باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى قول ابن هشام رحمه الله الفعل جنس تحته ثلاثة انواع. ونحن في شرح التصريح للشيخ خالد الازهري. تفضل شيخ رأفت فصلا. طالب فصل والفعل - 00:00:00ضَ

جنس تحته ثلاثة انواع كحلوى المضارع وعلامته ان يصلح لان يلي لم نحو لم يقم ولم يشم والافصح فيه فتح الشين لاظلوها. والافصح في الماضي شممت بكسر الميم الى فتحها. وانما - 00:00:20ضَ

سمية مضارعة لمجابهته للاسم. ولهذا اعرب واستحق التقويم في الذكر على اخويه. ما يكفي هذا. نقرأ من التصريح تفضل اصل والفعل بكسر الخائن من حيث هو فعل لماذا قالوا كسر الفاء؟ لان مصدر الفعل ورد الفعل والفعل. لذلك تجدون - 00:00:40ضَ

بعض العلماء اذا اريد المصدر يقول لك هي فعل وليس فعل. لكن حقيقة ان الفعل بالكسر يطلق على الفعل اللي هو الفعل ضرب اكل شرب ونطلق على المصدر ويطلق على المصدر فلا داعي في مواضع ان تقولوا هل هي فعل بالفتح؟ لا - 00:01:00ضَ

قولوا الفعل دائما سواء اريد به ضرب اكل شرب او الفعل هو عملية الفعل. ولا داعي لتكلف ضبطها بالفعل كما يفعل بعض العلماء يقول لك هذه مصدر فهي بالفتح. لا. المصدر ورد بالفتح والكسر وهو مشهور الكسر يعني. فلا داعي - 00:01:20ضَ

ارهاق الطلاب هذه فعل وهذه الفعل لا داعي لهذا. نعم. من حيث هو فعل جنس قوله جنس. نحن عندنا الحيوان جنس ماذا يدخل تحته من الانواع؟ الانسان والفرس مثلا الحمار والاسد هي مناقصة - 00:01:40ضَ

والجنس هو الحيوان. طيب الان كلمة الكلمة جنس ماذا تحتها من الانواع؟ اسم فعل حرف. اسم فعل حرف فالفعل نوع من الجنس؟ نوع. نوع. فكيف قال ابن هشام جنس تحته؟ هو نوع - 00:02:00ضَ

للكلمة ولكنه جلس بالنسبة جيد هذا جواب جيد يعني اه تريد الاخت ان تقول يعني هذا يعني جنس اضافي هنا الجواب احسن ذكره هي السنة الجنس اللغوي. الجنس اللغوي يعني لا تدققوا علينا بكلام مناطق يعني هذا جنس - 00:02:20ضَ

في عندنا لغويين لا عند المناطق. كيف عندما يقولون من غير عكس لا يقصدون العكس المنطقي العكس اللغوي وهكذا هنا تفضل. قال والفعل بكسر الفعل من حيث هو فعل جنس. من حيث هو فعله لا من حيث هو فعل. والفعل بكسر اللام من حيث هو فعل - 00:02:40ضَ

ينسوا تحته ثلاث انواع عند جمهور البصريين. ونوعان عند الكوفيين والاخفشن باسقاط الامر. بناء على ان اصله ضارع وانتصر لهم الموضح في المغري وقواه وسيأتي تقريره. تذكرون يعني عندهم الامر ما اقصد اجلس عندهم - 00:03:00ضَ

ليجلس لتجلس احسن لتجلس ثم حذفنا ماذا؟ اللام ثم صارت تجلس لما صارت تجلس تشتبه الان فماذا فعلنا؟ حذفنا احرف المضارع فلما حذفنا احرف المضارعة جاء بعدها ساكن فأتينا بهمزة وصل وهذا يعني غاية - 00:03:20ضَ

التكلف وان انتصر له ابن هشام في المغني وقواه يعني هذا غاية التكلف والاصل ايضا يمكن يوجد ماض ومضارع وامر فرق كبير بين اللي تجلس واجلس. اجلس كما تأخذون في الاصول في خلاف هل يفيد التكرار ام لا؟ في خلاف لكن لتجلس قطعا في التكرار - 00:03:40ضَ

تجلس لينفق ذو ساعة من سعده ينفق مرة بعد مرة في تكرار. فالمعنى مختلف تماما حقيقة. فكيف نرجعه الى هذا يعني في فرق كبير فالاصح ان القسمة ثلاثية كما ذهب اليه البصريون. اما الكوفيون قالوا القسمة ثنائية وجعلوا الامر مقتطعا من - 00:04:00ضَ

ولن يجعله اصلا براسي. قال احد والفعل المضارع اي المشابه وسيأتي وجه الشبه. صلة وجه الشبه في كلام ابن هشام عندما قال وانما سمي مضارعا المضارعة لمشابهة الاسم في الصفحة بعد اسطر. نعم. قل وعلامته ان يصلح لان يلي لم بان يقع بعد - 00:04:20ضَ

من غير فصل نحو لم يقم ولم يشرب. لم يشم شف هنا يا شيخ رأفت لم يشم. لكن ابن مالك خففها يعني هنا في عبارة ابن هشام لم يشمها. اما في عبارة ابن ما لك لم يشم هل هي بالتجديد او بدون تجديد؟ بدون تجديد. لماذا؟ بدون تجديد - 00:04:40ضَ

طبعا يشم يشم قلنا من اي باب جاءت؟ الباب الرابع من الباب الرابع نقول من باب الفرحة ام باب علم؟ الاحسن فرحا. فرحا لماذا؟ في المصدر. فرح يفرح فرحا شمم يشمم - 00:05:00ضَ

فككنا الادغام شما شما مثل فرحا شمما شمم يشمم شمما مثل فرح يفرح فرحا اذا اردنا ان نفك الادغام. نعم بخلاف علم يعلم علما مصدرها علم. وايها الاشهر فرح ام والباب الثاني الذي - 00:05:20ضَ

منه الباب الاول باب فرحان. من الباب الاول نصر ينصره. ايها اشهر من باب فرح ام نصر؟ باب فرحا. هنا بالنسبة لنا في النظم سواهما الحرف كهل وفي ولم فعل مضارع يلي لم. كي يشم هل - 00:05:40ضَ

لو كررناها هل يصح؟ يصح لكنه ليس بالاشهر. نعم. من يتذكر ماذا قال الخضري لابد ان يقول يشم حتى يوافق ايش؟ لهم. سواهما الحرف كهل وفي ولم فعل مضارع لم يشم يعني يتعين هذا الفتح. يتعين ان نضبطه على لغة فرحة. لماذا؟ دفعا - 00:06:00ضَ

التوجيه ايش سناد التوجيه هذا من عيوب القافية؟ اختلاف حركة ما قبل الروي المقيد ولو قلنا لم يشم تمام. لكن لم يشم لا لا يكون هناك توافق. فاذا نقرأها معنا الشيخ رأفت لم يشم - 00:06:30ضَ

يعني بالتجديد لم يشم بالتجديد. لانه ليس هناك نظم يعني حتى نخفف. تفضل. ان يصلح لان يقع وبعدها من غير فصل نحو لم يقم ولم يشم. وهذه العلامة انفع علامات المضارع. فلذلك اقتصر عليها - 00:06:50ضَ

من قوله فعل مضارع الذي لم يشم. ايه شمع من شمومته الطيبة يعني. لكن السيوطي له رأي اخر في الهوى ما هي انفع العلامات للمضارع عندهم؟ الزوال الاربعة التي حروف المضارعة لماذا انفع من لم؟ لانه لا يتم - 00:07:10ضَ

بالضبط لانها لا تفارق المضارع بخلاف لم تفارق المضارع فانفع العلامات حروف المضارع لكن بشرطين ها هما؟ والثاني؟ وان تكون زائدة زائدة تستعمل المعنى الذي وضعت له من التكلم عن الخطاب او الغيبة احسنتم. نعم. قال افصح فيه فتح الصين يضارع شمل بكسر الميم لام - 00:07:30ضَ

والافصح في الماضي منه الى فكها والحاصل انه جاء ما بين فرح يفرح ونصر ينسون. والاول افصح من الثاني وفيه رد على ابني درست وين؟ حيث انكر مجيء ومن باب نصر النصوص وقال انه خطأ واصطدام والصواب وروده. فممن حكاه حكاه ايش الضمير يرجع لايش - 00:08:00ضَ

شيء حكاه انا الاول افصح لا حكاه حكى مجيء شمل من باب الاول الكلام على الباب الاول يعني هو ابن درسته انكر ايش؟ مجيئه مجيء شمم من باب نصاره. فيقول لا الاصح انها جاءت وممن حكى - 00:08:30ضَ

مجيء السمنة من باب النصارى الفراء. مو ابن الاعرابي. فالضمير حكاه اي حكى مجيء حكى مجيء الشمي من باب وممن حكاه تفضل. وممن حكاه الاعرابي وغيرهما كما قال الغالي. كما قال المراد ماضي - 00:08:50ضَ

ابن ام قاسم نحن نقول ابن قاسم تسامحا لكن هو ابن ام قاسم المرادي والفراء واضح والفراء امام الكوفة بعد الكسائي وابن الاعرابي هو محمد بن زياد ابو عبدالله بن الاعرابي توفي سنة - 00:09:10ضَ

احدى وثلاثين ومئتين. راوية علامة في اللغة والادب والانساب وهو كوفي اخذ عن المفضل الضب واخذ ثعلب ولزمه بضع عشرة سنة. نعم سيدي تفضل. قال وانما سمي هذا الفعل مضارعا لمشابهته باسم المصون للفاعل من جهة - 00:09:30ضَ

اللفظ والمعنى. اذا النسمي المصوغ للفاعل يعني ماذا يقصد باسم المصوغ الفاعل غير شيغرافات؟ للاسم المصوغ للفاعل لاخراج ماذا اخراج اسم المفعول يعني هو يشبه ماذا؟ يشبه اسم الفاعل. الفاعل. اسم الفاعل يعني. ليس اسم المفعول هو لا يتكلم عن اسم مفعول لمشابهته لاسم المصوغ - 00:09:50ضَ

يعني لاحظوا يضرب يشبه ضارب صحيح؟ اما يضرب يشبه ماذا؟ مضروب اذا سمي هذا الفعل مضارعا بمشابهة الاسم ان نصوغ الفاعل من جهتي اللفظ والمعنى. تفضل. اما من جهة اللفظ. اما من جهة اللفظ - 00:10:10ضَ

اي في الحركات والسكنات وعدد الحروف مطلقا. وفي تعيين حروف الاصول والزوائد وتعيين مهاجرها ما عدا زيادة الاولى. ما عدا الزيادة الاولى. ما عدا الزيادة هذا على رأي الكساء يا شيخ رأفت. على جعل ما زائدة. اما على رأي الجمهور على جعله ما - 00:10:30ضَ

مصدرية لابد ان ننصب صح؟ نعم لكن كلامك صحيح هذا رأي الكسائي ما عدا الزيادة الاولى طيب مين يشرح هذا كيف يجري عليه في الحركات والسكنات؟ يضرب مثل ضارب. كيف؟ في عندنا حركة سكون. بالضبط. يضرب حركة سكون - 00:10:50ضَ

جيدا يضرب حركة سكون حركة حركة. ضارب حركة سكون حركة حركة. ويجري عليه في الحركات والسكرات تعدد الحروف ايضا. شف ضارب ويضرب نفس العدد. يعني يضرب اربعة وضارب اربعة. مطلقا. هذا مطلقا. طب في تعيين حروف - 00:11:10ضَ

في تعيين الحروف الاصول والزوائد وتعيين محالها. ما عدا الزيادة الاولى. ما معنى هذا؟ ما عدا زيادة الحروف المضارعة كيف يعني هذا؟ الان ما هي الحروف الاصول فيه يضرب؟ ضرب صح؟ وفي ضارب؟ ضرب. الام الزائدة - 00:11:30ضَ

اضرب اين؟ الياء. الياء. الياء في البلاد. وفي ضارب الالف. هنا السيادة وهنا الزيادة. وهنا اصول هنا اصول. في نفس العدد لكن مشكلة اين في ترتيب في ترتيب الحروف يعني هاد معنى قوله وفي تعيير حروف الاصول والزوائد وتعيين محالها ما - 00:11:50ضَ

الزيادة الاولى اللي هي حروف المضارعة فهي مختلفة فيهما. فيضرب يقابلها الالف في ضارب. هذا في الاول وهذا في الاخير والحرف مختلف يعني. واما من جهة المعنى المعنى فان كل واحد منها يأتي بمعنى - 00:12:10ضَ

الحالي والاستقبال قال الشاطبي وهذا التركي احسن ما سمعت. اي شاطئ هذا؟ هل هو الذي نظم الشاطبي هل هو الذي نظم الشاطبية؟ عندما بدأت بسم الله في النظم اولها تبارك الرحمن رحيما. هل هو نفسهم - 00:12:30ضَ

وشرحة للفيل. هذا بالضبط هذا ابو اسحاق ابراهيم ابن موسى اللخني الغرناطي الشاطبي. تلقى عن ائمة المغاربة من مؤلفاته شرح الالفية ومن اوسع الشروح ان تقريبا مطبوع في سبعة او ثمانية مجلدات. فتوفي سنة تسعين وسبعمائة من الهجرة - 00:12:50ضَ

اه اذا صح الموافقات والاعتصام هو نفسه وشرحه جميل جدا من الالفية ويأخذ عنه كثير من العلماء من شراح الالفية يأخذون كلامهم يقول هذا التوجيه احسن ما سمعته. وهذا التوجيه احسن ما سمعتني. لماذا سنرى بعد قليل؟ اكمل - 00:13:10ضَ

وهذا التوكيل احسن ما سمعت انتهى. فلهذا اختصرت عليه دون غيره من التوجيهات لعدم سلامتها من الطعن فيها اه اذا عندما قال هذا التوجيه احسن ما سمعت. ولهذا اقتصرت عليه دون غيره من التوجيهات لعدم سلامتها من الطعن - 00:13:30ضَ

فيها هل هذه التوجيهات يعني فيها طعن من حيث من حيث المشابهة او من حيث كونها موجبة يعني هل هي فعلا هذه المشابهات موجودة او حقيقية او لا؟ هي موجودة. موجودة. هل عليه اعتراض؟ لا لا. لا اعتراض - 00:13:50ضَ

الاعتراض من اي جهة؟ موجبة للاعراب لماذا المضارع اذا وجهنا بالتوجيه الاول ما في دخل يعني شو دخل؟ انه حركات وسكنات وزوائد وغير زوائد في انها توجب ان يعرض المبارك كعراب الاسم. ما في علاقة. عرفنا. وايضا مشابهة في الحالة الاستقبال. حتى المشابهة في الحال والاستقبال - 00:14:10ضَ

الذي اختاره الشاطبي ايضا لا توجب يعني ايضا الاعراب. انما السبب الاقوى في الاعراب ما هو؟ من انواع المشابهة. هي انها كلاهما يأتي بمعنى. لا هذا تتوارد عليه المعاني اقوى وهو الذي اختاره ابن مالك خلافا للجمهور. الجمهور ذكروا هذه المشابهات. المشابهة الاولى والثانية. لكن ابن مالك قال - 00:14:40ضَ

لا يوجد لا يوجب الاعراب انما الذي يوجب الاعراب ان المضارعة تتوارد عليه المعاني لا تأكل السمك وتشرب وتشرب وتشرب كما تتوارد المعاني على الاسماء ما احسن زيدا وما احسن زيد ما احسن زيد. فلما تواردت المعاني عن المضارع احتاج الاعراب - 00:15:10ضَ

هذه المشابهة التي توجب اعرابه هذا اقوى حقيقة. فقول الشيخ هنا لعدم سلامتها من الطعن آآ نبه عليه ياسين قال الطعن فيها ليس من جهة انها انها توجيه للتسمية بالمضارع بل من جهة كونها توجيه لاعرابه فعليه - 00:15:30ضَ

ان ننتبه لهذا. نعم. تفضل. ولهذا الشبه هو رجل مضارع لكن الصواب انه عيب لتواردي المعاني عليه. نازل ومن هذا الشهر اعلم الغضال واستحق التقديم في الذكر على اخويه البعض والامر فينبغي للشخص ان يتحلى باوصاف جميلة - 00:15:50ضَ

ليحصله التقديم على اذا عندما امران الامر الاول هذا التقسيم الذي نأخذه في هذا الباب ماذا يختلف عن التقسيمات السابقة؟ طب ذكر علامات الافعال وذكر علامات الاسماء. هذا التقسيم فصل الفعل جنس تحته ثلاثة انواع. ماذا نريد ان نأخذ في هذا الفصل؟ ماذا - 00:16:10ضَ

عن السابقات. الابواب السابقة ماذا اخذنا؟ علامات الاسم علامات الفعل علامات ماذا؟ الحرف. علامة الحرف هنا ماذا نريد في هذا الباب ان نقسم الفعل الى ثلاثة اقسام ماض ومضارع وامر ونريد ايضا ان نذكر علامة علامة - 00:16:30ضَ

احسنت علامات التي تميز الماضي عن اخوي والمضارع عن اخوي الامر عن اخويه. عرفنا هنا كنا نأخذ علامات العلامات تتميز الفعل عن الاسم والحرف. الان لماذا بدأ بالمضارع؟ بشرفه لشرف المضارع. اين - 00:16:50ضَ

اتى من اين اتى شرفه؟ لمضارعته لمضارعته الاسم والاتفاق على اعرابه. ثم ثم بالماضي الارتفاع على بنائه ثم ختم بالامر لماذا؟ لانه اختلف في وجوبه. هذه القضية الاولى. القضية الثانية عندما قال فينبغي للشخص ان يتحلى بالاوصاف الجميلة. ماذا يريد ان يقول هو؟ ليحصل له التقديم على اقرانه - 00:17:10ضَ

انا اسافر في اي مضارع يعني. ماذا؟ يعني اوصاف المضارع يعني يمكن انها تكسر يعني تكسر من معانيه. ممكن بس في شيء نحنا ويش ذكرنا ذكرنا انه اشبه الاسم فاعرب صح؟ ثم قال فينبغي للشخص ان يتحلى بالاوصاف الجميلة ليحصل له - 00:17:40ضَ

وكان عليه ان يقول فينبغي للشخص ان يتحلى باوصاف الكبار ليحصل له التقديم هذا احسن كان صح يريد ان يقول الفعل الاصل فيه البناء صح؟ فالمضارع لما اشبه الشريفة صار شريفا مثله. وهذا يذكره العلماء علماء التفسير في - 00:18:00ضَ

مواضع اذا رجعتم القرطبي في قصة اصحاب الكهف نقل عن عالم العلماء قال سمعت جدي او سمعت العلماء يقول اذا كلب عندما صحب وهو كلب وهو الذي فيه النجاسة المغلظة عندما صحب الصالحين الله - 00:18:20ضَ

قلد ذكره ورفع ذكره الى يوم القيامة. فكيف بالانسان الشريف الذي قال الله عز وجل عنه كرمنا بني ادم اذا صحب العلماء فكيف الله سيرفع قدره يعني؟ كم سيرفع قدره؟ وذكرها ايضا علماء في سورة البقرة - 00:18:40ضَ

ان من في تفسير اشاري ان بني اسرائيل عندما قال ظللنا عليهم الغمام ان بني اسرائيل لما صحبوا موسى عليه السلام الله رفع قدرهم وظلل عليهم الغمام وفجر لهم العيون واتى لهم بالنوم والسلوى. والعكس بالعكس - 00:19:00ضَ

عندما موسى عليه السلام صحب هؤلاء الفسقة قال فافرق بيني وبين القوم الفاسقين دخل معهم التيه مع انه طبعا ما كان عذابا على سيدنا موسى. كان رحمة له. لكن بشؤم افعالهم وبصحبتهم شؤم صحبتهم - 00:19:20ضَ

اه دخل معهم التيهة اربعين سنة. فيشوف صحبة الصالحين اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. نعم. فكان للشيخ ان يقول ينبغي للشخص ان يتحلى باوصاف العظام الجميلة او باوصاف الكبار الجميلة ليحصل له التقديم - 00:19:40ضَ

على اقرانه. لذلك الشاطبي ماذا قال في النظم؟ بصحبته المجدة الرفيعة الثلى. لانه صحب هذا القارئ الكبير صار مشهورا عالما. نعم. ومتى دل؟ تفضل. رضي الله عنه. اوكيه. دلت كلمة من الكلمات على معنى الفعل المضارع وهو - 00:20:00ضَ

والحدث المهتدان باحدى الزمانين الحال او الاستقبال. باحد الزمانين الحالي وهو الحدث بعد الزمنين او الاستقبال ولم تقبل تلك الكلمة لا فهي اسم اما لوصف كضارب الان او غدا واما لفعل - 00:20:20ضَ

كاوه واخي بمعنى اتوجع واتضجر. فاول اسم لاتوجع. واف اسم لاتضرع اذا ان كما قال ابن مالك اه ماذا قال ابن مالك في نظم هذا الكلام؟ بعد كشم والامر ان لم يكن للنور محل فيه وسمح. يعني الان لكنه تكلم عن الامر والشيخ هنا تكلم عن ماضي - 00:20:40ضَ

المضارع فذكر اسم الفعل الماضي والمضارع والامر واقتصر ابن مالك على ما هو الكثير. فقال كلمة اذا دلت على المضارع ولم تقبل علامته فهو اسم فعل مضارع وان دل على الماضي ولم يقبل علامته فهو اسم فعل ماض ودل على الامر ولم يقبل علامته فهو اسم فعل - 00:21:10ضَ

الامر لكنه زاد احتمالات اكثر يعني. فقال ان دلت الكلمة على المضارع ولم تقبل علامته فوضع احتمال اخر. اما ان يكون فاهم؟ يعني اسم فاعل مثل انا ضاربني الان او غدا او اسم فعل مضارع مثل اوه واف بمعنى اتوجه واتضجر - 00:21:30ضَ

لان في اف اربعون لغة ذكرها في الارتشاف. ثم هو ذكرها لنا. شف شيخ خالد الازهري. لا يترك شيئا. طيب وحاصدها. نعم هذا في خطيب جمعة كان يخطب من مصر يعني رجل ما شاء الله خطيب رائع لكن فعل شيء - 00:21:50ضَ

البلاغة. ماذا فعل؟ كان يخطب للناس يعني يتكلم عن بر الوالدين وكذا. ولا تقل لهما اف. ثم قال وفي اف لغات ثم صار يذكرها لعوام الناس يعني هذا ما يحتاج له حقيقة يعني هو خطبته ما شاء الله كان خطيبا مفوها لكن من غير - 00:22:10ضَ

ان تذكر هذا لعوام الناس يعني هذه اللغات في افهن ايش تدخلهم في هذه اللغات هم؟ نعم تفضل. وفي اف الاربعون لغة. وفي اف اربعون لغة ذكرها في الاكتشاف وحاصلها ان الهمزة اما ان تكون مشمومة او مكسورة اما ان تكون مضمومة - 00:22:30ضَ

والمحاصر اما ان تكون مظلومة او مكسورة او مفتوحة. لان كانت مظلومة فاثنتان وعشرون لغة وحرص ضبطها انها اما مجرد عن اللواحق او ملحقة بزائدة. والمجردة اما ان يكون اخرها ساكنا - 00:22:50ضَ

او متحركة والمتحركة الاخر اما مشددة او مخففة. وكل منها مثلث الاخر مع التنوين وعدنه فهذه الندى عشرة متحركة جيد اذا في ارتشاف الضرب هذا ارتشاف الضرب لابي حيان اختصر به شرحه - 00:23:10ضَ

التسهيل مهي سهلة جدا انظروا يعني لنا ان نضم الهمزة ولنا ان نكسر الهمزة ولنا ان نفتح الهمزة تمام؟ نبدأ اولا ضم. الضم فيها اثنان وعشرون لغة. خلنا نبدأ بالضم اولا. اولا ضم الهمزة وخففوا الفاء. واذا - 00:23:30ضَ

خففتم الفاء اما ان تضعوا حركات بدون تنوين او مع تنوين. ماذا تكون ستة؟ هاتوها يلا حركوها بالفتح ضم كسر بدون تجديد. وفاء. خلينا نبدأ بفتح كسر ضم يلا. وفاء وفاء - 00:23:50ضَ

وفيه وفيه. الان مع حركات تنوين يعني ضعه تنوين ونفس الشيء تخفيف مع التنوين جيد الان غير الشيخ رأفت الان تشديد تجديد مع بدون تنويه. اسا. اسا. افي. افي. اف. اه. يعني خلنا نبدأ فتح. كسر - 00:24:10ضَ

اه احسنتم. نفس الشيء لكن مع حركات مع التنوين يلا شيخ رأفت افظل كم سؤال عندنا الان؟ اثنا عشر اثنا عشر نعيدها بسرعة ثم مع التنوين اللي هي تخفيف. هذي ستة - 00:24:40ضَ

زدت مثلها بتجديد حركة بدون تنوين او او مع تنوين اف اف اف ممتاز نعيد القراءة مرة ثانية نعرف هذه اثنا عشر. فقال فان كانت مضمومة فاثنان وعشرون لغة وحاصل ضبطها انها اما مجردة عن - 00:25:10ضَ

اللوائح هذي التي اخذناها مجردة عن اللواحق. او ملحقة بزائدة لم نأخذها بعد. والمجرد الان مجرد ان تكلمنا عنها اما ان يكون اخرها وساكنة لم نأخذها بعد او متحركا. الان نحن اخذنا المتحرك والمتحركة الاخر اما مشددة او مخفف هذا الذي درسناه - 00:25:30ضَ

نحن الان وكل منها مثلث الاخر مع تنوين مع التموين وعدمه يعني بحركات بدون تنوين او مع التنوين فهذه اثنتا عشرة ها في المتحرك انتهينا منها والساكنة يا شيخ تفضل اقرأها - 00:25:50ضَ

فهذه اربع عشرة. اذا الان الساكنة اما ان نشددها او بدون تجديد. ماذا نقول فيها اذا؟ مع الضم كله مع ضم الهمز. ماذا نقول يظل همز وساكن فاء ساكن. ماذا تقول في الفاء؟ اف. اف بدون تجديد. او بالتجديد مع السكون - 00:26:10ضَ

ماذا نقول؟ اف. اف يعني اف. اف او اف. هاي اثنان ثنتان مع قبلها اثني عشر اني قبل في اخرنا اثني عشر فهي اربع عشرة. نعم. واللواحق الان اخذنا المجرد اذا المجرد كم حاصلها؟ اربعة عشرة - 00:26:30ضَ

لغة في المجردة. لا مع اللواحق. اللواحق يعني ما نزيدها او واوا او ياء او الفا اما الالف اما ان نميل عمالة صغرى او كبرى او فتح. تفضل. او حرف المد - 00:26:50ضَ

فان كان ان كان هذا السكت فالفأر مفلدة مشددة فهذه سبع عشرة. اذا سهلة جدا مع هاء السك فتحة ضمة كسرة ماذا تقولون؟ بالتجديد طبعا اهم بالتجديد صحيح؟ بالتجديد افة بالضبط هذه ثلاثة فان - 00:27:10ضَ

نهار السبت فالفاء مثلث مشددة. افة افة افة. فهذه اربعة عشر وثلاثة سبعة عشر. تفضل. قل وان كان حرف مد اما واو او ياء او الف. والفاء فيهن مشددة. الفاء مشددة. ماذا نقول؟ مع الواو. اف. اف - 00:27:40ضَ

مع الياء. اف. افيه ومع الالف. افة. الالف فيها الالف الواو ما فيها لغة اخرى. والياء ما في اله اخرى. الالف في فتح تعرفون في القراءات عندنا فتح وامالة كبرى الامالة الصغرى. الفتح مثل موسى. والايمان الكبرى ان تكون اقرب - 00:28:00ضَ

قبل الياء موسم. والامامة الصغرى بين الالف والياء لكنها اقرب للالف. موسى في ثلاث درجات موسى موسي. مثلا قرى قرى قرى. هذه فتح تقليل امالة تقليد يسمونه تقليلا او امالة بين بين. امالة يسمونها اضجاع او امالة كبرى اقرب للياء. فاذا نحن قلنا اوف - 00:28:20ضَ

في الانف اوف ايش نسميها هذي؟ فتح. الامالة الصغرى ايش نقول؟ ايه اف الايمان الكبرى ماذا نقول؟ افيه افيه اعد القراءة الشيخ رأفت عند الواو والياء والالف وان كان حرف مد - 00:28:50ضَ

وما كأن حرف مد فهو اما واو ياء او الف. والفاء فيهن مشددة والالف اما مفخمة. مفخمة لو عبر بدل مفخمة لو عبر بدل مفخمة مفتوحة لان التفخيم يختلف عن التفخيم مثل كيف نقول صلاة يعني قد - 00:29:10ضَ

يتوهم انها تفخيم يعني تغليظ هو اراد بالمفخمة الفتح مفتوحة يعني مفتوحة المراد بها انها فيها الفتح ليس الامالة يعني مقابل الايمان الفتح هنا قال مفخم اراد انها غير ممالة يعني. نعم. قلت هذه خمس اخرى. والالف اما مفخمة او بالامام محض الامام محض - 00:29:30ضَ

الكبرى يعني او بين بين بين الفتح والامالة اللي هي الصغرى نسميها. فهذه خمس اخرى مع السبعة عشرة. اذا انتم سهلة جدا يعني الستة الاولى ان نحركها بالحركات الثلاث مرة حركات بدون تنويم مرة بتنوين اوفاء وفي اوفو - 00:29:50ضَ

اسر اسن اوفن. الان نشددها بحركات بدون تنويم مع ثلاث مع التنوين. واف طبعا هذا كله مع الضم. والتسخين فقط عندنا احتمالان اوف واوف. اثنان. ومع هاء السقف مع التجديد افة افة افة. ومع الالف والواو والياء ثلاثة اف اف اف. والالف فيها ثلاثة يعني - 00:30:10ضَ

فاتح افة او كبرى افة او صغرى افة. فهذه حاصلها اثنان وعشرون لغة مع الضم الان نأتي مع الكسر تفضل احدى عشرة مثلثة الفاء مخففة مع التنوين وعدن وعدمه فهذه ستة. هذه ست كما اخذنا في الاول. ايش اخذنا في الاول يعني؟ اكسر الهمزة تخفيف. بحركات بحاء - 00:30:40ضَ

ببطئ افاء افيه افي ايفو افو هذا تخفيف. الان اه تخفيف وحركات ثلاث بدون تنميل. الان تخفيف مع حركة مع التنوين بالضبط هاي ستة لكن مع التشديد اجتمع الضم مع التجديد امتنع الضم يعني نحن الاصل نقول اف اف اف وافا - 00:31:10ضَ

الضم الممتنع فيهما فكم يبقى؟ اثنان اربعة افيه بدون تنوين وافا اف هذي مع تنوين اربعة. ففي ستة الاولى المخففة اخذت الكل. حركة بدون ميم وتنوين الكل الان مشددة فقدت الضم هي ستة الاصل في مشددة - 00:31:40ضَ

لكن تنع الضم من يعرف لماذا امتنع الضم بقي اربعة. الكسل واطمن. عدوان بالضبط الكسل والضم عدوان. ثنتين على الضم فبقي فقط اف اف اف وامتنع حتى العداوة بين الضم والكسر وافا موجود وافا فيها صعوبة انتقال من ضم كسر الى ضم فامتنع فصار - 00:32:10ضَ

اربعة وستة عشرة الان. وزاد عليها واحدة بالامالة لانه في مناسبة بين الكسر والامالة من اسباب الامالة الكسر. فهذه صارت ايش؟ عندنا عشرة احدى عشرة. اقرأها مرة ثانية كانت مكسورة شيخ رأفت. تفضلي. قل وان كانت مكسورة فاحدى عشرة مفاجأة الفاء مخففة مع التنوين وعدمه. فهذه ستة - 00:32:40ضَ

وفتح الفم وكسرها بالتشديد فيهما مع الدليل وادبه. فهذه اربع لغات. نعم. والحادية عشرة بالضبط نعم واضحة ان شاء الله نعم احدى عشرة. طبعا احدى عشرة وعندها اثنين وعشرين ثلاثة وثلاثين بقي سبعة - 00:33:10ضَ

وان كانت مفتوحة فالفأر مشددة مع الفتح والكسر والتنوين وعدمه. نعم. ان كان في مفتوح احنا الان انتهينا من المضموم الهمزة. واخذنا انتهينا من المكسورة. الان مفتوحة شيخ رأفت. المفتوحة بقي عندنا سبعة صح - 00:33:40ضَ

مفتوحة اه سبعة. اسفل؟ اه بالضبط هو اخدنا مضمومة وان كانت مكسورة وان كانت مضمومة ولا مفتوحة مفتوحة. مفتوحة شغراف. انت ايش قرأتها؟ لابسة مفتوحة. احدى عشر؟ وان كانت مفتوحة - 00:34:00ضَ

في الفاء مشددة نعم. نعم. بالضبط. يعني الان ايش تصير فيها؟ التجديد الثاء بالضبط لكن ما في عندنا اف الضم ممتنع هنا ايضا الان هذا بدون تنوين الان مع التنوين ايضا الضم ممتنع ما في عندنا الان مع التسكين - 00:34:20ضَ

بدون تجديد. الان مع الايميلة الكبرى لكن قال بالايميلة والسادسة ايش قال؟ والسادسة بالامامة. نعم. والسابعة مع هاء السبت الصلاة. نعم. فصارت عندنا ايش؟ سبعة. وعندك اه اثنان ثلاث وثلاثين هذه اربعون لغة - 00:34:50ضَ

خالد الازهري هذا. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:35:20ضَ