باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال والعلامة الثالثة من علامات اسم النداء بالمد مع كسر النون وضمها. لماذا قال مع كسر النون؟ الان مع كسر النون انتبهوا. يعني الاصل - 00:00:00ضَ

قل قاتل ما مصدر قاتل؟ قاتل يقاتل مقاتلة وقتالا وقتالا وقتالا فيها. ثلاثة قاتل يقاتل مقاتلة وقتالا وقتالا وفي شرح البناء ذكرنا يعني ما هو المقيس؟ وهنا نادى ينادي نداء - 00:00:20ضَ

ان هذا هو المقيس نداء. واما الضم نداء هل هو مقيس ام لا؟ نداء بالضم هل هو مقياس ام سماعي؟ سماع لذلك ماذا قال خضري؟ النداء هو بضم النون وكسرها نداء ونداء مع المد والقصر يعني نداء - 00:00:40ضَ

وندى وكلها سماعية ما عدا الكسر. ما عدا الكسرة مع المد. الكسر مع المد اللي هو النداء لانه مصدر نادى مثل قاتل يقاتله. ومصدره فعل الفعال. تفضل السيد. قال العلامة الثالثة من علامات اسم النداء - 00:01:00ضَ

النداء بالمد مع كسر النون او ضمها. وليس المراد به اي بالنداء دخول حرف النداء. كما يهم قول ابن مالك في لشرح العمدة قلنا ايش العمدة اسمه؟ عمدة الحافظ وعدة اللافظ. قال كما يهمه شرح ابن آآ كما يهم قول ابن مالك في شرح - 00:01:20ضَ

لان النداء قد يباشر الفعل والحرف حين يحذف المنادى انتهى. اذا ما المراد بالنداء هنا؟ كون الكلمة منادي لماذا؟ لانه مفعول به والمفعول به دائما المفعول به اسم. كون الكلمة منادى - 00:01:40ضَ

هي هي العلامة حقيقة وليس وليس حرف النداء هو العلامة لان حرف النداء يدخل على الاسم والفعل والحرف قد يقول قائل كيف تقولون هو مفعول به والمفعول به لا يكون الا اسما. المفعول به يكون في نحو قال اني عبد الله. واذا يقول الجملة في مثل ظننت - 00:02:00ضَ

زيدا يقوم فماذا تجيبون عن هذا؟ يعني كون الكلمة مناداة لماذا؟ هي من العلامات لانها مفعول به. المنادى في الحقيقة مفعول به وكان مفعولا به لفعل محذوف. انادي او مفعول به للياء على الاقوال التي ذكرناها في الاشموني. كيف تقولون هذا؟ مع ان - 00:02:20ضَ

يعني مع ان المفعول به يكون جملة يكون فيه قال اني عبد الله ويكون في ظننت زيدا يقوم. كيف تجيبون عن هذا لان الذي في ظننت زيدا يقوم اول بقائمة وفي قال اني عبد الله حكاية اللفظ فهو في حكم المفرد - 00:02:40ضَ

في حكم المفرد. طب لماذا لم يقل العلماء هذا التنوين العلامة كونه مفعولا به. قالوا النداء ماذا ما قالوا كونه مفعولا به هذه العلامة اسهل. لماذا ما اعتمدوا هذه العلامة يعني؟ تذكرون؟ لماذا لم نعتمد؟ يعني كون - 00:03:00ضَ

الكلمة مناداة لانها مفعول به طب لماذا ما وضعنا العلامة ان يكون مفعولا به؟ نقول لانها علامة خفية لا يدركها وهذه العلامة اسهل واوضح لذلك اعتمدها العلماء. وقلنا المنادى المفعول به هل هو لفظ - 00:03:20ضَ

مفعول به؟ نقول نعم عند والجمهور مفعول به لفعل محذوف واجب الحذف. وقال ابن كيسان ابن مفعول معنى لا تقديرا وهذا اخدناها في تفضل سيدي وليس المراد به. قال وليس وليس المراد به - 00:03:40ضَ

دخول حرف النداء كما يلهمه قول ابن مالك في جهة عمدة. لان الاذاء قد يباشر الفعل والحرف حين يهلك المراد انتهى. لان ياء خاصة قد تدخل في اليوم على ما ليس باسم حرفا كان او - 00:04:00ضَ

فعلا فالاب المحو يا ليت قومي. هنا كم كم توجيها في يا ليت؟ عندنا توجيه الاول قلنا ان تكون حرف ماذا حرف التنبيه اولا نقل المنادى حرف نداء والمنادى محذوف يعني يا قومي اه ليت قومي يعلمون مثلا - 00:04:20ضَ

القول الثاني ماذا قالوا؟ حرف تنبيه. لكن ماذا يعترض عليهم اذا قلنا حرف تنبيه لا ممكن معنى مختلف انه كيف حرف تنبيه المنبه غير مذكور يعني يا ليت قومي اه يا ليت - 00:04:40ضَ

قومي يعلمون المنبه غير موجود يعني ما في احد من قومه هنا فالاجابة عن هذا لا يلزم ذكر المنبه بل تكفي ملاحظته عقلا. المنبه اليه اشترط انه ان يكون موجودا او ان يذكر بل يكفي ملاحظته عقلا - 00:05:00ضَ

من هذا كله انها لقوة التمني وهي قوة التلهف وكأن المتمنى شيء بعيد يعني هذا افضل قول حقيقة. نعم نعم في الاول نحن يا ليت قوم والثاني نحو الا يسجدوا لله. اخراج النسائي رحمه الله - 00:05:20ضَ

فانه يقف على ياء ويبتدئ اسجدوا. نعم عند الا يسجد هنا؟ يعني في قول انه للتنبيه والقول ان اكون للنداء وماذا تكون الة على هذا؟ ماذا تكون الة هنا؟ حرف استفتاح وتنبيه ويا للنداء - 00:05:40ضَ

محذوف ماذا نقدره؟ قومي. لا هون الهدهد هنا. يا ها الا يا هؤلاء اسجدوا. ويدل عليه ان الكسائي يقف يعني عندما يجيز الوقفة الا يا اسجدوا لانه عنده التقدير الا يا هؤلاء - 00:06:00ضَ

اسجدوا ونحن اخذنا تحريرا في المسألة عند محي الدين تذكرون التحرير؟ غير الشيخ رأفت تفضلوا ماذا حررنا مسألة القرآن متى نقول للتنبيه ومتى نقول للنداء؟ والمنادى محذوف. قلنا اذا جاء بعدها فعل فيه طلب او دعاء نقول - 00:06:20ضَ

محذوف كيف نحن نقول يا احضر الماء يا افعل كذا نستعملها كثيرا في حياتنا فاذا جاء بعدها طلب او دعاء مثل الا يا هؤلاء استوديو مثل هذا نقول منادى محذوف الا يسلمي يا دار مي على البلى. فهنا المنادى محذوف. اما اذا لم يكن فعل طلب او دعاء - 00:06:40ضَ

يا للتنبيه فيا ليت قومي للتنبيه مثلا اما في الا يسجد الا يسلمي؟ نقول منادى محذوف تفضل اختلف. نعم. قال واختلف في وفيه دار فضيل يا فيهما حرق تنبيه لا لله. وقيل للنداء والمراد - 00:07:00ضَ

تطويره الى قوم ليلة قوم ويا هؤلاء استدوا وهو وقيس في الامر كالاية والدعاء لقوله الا يسلم هذا الذي ذكره مقيس اذا لك ان تقول منادى محذوف عندما يأتي امر كما في الاية وكما في قول الشاعر الا يسلميا دار مي على - 00:07:20ضَ

بنا ولا زال منهلا بجرعائك القطر. وهذا البيت استشهد به على حذف المنادى وعلى انها زالت تعمل اذا سبقت بالدعاء. طب على الجواب الاول اذا اعترض علينا في انها للتنبيه انه المنبه غير مذكور ماذا نجيب؟ قلنا - 00:07:40ضَ

وتكفي ملاحظة ان يحب عقلا وكان مؤتمنها بالضبط المنبهة اليك في ملاحظته عقلا ولا يشترط ذكره بهذا يسقط الاعتراض الذي نقله الشيخ ياسين هنا. نعم. قال به المراد بنداء الكون الكلمة مناداة اي مطلوبا - 00:08:00ضَ

بحرف مخصوص نحو يا ايها الرجل ويا ايتها المرأة ويا خلق الفاء واللام وياكلها بمعنى يا اذا اهذا يفول يا فولة؟ فيها قولا العلماء عند هذه اخذناها في شرح اوضح المسائل التي تذكرون - 00:08:20ضَ

اخرنا نقل الذي نقلناه عن همع الهوامع واخذنا ان وجمهور وجمهور البصريين يقولون يا فولو يا فلان كلمتان مستقلتان وليستا مرخمتين من فلان وفلانة وهي كناية عن نكرة ليس عن معرفة - 00:08:40ضَ

يا يا رجل يا فلة يا فلة كناية عن يا امرأة. واما الكوفيون قالوا الاصل في فلان والاصل في فلانة ثم رخم رخم تعرفون الترخيم ان نحذف مثل يا عائشة نقول يا عائشة او يا عائشة؟ رخمناها. لكن البصريين لم يقولوا بذلك لماذا؟ قالوا لان الترخيم - 00:09:00ضَ

لا يرخم بحذف حرف اللين الذي قبل الاخر الا اذا تقدم على حرف الميم ثلاثة احرف. يعني نحن حذفنا الالف هنا وحرف الليل لا يحذف الا اذا اخذناها في شرح متن القطر لا يحذف حرف اللين الا اذا سبق بثلاثة احرف. وهنا لا يوجد ثلاثة - 00:09:30ضَ

احرف يعني حرفان فقط. يعني سواء كانت في او فلانة او يا فلان. يعني هنا يوجد حرفان قبل الاية فلا يصح هذا الترخيم. لذلك ضعفوا مذهب الكوفيين. مذهب الكوفيين متبادر اكثر حقيقة انه فلو اصلها - 00:09:50ضَ

يعني فلان وفولة فلانة الا انه عارضهم القاعدة التي اخذناها في التضخيم انه لابد ان تسبق بثلاثة احوال المهم ان فولو على كلا القولين سواء اخذنا برأي بالصين او الكوفيين هي خاصة بالنداء يعني هذه لا تستعمل هذه - 00:10:10ضَ

كلمة الا مع النداء يا فولو يا يا فلاة لا يستعملان الا للنداء. فاذا سألناكم ما العلامة على تسميتها لن تجدوا الا علامة واحدة وهو دخول حرف النداء او كون الكلمة مناداة. فلذلك خصها بالذكر - 00:10:30ضَ

مثلا رجل يا رجل عندنا النداء مثلا وعندنا دخول التنويم دخول دخول حرف الجر لكن عندنا علامة على سميتها الا النداء. ونفس الشيء في الكلمات التي ستأتي في مكرمان وما الامان للكريم واللئيم. هذه - 00:10:50ضَ

خاصة بالنداء وهذا يوجد باب في اخر الالفية سنأخذه فيها. نعم سيدي. رضي الله عنه. قال وقول ابن مالك بمعنى يا زيد ويا هند قال الموضح وهم ويا من وهم وهم قول ابن مالك هذا مبتدأ شيخ رأفت - 00:11:10ضَ

وهم هذا تخطئة في في اخر هذا الكتاب اذا رجعتم لباب الاسماء التي لازمت النداء في اوضح المسالك اه ابن هشام خطاف ابن مالك لانه ماذا فسر؟ فسر يا فلو بيا زيد - 00:11:30ضَ

يا هند ونحن قلنا هي كناية عن نكرة ليست عن معرفة. يعني يا رجل ويا فلة يا امرأة وليست آآ كناية عن المعارف بل عن النكيرات. لذلك خطأ ابن هشام ابن مالك في قوله هما بمعنى يا زيد - 00:11:50ضَ

يا هند لذلك قالوا وقول ابن مالك بمعنى يا زيد يا هند قال الموضح ابن هشام في اوضح المسالك وهم اي خطأ نعم. ويا مكرمان بفتح الراء الواسع الخلق حكوا سموه والاخفشوا وصاحب الصحاح والقاموس. وياما الامان للئيم الدنيء الاصل - 00:12:10ضَ

شحيح النفس وانما فص هذه الاسماء بالذكر لملازمتها للنداء فلم تقبل من علاماته اسم مذكورة الا كونها مناداة. بالضبط. ما عندنا علامة اخرى الا كون هذه الكلمة مناداة. نعم. لذلك هذه الكلمات الاربعة ما - 00:12:40ضَ

عندك علامة الا النداء. ومكرمان وما الامان. نعم. والعلامة الرابعة الف. العلامة الرابعة العلامة الرابعة ال. من علامات الاسم بالجر والتنوين والنداء الان. نعم. بجميع اقسامها غير والاستفهامية كالفرس هو طبعا ابن هشام هو اللي ابن هشام الرابع الرابعة غير الموصولة - 00:13:00ضَ

في عبارته غير بالرافع الشيخ رأفت. انت قراءتك صحيحة بالنسبة للشرح. بالنسبة للشرح بجميع اقسامها غير الموصولة استثناء في عبارة ابن هشام الاولى الرفع فنحن على المتن غيره نعيد القراءة نعم. قال العلامة الرابعة ال بجميع اقسام - 00:13:30ضَ

غير الموصولة والاستخدامية كالفرس من غير العقلاء والغلام من العقلاء. فاما الموصولة فقد على الفعل المضارع اختيار عند الناظم. وبعض الكوفيين واضطرارا عند الجمهور. حتى قال الشيخ عبد الطاهر انه - 00:13:50ضَ

الضرورات كما نقله الموضح عنه في شرح الشذور. جيد. وهو المرزق. جيد. الى هنا. يعني نحن قلنا اه المعرفة غير الشقرافة تفضلوا. المعرفة من علامات الاسماء ام لا؟ سواء كانت عهدية ام جنسية من علامات الاسماء. الزائدة؟ نعم - 00:14:10ضَ

مع ما تسمع اعطوني زائدة في غير الضرورة والزائدة في الضرورة ان عباس العباس العباس الحارثي غير الضرورة وفي الضرورة تبتل نفس يا قيس عن عمرو. اه طبت النفس يا قيس عن عمري. نعم. الان اه هل موصولة من علامات - 00:14:30ضَ

الاسماء عند عند البصريين واما عند الكوفيين وبعض قال عند عند الناظم وبعض الكوفيين من من البعض بعض الكوفيين من منهم؟ الاخفش مثلا اذا عند الناظم وبعض الكوفيين اه انه تدخل في غير الضرورة فعلى هذا لا تكون من علامات الاسماء. طيب عندنا الاستفهامية هل هي على - 00:14:50ضَ

علامات الاسماء. هل الاستفهامية؟ من يعطيني مثال لالة الاستفهامية؟ نقول هل فعل هل فعلت؟ يعني معنى هل فعلت قلنا الاتفاقية الخاصة باي قسم على ماذا تدخل الاستفهامية؟ من يتذكر؟ هي خاصة قلنا بالدخول على الفعل - 00:15:20ضَ

ماضي صح؟ لا تدخل على الامر ولا المضارع ولا على الاسماء. نقول هل جلست هل اكلت؟ هل ذهبتني؟ هل جلست؟ هل اكلت؟ هل ذهبت هذه ليست من علامات الاسماء. ام الحميرية هل هي من علامات الاسماء؟ ليس من البر. نعم. لا من - 00:15:40ضَ

علامات الاسماء. من علامات الاسماء ام الحميرية؟ من علامات الاسماء اذا الاستفهامية ليس من علامات الاسماء لانها مختصة بالماضي. واما ان الحميرية هي بدل عن ال فهي من علامات الاسماء. تفضل شيخ رأفت. قال العلامة الرابعة قال بجميع اقسامها غير الموصولة - 00:16:00ضَ

ربنا قال غير موصولة اما بجميع اقسامها غير موصولة والاستفهامية لان موصولة عند الكوفيين وابن مالك تدخل على الفعل والاستفهام هي تدخل في الماضي الفرس من غير العقلاء والغلام من العقلاء. فاما ان الموصولة فقد تدخل على الفعل المضارع اختيارا عند الناظم وبعض الكوفيين واضطرارا - 00:16:20ضَ

وايضا الاخفش واضطراره عند الجمهور من جمهور قالوا لا تدخلوا مطلقا فهي علامة الاسماء واذا دخلت فهي للضرورة شعر بل هي من اقبح الضرورات حتى قال الشيخ عبدالقاهر انه من اقبح الضرورات كما نقله الموضح في شرح الشذوذ كقوله تفضل شيخ رأفت - 00:16:40ضَ

لقولي الفرزدق نعم. نعم. وهو الفرزدق يخاطب رجلا من بني عذرة. لا عذرة هذا خطأ. عذرة خطأ ضبطه لعذرة خطأ. هي عذرا. ومنه ينسب الحب العذري صحيح بالائم في الهوى العذري معذرة. فليس عذرا كما ضبطها بعض المحققين هي عذرا. بالضم. نعم. كقومه وهو - 00:17:00ضَ

فرزق يخاطب رجل من بني هداه بحضرة عبدالملك بن مروان. ما انت بالحكم التربة حكومته وللبصير ولا في الرأي والجدل. واضح ما انت بالحكم ترضى حكومته ولا الاصيل. فهنا قال ما انت بالحكم الترضى اي الذي ترضى حكومته - 00:17:30ضَ

نعم. والحكم والحكم. والحكم فتحتين المحكم يحكم. لا المحكم يعني هنا ما انت بالحكم انتاج الحكم الانسان المحكم الذي يطلب ان يحكم نقول هذا محكم او بحث محكم؟ نعم. لكن بحث محكم يختلف عن شخص محكم يعني. هناك اسم مفعول. وهؤلاء - 00:17:50ضَ

اسم مفعول لكنهم جعلوه حكما بينهم يعني. لكن هناك بحث وقع عليه التحكيم. تفضل. نعم سيدي. هو الحكم بفتحتين المحكم يحكم والخصمان في الامر. يحكم الخسمان في الامر يصحه الخصمان لغة فيها. مش قلنا في مثنى يصح ان نرفع بالحركات - 00:18:20ضَ

بتنوين وبغير تنوين ان كان هناك السبب لمنع الصرف هنا فيه قل. فالقراءة الشيخ رأفت صحيحة على لغة لكن خلينا على اللغة المشهورة يحكمه الخصمان في الامر والترضة والترضى باكرام الله بستاء والبناء المفعول - 00:18:40ضَ

وحكومته مرفوع به على النيابة عنه. والذي صوغ ما عندكم هو الذي سوغ. قال وحكومته للنيابة عن الفاعل. والذي سوغ دخول على تربة وهو فعل مضارع كونه اسمه الوصف. نحو - 00:19:00ضَ

وهو فعل مضارع كونه الوصف نحو مرضي نعيد هنا اذا قال الممات بالحكم ترضى بادغام اللام والبناء المفعول والذي سوغ دخول ال على التربة قالوا مباركة كونه يشبه الوصف لانه فعل مضارع يشبه اسم الفاعل احيانا يشبه اسم الفاعل في يشبه اسم - 00:19:20ضَ

تفاعل بالفعل مضارع واحيانا شبه مضارعة باسم الفاعل على حسب الباب. فهنا الاصل في ال ان يدخل عليه الاسم دخوله على الفعل هنا نقول شبها بالاسماء. في الاعراب نقول العكس الاصل في الاسماء الاعراب فنقول مضارع يشبهها - 00:19:50ضَ

لكن هنا بالعكس لماذا؟ لان ال آآ الاصل انها مختصة بالدخول على اسم الفاعل واسم مفعول. فما الذي جعلها تدخل على الفعل المضارع؟ لانها مضارع يشبه ان يشبه اسم الفاعل والمفعول. نعم. قال حجة عظيمة من وافقه ان الشاعر متمكن ان يكون - 00:20:10ضَ

المرضي قيل فقد سبقه الى هذا التوجيه في بدر السراج. تذكرون ما منشأ الخلاف؟ اذ اخذناه في باب الموصول في ابن عقيل ما منشأ الخلاف بين ابن مالك والجمهور؟ تكسير الضرورة - 00:20:30ضَ

ايش تفسير الضروري؟ ماذا قال ابن مالك في الضرورة؟ انا الضرورة. بالضبط ماذا مندوحة للشاعر عنهم؟ والجمهور ماذا قالوا في الضرورة؟ قالوا ما لم يرد الا في الشعر. ما يأتي في الشعر خاصة - 00:20:50ضَ

بالضبط فاذا ابن مالك يقول شاعر السلطان يقول ما انت بالحكم المرضي حكومته. ولما قال قد ترضى اذا هو يستطيع ان يقول مرضي وينتظر من البيت. اما الجمهور قالوا لا ما عندنا ما ورد عندنا في النثر مجيء - 00:21:10ضَ

داخلة على فعل مضارع. لكن حقيقة كما في النكت وغيره ورد حقيقة في النثر. وحكى جماعة من العلماء انه ورد في النثر كما ورد آآ في النثر. الان بعض العلماء اعترضوا على ابن ما لك في تقديره المرضي حكومتهم. ماذا اعترضوا عليه - 00:21:30ضَ

المرضي مذكر وحكومته مؤنث كان يجب ان يؤنث صحيح؟ كان عليه ان يقول مرضية حكومته لان حكومة مؤنث فماذا يجاب عن هذا؟ بجوابين ما هما؟ ماذا نجيب عندنا؟ حكومة مؤنث غير حقيقية. بالضبط احسان مؤنث - 00:21:50ضَ

مجازي لا يجب تأنيثه مثل طلع الشمس. الجواب الثاني مصدر فمعناه الحدث وهو مذكر فيدرس التذكير. جيد يمكن ان نفسره بمعنى فيه التذكير يعني بدل ما اقول حكومة بمعنى الحكم مثلا حكومة بمعنى الحكم فبهذا الاعتبار ذكره - 00:22:10ضَ

نعم سيدي. قال واما الاستفهامية فقد تدخل على الفعل الماضي نحو هل فعلت بمعنى هل فعلت؟ حكاه قطب هذه قد تدخل الفين الماضي هل معناها انها تدخل على المضارع؟ يعني يمكن لو عبر يعني بتعبير - 00:22:30ضَ

اخر يعني هو يريد انها تدخل على الاسماء وعلى الفعل مضار. بس هي الاصل ان فعلت الاستفهامية انها مختصة بالدخول الى الاستفهامية تدخل على الماضي الاستفهامية تدخل على الماضي ولا تدخل على المضارع والامر لكن ممكن انها تدخل على الاسماء - 00:22:50ضَ

في ظاهر عبارته يعني يمكن ان تدخل على الاسماء ولكن دخلت على الفعل هي لا تدخل الا على الفعل الماضي. نعم. تفضل العلامة الخامسة الاسناد اليه اي الى الاسم من قوله يتميز الاسم. ومعنى الاسناد الى الاسم ان - 00:23:10ضَ

ينسب اليهما اي حكما يحصل الفقير التام. وذلك الاسناد كما في نسبة القيام الى تاء كنتم في نسبة الايمان الى انا في قومك انا مؤمن واستفيد من هذين المثلين انه لا فرق بين تأخر المسند اليه - 00:23:30ضَ

وتقدمه ونبينا من هذين المثالين شيخ رمظان من هذين المثالين ما بين المثالين انه لا فرق بين تأخر المرسل اليه وتقدمه. ولا بين ان يكون المفسد اليه فاعلا او مبتدأ - 00:23:50ضَ

ولا بين ان يكون الاسد فعلا او وصفا ثم لا فرق بين الاسناد المعنوي كما مر اللفظي في نحو زيد ثلاثي وضرب فعل ماض ومن حرف جر. اذ لا يفسد الا الفعل والحر الا محبوبا. اذ لا يسند الى - 00:24:10ضَ

الفعلي والحرف الا. الى الفعل. اذ لا يوصل الى الفعل والحرف الا محكوم باسميتهما. قال في الكافية. وان نسبت لاداة حكم فاحك او اعرب هاي بالنقل قواعد. وان نسبت لاداة الحكم في ابحر الارجاس. اعملوا من الرجز. في ابحر الارجاس - 00:24:30ضَ

ويسهل مستفعل مستفعل مستفعل. نعم. وان نسبت لاداة حكم فاحكي واجعلها اسما. واجعلنها اسما. وان نسبت لاداة حكما. فاحكي او اعرب واجعلنها طيب الان العلامة الخامسة الاسناد قلنا هذه كما قال ابن هشام هي من انفع العلامات ماذا عرفنا بها آآ - 00:25:00ضَ

تسمية ماذا؟ من الكلمات؟ غير الشيخ رافض لا غير الشيخ رافت. الضمائر مثل نصرت ونصرنا ايضا. اسمية ماذا؟ انما ماء من انما صنعوا كيد ساحر. هل انما للحصر هنا؟ موصولة. يعني ما موصولة انما ليست - 00:25:30ضَ

اي ان الذي صنعوه كيده. كيف عرفنا انها بالاسناد انها اسم؟ كيف عرفناها؟ اشرحوها لنا يعني وضحوا الامر فيه. انما صنعوا انها لو لم يكن اسنادا ماذا كان ينبغي ان نضبط كيد؟ كيد كيد صنعوا كيدا فلما قلنا كيدك قال القرآن كيد - 00:25:50ضَ

عرفنا انها مسندة ليه؟ مع هل نعتبرها متى نعتبرها موصولة؟ ومتى نعتبرها؟ مصدرية. اذا هي ليست كافة قطعا هل نعتبرها موصولة او مصدرية؟ ان قدرنا ضميرا تفضل بالضبط ولا نقدر ضميره. احسنت. اذا اردنا ان الذي صنعوه وتقدرنا ضميره واردنا - 00:26:10ضَ

المصنوع نقول اه موصولة واذا اردنا العملية ان صنعهم كيد ساحر وايضا عرفنا اسمية ماذا بها ما عندكم ينفد وما عند الله باق. واسمية ما في الحاقة ما الحاقة. هذا كله يذكره الخضري اذا تذكرون اخذناه - 00:26:40ضَ

هذه من هذا الاسناد اي الى الاسم من قول يتميز الاسم ومعنى الاسناد الى الاسم وان تنسب اليهما اي حكما تحصل الفائدة التامة مثل زيد قائم قام زيد ضرب يا زيد وذلك الاسناد كما في نسبة القيام الى التاء قمت اسند القيام الى التاء - 00:27:00ضَ

وكما في نسبة الايمان الى انا مؤمن. واستفيد من هذين المثالين قمت انا مؤمن انه لا فرق بين تأخر المسند اليه تقدمه اين التأخر واين التقدم؟ اين التأخر واين التقدم؟ بالضبط قمت المسند وتقدم - 00:27:20ضَ

متأخر وفي انا مؤمن مؤمن مسند متأخر والمسند اليه متقدم. ولا بين ان يكون المسند اليه شاعلا مثل قمت مبتدأ مثل انا مؤمن ولا بين ان يكون المسند فعلا او وصفا. ما مثال الفعل؟ قلت مثال وصف مؤمن. وصف يعني ايه؟ مشتق هنا - 00:27:40ضَ

ثم لا فرق بين الاسناد المعنوي كما مر واللفظي في نحو زيد ثلاثي. اه قلنا نعم سيدي ما فهمت؟ لا عندي ولا بين ان يكون المسند فعلا او وصفا نتكلم عنها ولا بين ان يكون المسند اليه فاعلا او مبتدا انتهينا منها. ولا بين ان يكون المسند فعلا او وصفا - 00:28:00ضَ

اشرفت. نعم. ثم لا فرق بين الاسناد المعنوي كما مر واللفظي. من يشرح لنا الاسناد اللفظي والاسناد والاسناد المعنوي ان يكرر ان يكون المراد معنى الكلمة. معنى بالضبط زيد قائم يعني اردنا - 00:28:30ضَ

زايد معنى اللي هو ذات زايد يعني. وانا مؤمن نفس الشيء اسندنا الى انا الى ذاتي يعني الايمان. جيد. المعنى. طب اللفظي اللفظ مثل مين حرف جر؟ مين حرف جر وضرب؟ فعل - 00:28:50ضَ

طب ضرب فعل ضرب هنا اسم ام فعل؟ اسم اسم. اسم. طب كيف تقوى حكمنا عليه بالفعلية محنا باش نقول ضرب فعل كيف تقول الاسم مع اننا حكمنا عليه بالفعلية؟ جيد اذا في - 00:29:10ضَ

بالفعلية ليس على اللفظ الموجود في هذا التركيب. الحكم بالفعلية ليس على اللفظ الموجود في هذا التركيب والا لما فكونه اذا الحكم بالفعل على اي ترتيب؟ على اي لفظ؟ على ضربة المقصود معناها - 00:29:30ضَ

اللي هو ضرب في نحوه ضرب زيد عمران عرفتم؟ اذا ضرب فعل ضرب في هذا التركيب اسم. واه المحكوم عليه الفعلية ضرب الذي في نحو ضرب زيد عمرا. يعني كل ضرب في الدنيا في نحو ضرب زيد عمرا وضرب زيد بكرا. هذا هو الفعل - 00:29:50ضَ

ونفس الشيء من حرف جرا يعني نقول هو اسم ثم تقول حرف جر نقول المحكوم عليه بالحرفية ليس من في هذا التركيب انما من في نحو مثلا جئت من البيت الان هل نسمي هذا اسنادا لفظيا؟ ام يريد لنا ان نسميه اسنادا معنويا؟ يعني هل يجب ان - 00:30:10ضَ

او يصح ان يسمى معنويا. يصح بالاعتبار يصح لماذا يصح؟ لانه هو حقيقة يراد معناه ايضا. لانه الضربة لا يراد به اللفظ في هذا التركيب تسميته لفظية لانهم آآ حكمنا على اللفظ لكن لنا ان نسميها معنويا لاننا حقيقة نريد ماذا - 00:30:30ضَ

نريد ضرب الذي في نحو الضرب زيد عمرا. لان الضرب هنا علم على كل ضربة في الدنيا. لكن مشهور ان نسميه اسنادا لفظيا. احسنتم. زيد ثلاثي لك ان تريد هذا اللفظ. زيد الثلاثي لك ان تريد هذا اللفظ - 00:30:50ضَ

موجود واللفظ غير الموجود يعني اي زيت في الدنيا ومنه هذا اللفظ لكن ضرب فعل ماض لا يصح ان تريد الموجود بل تريد ضرب في نحو ضرب شكرا اه عمرا ومن حرف الجر لا يمكن ان تريد هذا اللفظ الموجود لانه منها هنا اسم. انما تريد ماذا؟ من في نحو - 00:31:10ضَ

جئت من البيت ففي فرق بين زيد ثلاثي وبين المثالين الاتيين زيد في المدينة لك ان تريد هذا اللفظ الموجود هنا لانه فعلا ثلاثي في نفس الوقت فما في تعارض. اما ضرب فعل لا يمكن ان تريد هذا اللفظ. كيف تقول هو ضرب فعل؟ وتقول هو اسم. هو اسم يعني - 00:31:30ضَ

ففي تعارض فهذا الفرق بين المثال الاول والمثالين الاتيين نعم قال اذ لا يسند الى الفعل والحرف الا محكوما باسم فاذا زيد ثلاثي وضرب فعل ماض من حرف جر كلها هي اسماء. الان سيتكلم على موضوع اخر - 00:31:50ضَ

وهو موضوع كيف نتعامل مع هذه الالفاظ المحكية يعني؟ ان نسبنا يعني عندما نأتي بالاسناد اللفظي هل نعرب ام نحكيه فهذا ما قاله في الكافية الكافية الشافية هي لمن؟ لابن ما لك صحيح؟ كم بيتا كافيا الشافية - 00:32:10ضَ

اربعة الاف. ليس قريب من ثلاث الاف يعني الفين وسبع مئة واربعة وتسعين. يعني تستطيع ان تقول الفين وثمان مئة. اذا قررتها اكثر قريب من ثلاثة الاف يعني الخلاصة اللي هي الالفية التي ندرسها هي خلاصتها ذاك احصى من الكافية الخلاصة - 00:32:30ضَ

يقول ابن مالك وان نسبت لاداة حكما فاحكي او اعرب واجعلنها اسما. يلا احكوا لنا المذاهب فيها. يلا من يلخص لنا الموضوع؟ من يلخص لنا الموضوع؟ لو قلنا ضرب فعل ماض ضرب فعل ماض. اذا قلت لكم ضرب فعل ماض كيف - 00:32:50ضَ

اما ان نقود ضربة آآ يعني وعلامة آآ يعني رفعه الضمة المقدرة منع من ظهور حركة احسنتم حركة الحكاية. طب اكملوا اخته على خلها تكمل الاجابة. انضرب مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدمة منظور حركة الحكاية - 00:33:10ضَ

القول الثاني او الوجه الثاني ان لا نحكيها ماذا نفعل؟ نعربها كيف نقول؟ ضرب ضرب فعل ماض. اه. هل فيه اشكال؟ هل فيها شبه بالحرف؟ ما فيها شبه بالحرف؟ فلما ان نقول ضرب فعل ماض. اذا اذا كان - 00:33:30ضَ

كلمة ثلاثية فاكثر ضرب فعل ماض لك ان تحكيها ضرب فعل ماض او ان تعربها ضرب فعل ماض مثلا دحرج فعل رباعي او دحرج فعل رباعي. الان اذا كانت ثنائية نأخذ المذهب الاسهل هو مذهب - 00:33:50ضَ

مذهب الرضي. ماذا قال الرضي والدمامين؟ الثنائي مطلقا. سواء كان في اخره حرف وعلة. اه سواء كان في اخره حرف علة في او مثلا لو او ليس في حرف او ليس فيه حرف علة مثل من؟ ماذا قال الرضيع - 00:34:10ضَ

قال تفضلوا. نلقيها على الحكاية. لماذا نحكي قطعا؟ فنقول ومن حرف جرم ونقول لو حرف تمنا تمام لو نقول حرفا ثنائي مثلا لنا ان نحكي ولنا وجه اخر ما هو؟ ان نعربها. طب الان اذا اعرضناها هل يصح اعراب - 00:34:30ضَ

مع وجود حرفين مع وضع على حرفين. يضع اكبر من الحرف الاخير. هل يصح؟ لا يصح لماذا؟ فيها شبه ماذا شبه وضعي شبه وضعي. تعرفون الشبه الوضعي اه المعتمد عندنا انه لا يكون شبها وضعيا الا اذا كانت - 00:34:50ضَ

حرف علة الا اذا كان الثاني حرف علة مثل الناء مثلا اما اذا لم يكن حرف علة ليس بالشبه. لكن الدمامية رضي قالوا لا ان وضع على حرفين مطلقا. فقالوا لا نستطيع ان نعربها اذا وضعت على حرفين. فماذا نفعل؟ نجعلها ثلاثة احرف - 00:35:10ضَ

ماذا نفعل؟ نشددها فماذا نقول؟ في لو وفي في بالتجديد لا في لون. اختي رائدة ماذا نقول في ماء؟ ماذا نفعل؟ نضعفها. في في نون هل هل رب ما لا - 00:35:30ضَ

ما نأتي بالف اخرى عندما نأتي بالف اخرى ماذا يحصل لها؟ تقلب ماذا؟ همزة كيف مثل صحراء مثلا حمراء وهذه؟ فنقول ماء اذا لنا ان نضاعض لابد ان نضعفها. هذا مذهب الدمامين والرضي هذا الذي يحفظ واسهل شيء حقيقة. اذا - 00:36:00ضَ

ان نحكي الكلمة فنقول من حرف جر او نقول اه لون في رب هل حرف استفهام نلون حرف تمنا رب حرف جر نشددها وما نقول ماء ونضاعف المسمى مطلقا هذا اذا اردنا - 00:36:20ضَ

اعرابهم. اما اذا كان ثلاثيا فاكثر خلاص تقول ضرب فعل ماض. لماذا نحن ضعفنا؟ ما العلة في هذا؟ تعوضوه على حرفين موضوع حرفين فيها شبه شبه وضعي فلا نستطيع ان نعربها الا اذا حولناها الى ثلاثة احرف. هذا الذي تحفظونه واسهل شيء - 00:36:40ضَ

ابن مالك صعب الامر قليلا. لماذا؟ لانه قال من ما فيها شبه واضعي. متى يكون شبها واضعيا؟ اذا كان الثاني حرف علة اذا كان الثاني حرف علة فمن مثل ضربة يعني تقول من بدون تشديد عند الميم مالك ربما تقول نفس الشيء - 00:37:00ضَ

مثلا ربما هو مشدد نقول هل هل تقول ما عنده مشكلة عند ابن مالك لكن متى تشدد اذا كان الثاني حرف علة في لوم مثلا لون وفي. فاذا تحصل عند ابن مالك انه ضرب وهل هذه خاصة قل ضرب وهل. واما - 00:37:20ضَ

لو وفيه فيما وضع على حرفين والثاني حرف علة هذا الذي يشدد تقول في ورب الفي ولون معرض المالك فعل هذا قال لان الشبه بالحرف اذا كان الثاني حرف علة. طبعا في الكل لك ان تحكيه او في الكل تبقيه كما هنا عالحكاية وهذا اسهل - 00:37:40ضَ

لكن الصعوبة في الاعراب آآ طبعا في تفصيل عند الدمامين لا يريد ان يذكره احفظ نحن نتكلم على عند الاسناد فان لا نحتاج تفصيلة ذكروه انا علم على شيء على ما وضعت له اولاده اتركوا هذا. نريد ان نحفظها بسهولة. من يلخص - 00:38:00ضَ

موضوع اذا كان المحفي اه يعني اسما او فعلا فاما ان نحكي عن الحكاية الحكاية فنقول ضرب فعل ماض ومنحة ولو حرف تمني وفيه حرف جر. احسنتم؟ نعم. او ان نعرفه. ان ان نعربه. الان دنانيري - 00:38:20ضَ

تقعد مع ميني والرضي ماذا قالوا؟ اذا كان مثنى ثنائية اذا كان اذا كان ثنائيا يضاعف نضاعفه سواء كان بالضبط واستشهدوا على هذا قول الشاعر ان لوا وان ليتا معناه. ان لوا وان - 00:38:40ضَ

كم عماؤه؟ فقال لون اه وليت العناء. جيد. وابن مالك ماذا فعل؟ انه لا يضاعف الا اذا كان الاخر هذا كان حرف علة في مثل لون وفي. اما هل مثلا لا يشددها يقول هل ومن ومثل - 00:39:00ضَ

احفظوا ممكن تنسوا هذا احفظوا خاص مذهب الدمامين والرضع بسهولة وخلاص ثلاثي لنا قد ضرب وضربوا وثنائي نشدد لون ومن وهل مطلقا. وخلصنا اسهل من ان نحفظ هذا التفصيل. هذا معنى قوله - 00:39:20ضَ

وان نسبت لاداة حكما فاحكي. احكي كما كان وهذا اسهل. وتقول مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدر منع نزول حركة الحكاية كما نقول في تأبط شرا جاء تأبط شرا فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع نظور حركة الحكاية او اعرب او اعرب على اسوأ او - 00:39:40ضَ

ثم نقلنا واجعلنها اسمان هي احكم عليها بانها اسم لماذا؟ لان المسند اليه لا يكون الا اسما. نعم فعلوا الحكاية والفعل الحكاية تلقيها على ما كانت عليه من حركة او سكون. ضرباء ومن حرف جر حركة مثل - 00:40:00ضَ

ضرب فعلا ماض وسكون مثل من حرف وجر. نعم. وعلى الاعراب ترفعها على الابتداء. فتقول ضرب فعل ماض وتقول من حرف جر عند آآ ابن مالك ومنن حرف جر عند الرضي والدمامين ولو - 00:40:20ضَ

عند الكل اه حرف تمنا مثلا. نعم - 00:40:40ضَ