باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد هذا العلم الذي سنشرح فيه وهو علم اصول الفقه علم عظيم القدر جليل النفع - 00:00:01ضَ

طبعا قد يتوهم الطالب ان هذا العلم نفعه قاصر على الفقه قد يتوهم من الاسم ان نفعه قاصر على الفقه الواقع ان هذا العلم لا يستغني عنه الطالب في اي فن - 00:00:17ضَ

هذا العلم تعرف من خلاله كيف تستنبط الاحكام من ادلتها ليس المقصود بالاحكام الاحكام الفقهية فقط لا كل حكم سواء كان عقدي او فقهي وهذا ماذا هذا نستنبطه وينضبط استخراجه من النصوص - 00:00:40ضَ

عن طريق علم اصول الفقه لا يمكن لاحد ان يبلغ درجة الاجتهاد دون قد يكون الرجل يجهل في قواعد المصطلح او يجهل علم الرجال ما درسه يقلد غيره في الحكم على الاحاديث - 00:01:04ضَ

ثم بعد ذلك يجتهد في استنباط الاحكام اذا كان اهلا للاجتهاد لكن لا يمكن لرجل مهما بلغ في العلوم وهو جاهل في الاصول ان يجتهد هذا محال بهذا العلم ينضبط قواعد الاستدلال - 00:01:27ضَ

ويعرف الطالب كيف يستخرج الاحكام من ادلتها وهذا العلم كما سيأتي معنا هو من علوم الالة علوم الشريعة تنقسم الى قسمين علوم اساسية تطلب لذاتها وتقصد بذاتها يسمى علوم اساسية او علوم اصلية - 00:01:50ضَ

العقيدة والفقه والحديث هذه تتعلم لذاتها والقسم الثاني علوم الة علوم اعلى هذه العلوم الالة ليست مقصودة لذاتها وانما وانما تدرس وتتعلم لتضبط بها العلوم الاساسية كالنحو البلاغة مصطلح الحديث - 00:02:22ضَ

اصول الفقه اصول الفقه هل ندرسه لذاته؟ لا وانما يضبط من خلاله اخراج الاحكام سواء كانت فقهية او عقدية. مصطلح الحديث هل ندرسه لذاته وعلم الرجال لا ندرس المصطلح وعلم الرجال لذاته. وانما ندرسه - 00:02:57ضَ

لنتوصل من خلاله الى تمييز الصحيح من الضعيف من كلام المعصوم عليه الصلاة والسلام النحو والبلاغة وعلوم عربية لا نتعلمها لذاتها. وانما نتعلمها لكونها وسيلة للفهم عن الله رسوله عليه الصلاة والسلام اذ القرآن بلسان عربي مبين وكلام الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:03:21ضَ

انما هو باللغة العربية علم اصول الفقه من علوم الاعلى. بل هو اهم علوم الالة اهم علوم الالة هذا العلم الذي ستدرسونه. وعلى الطالب ان يضبطه اي ما ضبط. هذا العلم يفيدك حتى في الرد - 00:03:49ضَ

على اهل الضلال كيف انت لما تعرض عليك شبهة يلبس فيها الحق بالباطل لما تعرض عليك شبهة في اي باب من ابواب العقيدة او في غيره من الابواب فهم مأخذ هذه الشبهة ومنزعها - 00:04:08ضَ

وفهم كيف احتج المبتدع بهذا الدليل على شبهته؟ هو نصف الرد عليه انت اذا فهمت كيفية استدلال المبتدع بالدليل كيفية استدلال صاحب الهوى بنصوص الوحيين اذا فهمت ذلك حصلت نصف الاجابة عليه - 00:04:35ضَ

ما من نص شرعي يحتج به مبتدع الا كان في النص ما هو حجة عليه كما ذكر ذلك المحققون ومن يفقه ذلك ويفهمه يفقه ذلك ويفهم من عرف كيفية الاستدلال - 00:05:03ضَ

وهذا لا يتأتى الا بظبط الاصول فهذا العلم سلاح لك في الرد على اهل الاهواء والبدع احرص عليه ايما حرص لاجل هذا لاجل ما ذكرناه قد صار هذا العلم ميدان صراع - 00:05:24ضَ

بين طوائف من اهل البدع لا سيما المعتزلة والاشاعرة ترتب على ذلك امور منها فترتب على ذلك امور منها صعوبة هذا العلم يعني هو من اصعب العلوم يا جماعة كما سترون - 00:05:48ضَ

لانه بمصطلحات المناطق وبالفاظهم وباستعمالاتهم حتى ان الطالب الذي لا دراية له والذي يتناول هذا العلم عن طريق كتاب اعتمد طريقة المناطق سينفروا من هذا العلم اينما نفور اه انا عن نفسي - 00:06:18ضَ

لما اردت دراسة الاصول ذهبت الى روضة الناظر روضة الناظر وجنة المناظر للامام الموفق ابن قدامة رحمه الله هذا كتاب من كتب الاصول المعتبرة اول هذا الكتاب كان النسخة التي بين يدي - 00:06:44ضَ

فيها اربعون صفحة اه مقدمة منطقية ما فهمت منه منها شيئا وتركت هذا العلم وضربت عنه صفحا. طبعا كنت اول نشأتي لكون هذا العلم صار ساحة النزاع حشي بمصطلحات المناطق وباستعمالاتهم. كما سيأتي - 00:07:04ضَ

كذلك ترتب على هذا ايضا كون هذا العلم مليء بمسائل نظرية. لا فائدة منها سيأتي معنا مثلا مسألة هل الكفار مخاطبون بفروع الشريعة او لا هذه مسألة لا ثمرة عملية لها - 00:07:28ضَ

وانما هي وانما هي مسألة عقادية سيأتي معنا هل الامر اذا امر الله ورسوله بشيء يقتضي التكرار او لا يقتضي التكرار هذه مسألة طويلة الزيت قليلة النيل ذيلها طويل والنفع منها - 00:07:51ضَ

ان لم يكن معدوما هذا العلم الفت فيه كغيره مصنفات كثيرة جدا. ما بين مختصر ومتوسط ومطول وما بين منظوم ومنثور من اشهر المختصرات التي الف الورقات الورقات متن الورقات لمن؟ للجويني - 00:08:12ضَ

هذا المتن كثرت عليه الشروح والحواشي والتعليقات ونظم في منظومات كثيرة. منها منها تسهيل الطرقات في يوم من الورقات العمريطي ونظمت في في منظومات كثيرة كذلك من الكتب المشهورة في هذا الباب كتاب - 00:08:42ضَ

المحصول استغفر الله العظيم كتاب روضة الناظر لابن قدامة كتاب هذا من اول كتاب الف في علم الاصول هو كتاب من كتاب الشافعي رحمه الله الموسوم بالرسالة هذا اول كتاب كتب في الاصول - 00:09:04ضَ

لذلك يعد الشافعي مؤسسا هذا العلم طبعا كتاب الشافعي على طريقة اهل السنة بعيدا عن مصطلحات المناطق واهل الكلام اما المنظومات اه كذلك كثر نظم هذا العلم من اشهر المنزومات تسهيل الطرقات - 00:09:29ضَ

لكن هذه لمن؟ هذه المبتدئين تسير الطرقات يوجد منظومتان عمدة في في هذا العلم المنظومتان وما نظم لكتاب واحد كتاب اسمه جمع الجوامع السبكي جمع الجوامع هو عمدة في اصول الفقه - 00:09:51ضَ

يقول جمعت من زهاء مائة مصنف. من زهاء مائة مصنف جمع فيه بين طريقة المتكلمين وطريقة الفقهاء هذا جمع الجوامع نظمه عبدالله الشنقيطي في منظومة اسمها مراقي السعود سعود تقع في الف وبيت - 00:10:18ضَ

مراقي السعود عبدالله الشنقيطي مالكي وضمنها اصول المالكية المنظومة الثانية هي الكوكب الساطع للسيوطي. كوكب الساطع في نظم جمع الجوامع وهذه المنظومة من احسن ما الف في هذا الباب هي كالفية العراقي - 00:10:43ضَ

في الحديث وكألفية ابن مالك في النحو ويوجد منظومة في ثلاثة الاف وخمسة وسبعين بيت الاثيوبي محمد ابن علي ابن ادم الاثيوبي هذا معاصر. هذا معاصر له شرح صوتي عليها - 00:11:04ضَ

في المملكة لكن اصله اثيوبي هذه المنظومة اسمها التحفة التحفة نظمها الاثيوبي على طريقة اهل السنة يعني جمع فيها اصول الفقه واعتمد على كتاب رسالة للشافعي اضاف اليه غيرة وجمع ذلك في منظومته التحفة وله عليها - 00:11:26ضَ

صوتي الان نحن هذا الكتاب الذي نتناوله كتاب الاصول من علم الاصول للشيخ ابن عثيمين رحمه الله وانزل له المثوبة هذا الكتاب كتاب مختصر في للمبتدئين والشرح الذي عليه قد اخذته الدورة التي قبلكم هي تعليقات ليست بشرح وكتبوه - 00:11:55ضَ

هذه التعليقات ان ضبطتها قطعت شوطا لا بأس فيه في اصول الفقه يكون تجاوزت المرحلة الاولى مرحلة المبتدئين ثم تبدأ بعد ذلك بمرحلة المتوسطين انه فيه اه يعني هذه التعليقات جمعت من - 00:12:23ضَ

من تعليقات عديدة ومن شروح على هذا الكتاب وعلى غيره طبعا هذا المختصر مختصر شيخ ابن عثيمين هو احسن في كثير من متن المرقات وجه ذلك انه اولا سالم من اللوثات الكلامية الا قليل - 00:12:45ضَ

من ذلك ايضا وضوح العبارة يفهمه كل احد من ذلك ايضا كثرة الامثلة. شيخ ابن عثيمين متميز بامر وهو انه يكثر ضرب المثال وهذا نافع جدا للمبتدئ في تصور المسائل - 00:13:07ضَ

يوجد اشكال الى هنا طيب عندك ثلاثة علوم مترابطة بينها تداخل وقد يحصل عند الطالب لبس وخلط فيها اصول الفقه والفقه والقواعد الفقهية الفقه والفقه والقواعد الفقهية الفقه ما هو - 00:13:27ضَ

هو الاحكام الشرعية العملية معرفة الاحكام الشرعية العملية التفصيلية هذا هو الفقه اذا الفقه هو الاحكام الفقهاء هو الاحكام حلال وحرام وواجب ومستحب ومكروه والاحكام طريقة استنباط هذه الاحكام. كيفية استنباطه - 00:14:00ضَ

هذه هي الاصول تمام ؟ اذا انا عندي ادلة. عندي ادلة. عندي كتاب وسنة الكتاب لا شك في صحته. السنة اتوصل الى الصحيح عن طريق اي غن عن طريق مصطلح الحديث وعلم الرجال - 00:14:27ضَ

فتوصلت الى تمييز الصحيح من السقيم بعد ذلك يأتي طور ماذا؟ استخدام اصول الفقه استخدمت انا اصول الفقه فماذا حصل حصلت احكاما هذه الاحكام هي الفقه تمام اذا اين القواعد الفقهية؟ - 00:14:48ضَ

قواعد الفقهية تأتي بعد الفقه الان بعد ان استنبطت انا الاحكام من النصوص هذه الاحكام كثير منها في مختلف الابواب بينه ماذا؟ قواسم مشتركة يعني هذي تجد احكام كثيرة. تجمعها قاعدة واحدة - 00:15:14ضَ

اليس كذلك؟ مر معكم انتم في الفقهاء. اليقين لا يزول بالشك هذه ماذا قاعدة عامة في الطهارة والصلاة والصيام اذا جاءك رجل قال انا والله توضأت بعدين شككت في الحدث ماذا تقول له - 00:15:38ضَ

اليقين لا يجوز بالشك جاءك رجل قال لك انا كنت في ليل وشككت في خروج الفجر في خروج الفجر نقول له انت في ليل. اليقين لا يزول بالشيء قال لك رجل انا شككت في صلاتي تيقنت من ثلاث ركعات والرابعة محتار فيها التبس علي امرها نقول الاصل - 00:15:55ضَ

انك تبني على الثلاثة الاصل اليقين تمام ؟ اذا هذه القاعدة بكل ابواب هذه تسمى قاعدتان تسمى قاعدة فقهية تمام المشقة تجذب التيسير. الحكم يدور الحكم يدور معي التي وجودها وحدها. هذه القواعد انا كيف كيف استنتجتها - 00:16:22ضَ

بعد استنبطوا الفقه عن طريق اصول الفقه. اجتمعت عندي الاحكام فوجدت ان يوجد احكام تشترك في نفس الامر تجري عليها قاعدة واحدة فاخذت هذه القاعدة تمام لذلك يا شباب القواعد الفقهية تختلف من مذهب الى اخر - 00:16:48ضَ

القواعد الفقهية عند الحنابلة غير القواعد السقية عند الشافعية. طبعا يوجد قواعد فقهية تشترك فيها جميع المذاهب. مثل مثلا اليقين لا يجوز لكن يوجد قواعد خاصة لكل مذهب لماذا ما منشأ وجود قواعد خاصة لكل مذهب؟ انه الاختلاف في الاحكام لان هذه القواعد - 00:17:13ضَ

مبنية على الاحكام فلما كانت مبنية على الاحكام اختلفت باختلاف المذاهب. فهمتوا؟ طيب ما حكم تعلم اصول الفقه تعلم اصول الفقه فرض على الكفاية اذا اقام به لا لا ينبغي ان تقول اذا قام به البعض - 00:17:38ضَ

قد يقوم به البعض ولا تحصر بهم الكفاية. اليس كذلك لا يسقط الاثم عن الباقين ان تقول اذا قام به من تحصل بهم الكفاية الاسم يعني الباقين يوجد اشكال الى هنا - 00:18:07ضَ

طيب الان نقرأ المقدمة التي كتبها الشيخ رحمه الله. طبعا هذه المقدمة يا اخوة هي بمثابة اعطاءك مفاتيح العلم مر معنا ان مبادي كل فن عشرة. الحد والموضوع ثم الثمرة ونسبة وفضل - 00:18:30ضَ

والواضع الاسم الاستمداد حكم الشارع مسائل والبعض البعض كفى ومنحى والجميع حاز الشرفاء فهذه المقدمة فيها فيها شيء من المبادئ العشرة. فيها شيء من المبادئ العشرة ونحن ذكرنا في مقدمتنا ايضا بعضها - 00:18:55ضَ

اغلق اغلق الشرح. عليك بالمتن كان معه مثل قال المؤلف رحمه الله اصول الفقه تعريفه. اصول الفقه يعرف باعتبارين يا شباب اصول الفقه مصطلح الحديث هذه وما كان مثلها تعرف - 00:19:18ضَ

تعرف باعتبارين ما هما الاعتباران باعتبار الالفاظ التي تركب منها هذا الاسم يعني اصول الفقه تركب من ماذا تركبا من لفظين اصول مصطلح الحديث تركب من لفظين تمام؟ مصطلح وحديث - 00:19:50ضَ

في عرف في هذا الاعتبار يقولون اصول الفقه باعتبار مفرديه ماذا يعني باعتبار مفردين يعني مناخد كلمة اصول ومنعرفا لحالا وبناخد كلمة فقه وبنعرفها لحالها فهمتم الاعتبار الثاني الاعتبار اللقبي - 00:20:22ضَ

يعني بعد ان عرفنا المفردين بعد ان عرفنا المفردين نعرف هذا التركيب هذا التركيب الذي هو تركيب من مضاف ومضاف اليه اصول مضاف وفقه مضاف اليه. نعرفه باعتبار كونه هاتين الكلمتين - 00:20:48ضَ

نقلتا من اصل وضعهما وصارتا ماذا صارتا علما ولقبا لهذا الفن فهمتم باعتبار المفردين نقول باعتبار المفردين باعتبار كل كلمة بمفردها مو هذا مو هذا الفن مركب اسمه من كلمتين من مضاف ومضاف اليه. فنأخذ اصول ونعرفها - 00:21:10ضَ

نقول اصول لغة كذا والاصول اصطلاحا كذا. نأخذ فقه نعرف لغة واصطلاحا فهمتم هذا باعتبار مفردين طيب الان هل المفردين هل هذان المفردان له ما اثر فيما نحن بصدده ليس لهما اثار - 00:21:42ضَ

قد يكون لهما اثر في فهم معنى ماذا؟ المعنى المركب وصول الفقه فالان بعد ما عرفنا باعتبار المفردين نعرف باعتبار ماذا؟ بالاعتبار النقوي. يعني هذان المفردان لم يبقيا مفردان فهمتم؟ وانما صارا - 00:22:09ضَ

تركيبا دالا على فن معين هذان علما على هذا الفن. كما ان مرشد علم على هذه الذات اذا نعرف باعتبار مفردي وبالاعتبار اللقبي طبعا اه بعض اهل العلم يرى انه لا بد لفهم المعنى اللقبي من فهم معنى المفردين - 00:22:34ضَ

فلذلك يذكرون تعريف المفردي ثم يذكرون التعريف اللقبي. ونحن سنسير على مسار عليه المؤلف سيذكر ماذا تعريف المفردين طيب قال اصول الفقه يعرف باعتبارين. الاول باعتبار مفرديه اي باعتبار كلمة اصول وكلمة فقه - 00:23:02ضَ

الاصول جمع اصل. وهو ما يبنى عليه غيره. طبعا هذا تعريف لغوي الاصول جمع اصل وهو ما يبنى عليه غيره ومن ذلك اصل الجدار وهو اساسه. واصل الشجرة الذي تتفرع منه اغصانها. قال تعالى - 00:23:31ضَ

الم ترى كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في في السماء اه اصول يا شباب الاصول الاصل الاصول في اللغة جمع ماذا؟ جمع اصل. والاصل ما يبنى عليه غيره. اصل الجدار - 00:23:52ضَ

واصل الشجرة جزعها اصلها ثابت وفرعها في السماء اصوات جذعها وجذرها فهمتم طيب هذا الاصل في اللغة. المؤلف رحمه الله لم يذكر الاصل في الاصطلاح لم يذكر تعريف الاصل في الاصطلاح - 00:24:13ضَ

الاصل في الاصطلاح يطلق على خمسة اشياء يطلق على خمسة اشياء يطلق على الدليل انه اصل يقول الاصل استحباب السواك في كل وقت حديث عائشة السواك مطهرة للفم مرضاة للرب - 00:24:38ضَ

يعني الدليل اذا يطلق على الدليل يطلق الاصل ايضا على الرجحان يعني احنا بنقول الاصل في الكلام الحقيقة للمجاز يعني الارجح ان نحمل الكلام على المعنى الحقيقي لا على المعنى المجازي - 00:25:03ضَ

يعني اذا قلت رأيت هذا على القول طبعا باثبات الحقيقة والمجاز سيمر معنا لا يوجد باللغة مجاز على رأي شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ويوجد على ما سيحقق اذا يا شباب - 00:25:30ضَ

نقول الاصل في الكلام الحقيقة للمجاز ما المراد بالاصل؟ يعني الجانب الراجح ان نحمل اللفظ على الحقيقة يعني اذا قلت رأيت اسدا رأيت اسدا كلمة اسد هي حقيقة في الحيوان المفترس مجاز في الرجل الشجاع - 00:25:51ضَ

اليس كذلك؟ طيب لما اقول رأيت اسدا الاصل ماذا؟ يعني الرجحان ماذا؟ ان احمل على الحيوان المفترس فهمتم اذا معنى الاصطلاحي الثاني للاصل هو الرجحان المعنى الثالث الصورة المقيس عليها - 00:26:14ضَ

طبعا القياس باب القياس يدرس في هذا العلم لكن مر معنا قبل ذلك يا شباب اه القياس عرفناه لكم في الفقه لانه الحاق فرع باصل في حكم شرعي لعلة جامعة. الحاق فرع باصل - 00:26:41ضَ

في حكمها الشرعي لعلة جامعة. قلنا مثال ذلك يحرم ضرب الوالد اليس كذلك؟ قياسا على التأفف يحرم احداد النظر الى الوالدين قياسا على ماذا عن التأفف القياس على التأفف اه التأفف ماذا نسميه؟ اصل. تمام - 00:27:02ضَ

احداد النظر شرع الحكم الشرعي الحرمة العلة وقوع الايذاء للوالدين تمام اذا المعنى المعنى الثالث الاصطلاحي الاصل الصورة نقيس عليها. يعني ركن القياس. القياس له اربعة اركان. اصل وفرع وحكم وعليه جامعة - 00:27:32ضَ

سيطلق الاصل على على ركن القياس الذي هو الصورة المقيس عليها فهمتم طيب كذلك الاطلاق الرابع للاصل القاعدة المستمرة. القاعدة المستمرة نسميها ماذا نقول اكل الميتة للمضطر على خلاف الاصل - 00:27:57ضَ

اكل الميتة للمضطر على خلاف الاصل. ما هو الاصل حرمة الميتة القاعدة المستمرة التي نعمل بها ماذا؟ حرمة الميتة. فهذه قاعدة مستمرة تسمى تسمى اصلا الاطلاق الخامس للاصل يطلق الاصل - 00:28:23ضَ

على البراءة الاصلية على البراءة الاصلية ما هي البراءة الاصلية يعني دل الشارع على ان المكلف ماذا بريء الذمة الاصل ما لم يأتي الدليل بايجاب شيء او تحريم شيء عليه - 00:28:46ضَ

تمام تمام لذلك نقول الاصل في الاشياء هذه تسمى براءة اصلية وهي الاستعمال الخامس اذا الاصل يطلق يا شباب على خمسة اشياء يطلق على الدليل ويطلق على الرجحان ويطلق على الصورة المقيس عليها ويطلق على القاعدة المستمرة ويطلق على البراءة - 00:29:13ضَ

في حدا غيره ما فهمها نمشي في حدا غيره ما فهمني ستأتي ستأتي معنا البراءة الاصلية الان اه اخذنا الاصل في اللغة والاصل في الاصطلاح. نتكلم عن الفقه قال الفقه لغة الفهم. ومنه قوله تعالى واحلل العقدة من لساني يفقه قولي - 00:29:46ضَ

واصطلاحا معرفة الاحكام الشرعية العملية بادلتها التفصيلية ما هو الاصطلاح اتفاق طائفة مخصوصة على امر معهود بينهم متى اطلق انصرف اليه. طيب هذا التعريف بتحسن بتستغني كلمتين العرف الخاص بدال - 00:30:22ضَ

اتفاق طائفة مخصوصة على امر معهود بينهم متى اطلق صرف اليه كلن بحط كلمتين العرف الخاص يعني العرف الخاص الموجود عند اهل الكهرباء باطلاق الجهد على التوتر هذا يسمى اصطلاحا - 00:30:55ضَ

تمام العرس الخاص عند النوحات في ان الفاعل لابد ان يكون بعد الفعل هذا يسمى طيب الفقه اصطلاح ام معرفة الاحكام الشرعية العملية بادلتها التفصيلية المراد بقولنا معرفة العلم والظن - 00:31:16ضَ

لان ادراك الاحكام الفقهية قد يكون يقينيا وقد يكون ظنيا كما في كثير من مسائل الفقه يا اخوة المؤلف لما عرف الفقه ماذا قال والمعرفة معرفة الاحكام الشرعية العملية جعل المعرفة جنسا - 00:31:44ضَ

في حدي في حد الفقه جعل المعرفة جنسا في حد ماذا يعني هذا كل حد كل حد لابد فيه من ماذا لابد فيه من جنس وفصل لابد فيه من جنس - 00:32:09ضَ

هو امر عام يا مرحب يدخل فيه المعرف وغيره تمام اما الفصل الفصل هو عبارة عن قيود تخرج لك ما سوى المعرف يفهمون هذا بالمثال الانسان حيوان ناطق او بعضهم يقول حيوان ضاحك - 00:32:30ضَ

الانسان حيوان ناطق هذا حب هذا حد يوجد حد ويوجد تعريف ويوجد غير ذلك ويذكر المناطق فروقا بينهما. من يبقى معنا بعد ان غربنا لا ندرس واياه المنطق لكن هذي هذي مسألة لابد منها - 00:33:04ضَ

لابد فيه من جنس وفصل انسان حيوان ناطق حيوان جنس يدخل فيها المعرف الذي هو الانسان ويدخل فيها غيره ماذا تعني؟ ما فيه حياة ليس المقصود الدواب تمام؟ المقصود وان الدار الاخرة لهي الحيوان. هي الحياة الحقيقية. فالحيوان كل ما فيه حياة - 00:33:28ضَ

جنس في حد الانسان ناطر هذا فصل اليس كذلك؟ هل يوجد من الحيوانات من ينطق سوى الانسان تمام وبعضهم قال ضاحك. قال قال ضاحك لانه كذلك لا احد يضحك من الحيوانات - 00:33:58ضَ

الا الانسان فهمتم اذا نطبق هذا على تعريفنا قال الفقه معرفة الاحكام الشرعية العملية بادلتها التفصيلية. اين الجنس هنا معرفة معرفة. هذه معرفة يدخل فيها الفقه ويدخل فيها ماذا يدخل حديث يدخل كل شيء - 00:34:24ضَ

فيه انكشاف بعد خفاء تسمى معرفة اليس كذلك ما هي جنس يدخل فيها المعرف وغيره كل ما بعدها فصل ما بعده عبارة عن عن قيود عبارة عن قيود كل قيد له محترازات - 00:34:54ضَ

كل قياد يخرج لك اشياء فهمتم القايد يخرج لك اشياء. فهذه الالفاظ التي لها والتي تخرج اشياء هي الفصل تمام لما قال الاحكام خرج بها ماذا غير الاحكام لما قال الشرعية خرج بها الاحكام العقلية - 00:35:18ضَ

والعرفية التي تسمى العادية. والاحكام الحسية. تمام العملية خرج فيها العقدية طيب الان المؤلف جعل المعرفة جنسا في حد الثقة هذه الجملة لا ننتقل المؤلف جعل المعرفة جين سام في - 00:35:40ضَ

وعدل عن العلم لم يجعل العلم جنسا في حد الفقه لماذا لماذا لم يقول الفقه هو العلم بالاحكام الشرعية العملية. قال معرفة الاحكام الشرعية العملية. لماذا عدل عن العلم الى المعرفة - 00:36:08ضَ

نقول هذه لوثة كلامية اين اللوثان يا شباب المناطق واهل الكلام عندهم العلم محصور باليقينيات كل شيء ليس بيقيني لا يسمى ماذا لا يسمى علما والمؤلف هنا وافقهم قال عدل عبرنا بالمعرفة حتى يدخل ماذا - 00:36:33ضَ

حتى يدخل الظن فهذا يدل على انه يرى انه لو عبر بالعلم لم يدخل الظن تفهمون اذا العلم محصور باليقينيات وهذه لوثة كلامية عند اهل الكلام هذا صحيح اما في استعمال الشرع - 00:37:07ضَ

باستعمال الشرع يطلق العلم على اليقين ويطلق على غلبة الظن. قال الله تعالى امتحان المؤمنات قال فان علمتموهن مؤمنات تعال يا ترجعهن الى الكفار فان علمتموهن مؤمنات هل علمنا بايمان احد - 00:37:29ضَ

يقيني ام ظني ظني في مقالب ظني اللهم الا ان يكون نبيا او مشهودا له بالجنة او ما الى ذلك تمام اما الاصل انه ظني الاصل انه ظني لاننا لان الايمان في الاصل هو في القلب - 00:37:52ضَ

لسنا مرجئة العمل ركن في الايمان لكن اصل الايمان ما في القلب كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية. يعني لا سبيل ان نعرف ايمانه الا بالاطلاع على قلبه وهذا غير متأتي لنا. ومع ذلك عبر الله تبارك وتعالى عن ادراك الايمان - 00:38:13ضَ

بماذا؟ بالعلم فان علمتموهن مؤمنات. فاطلق العلم على ماذا؟ على الظن اذا نقول يا شباب جعل المؤلف رحمه الله المعرفة جنسا في حد الفقه وعدل عن العلم لماذا متابعة في كثير من المناطق الذين يرون العلم - 00:38:35ضَ

محصورا باليقينيات والذي دل عليه كتاب الله تبارك وتعالى ان العلم يطلق على الظن واليقين كما قال فان علمتموهن مؤمنات فلا ترجعون الى الكفار الان لو قال لك قائل ان تقول - 00:39:03ضَ

الفقه منه ما هو يقيني ومنه ما هو ظني. اليس كذلك لما درسنا العقيدة قلنا لكم اهل السنة يرون ان العقيدة تبنى على اليقين وعلى غلبة الظن اليس كذلك؟ اه - 00:39:24ضَ

لذلك يأخذون بخبر الاحاد هذي بالعقيدة فقط اهل السنة يأخذون بخبر الاحاد. فقط اهل السنة يأخذون بغلبة الظن. اما بالفقه حتى المبتدئة حتى الاشاعرة الماتورية وغيرهم يأخذون بماذا؟ يأخذون بغلبة الظن في الثقة - 00:39:41ضَ

تمام يقيل كيف تأخذون بالظن؟ والله تعالى يقول ان الظن ماذا لا يغني من الحق شيطان نقول الظن المقصود في الاية والظن غير المستند الى دليل لذلك الله تعالى لم يذم كل الظن - 00:40:06ضَ

اليس كذلك؟ قال ان فهمتم والا فقد دلت النصوص الشرعية دلالة واضحة على اعتبار الظن واعتماده في الاحكام الشرعية كما مر معنا من من شك في صلاته فليتحرى الصواب وليتم عليه. هذا المتم على ماذا اعتمد؟ الظن - 00:40:36ضَ

اذا وجد احدكم في بطنه شيئا فاشكله خرج منه شيء ام لم يخرج صفحته يسمع صوتان ام يجد ريحا هذا المتم لصلاته على ماذا اعتمد؟ على ظن الصحابة الذين جاء رجل فاخبرهم - 00:41:08ضَ

القبلة من بيت المقدس الى الكعبة. فتحولوا على ماذا اعتمدوا اذا نقول الظن المذموم في النصوص والظن غير المعتمد على دليل. والله تعالى لن يذم كل الظن بل قال ان بعض الظن اثم. ثم بعد ذلك قد جاء - 00:41:24ضَ

الشريعة بالاعتماد على الظن في مواطن كثيرة والمراد بقولنا الاحكام الشرعية الاحكام المتلقاة من الشرع كالوجوب والتحريم. فخرج به الاحكام العقلية معرفة ان الكل اكبر من الجزء والاحكام العادية كمعرفة نزول الطلي في الليلة الشاطئة اذا كان الجو صحوا - 00:41:47ضَ

قلنا هذا ماذا بدأنا بالفصل؟ بدأنا بالفصل كل كلمة ستخرج تخرج اشياء لاحكام الشرعية ماذا اخرجنا بها اخرجنا بها الاحكام العقلية لمعرفة ان الجزء اصغر من الكل عرفت ان الجزء الأصغر من يكون هل هو حكم شرعي - 00:42:18ضَ

عرفت ان الواحد نصف الاثنين هذا حكم ماذا كذلك الاحكام العادية ما هي الاحكام العادية يعني التي يعرفها الانسان بالتجربة جرت سنة الكون بها قال كمعرفة نزول في الليلة الشاطية اذا كان الجو صحوا - 00:42:45ضَ

مطل يعني الندى الندى مثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله تثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة. اصابها وابل فاتت اكلها ضيفين. فان لم يصبها قبل فترة وبالمطر كمعركة نزول الطل في الليلة الشاطية اذا كان جو صحون يعني هذا حكم عادي من من التجربة تلقيه تمام اذا - 00:43:09ضَ

الشرعية اخرج بها الاحكام العقلية والاحكام واخرج بها امرا ثالثا لم يذكره وهو الاحكام الحسية الحسية يعني التي ادركها عن طريق الحواس الخمسة والمراد بقولنا العملية ما لا يتعلق بالاعتقاد كالصلاة والزكاة فخرج به ما يتعلق بالاعتقاد كتوحيد - 00:43:39ضَ

لتوحيد الله ومعرفة اسمائه وصفاته فلا يسمى ذلك فقها في الاصطلاح الفقه يا شباب موضوعه الاحكام ماذا؟ العملية ما المراد بالعملية يعني يعني غير انعقادية وغير انعقادية متل الصلاة والزكاة والحج والصيام والمعاملات وغيره. هذه الاحكام العملية - 00:44:13ضَ

تمام طبعا هذا على سبيل الغالب هذا على سبيل نظال والا فان النية النية محل القلب هل هي من الامور العملية هي من الامور العملية لا نية امر عقدي. ومع ذلك - 00:44:41ضَ

ومع ذلك تدرس احكامها في كتب الفقه فهمتون بعضهم يقول في تعريف الفقه معرفة الاحكام الشرعية الفرعية معرفة الاحكام الشرعية الفرعية يعني بدل العملية ماذا يذكر يذكر الفرعية طبعا تقسيم الدين الى اصول وفروع - 00:45:06ضَ

هذا فيه في اصل التقسيم ما في اشكال. لكن اين الاشكال الاشكال ان كثيرا ممن يقسم الدين الى اصول وفروع ماذا يصنع يجعل الفروع هي الامور العملية ويجعل الاصول هي الامور العقائدية. وهذا - 00:45:41ضَ

وهذا خطأ والصواب ان من الامور العقائدية ما هو من الفروع الاختلاف اذا نزل الله هل يخلو العرش او لا يخلو العرش هذا هذا من الفروع مخالف ولاهل السنة فيه - 00:46:09ضَ

اقوال وثلاثة يخلو ولا يخلو والتوقف تمام ومريت معكم اذا قلنا من الامور العملية من الامور العقدية ما هو من الفروع ومن الامور العملية ما هو من الاصول الاركان الاربعة ما عدا الشهادتين هاي كلها - 00:46:30ضَ

امور عملية في الغالب الصلاة صيام حج الزكاة. هذه امور عملية. هل هذه من الفروع من الاصول من الاصول يوجد امور عقدية اذا ما اعتقدتها ما تكفر يوجد امور عقدية امور عملية - 00:46:57ضَ

اذا تركت تكفر كا فهل نجعل فهل نجعل الصلاة في الفروع ونجعل الامور العقدية المختلف فيها في الاصول اذا هنا الاشكال لاجل هذا عدل المؤلف عن قوله ماذا؟ الفرعية. الفرعية. وعبر بقوله ماذا؟ العملية - 00:47:17ضَ

وقد ذكر ذلك في الشرح طبعا شيخ ابن عثيمين رحمه الله له شرح صوتي على الاصول بعلم الاصول. يقع في واحد وعشرين درس معرفة الاحكام الشرعية العملية والمراد بقولنا بادلتها التفصيلية - 00:47:41ضَ

ادلة الفقه المقرونة بمسائل الفقه التفصيلية فخرج به اصول الفقه لان البحث فيه انما يكون في ادلة الفقه الاجمالية يا شباب بادلتها التفصيلية لماذا جاء بها ليخرج اصول الفقه اصول الفقه يبحث لك في الادلة الاجمالية - 00:48:06ضَ

والفقه يبحث لك في اخذ الاحكام من الادلة التفصيلية دليل التفصيلي ماذا ما الفرق بينه وبين الدليل الاجمالي الدليل الاجمالي متعلقه عام والدليل التفصيلي متعلقه خاص. كيف يعني يعني قول الله تبارك وتعالى - 00:48:32ضَ

ولا تقربوا الزنا هذا دليل خاص ام عام بالزنا ينهى الله تعالى عن الزنا فهذا ماذا دليل تفصيلي دليل نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشرب قائمة نهى عن المزارع - 00:48:59ضَ

هذه كلها ماذا خاصة هذي تفصيلية لا تذكر في اصول الفقه لا تذكر الا على سبيل ماذا؟ على سبيل ضرب المثال اذا ما الادلة التي تبحث في اصول الفقه هي الادلة الاجمالية - 00:49:23ضَ

ما هي الادلة الاجمالية يعني الامر يقتضي الوجوب الامر يقتضي الوجوب هل هذا هذا دليل اجمالي. هذا دليل اجمالي هذا من اين تعلمه في اصول الفقه؟ نتعلم هذا الدليل الاجمالي الذي الذي هو الامر يقتضي الوجوه - 00:49:42ضَ

النهي يقتضي الفساد النهي يقتضي الحرمة الامر يقتضي الفورية او لا يقتضيها هذه كلها معها ادلة اجمالية لماذا هي اجمالية متعلقة عام يعني الامر يقتضي الوجوب هل في حالة خاصة - 00:50:06ضَ

ام حيثما ورد امر فهو للوجوب اقيموا الصلاة يدخل في هذه القاعدة الزكاة ندخل في هذه القاعدة آآ فصلي لربك وانحر يدخل في هذه القاعدة حيثما وجد امر في الشريعة يدخل تحت هذه القاعدة - 00:50:32ضَ

الا اذا صرفه صارف فلذلك هذه القاعدة التي هي الامر يقتضي الوجوب تسمى دليلا اجماليا لذلك يقولون لك الاصول يبحث في الادلة الاجمالية. والفقيه يبحث الادلة التفصيلية يعني الاصول قدم للفقيه يعني هذه مسألة نظرية ما ممكن واحد يشتغل بعلمه الثاني لسنا في مختبر كيمياء - 00:50:57ضَ

الاصول قدم للفقيه دليلا اجماليا هو الامر يقتضي الوجوب يأتي الفقيه الى المسائل العملية التفصيلية تمام يأتي الى الطهارة من اكل لحم جزور فليتوضأ يطبق قاعدة مين الاصولي بشوف ان الدليل تفصيلي. وبيستنبط منه الحكم عن طريق قواعد من؟ قواعد الاصول - 00:51:27ضَ

فهمتم؟ سمع الدليل تفصيلي من اكل احمد الزورا فليتوضأ الاصوليون يقولون الامر يقتضي الوجوب. اذا الوضوء من اكل لحم الجزور واجب اكل لحم الجزور ناقض للصلاة. اه ناقض للوضوء فتحصل الفقة بهذه الطريقة - 00:51:59ضَ

الامر يقتضي الوجوب دليل اجمالي من اكل لحم جذوره فليتوضأ دليل تفصيلي الاول يبحث فيه الاصولي والثاني يبحث فيه الفقيه فهمتم انتم الثاني باعتبار كونه لقبا الفقه يا شباب عرفه المؤلف في اللغة هو - 00:52:21ضَ

معرفة الاحكام الشرعية اليمنية تفصيلية الفقه في الشريعة الفقه شرعا هو الفهم عن الله وعن رسوله عليه الصلاة والسلام وهذه مسألة نبهتكم عليها والان نعيد التنبيه عليها اياك ثم اياك ان تخلط - 00:52:57ضَ

بين المعاني الشرعية والمعاني ان تخلط بين التعريف الشرعي والتعريف الاصطلاحي من الالفاظ ما له تعريف لغوي واصطلاحي ليس له تعريف شرعي ومن الالفاظ ما له تعريف لغوي وتعريف شرعي وليس له تعريف اصطلاحي - 00:53:33ضَ

ومن الالفاظ ما له جناحي وشرعي له الثلاثة كثير من من المحسوبين على العلم يخلط بين التعريفات الثلاث يأتي الى التعريف الاصطلاحي فيجعله شرعي ويأتي الى التعريف الشرعي فيجعلوه اصطلاحي. الفرق بين الامرين يا شباب - 00:53:57ضَ

التعريف الشرعي وتعريف بينت الشريعة مدلولا بينت الشريعة مدلوله يعني معناه ثم جاء العلماء رتبوا هذا المدلول في تعريف فهذا تعريف شرعي يعني الصلاة الصلاة بينت الشريعة مدلولها غاية البيان. اليس كذلك - 00:54:25ضَ

من من من قبل الصلاة من شروطها وكذا الى ان تدخل في الصلاة الى ان تخرج منها. بينت دقيقة الامور وجليلها في الصلاة فهل نقول الصلاة اصطلاحا اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتم بالتسليم - 00:54:59ضَ

لا نقول الصلاة شرعا فهمتم فهمتم اما المعاني الاصطلاحية امور ماذا لم تأتي في الشريعة وانما اتفق عليها العلماء. وانما اتفق عليه العلماء. متل مسلا تعريف العريس هاتوا تعريف الفقه بهذا التعريف - 00:55:19ضَ

تعريف الفقه بهذا التعريف الاحكام ما يعرفش الاحكام الشرعية العملية التفصيلية. هل هذا تعريف جاءت به الشريعة لا الشريعة جاءت بمدح الفقه الذي هو الفهم عن الله وعن الرسول. لذلك العقيدة والحديث - 00:55:47ضَ

التفسير وغيرها في الشريعة ماذا تسمى يسمى فقها تسمى فقها اذا الاصطلاح معنا ما جاء في الشريعة وانما اتفقا عليه العلماء وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كلاما عظيما في هذا الباب - 00:56:03ضَ

قال كثير من الخطأ في الفهم ومن تحريف الكلم عن مواضعه انما يحصل بسببي الالفاظ الشرعية على المعاني الاصطلاحية حمل الالفاظ الشرعية على ماذا على المعاني الاصطلاحية رجل يقول لك التوسل بجاه الانبياء جائز - 00:56:26ضَ

بسم الله الله اكبر ما الدليل يقول قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة والوسيلة وسيلة توسل بالجاه عمل اللفظ الشرعي على ماذا على اصطلاح حادث عند المتأخرين - 00:56:54ضَ

عمل اللفظ الشرعي على ماذا على اصطلاح حادث عند المتأخرين وحصل بسبب ذلك ماذا؟ تحريف للكلم عن مواضعه. لان المراد بالوسيلة في هذه الاية كما فسرها ابن عباس وغيره المراد بها القربى - 00:57:17ضَ

يعني ابتغوا الى الله ما يقربكم اليه يأتيك رجل يقول يا اخي ليش اتكلم عن الاشاعرة؟ لاني عمي اولوا. النبي عليه الصلاة والسلام قال لابن عباس اللهم فقهوا في المعلم التأويل - 00:57:36ضَ

انظر من اين اوتي اوتي من جهة حملك كلام الرسول على اصطلاحه اليس كذلك عمل كلام الرسول الذي مدح فيه تأويل على اصطلاح المتأخرين. اصطلاح المتأخرين ماذا اصطلحوا على التأويل - 00:57:54ضَ

لفظ اه صرف لفظي عن ظاهره الى غير ظاهر. هل هذا مراد الرسول عليه الصلاة والسلام؟ نعوذ بالله ابدا محال وانما المراد بالتأويل ماذا مراد بالتأويل التفسير اذا كثير من الخلط ومن الخمر في الفهم ومن الخطوة في الاستدلال ومن تحريف الكلم عن مواضعه انما يكون بحمل - 00:58:17ضَ

الالفاظ الشرعية على المعاني على المآمل الصلاحية طيب قال المؤلف الثاني باعتباره كونا باعتبار كونه لقبا لهذا الفن المعين. قلنا هذا التعريف اللقوي باعتبار كونه لقبا لهذا الفن المعين في عرف بانه علم يبحث ادلة الفقه الاجمالية - 00:58:45ضَ

وكيفية الاستفادة منها وحال المستفيد علم يبحث ادلة الفقه الاجمالية وكيفية الاستفادة منها وحال المستفيد ثلاثة اشياء ادلة الفقه الاجمالية قلنا لكم متل الامر يقتضي الوجوب. النهي يقتضي الفساد. يقتضي تحريم. هذا يبحث ادلة الفقه الاجمالية وكيفية - 00:59:19ضَ

يعني انا هذه الادلة اذا تعارضت ماذا افعل؟ يوجد بحث في اصول ثقة باب التعارض بين الادلة يوجد بحث الترتيب بين الادلة هذه الادلة منها ما زال حكمه كيف ساستفيد منه؟ يوجد بحث في الاصول الفقه للناسخ والمنسوخ - 00:59:49ضَ

هذه كيفية الاستفادة منها نصوص الشريعة منها ما هو عام ومنها ما هو خاص ومنها ما هو مطلب ومنها ما هو مقيد. كيف ساتعامل معها انا؟ هذا تجده كله في - 01:00:21ضَ

وصول الفقه اذا سوق الاجمالية مفهوم. كيفية الاستفادة منها حال المستفيد ما المقصود بالمستفيد المستفيد هو المجتهد الذي يستنبط الاحكام يعني شروط الاجتهاد متى نحكم على الرجل انه بلغ رتبة الايش؟ الاجتهاد. شروط الفتوى اداب المفتي والمستفتي - 01:00:36ضَ

وما الى ذلك هذه تبحث في اصول الفقه بعض العلماء وهو احسن يعني احسن في التاريخ يزيد امرا رابعا في هذا التعريف. يقول علم يبحث الاجمالية وكيفية منها وحال المستفيد - 01:01:05ضَ

يقول والاحكام التكليفية والموضوعية والاحكام التكليفية والوضعية. الاحكام التكليفية يعني الخمسة المعروفة. الوضعية ستأتي معنا. ليس المقصود الوضعية التي من وضع البشر الاحكام الطاغوتية لا يأتي معنا ما هو موضع شرع من علامات للنفوذ والالغاء - 01:01:21ضَ

طيب المراد بقولنا الاجمالية القواعد العامة مثل قولهم الامر للوجوب والنهي للتحريم والصحة تقتضي النفوذ الصحة تقتضي النفوذ. يعني اذا صح عقد البيع يقتضي ماذا ان نافذ صارت هذه السلعة ملكي. وصار المال لك - 01:01:45ضَ

طيب وخرج به الادلة التفصيلية فلا تذكر في اصول الفقه الا على سبيل التمثيل القاعدة طيب قلنا لكم اصول فقماء بجي ولا تقربوا الزنا. ما بيجي ولا من اكل احمد يزورين فليتوضأ - 01:02:13ضَ

لا هاي بس بذكرى على سبيل المثال يفيك امرا طيب والمراد بقوله وكيفية الاستفادة منها معرفة كيف يستفيد الاحكام من ادلتها بدراسة احكام الالفاظ ودلالتها ودلالاتها من عموم وخصوص واطلاق وتقييم. وناسخة ومنسوخ وغير ذلك فانه بادراك - 01:02:31ضَ

يستفيد من ادلة الفقه احكامها والمراد بقولنا حال المستفيد معرفة حال المستفيد وهو المجتهد. سمي مستفيدا لانه يستفيد بنفسه الاحكام من ادلتها لبلوغه مرتبة الاجتهاد. فمعرفة المجتهد وشروط الاجتهاد وحكمه ونحو ذلك - 01:02:58ضَ

حيث في اصول الفقه فائدة اصول الفقه ان اصول الفقه علم جليل القدر بالغ الاهمية وزير الفائدة كلنا احد صنف في علم يذكر نفس الكلام لكن الصحيح فعلا ان هذا العلم من اهم العلوم. من اهم العلوم علوم الاية - 01:03:21ضَ

ان اصول الفقه علم جليل القدر بالغ الاهمية وزير الفائدة فائدته التمكن من حصول يستطيع بها استخراج الاحكام الشرعية من ادلتها على اسس سليمة هذه و عنا المبادئ العشرة. هاي اي مبدأ - 01:03:45ضَ

تمام هذه فائدته فوائد وصول فقر كثيرة. منها يصون الفقيه عن التناقض يصون الفقيه عن التناقض. الان كم تجد من خلل في الفتوى ها يا الحظوظ المبتدئ ما يلحظه طالب العلم غير الموصل - 01:04:11ضَ

كيف الخلل في الفتوى؟ تجد رجلا مين مين هو محسوبين على العلم وعلى العلماء وكذا يناقض نفسه في مواطن لا يعلمها الا الله من غير ان يشعر الناس يبني لك حكما على اصل - 01:04:32ضَ

ثم ماذا؟ ثم يبني حكما اخر او يحكم حكما اخر ينقض الاصل الذي بنى عليه الحكم الاول تماما فهمتم فهمتم منشأ الاضطراب في الفتوى وعدم جري الفقيه على قاعدة واحدة مطردة واعلى ميزان سوي - 01:04:55ضَ

هو ضعفه في الاصول والا لو ضبط الاصول لسلم من التناقض ومن حرم اصول الفقه وتعلمها وقع في امور متضادة وفي متاهة من المتناقضات لا حصر لها. وهذا ما اكثره في هذا الزمان - 01:05:21ضَ

ما اكثر ما تجد رجل يشار له بالبنان يفتي فتوى في موطن يبنيها على اصول ثم ينقض اصله بفتوى اخرى فهذا العلم يصون الفقيه عن عن التناقض وعن الزلل وعن التخبط - 01:05:42ضَ

في هذا الباب قلنا لكم من فوائده هو هو اصل في الرد على اصحاب الهوى والبدع بمعرفتي طريقة اخذهم من النصوص وبالتالي يجاب عليهم. عليهم واول من جمعه. هاي اي مبدأ من المبادئ العشرة؟ - 01:06:05ضَ

واول من جمعه كفن مستقل الامام الشافعي محمد بن ادريس رحمه الله ثم تابعه العلماء في ذلك فالفوا فيه التأليف المتنوعة ما بين منثور ومنظور ومختصر ومبسوط ايش يعني مبسوط - 01:06:27ضَ

موسع لذلك بعضهم يقول هذا امر بسيط. يقصد ماذا هو يقصد انه قليل صغير والبسيط في اللغة من البسط يعني الواسع لذلك بعضهم الف كتابا موسعا سماه المبسوط. المبسوط او سماه البسيط البسيط والوسيط - 01:06:44ضَ

طيب ثم تابعه العلماء في ذلك فالفوا فيه تعريف المتنوعة. ما بين منثور ومنظوم ومختصر ومبسوط حتى صار فنا مستقل له كيانه مميزة ومميزاته صلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه. نكمل - 01:07:06ضَ

الدرس القادم نبدأ بالاحكام - 01:07:27ضَ