا قال الفراء وان يرفع مقعدته ويتجافى مقعده قال الفراء هو ان يرفع مقعدته ويتجافى قليلا. يعني كيف الشافعية يقولون في طريقة السجود؟ يعني خلاف عن سجود الرجل وعن سجود المرأة. المرأة تضر - 00:34:56ضَ

الرجل يبعد يديه ويوسع يديه. يعني هذه الهيئة كأنه يصف هذا يعني لانه قال اقرأ الفراء ماذا قال؟ نعم قال ان يرفع مقعدته ويتجافى قليلا. يعني لا يفعل كالمرأة التي تضم يعني. نعم. قال الفراء هو ان يرفع مقعدته ويتجافى - 00:35:15ضَ

وانشد لما رأتني خالقا خلقا. هذه بفتح الخاء واللام. نقول خلق الثوب بالفتح. خلق بلي ورث بالفتح بفتحتين ها خلق الثوب قال لما رأتني خلقا مقلوليا. صرت كالثوب الخلق والبال ومنكمش جسمي. والذي يكون على هذه الحال - 00:35:35ضَ

لا يصلح آآ للزواج يعني. وانشد لما رأتني خلقا مقلوليا اي متجافيا عن النساء. يعني هو فسره بحاصل معنا والا كتب اللغة قالوا لولا في البيت معنى انكمش وخف يعني يكون خفيف الجسم. اذا تحصل عندنا اخذنا ارتفع واخذنا المتجافي المستوفز. الان سناخذ المعنى الثالث. نعم - 00:36:03ضَ

والمقلاوي ايضا الراكب على الشيء العالي عليه. فالراكب على الشيء العالي عليه يعني كل شيء كل ما علوت ظهره فقد اقلوليته. لكن بعض علماء الصرف يقول هذا غريب. لان هذا الوزن ليس منه متعدي. عندنا الا - 00:36:26ضَ

في كلمة اخرى. لكن هذه تضاف عليها ايضا. تضاف عليها. نعم احلوليته وعروريته. قال لم يأتي من هذا الوزن متعدي الا احلوليته وعروريته فكيف تقولون قلوليته؟ لكن يضاف لها هذا. نعم. والمقلو لي ايضا - 00:36:46ضَ

راكب على الشيء العالي عليه. ومنه هذا ومعنى البيت يقول اذا رجح من هذه المعاني المناسب لهذا البيت المعنى الاخير وكل ما علوت على ظهره فقد اقلوليته ومنه اقلولا الجبل صعد عليه. نعم. ومعنى البيت يقول الكلبي - 00:37:06ضَ

اذا ارتفع على اذا ارتفع على وسكنت له الا ليت هذا العيش اللذيذ بدائم؟ ويروى الا هل اخو عيش لذيذ بدائي اذا لا يكون فيه شاهد على انها تدخل في خبر الايتم. الان ماذا يكون فيه شاهد؟ هي دخلت في الخبر - 00:37:26ضَ

لكن خبر ليس بعد لا. ولا بعد ماء ولا بعد ليس. بعد هل فقالوا كيف نأوله؟ نقول هل بمعنى النفي؟ مثل هل جزاء الاحسان؟ الا. الا الاحسان. لكن هل متبادر النفي - 00:37:46ضَ

هل اخو عيش لذيذ بدائم؟ اي لا يوجد. لا هو يريد حقيقة المناسب التمني انا بالنسبة لي. انا لم اجد فيها نصا لكن المعنى المناسب ان تكون مثل هل لنا من شافعين؟ التمني يستعمل له ليت اذا كان مستحيلا. اذا كان لا يمكن - 00:38:02ضَ

يعني ما في بصيص وامل تستعمل لو لو ان لنا كرة. فاذا كان عندك امل او تخرجه مخرجا ممكن لشدة رغبتك تستعمل له هل. هل لنا من شافع؟ فهو يتمنى ان يدوم هذا العيش الا هل اخو عيش لذيذ - 00:38:24ضَ

هذا المناسب وليس ما اخو عيش لذيذ بدائم انهم جعلوها بمعنى ماء حتى يدخلوها في القاعدة حقيقة. لكن نجعلها في معنى التمني حقيقة انسب انا بالنسبة لي هذا يعني. لكن ما الى الان ما قرأت فيه نصا - 00:38:44ضَ

لكن علمائي شراح التسهيل كما قال الشيخ. معظم الكتب تقول هي بمعنى النفي. نعم. ويروى الا هل اخ عيش لذيذ بدائم وعليه الباء زائدة في خبر المبتدأ الداخلة عليه هل - 00:38:59ضَ

وهي هنا جحد نعم جاحد بالفتح فسكون اي نفي وعليه شراح التسهيل فسروها جعلوا هل هنا بمعنى النفس وعليه شراح التسهيل قال الكسائي تأتي هل استفهاما وجحدا وشرطا وامرا وتوبيخا وتقريرا؟ وبمعنى قلت - 00:39:14ضَ

تتخصص الاصوليين الان الاخوة هذا شغلكم نريد تمثيل ان تمثلوا لنا. يعني قال الكسائي هل تأتي استفهاما؟ هذا سهل المثل هل جاء زيد هل تستعمل للتصديق ام للتصور؟ تصديق. دائما للتصديق. يعني هل جاء زيد؟ نعم او لا. ولا تستعمل للتصور - 00:39:34ضَ

طب ما مثال جحد هذا البيت اذا اخذنا به ايضا الا الاحسان يعني ما جزاء الاحسان الا الاحسان نعم او هل يقدر احد على هذا؟ تقول واحداني احمل هذا الحجر يقول لك هل يقدر احد على هذا - 00:39:57ضَ

اي لا يقدر احد على هذا. نعم الثالث وشرطا. هذه شرطا صعبة. صعب جدا. صعبة شرط انه هل تأتي بشرط كأني افهم منها الشرط في نحو هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا - 00:40:16ضَ

فهي بمعنى الشرط في حاصل الاية يعني. هل تحدث؟ يعني هل اتبعك على ان تعلمني في مقابل ان تعلمني هل اعطيك هذا على ان تعطيني هذا؟ هي هنا تكون بمعنى الشرط - 00:40:33ضَ

لا يخطر في ذهنه الا هذا حقيقة ان تكون هل للشرط يعني هي لا تستعمل للشرط اصالة الا اللهم اني في حاصل كلام في الشرط. هل تعطيني هذا على ان اعطيك هذا - 00:40:49ضَ

هل تزورنا نكرمك جميل. هذا مثال جميل هذا احسن. احسن ممكن. يعني هل تزرني هل تزورني اكرمك تعطي معنى الشرط في حاصل كلام يعني. جميل هذا مثال رائع من الشيخ عبد القادر. يعني هل تزورني؟ اكرمك. لكن هل بقيت للاستفهام - 00:41:02ضَ

نعم. نعم. يعني هي تسميتها شرطا يعني في حاصل معنا. لكم ان تمثلوا يعني هل اتبعك على ان تعلمني؟ او هذا لكن في الحقيقة استفهام والشرط مفهوم انحاص الكلام. طيب. ماذا ايضا قال؟ وامرا ما مثال الامر؟ هل اتيتني - 00:41:26ضَ

نعم اذا كان في البلاغة دائما نمثل له هل هل طبعا تصرف المضارع للمستقبل والاصل ان تدخل على الفعل المضارع اذا ادخلناه على الجملة الاسمية فنحن نريد الامر المؤكد ماذا يمثلون دائما؟ بامثلة ثلاثة يمثلون. يعني هل اصالة تنتصر في المضارع للمستقبل؟ هل ادلكم على تجارة - 00:41:46ضَ

والاصل ان تدخل على الجملة الفعلية كما هذا مشروع في المنهاج الواضح فاذا عدلنا للجملة الاسمية فنحن نريد تأكيد الكلام وافادة الدوام والامر المؤكد. ماذا يمثلون لهذا هل انتم منتهون؟ يعني هل انتم مسلمون؟ آآ على ما ذكر على الخمر - 00:42:06ضَ

الان اية الخمر في قوله تعالى انما الخمر والميسر والانصار والازنى والجسم على الرسل نعم انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في يصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة. فهل انتم منتهون ابلغ من ان تنتهوا؟ لانه هل تنتهون في المستقبل. لكن هل انتم الى ما الى متى تنتظر - 00:42:26ضَ

يعني ما في وقت لا بد ان تنتهي غير مقيد بزمن مع الدوام؟ وهل اوكد من الهمزة؟ هل انتم مسلمون كذلك؟ هذا الامر مثال اه الامر. من يعطيني مثالا التوبيخ؟ التوبيخ سهلة. يعني في عندنا توبيخ اللي هو - 00:42:46ضَ

الواقع نسميه. انكار الوقوع ااضرب ابي وان كان الواقع اتضرب اباك اه انكار الواقع هو التوبيخ ما مثاله؟ هل هل واحد فعل معصية تقول هل عصيت ربك هذا توبخه يعني. التقرير ما مثال التقرير انت تعظ انسانا فتقول هل وعظتك؟ هل وعظتك - 00:43:07ضَ

يعني كأنك تقول يعني انا قد وعظتك فانتهي يعني هل وعظتك؟ ولا يسأله انما يقرره باني قد وعظتك وفيها معنى قد في الوقت نفسي يعني نعم. وبمعنى قد المثال المشهور - 00:43:32ضَ

هل اتى على الانسان حين من الدهر؟ لم يكن شيئا مذكورا. هذه الامثلة اذا الاستفهام واضح الجحد هل جزاء الاحسان الا الشرط الحقيقة نحن ننجم الان بس يعني ممكن ان نقول يعني هل تزورني اكرمك او على ان تعلمني؟ الامر - 00:43:51ضَ

هل انتم منتهون؟ التوبيخ هل تعصي ربك او عصيت ربك؟ التقرير هل وعظتك مثلا؟ يعني تقرره انه قد حصل بوعظ ومعنى قد هل اتى على الانسان حين من الدهر؟ لم يكن شيئا مذكورا. نعم سيدي. واقتصر نعم؟ واقتصر - 00:44:11ضَ

ترى الناظم في زيادة الباء على خبر ليس وما ولا وكان المنفية. لاحظ يعني في البيت فقال وبعد ما وليس جر البلخور هذا واضح. وهذا الكثير. وبعد لا بعد لا ونفي كان هذا قليل لكنه - 00:44:31ضَ

اختصر فقط على نفي نفي كان دون ان يعمم. ندخل لا التبرئة فيها. ولم يذكر الاقسام الاخرى النادرة ولم يذكر اسم ليس ايضا في اشياء كثيرة ذكرها لم يذكرها ابن مالك نعم. فقال وبعدما وليس جر البلخ خبر وبعد لا ونفي كان قد يجر - 00:44:48ضَ

وانما دخلت في خبر جيم سين ميم. كيف تقولون هذا نادر وضرورة شعر؟ وقد وردت زيادة الباء في خبر ان في قوله تعالى او لم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر - 00:45:07ضَ

قال لا هذا مختلف ليس مما نحن فيه. هنا جاءت بعد اولم كانه قيل اوليس اه ارجعها هذه لنا ان نرجعها من احد بابين اما من باب انا في خبر ليس في الحقيقة - 00:45:25ضَ

او ان نقول من الناسخ المسبوق بالنفي من الناسخ المسبوخ بالنافي لانه الناسخ كانوا واخواتها وظنوا اخواتها هنا انه واخواتها سبقت بنفي اولم يروا ثم ادخلها في خبر اه مثل بقعدة تماما. ولما اكون بأجشعهم. هي تماما مثل هذا - 00:45:39ضَ

المصنف جعلها من باب خبر ليس. ولك ان تجعلها من باب الناسخ انه دخل عليه النفيان هذا الكثير لذلك قاس عليه الزجاج ما ظننت ان احدا بقائم ما ظننت ان احدا بقاعا نفس الشيء لان مسبوقة بنفي. قال وانما دخلت في خبر ان المفتوح في اولم يروا ان الله الذي - 00:46:01ضَ

خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر. لما كان اولم يروا ان الله في معنى اوليس الله بقادر؟ بدليل انه مصرحا به في موضع اخر. كقوله تعالى اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر. اذا ارجعها الى خبر ليس. نعم - 00:46:25ضَ

متناول لها متناول. فالنفي متناول لها مع ما في حيزها. يعني نافذة شامل لها لان وما بعد وخبرها نعم. وهذا الذي يقتضيه السياق. اولم يروا ان الله الذي خذل الان هم ينكرون هذا ويقولون الله عاجز عن خلق السماوات - 00:46:45ضَ

وبعضهم يقول تعب كاليهود. اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض بقادر. فالذي استطاع الخلق الاول كيف يعجز عن اعادته. في السياق يقتضي التأكيد. فكيف نمنع هذا الاسلوب؟ طب هذا الاسلوب؟ انا اريد ان اؤكد يعني ما عندي طريقة - 00:47:05ضَ

تستطيع اذا ادخلت نفيا عليها. نعم النفي متناول لها مع ما في حيزها. فليست حينئذ من النوادر وهي نظير ما اجازه الزجاج من قولك ما ظننت ان احدا بقائم لما كان في معنى ليس في ظني احد بقلب. ليس في ظني جعله في خبر آآ ليس. نعم - 00:47:24ضَ

هذا نكون بحمد الله تعالى وتوفيقه. قد انتهينا من شرح التصريح على التوضيح لباب ما وان ولاة العاملات عملا ليس نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:47:49ضَ

اه في نقطة - 00:48:03ضَ