باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله طبعا فرغنا من الاحكام التكليفية والان نشرع في الاحكام الوضعية - 00:00:01ضَ

قال المؤلف الاحكام الوضعية ما وضعه الشارع من امارات لثبوت او انتفاء او نفوذ او الغاء الاحكام الوضعية مأخوذة من وضع من من وضع الشارع لا من وضع البشر. اما الاحكام التي هي موضع البشر - 00:00:21ضَ

تضاد الشريعة وهي احكام طاغوتية اذا المقصود بالاحكام الموضوعية هنا ما وضعه الشارع من امارات يعني من علامات لثبوت والانتفاء وللنفوذ والالغاء الاحكام الموضوعية عددها كعدد الاحكام التكليفية خمسة هي الصحة - 00:00:47ضَ

والفساد والسبب بشار والمانع وبعضهم يزيد العلة والصحيح ان العلة والسبب شيء واحد ومع علة اراد فالسبب كما يقول في المراقي انا لماذا ذكرت لكم الاحكام قبل ان هذه الاحكام قبل ان نحل عبارة التعريف - 00:01:19ضَ

لانه لا يمكن ان تفهم الاحكام الوضعية الا بضرب المثال الشارع جعل البيع اذا كان صحيحا ماذا نافذا مستلزما لثبوت اليد فهذه الصحة هي الحكم الوضعي الصحة التي هي استجماع العقد - 00:01:51ضَ

شروط وانتفاء الموانع فيه هذه هي العلامة التي وضعها الشارع لماذا لثبوت اليد لثبوت يدي المشتري على السلعة ولثبوت يد البائع على المال تمام فهمتم اذا ما وضعه الشارع من امارات - 00:02:21ضَ

دي السبوتي والانتفاء. وللنفوذ والالغاء الشارع جعل الطهارة شرطا لصحة الصلاة يعني هذا الشورط لا تثبتوا الصلاة ولا تسقط عن المكلف الا مع وجوده فهذا الشرط الذي وضعه الشارع هو حكم - 00:02:50ضَ

وضعي الشارع جعل الحيض مانعا من الصلاة والصيام هذا المانع هو حكم وضعي ما وضعه الشارع من امارات للثبوت والانتفاء وللنفوذ والالغاء ما الفرق بين الاحكام التكليفية والاحكام الموضوعية هذا ليس - 00:03:22ضَ

الفرق بين الاحكام الوضعية يوجد فرق اساسي واضح ان الاحكام الوضعية اذ غالب تحت ليست تحت قدرة المكلف الاحكام التكليفية كلها ماذا كلها تحت قدرات المكلف كلها ما كلفك الله بشيء الا وهو - 00:03:59ضَ

الا وهو تحت قدرتك تمام اما الاحكام الوضعية هي في الغالب ليست تحت قدرة مكلف ثم ان كانت تحت قدرته فماذا فهو غير مأمور بها؟ يعني زوال الشمس حكم وضعي - 00:04:25ضَ

اليس كذلك؟ لانه دليل على دخول وقته علامة وضعها الشارع لصحة صلاة الظهر تمام هل زوال الشمس بيديك الحيض مانع من الصلاة هل هو بيد المرأة وهكذا حتى ما كان من من الاحكام الوضعية تحت قدرة المكلف - 00:04:48ضَ

فان المكلف غير مطالب بتحصيله. يعني النصاب شرط لوجوب الزكاة اليس كذلك؟ هل انت مطالب بتحصيل آآ النصاب هل انت مطالب تحصين نصاب؟ لا فهمتم الاحكام التكليفية متل صلي وصوم واتي الزكاة وما الى ذلك. وجوب الصلاة وجوب الصيام حرمة الزنا - 00:05:17ضَ

كراهة الشرب قائما. استحباب السواك. هذه كلها ماذا تحت قدرتك اما زوال الشمس وغروبها وطلوع الفجر ووجود الحيض وملك النصاب. هذه كلها اما انها ليست تحت قدرتك او انها تحت قدرتك لكن ماذا - 00:05:46ضَ

لست مطالبا بها ويوجد فرق ثاني وهو ان الاحكام التكليفية تتعلق بماذا؟ تتعلق بفعل للمكلف تتعلق بفعل المكلف. المقصود بالفعل هنا ماذا المقصود بالفعل هنا ماذا؟ بالقول المقصود الامور الاربعة التي ذكرناها عمل الجوارح - 00:06:09ضَ

والقول والعزم المصمم والترك. ترك الذي هو الكف ليس كل تاء تمام اذا فالاحكام التكليفية متعلقة فعل المكلف متعلقة بفعل مكلف. واما الاحكام الوضعية لا تتعلق بحكم المكلف. فين غالب؟ وانما هي ربط وانما هي ربط بين شيئين. وانما هي ربط بين شيئين - 00:06:34ضَ

اه لذلك بعظ اهل العلم يقولون ماذا؟ يقولون ايجاب الزكاة في حق في حق الصغير والمجنون ماذا يعني نظرت الشريعة الى المال فربطت الزكاة بالمال دون فعل المكلف لذلك هو لا يطالب به - 00:07:04ضَ

ما نسبة بينهما ما النسوة بين الاحكام التكليفية والاحكام الوضعية عموما خصوص مطلق ايهما اعم ما هي النساء تذكرون نساء؟ نعم. ترادف وتباين عموم وخصوص مطلق ونسبي. النسبة بينهما العموم والخصوص المطلق. هكذا قال جمع من اهل العلم. قالوا كل حكم - 00:07:27ضَ

بتكليفين ماذا لا كل حكم تكليفي لابد ان يحتف بشيء من الاحكام الوضعية لابد ان يحتف بشيء من الاحكام الموضوعية فايجاب الصلاة يحتف بشروط وموانع لكن ليس كل حكم وضعي ماذا - 00:08:02ضَ

محتفا بحكم تكليفي هل هو محتف في حكم تكليفي هذا فيه شيء لكن ذكرناه نحن يعني جريا على ما يقوله اهل العلم ولم نسرف في مناقشته. والا لو نوقشت هذه القالة - 00:08:26ضَ

هذا فتبين ان فيها نظرا طيب ومنه الصحة والفساد فالصحيح لغة السليم من المرض واصطلاحا ما ترتبت اثار فعله عليه عبادة ان كان ام عقدا الصحيح في اللغة هو السالم من المرض. قال الشاعر وليل يقول المرء من ظلماته سواء - 00:08:49ضَ

فيه صحيح العيون وعورها صحيحات العيون وعورها صحيحات العيون يعني كلمات العيون، فالصحة هي السلامة من المرض اما الصحة في الاصطلاح فهي عند المتكلمين شيء وعند الفقهاء شيء عند المتكلمين شيء - 00:09:26ضَ

وعند الفقهاء شيء اخر الصحة عند المتكلمين هي موافقة ذي الوجهين الشرعية منهما موافقة ذي الوجهين الشرعية منهما قال في المراقي والصحة الوفاق ذو الوجهين للشرع مطلقا دون ميل. وقال في الكوكب الساطع وصحة العقد او التعبد - 00:09:53ضَ

نفاق ذي الوجهين شرع احمد اذا وفاق ذي الوجهين الشرعية منهما. كيف يعني؟ يعني العبادة او العقد ممكن ان تقع على عدة اوجه تمام الوجه الذي يوافق ما جاءت به الشريعة هو الصحيح - 00:10:25ضَ

وما سواه هو الفاسد يعني الصلاة هذه التي يقوم بها المكلف يمكن ان تقع يمكن ان تقع مستوفيتان للشروط التي جاءت بها الشريعة ومستوفية للاركان والواجبات ويمكن ان تقع ماذا - 00:10:51ضَ

وهناك شرط مفقود وهو استقبال القبلة. وهو ستر العورة. اليس كذلك وممكن ان تقع ويمنع من صحتها مانع كما صلى نافلة مطلقة في وقت النهي فهذه الصلاة يمكن ان يوقعها المكلف على اوجه - 00:11:15ضَ

الوجه الذي يوافق الشريعة هو الصحيح وفاق ذي الوجهين الشرعية منهما نفاق ذي الوجهين الشرعية منهما يعني الوجهة الشرعية منهما تمام العقد ممكن ان يقع مستوفيا لشروطه مستوفيا لشروطه يعني يوجد - 00:11:40ضَ

يوجد سلعة معلومة يوجد بائع ومشتري. وسلعة معلومة وثمن حاضر. ويتفقون على ثمان ويستلم هذا السلعة ويستلم ذاك المال هذا وجه تمام؟ ممكن ايضا ان يكون في السلعة جهالة يعني اقول لك انا ابيعك ما في بطن هذه البقرة. ابيعك ما في هذا الجيب - 00:12:12ضَ

تمام فهنا وجه اخر كانت السلعة فيه مجهولة اذان وجهان ايهما الصحيح لماذا لانه يوافق الشرع اما الثاني يخالف الشرع يخالف الشرع كيف يخالف الشرائع؟ لان فيه غررا النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الغراب وغرر الجهاري انا له صور كثيرة لكن هذه منها انت تجهل ما في جيبي - 00:12:47ضَ

كيف تشتري فهذا هو المعنى. موافقة ذي الوجهين الشرعية منهما يعني الوجه الشرعية منهما طيب هذا الصحيح عند عند المتكلمين اما الصحيح عند الفقهاء فهو ما ترتبت اثار طبعا المؤلف - 00:13:23ضَ

الله اعتمد تعريف الفقهاء وهو اصح ما ترتبت اثار عليه ما ترتبت اثار فعله عليه فالصحيح من العبادات ما ترتبت اثار فعله عليه. كيف تترتب اثار الفعل عليه تسقط تبرأ به الذمة ويسقط - 00:13:50ضَ

به الطلب تبرأ به الذمة ويسقط به الطلب رجل صلى اه صلاة مستوفيا شروطها واركانها بعد دخول الوقت هذا ماذا؟ صلاته تبرأ ذمته ويسقط بها الطلب يعني غير مطالب لا باعادة ولا بقضاء - 00:14:18ضَ

اليس كذلك؟ فهذه صلاة صحيحة والفاسد كما شئت معنا لا تبرأ به ذمة ولا يسقط به الطلاب. رجل صلى قبل دخول الوقت كما يفعل الان الناس في صلاة الفجر رجل صلى قبل دخول الوقت - 00:14:41ضَ

هذه صلاته هل تبرأ بها ذمته هل يسقط عنه وجوب الصلاة؟ هذا هو الطلب. هل يسقط عنه خطاب الشارع الموجب للصلاة لا يسقط لا يسقط فهل صلاة صحيحة لا الصحيح من العقود ما ترتبت اثاره عليه - 00:15:02ضَ

يترتب اللي الاستمتاع بالمرأة عن طريق عقد النكاح. عقد النكاح الذي يبيح لك الاستمتاع بالزوجة هذا هو العقد صحيح كل عقد لا يبيح لك ذلك فهو فاسد تمام عقد بدون - 00:15:28ضَ

عقد بدون شهود بدون ولي هذا هل يبيح الاستمتاع بالزوجة اذا هو فاسد. هل ترتبت اثار هذا العقد عليه هل ترتبت آثار عين؟ لا البيع الذي بعتك اياه. بعتك ما في جيبي - 00:15:50ضَ

هل تترتب ملكية ما في الجيب على هكذا عقد لا اذا هو عقد فاسد لا تترتب اثار فعله عليه طيب نقرأ عبارة المؤلف قال والصحيح من العبادات ما برأت به الذمة - 00:16:13ضَ

وسقط به الطلب. والصحيح من العقود ما ترتبت اثاره على وجوده يترتب الملك على عقد البيع مثلا يعني عقد البيع الذي يترتب عليه ملك الشيء المبيع هذا هو الصحيح ولا يكون الشيء صحيحا - 00:16:32ضَ

الا بتمام شروطه وانتفاء موانعه مثال ذلك في العبادات ان يأتي بالصلاة في وقتها تامة شروطها واركانها وواجباتها ومثال ذلك في العقود ان يعقد بيعا تامة شروطه المعروفة مع انتفاء موانعه. تمام - 00:16:54ضَ

فان فقد شرط من الشروط او وجد مانع من الموانع امتنعت الصحة. مثال فقد الشرط في العبادة ان يصلي بلا طهارة. ومثال للشرط في العقد ان يبيع ما لا يملك - 00:17:19ضَ

اقول لك ابيعك سيارة اشرف ابيعك سيارة خليني اعقد البيع النبي عليه الصلاة والسلام نهى ان يبيع الرجل ما لا يملك اذا شيء ما املكه كيف لا تلبس هذه بعد اليوم - 00:17:33ضَ

قد نبهتك مرارا ان رأيتها على رأسك لاجزنهم طيب النبي عليه الصلاة والسلام قلنا نهى ان يبيع رجل ما لا يملك. ومثال وجود المانع في العبادة ان يتطوع بنفل مطلق في وقت النهي. يأتي بعد العصر يريد ان يصلي - 00:17:50ضَ

هكذا ركعتين لله دون سبب هل صلاة صحيحة؟ نعم. لا لوجود مانع وهو ايقاعها في وقت نهي. ومثال وجود المانع في العقد ان يبيع من تلزمه الجمعة شيئا بعد ندائها الثاني على وجه لا يباح - 00:18:11ضَ

ان يبيع من تلزمه الجمعة شيئا بعد ندائها الثاني البيع بعد نداء الجمعة ماذا؟ محرم وذروا وذروا البيع وذروا البيع اه على وجه لا يباح يعني ما كان هناك ضرورة للبيع - 00:18:33ضَ

ان تبيع رجلا ماء لاجل ان يتوضأ للصلاة فهذا ماذا؟ يجوز بيعه حتى بعد بعد هذا الاذان. طيب مثال وجود المانع في العقد ان يبيع من تلزمه الجمعة شيئا بعد ندائها الثاني على وجه لا يباح - 00:18:52ضَ

فهم الصحيح الصحة والقبول. ما العلاقة بينهما الصحة والقبول. الصحة والقبول ما العلاقة بينهما الترادف قال الترادف ما تقولون عموم وخصوص نسبة من اي جهة القبول اعم؟ ومن اي جهة الصحة اعم - 00:19:13ضَ

انا اسألك من اي وجه الصحة اعم الارادة الكونية والشرعية من جهة المحبة اي اعم الكونية من جهة الوقوع الشرعية طيب الصحة والقبول ان تقول بينهما نسبة عموم وخصوص نسبي - 00:19:49ضَ

من اي جهة اعم الصحة ومن اي جهة القبول اعم النسبة بينهما عموم وخصوص مطلق فكل مقبول صحيح. كل مقبول صحيح وليس كل صحيح مقبولة قد تفعل العبادة على وجه صحيح ولا تكون مقبولة عند الله - 00:20:09ضَ

اليس كذلك؟ من اتى كاهنا او عرف فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة اربعين يوما. هل المعنى لم تصيح لا صلاته صحيحة ويسقط بها الطلب وتبرأ بها ذمته لا يأخذ عليها ثوابا - 00:20:39ضَ

لا يأخذوا عليها ثوابا فلا تقبل عند الله تبارك وتعالى بهذا المعنى فهمتم اذا الصحة اعم مطلقا من القبول. والقبول اخص مطلقا. كل مقبول لا بد ان يكون صحيحا. لكن ليس ليس كل صحيح مقبولا - 00:21:02ضَ

والشريعة عندما تنفي القبول تارة تريد نفي الثواب وتارة تريد نفي الصحة مو كلنا كل مقبول لا بد ان يكون صحيح طيب اذا نفي القبول اما ان يكون نفي القبول لاجل ان العبادة او العقد غير صحيح - 00:21:26ضَ

واما ان يكون لاجل انتفاء الثواب تمام الشريعة تارة تنفي القبول وتريد انتفاء الثواب. وتارة تنفي القبول وتريد ماذا؟ انتفاء الصحة من نفي القبول وارادة الثواب. قول النبي عليه الصلاة والسلام - 00:21:52ضَ

الحديس الذي ذكرناه من اتى كاهنا او معرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة اربعين يوما. يعني لم يثب لم يثب كذلك اذا ابق العبد لم تقبل له صلاة حتى يرجع الى مواليه. اذا ابق العبد يعني العبد الرقيق اذا هرب - 00:22:13ضَ

لا تقبل له صلاة حتى يرجع الى مواليه ليس المعنى لا تصح. لكن لا يثاب عليها ومن نفي القبول وارادة الصحة قول النبي عليه الصلاة والسلام لا لا يقبل الله صلاة بغير طهور - 00:22:35ضَ

ولا صدقة من غلول هذا هنا نفي للقبول ام نفي للصحة؟ نفي للصحة. فهمتم هكذا تخرج لا اريد ان اسألكم هذا هو الصحيح. الان يا شباب الفاسد عكس الصحيح عكس الصحيح تماما - 00:22:51ضَ

وكل مثال اتينا به في الصحيح قد تخلف عنه شرط فانتفت الصحة يصلح ان يكون مثالا للفاسد. وكل مثال اتينا به في الصحيح وجد مانع من فانتفت الصحة يصح ان يكون مثالا للفاسد - 00:23:15ضَ

الفاسد لغة الذاهب ضياعا وخسرا. واما الفاسد في الاصطلاح فكذلك المتكلمين يعرف بتعريف والفقهاء يعرفونه بتعريف اخر. فاما المتكلمون فيقولون مخالفة ذي الوجهين الشرعية منهما مخالفة ذي الوجهين الشرعية منهما. هذا المثال هذا الكلام صار واضحا بالنسبة لكم - 00:23:37ضَ

من تعريف الصحيح اما عند الفقهاء ما لا تترتب اثار فعله عليه عبادة كان او عقدا. فالفاسد من العبادات ما لا تبرأ به الذمة ولا يسقط به الطلب. كمن صلى قبل دخول الوقت - 00:24:11ضَ

والفاسد من العقود ما لا تترتب اثاره علي. عقد نكاح ليس فيه شهود هذا لا يبيح الاستمتاع بالمرأة. فهو فاسد فهمتم فرض جر نفعا هذا لا يبيح لك اخذ المال لانه ربا كل قرن جر نفع فهو ربا - 00:24:28ضَ

فهمتم ؟ طيب نقرأ ما ذكره المؤلف والفاسد لغة الذاهب ضياعا وخسرا واصطلاحا ما لا تترتب اثار فعله عليه عبادة كان ام عقدا؟ فالفاسد من العبادات ما لا تبرأ به الذمة ولا يسقط به الطلب. كالصلاة قبل وقتها والفاسد من العقود - 00:24:54ضَ

ماذا تترتب اثاره عليه كبيع المجهول؟ وكل فاسد من العبادات والعقود والشروط فانه محرم لان ذلك من تعدي حدود الله واتخاذ اياته هزوا. ولان النبي عليه الصلاة والسلام انكر على من اشترط شروطا - 00:25:18ضَ

ليست في كتاب الله النبي عليه الصلاة والسلام لما اشترطوا على عائشة ان يكون الولاء لهم في عتق بريرة النبي عليه الصلاة والسلام امرها ان تقبل حكاية بهم ثم خطب الناس فقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله كل شرط ليس في كتاب الله فهو - 00:25:38ضَ

هو باطل وان كان مئة مئة شرط قضاء الله اوثى وشرط الله احق وانما الولاء لمن اعتق فكل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل. توضيح هذا تأخذونه في المعاملات. لكن المقصود كل فاسد فهو - 00:26:02ضَ

فهو حرام. كل فاسد فهو حرام والفاسد والباطل بمعنى واحد الا في موضعين الاول في الاحرام فرقوا بينهما بان الفاسد ما وطأ فيه المحرم قبل التحلل الاول والباطل ما ارتد فيه عن الاسلام. والثاني في النكاح فرقوا بينهما بان الفاسد ما اختلف العلماء في فساده. كالنكاح بلا - 00:26:21ضَ

والباطل ما اجمع على بطلانه كنكاح المعتد الفاسد والباطل بمعنى واحد عند جمهور اهل العلم في كل المسائل. الفاسد والباطل عقد فاسد عقد باطل هذا معنا واحد عقد عبادة فاسدة وعبادة باطلة. كذلك هذان بمعنى بمعنى واحد - 00:26:49ضَ

هذا قول جمهور اهل العلم وخالف في ذلك وخالف في ذلك الاحناف الاحناف عندهم باطل ما نهي عنه باصله ووصفه ما نهي عن باصله ووصفه والفاسد ما نهي عنه بوصفه فقط. ما نهي عنه بوصفه فقط - 00:27:20ضَ

الباطل ما نهي عنه باصله ووصفه مثل مثل بيع الغرر بيع الغرار بيع الغرار يعني ان تبيع سلعة مجهولة. هذا نهي عنه في الاصل وعلى اي صفة وقع فهو فهو باطل عندهم. باطل يسمونه باطلا. اما الفاسد ما نهي عنه بوصفه - 00:27:52ضَ

ان تبيع دينارا بدينارين دينار بدينارين. الدينار ذهب يعني الاصل بيع الذهب بالذهب ماذا جائز الاصل بيع الذهبي ذهب جائز. لكن ينبغي ان يكون يا جماعة ما يجوز لك ان تبيع دينار بدينارين - 00:28:19ضَ

فهذه الصورة الاصل بيع الذهب بالذهب جائز. لكن هذه الصورة التي هي بيع دينارين بدينار ماذا؟ محرمة. فيسمونها فاسدة لان النهي عنها ماذا النهي عنها بالوصف وليس وليس بالاصل تمام - 00:28:42ضَ

ان جئت تطبق البدع على كلامهم تطبق البدع على كلامنا بدعة قسمين اليس كذلك؟ بدعة حقيقية وبدعة مين الشباب عنا بدعة وهمية حقيقية وانها بدعة وهمية بدعة حقيقية وبدعة اضافية - 00:29:06ضَ

البدعة الحقيقية ماذا ليس لها اصل ولم ترد في الشريعة على هذا الوصف. اما البدعة الاضافية لها اصل لكن ورودها على هذه الصفة منهي العلم. تمام؟ فهمتم الاحناف كلامهم قال في المراقي وقابل الصحة بالبطلان - 00:29:29ضَ

يعني عكس الصحة البطمان وقابل الصحة بالبطلان وهو الفساد عند اهل الشام وخالف النعمان فالفساد النعمان نعمان بن ثابت ابو حنيفة وخالف النعمان فالفساد ما نهيه بالوصف يستفاد وقابل الصحة بالبطلان وهو الفساد عند اهل الشام وخالف النعمان فالفساد ما نهيه بالوصف يستفاد - 00:29:57ضَ

هذا مذهب الاحناف. الحنابلة على قول الجمهور الا في مسألتين ذكرهما المؤلف المسألة الاولى الحج عندهم الفاسد ماذا من فسد حجه بالوطء قبل التحلل الاول بجماع زوجته قبل التحلل الاول. هذا فاسد - 00:30:27ضَ

اما الباطل ما بطل ما فسد حجه بالردة عن دين الاسلام. ايهما اشد كذلك الطلاق عندهم الفاسد ما اختلف العلماء فيه النكاح بلا ولي احنا يجوزون النكاح بلا ولي وطبعا النبي عليه الصلاة والسلام يقول لا نكاح الا بولي ولا شك ان النكاح بلا ولي فاسد باطل - 00:30:54ضَ

والنكاح الباطل عندهم ما اجمع عليه كنكاح المعتدة يعني امرأة في العدة وجاء رجل وعقد عليها. هذا عقده فاسد بالاجماع ما في خلاف الحنابلة اطلقوا الباطل على الاشد اطلقوه على الردة واطلقوه على ما اجمع عليه. كذلك الاحناف - 00:31:27ضَ

اطلقوا الباطل على ما نهي عنه بالاصل والوصف تمام اما الفساد على ما اطلق ما نهي عنه بالوصف كذلك اطلقوا الباطل على على الاشد اذا توافق الحنابلة والاحناف في اطلاق الباطل على الاشد - 00:31:54ضَ

ولو جئت الى القرآن وجدت ان الله تبارك وتعالى اطلق الفساد على اشد ما يكون بطلانا. قال الله تعالى لو كان فيهما آلهة الا الله يعني لو كان يوجد الهة مع الله تبارك وتعالى لاختل هذا الكون غاية الاختلاف. ولفسدت السماوات والارض غاية الفساد - 00:32:13ضَ

الله تعالى اطلق الفساد على غاية البطوان لذلك الصحيح انه لا فرق بين الفساد والبطلان حتى في هاتين المسألتين. وتفريق الحنابلة او اخراج هاتين المسألتين عن غيرهما من المسائل اخراج لا وجه له - 00:32:40ضَ

ولا مستند صحيح. فهمتم؟ الى هنا يعني الامور واضحة نوعا ما هلأ نحن ما عنا في بحث مذهب الاحناف انتم دائما لا تخرجوا عما انتم بصدده لا يكونن احدكم يدرس العقيدة فتمر عليه مسألة اصولية فيجلس يبحث فيها - 00:33:00ضَ

لا يكونن احدكم في درس اصول فتمر عليه مسألة فطنية. فماذا يبحث عن الراجح فيها هذه ما نذكره هنا امثلة امثلة لتفهم لا لنبين الراجح وكما قيل والشان لا يعترض المثال اذ كفى فيه الفرض - 00:33:30ضَ

والشأن لا يعترض المثال اذ كفى فيه الفرض والاحتمال الان الصحيح والفاسد لم يذكر المؤلف غيرهما. لم يذكر المؤلف غيرهم من الاحكام الموضوعية طبعا نحن في في التعليقات ذكرنا العلة والسبب والشرط والمانع دعك من العلة - 00:33:51ضَ

نأخذ السبب والشرط والمعني السبب في اللغة ما توصل به معكم لذلك سمي الحبل سببا قال الله تعالى من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد لسبب الى السماء بسبب الى السماء ما قال بحبل - 00:34:20ضَ

من يقطع فلينظر ليذهبن كيدهما يعني بحبل مراد بسبب بحبل قال زهير في معلقته ومن اسباب المنايا يا القهى ولو ومن هاب مورما ومن هاب اسباب المنايا يلقاها ولو رام اسبابا - 00:34:46ضَ

السماء بسلم ومن هاب اسباب المنايا يلقاها ولو رام اسباب السماء بسلم. قصيدته معلقته ايش مطلعها؟ حدا بيعرفها تكاليف الحياة ومن يعش ثمانين حولا لا ابا لك هشام يقول ومن هاب - 00:35:07ضَ

اسباب المنايا يعني من خاف من الطرق الموصلة الى الموت فلابد ان يلقى هذه الطرق ولو رام اسباب السماء بسلم يعني لو اراد ان يبلغ اه الطرق الموصلة الى السماء بسلم - 00:35:30ضَ

فهمتم السبب ما توصل به الى الشرك السبب في اللغة ما توصل به الى الشيء. اما السبب في الاصطناع فهو ما يلزم من وجوده الوجود ويلزم من ما يلزم من وجوده الوجود ويلزم من عدمه العدم - 00:35:51ضَ

يعني يلزم من وجودة وجود مسبب ويلزم من عدمه عدم مسبب عندنا سبب ومسبب ومسبب؟ اليس كذلك اخس حجارة انا فضربت بها الشباك فانكسر فانكسر انا مسبب تمام الحجر سبب - 00:36:15ضَ

الزجاج وانكساره مسبب. انكسار الزجاج مسبب تمام؟ طيب قال السبب ما يلزم من وجوده الوجود ويلزم من عدمه العدم. يعني اذا وجد السبب وجد المسبب واذا عدم السبب انعدم المسبب. مثال ذلك - 00:36:42ضَ

الاكل والشبع الاكل والشبع ما يلزم من وجوده الوجود يلزم من وجود الاكل ماذا وجود الشباب ويلزم من عدمه العدم. يلزم من عدم الاكل وجود الجوع وعدم الشبع هذا هو السبب. هذا هو السبب في الاصطياف. ما يلزم من وجود الوجود ويلزم من عدم العدم وبعضهم يقول لذاته - 00:37:02ضَ

لذاته ماذا يضيف لذاته لان عقيدة اهل السنة ان الاسباب قد تتخلف عنها مسبباتها اليس كذلك؟ هذه الاسباب قد يتخلف مسببها قد اضرب الزجاج انا ولا ينكسر بقدرة الله قد القيت في النار ولا تحترق اليس كذلك - 00:37:33ضَ

الاصل في النار انها تحرق. النار سبب للحرق. النار سبب والحرق مسبب لكن اذا شاء الله تخلف المسبب يعني السبب تخلف كما تخلف في حق من؟ في حق ابراهيم عليه الصلاة والسلام - 00:38:05ضَ

يعني ما يلزم الوجود ما يلزم من وجوده الوجود لذاته يعني لذاته يعني بغض النظر عن تأثره بوجود مانع كمشيئة الله تبارك وتعالى الا يؤثر ما يلزم من وجوده الوجود ويلزم من عدمه العدم لذاته. هذه على عقيدة اهل السنة. في ان الله تبارك - 00:38:23ضَ

اذا شاء تخلف تأثير الاسباب طيب السبب هذا هو يكفيك هذا انت. لكن في الملخص مذكور ان السبب يطلق على اربعة اشياء يطلق على العلة ما هي العلة العلة هي المجموع المركب - 00:38:51ضَ

الذي ثبت لاجله الحكومة مجموع المركب الذي ثبت لاجله الحكم والله يمكن العلة اسهل من تعريفا العلة في اللغة هي المرض. العلة في اللغة هي المرض اما العلة المقصودة هنا التي ترادف بها السبب - 00:39:20ضَ

ماذا المجموع المركب الذي يترتب عليه الحكومة يعني انا ضربتك البندقية في رأسك وانت ماذا لا تلبس درعا هذا الضرب على هذه الصورة علة للقتل تمام مجموع مركب من ماذا - 00:39:41ضَ

من كوني ما يضرب به يقتل بندقية تقطر بخلاف ما اذا ضربتك بحصاة على رأسي كذلك انا ضربتك مقتل في مقتل لو ضربتك في رجليك ولو في بندقية ما تموت - 00:40:17ضَ

كذلك لا يوجد مانع من القتل وهو وجود درعين تلبسه على رأسك المجموع هذا المركب مين ماذا من الة القتل التي تقتل عادة ومن المكان الذي هو مقتل ومن عدم وجود مانع للقتل هذا يسمى علة للقتل - 00:40:36ضَ

تمام دخول الوقت زوال الشمس وكونك بالغا وكونك عاقلا وكونك لست بناء وكونك ليس بذي عذر هذا مجموع مركب هذا المجموع المركب من هذه الاشياء يسمى علة علة لماذا؟ علة لايجاد الصلاة عليك - 00:40:58ضَ

فهمتم هذه هي العلة السبب ماذا كنا يستعمل استعمالات يطلق على العلة يطلق على العلة. العلة يعني هذا المجموع الذي يوجب الحكم ويطلق ايضا على العلة التي تخلف شرطها او وجد مانعها - 00:41:31ضَ

يطلق الشباب على العلة التي تخلف شرطها ووجد مانعها. مثال علة تخلف شرطها ماذا من يعطينا مثال علة تخلف شرطها هذه وجد مانع انظر ما تخلف شر هذه علة تخلف شرطها - 00:41:56ضَ

كايجاب الصوم على المجنون الاصل ان هذا انسان يجب عليه الصوم. لكن تخلف شرط في العلة ما هو؟ العقل. فهمتهم؟ نعم مثال مثال علة اريد مانعها عدم وجوب الكفارة على من حلف - 00:42:29ضَ

يؤدي انه لم يحنف لاجل انه لم يحنف وجوب الصلاة على المرأة لكونها حائضا واصل ان هذه المرأة ماذا العلة فيها موجودة لايجاد الصلاة لكن كونها حائض هذه علة وجد مانعها. علة وجد مانعها. فهمتم - 00:42:58ضَ

العلة اذا تخلف شرطها او وجد مانعها تسمى ايضا سببا هذا اطلاق ثاني للسبب. ويطلق السبب ايضا على علة العلة. على التي يعني القوس الذي في كبده سهم يترتب عليه انطلاق هذا السهم. وهذا السهم - 00:43:22ضَ

يترتب عليه القتل فالسهم هو علة ماذا؟ مع الامور الاخرى هو علة القتل وشد القوس علة انطلاق السهم فعلة العلة هذه تسمى ماذا؟ سببا. سببا هذا الإتفاق الثالث للشباب. الإطلاق الرابع - 00:43:52ضَ

يطلق السبب في مقابل المباشر تطلق السبب في مقابل المباشر. نحنا عندنا سبب وعندنا مباشر كيف انا شلته هلأ احمد الضغيم فيه ابو حفسان فابو حسان مات تمام من المباشر - 00:44:15ضَ

لا انا ما لقيتك مباشر احمد الضغيم تمام؟ المباشر احمد الضغيم. لكن انا ماذا انا السبب انا سبب يطلق على ما يقابل ماذا المباشر يطلق على ما يقابل المباشر انا حفرت حفرة في طريق فمر رجل فسقط فمات - 00:44:38ضَ

هل انا مباشر ما باشرتم شي انا السبب هو الذي باشا حفرة الحفرة ما تباشر هو الذي باشر فسقط في الحفرة لكن انا السبب تمام؟ فيطلق السبب على ما يقابل المباشر - 00:45:04ضَ

فهذه اربعة اطلاقات للسبب يطلق على العلة وعلى علة علة وعلى العلة التي تخلف شرطها ووجد مانعها وعلى ما يقابل المباشر هذا السبب فرضنا منه الان الشرط هو ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود - 00:45:21ضَ

ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم يعني يلزم من عدم الشرط وعدم المشروط ويلزم ولا يلزم من وجود الشرط وجود المشروط مثل الطهارة للصلاة مثل الطهارة للصلاة يلزم من عدم الطهارة - 00:45:51ضَ

عدم الصلاة. لكن هل يلزم من وجود الطهارة وجود الصلاة؟ لا قد اصلي قد اتطهر لانام. قد اتطهر هكذا لابقى على على طهارة. فهمتم؟ ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده الوجود. كذلك قل لذاته - 00:46:09ضَ

شرط وشرط وجوب شرط صحة وشرط وجوب الصحة مثل الطهارة للصلاة جماعة مثل استيعاب النية مثل تبييت النية من الليل للصوم تمام هذا شرط ماذا هذا شرط صحة مثل دخول الوقت للصلاة مثل الامور التي تعرفونها. اما شرط الوجوب - 00:46:32ضَ

شرط الوجوب لا شرط الوجوب زوال الشمس لماذا لدخول الظهور بوجوب الظهور الى ملك النصاب بوجوب الزكاة انظر ما الفرق بينهما ما الفرق بينهما الفرق بينهما هو عين الفار بين خطاب التكليف وخطاب الموضوع - 00:47:17ضَ

قلنا الفرق بين حكم التكليف والحكم الموضوعي ان الحكم التكليفي يتعلق بالغالب بفعل المكلف. والحكم التكليفي ماذا؟ المكلف مطالب به وداخل تحت قدرته اما الحكم الوضعي فهو في الغالب غير داخل تحت قدرته واذا دخل لا يطالب به - 00:47:52ضَ

طيب فهذا الفرق بين شرط الوجوب وشرط الصحة مرة كنت اتكلم مع رجل مع رجل على غرفة هو طالب علم يرمينا بالارجاء وقال انتم تقولون عمل شرط كمال في الايمان - 00:48:14ضَ

هو ليس شرطا كمان. وانما هو شرط وجوب واعادها قال وانما هو شرط وجوبا اعادها مرارا انه العمل شرط وجوب. طبعا احنا لا نقول العمل لا شرط كمان لا شرط صحة. نقول ماذا - 00:48:41ضَ

يقول العمل ركن في الايمان العمى الركن في الايمان ما نقول شرط لان الشر هو خارج لان الشرط خارج ماهية الشيء الوضوء خارج الصلاة ستر العورة خارج الصلاة طيب لا نقول ان العمل شرط نقول ركن. لكن هو انظر الخلل الكبير الذي وقع فيه. قال - 00:48:56ضَ

العمل شرط وجوب الايمان فانا سبحان الله اخذت هذه البلية الذي وقع فيها وبدأت به يا الله قلت له قولك هذا ما قالت به حتى الجهمية كيف يا شباب لو قلنا ان العمل شرط وجوب للايمان فهذا يعني ان العمل ماذا - 00:49:22ضَ

ما هيك اسوأ بكثير تمام اول شيء معناها العمل غير داخل تحت قدرة المكلفين متله متل زوال الشمس او داخل لكن غير مطالبين في متله متل ملك النصاب للزكاة وهذا من اسوأ اقوال المنجئة - 00:49:52ضَ

في اخراج الامل عن مسمى الايمان. يعني قوله ان العمل شرط وجوب للايمان مجتمع اما ان العمل ليس بداخل تحت قدرة المكلا وهذا بلاء مبين او ان العمل داخل تحت قدرة المكلف لكن المكلف ماذا - 00:50:14ضَ

غير مخاطب فيه لذلك العلوم مترابطة لا سيما الاصول ينفعك كثيرا. وطالب العلم لا يمكن ان يتمكن في فن دون تمكنه في الفنون الاخرى. ما يمكن ان يبرز في الاصول دون دراسته للفقه ما يمكن ان يبرز في العقيدة دون دراسته للاصول دون دراسته للغة وهكذا - 00:50:32ضَ

نعود الى ما نحن بصدده. هذا هو الشرط الحكم الوضعي الخامس هو المانع هو المانع المانع لغة هو الحائل دون الشيء المانع لغة تام طبعا احنا ما تكلمنا عن الشرط لغة يا شباب. الشرط لغتان - 00:51:00ضَ

تجد في كثير من كتب اهل العلم يقولون الشرط في اللغة هو العلامة قال الله تعالى هل ينظرون الا الساعة ان تأتيهم بغتة؟ فقد جاء اشراطها. يعني علاماتها تمام وهذا خطأ وهذا خطأ - 00:51:22ضَ

لان الاشراط ليست جمع شرط وانما هي جمع شرط جمعوا ونحن نبحث في الشرط ام في الشراب في الشرق والشرط في اللغة ليس العلامة وانما الشرط يرجع معناه في اللغة الى اللزوم. يرجع معناه في اللغة الى اللزوم. فهمتم - 00:51:43ضَ

طيب المانع في اللغة هو الحائل دون الشيء واما المانع في الاصطلاح ما يلزم من عدمه الوجود ولا يلزم ماذا ولا يلزم من وجوده هكذا لا ما يلزم من وجوده العذاب ولا يلزم من عدمه الوجود ما يلزم - 00:52:08ضَ

من وجوده العدم. مثل الحيض مع الصلاة تمام لكن لا يلزم من عدم الوجود يعني قد تكون المرأة حائض غير حائض ولكن لا تجب عليه الزكاة او لا يجب عليها الصوم - 00:52:39ضَ

لكونها ماذا مرضعا او حاملا او مسافرا فهمتم؟ فهمتم؟ اذا ما يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه الوجود هذا هو المانع. المانع ثلاثة اقسام اما انه مانع للدوام والاتجار - 00:52:57ضَ

او مانع للدوام دون الابتداء او مانع للابتداء دون الدوام مانع للدوام والابتداء مثل مثل بالنسبة للنكاح مثل مثل الرضاعة بالنسبة للنكاح يعني لا يجوز لك ابتداء ان تتزوج اختا لك من الرضاعة - 00:53:17ضَ

ثم اذا تزوجت امرأة ثم تبين لك بعد ذلك انها اختك من الرضاعة ماذا لا يجوز لك ان تستمر على على العقد ينفسخ العقد اذا مانع للدوام بالنسبة للنكاح ومانع للدوام دون الابتداء. مثل الطلاق للنكاح. مانع للدوام - 00:53:43ضَ

مانع للدوام عقد النكاح القائم. لكن هل يمنعك من ابتداء عقد جديد فهو مانع للدوام دون الابتداء. ومانع للابتداء دون الدوام الاحرام بالنسبة للنكاح يمنعك من ابتداء عقد جديد لكن هل يمنعك من دوام العقد السابق - 00:54:14ضَ

ازا رجل احرم بينفسخ عقده؟ لأ فهمتم؟ اذا اما مانع للدوام والابتداء او مانع للدوام دون الابتداء او مانع للابتداء دون الدوام. في اشكال هذه هي الاحكام الوضعية الان نأخذ باب العلم وهو باب قصير - 00:54:38ضَ

الان قال تعريف العلم ادراك الشيء على ما هو عليه ادراكا جازما كادراك ان الكل اكبر من الجزء فخرج بقولنا ادراك الشيء عدم الادراك بالكلية. ويسمى الجهل البسيط مثل ان يسأل مثل ان يسأل متى كانت غزوة بدر؟ فيقول لا ادري - 00:55:02ضَ

وخرج بقولنا على ما هو عليه ادراك الشيء على وجه يخالف ما هو عليه. ويسمى الجهل المركب مثل ان يسأل متى كانت غزوة بدر فيقول في السنة الثالثة من الهجرة. وخرج بقولنا ادراكا جازما ادراك الشيء ادراكا غير جاز. بحيث - 00:55:28ضَ

يحتمل عنده ان يكون على غير الوجه الذي ادركه. فلا يسمى ذلك علما. ثم ان ترجح عنده احد الاحتمال فالراجح ظن والمرجوح وهم وان تساوى الامران فهو شك وبهذا تبين ان تعلق الادراك بالاشياء كالاتية. علم - 00:55:52ضَ

وهو ادراك الشيء على ما هو عليه ادراكا جازما جهل بسيط وهو عدم الادراك بالكلية. جهل مركب وهو ادراك الشيء على ما على وجه يخالف ما هو عليه ظن وهو ادراك الشيء مع احتفال ضد مرجوح - 00:56:15ضَ

وهم وهو ادراك الشيء مع احتمال ضد الراجح شك وهو ادراك الشيء مع احتمال ضد مساو. هذا ملخص البحث وهذا البحث منطقي صرف منطقي صرف. يعني هذه كلها اصطلاحات مناطق - 00:56:34ضَ

لا صلة لها بالشر قال المؤلف العلم هو ادراك الشيء على ما هو عليه ماذا؟ ادراكا جازما. يعني لا شك فيك قلنا وهذا مبني على اصل المناطق المأخوذ من الذي قالت به المعتزلة - 00:56:54ضَ

وهو حصر العلم باليقينيات. والصواب الذي عليه اهل السنة ان العلم يقيني وظني. يقيني وظني من باب الظن الغالب. يقيني هذه مجمع عليها بيننا وبينهم. اما ظني كقول الله تعالى فان عيتموهن مؤمنات فلا ترجعن الى الكفار - 00:57:19ضَ

هذا هو العلم نقيض العلم هو الجهل ونقيض الجهل هو العلم العلم هو معرفة الاشياء وهو ضد الجهل والجهل في المذهب المحمود انتفاء العلم بالمقصود. والجهل في المذهب المحمود انتفاء العلم بالمقصود. الجهل - 00:57:44ضَ

جهل بسيط وجهل مركب جهل بسيط وهو عدم الادراك في الكلية عدم الادراك بالكلية. اقول لك ما حكم طلاق الثلاث؟ تقول لي لا ادري اه الجهل المركب ادراك الشيء على وجه - 00:58:05ضَ

يخالف ما هو عليه ادراك شيء على وجه يخالفهم عليه. اقول له اين الله؟ يقول لي في كل مكان. هذا ماذا هذا جهل مركب ايهما اشد الجهل المركب اشد من الجهل البسيط. ومما شاع وباع في كتب الاصوليين بيتان. تعرفونهما - 00:58:29ضَ

قال حمار الحكيم توما قال حمار الحكيم توما لو انصف الدهر كنت اركب لانني جاهل بسيط وصاحبي جاهل مركب قال حمار الحكيم توما لو انصف الدهر كنت اركب لانني جاهل بسيط وصاحبي جاهل مركب - 00:58:50ضَ

طبعا هذان البيتان الشائعان فيهما مخالفات اولا فيهما نسبة الحوادث للدهر نسبة الحوادث للدهر وسبه الله تعالى يقول يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر بيدي الامر اقلب الليل والنهار - 00:59:16ضَ

وفيهما ايضا مخالفة لقول الله تعالى ما الجحش حمار هذا الجحش سيد قومه سيد قومه طيب وفيهما ايضا ان الحمار مسخر لهذه الغاية والخيل والحمار والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة فالله خلقه لهذا. وفيها ايضا - 00:59:39ضَ

مخالفة لامر عقلي وهو لا يجوز وصف الشيء بامر لا يقبل ولا يقبل ضده هل يجوز لك ان تقول جدار لا يظلم لا لان الجدار غير قابل للتصاف بالعدل تمام هذه هذا حجر غبي - 01:00:16ضَ

هل هو قابل للصافي بالذكاء؟ لا وكذلك الحمار كذلك الحمى سمى نفسه ووصف نفسه بالجهل البسيط هل هو قابل للعين اذا هذان البيتان فيهما اشكالات ثلاثة. الاشكال الاول نسبة الحوادث هي الدهر وسبه. الاشكال الثاني مخالفة لقول الله تعالى - 01:00:46ضَ

الخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة. والاشكال الثالث انه وصفه بالجهل وهو غير قابل للعلم طيب وعندنا في مراتب الادراك عند المناطق الظن الظن ما هو ادراك الشيء مع احتمال مع احتمال ضد مربوح. انا رأيت رجلا من بعيد - 01:01:08ضَ

رأيت رجلا من بعيد وقلت هذا والله اعلم ابو الجود يوجد احتمال انه هو مفيد ديال الاحتمال ان هو الاحتمال كان مواليد جدا قليل جدا تمام؟ قريب جدا فادراكي انه هذا ابو الجود مع احتمال ضد مرجوح هذا يسمى ماذا - 01:01:44ضَ

تمام وادراك ان هذا يمكن ان يكون مرشد مع احتمال ضد راجح هو ابو الجود ماذا؟ هذا وهم هذا وهم فرق بيناتهن هذا ادراك شيء مع احتمال ضد راجح وهذا ادراك شيء مع احتمال ضد مرجوح - 01:02:15ضَ

ما بعرف الفرق بين الراجحي والمربوح. متل الفرق بين الكيلو والكلية طيب رأيت رجل من بعيد قلت هذا ابو الجود ويحتمل انه يكون محمد دنيا ابو الجود يحتوي انه يكون محمد دنيا وانا ما عم بيترجح عندي شيء - 01:02:37ضَ

هذا ماذا يسمى؟ شك ادراك الشيء مع احتمال ضد مساو اذا المناطق عند العلم ادراك الشيء وعندهم احتمال ضد مرجوح والشك احتمال اه ادراك شيء مع احتمال ضد مساوين. والوهم ادراك شيء مع احتمال ضد الراجح - 01:03:03ضَ

وهذا التقسيم كذلك يخالف ما في النصوص المناطق حصروا الظن بما بما هو من باب غلبة الظن. اليس كذلك؟ ادراك شيء من احتمال ضد مرجوح اما الشرع فاستخدم الظن مرادا به اليقين. اليس كذلك؟ الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم. واستخدم الظان - 01:03:30ضَ

مرادا به الوهم كما قال الكفار ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين واستخدمه مرادا به وما اظن ان تبيد هذه ابدا ولان رددت الى ربي يشك هذا تمام اذا الشرع اطلقه ظن على هذه المراتب جميعا. اطلقها على اليقين وعلى غلبة الظن وعلى الشك وعلى الوهم - 01:03:59ضَ

قال اقسام العلم ينقسم العلم الى قسمين ضروري ونظري فالضروري ما يكون ادراك المعلوم فيه ضروريا. بحيث يضطر اليه من غير نظر ولا استدلال. كالعلم بان الكل اكبر من الجزء وان النار حارة - 01:04:33ضَ

وان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. والنظر ما يحتاج الى نظر واستدلال كالعلم بوجوب النية في الصلاة طيب العلم قسمان ضروري ونظري. الضروري ما يضطر اليه الانسان من غير نظر واستدلال. يعني هل تحتاج الى نظر - 01:04:58ضَ

وا سيدنا لمعرفة ان العشرة اكثر من الواحد عم بفكروا والله معناها ما هو ضروري معناها علم نظري يحتاج الى نظر والله يا حسبنا الله ونعم الوكيل. ما تحتاج نحتاج لمعرفة ان الى نظر حتى تعرف ان الكل اكبر من الجزء - 01:05:23ضَ

ان العشر كليات اتقل من الكيلو ما تحتاج الى نظر الى ان الراجح والمرجوح الفرق بينهما هذا علم ضروري هذا علم ضروري يهجم على القلب فجأة يقولون تمام اما العلم النظري - 01:05:44ضَ

يحتاج الى نظر واستدلال. يحتاج الى نظر واستدلال الان المؤلف جعل العلم بان محمدا رسول الله من العلم ماذا الضروري هل هو ضروري هل هو ضروري لو كان ضروريا لو كان ضروريا لا نقصد لان لا بد ما رجل ما امن ان محمد هو رسول الله كافر - 01:06:02ضَ

لكن نحن ما نتكلم عن هذا. نتكلم هل هو من العلم الضروري يعني هل هو كما عرفت ان الواحد نصفه الاثنين لو كان من العلم الضروري لما كان ثم حاجة ان يؤيده الله تبارك وتعالى بالايات - 01:06:30ضَ

كان الناس امنوا به جميعا كما ان الناس لا يختلفون في ان الكل اكبر من الجزء فهمتم؟ فهمتم فالعلم بان محمدا رسول الله ماذا نظري يحتاج الى نظر واستدلال. لذلك كانوا الصحابة يتأملون في القرآن - 01:06:46ضَ

ومنهم من يتردد ثم يسلم اليس كذلك؟ فهو علم نظري ليس علم ضروري. العلم الضروري بعض اهل العلم يحصره كالجويني في طرق خمسة وهي ما يدركه الانسان بالحواس. ما تدركه بالحواس - 01:07:10ضَ

هذا علم ضروري. وما يهجم على القلب ما يهجم على القلب يعني ما تدركه بداهة ما تدركه بداءة كالعلم بان الواحد نصفه الاثنين ما تدركه من نفسك انت. كالفرح والحزن هذا بالنسبة لك انت فرحك وحزنك - 01:07:30ضَ

هذا ماذا هذا علم ضروري. كذلك ما ينقل من اخبار المتواترة ما ينقل بالاخبار المتواترة ينقل بالاخبار المتواترة هذا يكون علما ضروريا في اشكال وصلى الله وسلم على اله ورسوله محمد وعلى اله وصحبه - 01:07:50ضَ