باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. هذه الايات عموما ما الذي فيها اذا دعوة الى الى التوبة والانابة. ابراهيم في قوله سبحانه قل يا عبادي اضافة العباد الى الله عز وجل في هذا في هذا السياق يدل على ماذا - 00:00:00ضَ

طيب ايضا محمد يعني شدة ترغيب لهم لان الله سماهم عبادي وهم مسرفين على انفسهم بالذنوب فيه بيان لسعة رحمة الله سبحانه. صح. طيب عبد الرحمن وش معنى اسرفوا على انفسهم؟ اسرفوا طيب اللي بعده عبد الرحمن طيب عبد الرحمن - 00:00:43ضَ

رقم اثنين لا لا تقنطوا ايش معنى القنوط طيب اذا واحد يأس من رحمة الله ما الذي ينتج؟ وش يصير له خربانة خربانة. نعم. مهما بلغت الذنوب الله عز وجل غفار العيوب - 00:01:13ضَ

طيب موسى في قوله جميعا يغفر الذنوب جميعا. ما اه فائدة هذا الكلمة جميعا الصغار نبغى الشرح نكلم وحدة شو تفيد هذي ها كل الذنوب يا اخي. ها انت عارف كيف؟ التوكيد. التأكيد. التوكيد - 00:01:33ضَ

ولذلك اعرابها تمكين جميع التوكيد توكيد الجميع مع ان في قوله يغفر الذنوب هذه عامة لكن جميعا توكيدا لجميع الذنوب الكلام اللي قلت صحيح انت وياه لكن نبي كرم طيب ابو زيد في ختمه سبحانه الاية بالغفور الرحيم - 00:02:11ضَ

ماذا يفيد؟ كلمة واحدة بعد في مناسبة في مناسبة من يعرف التعليل التعليم الله يغفر الذنوب جميعا لانه غفور رحيم طيب. ابراهيم في قوله سبحانه وانيبوا الى ربكم السمولة. ما الانابة وما الاسلام - 00:02:32ضَ

او طيب وش معنى انيبوا؟ يرجعوا الى الله عز وجل التوب نقول لا بالتوبة والاسلام الاقبال طيب اللهم اهدت انت. في قوله سبحانه واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم. ما المراد؟ كلمة وحدة. القرآن - 00:03:07ضَ

طيب احسن ما انزل اليكم. هل القرآن يتفاضل؟ من حيث القاء الفوائد سبحانه وتعالى. ومن حيث بعظه عندك دليل انو قد يتفاضل من حيث قول الفاتحة سورة جاءت السنة بذلك في البخاري وغيره - 00:03:47ضَ

طيب اللهم اهدنا لمن هديت ابراهيم ابراهيم بن علي ها انحاش طيب قوله سبحانه انتقوا نفس يا حسرتا على ما فرطوا في جنب الله. يا حسرة يا حصتين يا حسرته يقول كاننا ونحن جلوس - 00:04:20ضَ

لا او افسر تفسيرا عاما يعني الندم طيب يا حسرتا يعني تعالي احضري يا حسرتي ترى يا حسرتي ان حسرتي احظري. وهذا في شدة التحسر. جنب الله حق الله في جانب الله في دين الله طيب فرطت - 00:04:54ضَ

لا اسرفت واعرضت واضعت الدين طيب درس اليوم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. اعوذ - 00:05:27ضَ

الهي من الشيطان الرجيم. قال الله تبارك وتعالى ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على والله وجوههم مسودة. اليس في جهنم مثوى للمتكبرين وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء - 00:05:58ضَ

ولا هم يحزنون. الله خالق كل شيء. وهو على كل شيء وكيل. له مقاليد السماوات والارض والذين كفروا بايات الله اولئك هم الخاسرون احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قول سبحانه ويوم القيامة ترى الذي - 00:06:28ضَ

كذبوا على الله وجوههم مسودة. اليس في جهنم مثوى للمتكبرين؟ هذا خبر من الله عز وجل عن حال الكذبة على الله عز وجل وان وجوههم تكون سودا. ويقابل ذلك بياض وجوه اهل اهل الايمان. قال - 00:07:08ضَ

الله تعالى يوم تبيض وجوه وتسد وجوه. قال ابن كثير رحمه الله انها تبيض وجوه اهل السنة والجماعة تسود وجوه اهل البدعة والفرقة. وهذا جزء من المعنى والا فان اعظم ما ينطبق عليه الكفرة بانواع - 00:07:28ضَ

المشركين والملحدين واليهود والنصارى الذين بعد مبعث النبي صلى الله عليه وسلم. كل هؤلاء تكون وجوههم مسودة وقوله سبحانه ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله اي تراهم ايها السامع ايها المخاطب ايها الرسول محمد صلى الله عليه وسلم - 00:07:48ضَ

كذبوا على الله باي انواع الكذب ومن اعظمه واقبحه الشرك اذا ادعوا ان ان هناك من خلق الله من يشارك الله عز وجل في نصيب العبادة وان يتقرب اليه. ومنه ادعاء الولد - 00:08:08ضَ

ان انه ولدا تكاد السماوات تتفطر منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا. ولذلك ادعاء الولد كما تقوله هؤلاء الفجرة الكفرة معروفون هذا من اية اخطر ما يكون ثم بعد ايام - 00:08:29ضَ

عيدهم من مسمعين الكريسماس ثم بعض عيالنا معهم عاد ايش فيها بل اقبح من ذلك من عنده يحتفلون به نقول اذا كان مولد النبي صلى الله عليه وسلم الاحتفال به بدعة فكيف بعيسى عليه السلام؟ عيسى عليه السلام نحبه ونجله - 00:08:49ضَ

ونؤمن برسالته ونؤمن بان امه مريم العذراء البتول جاءها جبريل عليه السلام فنفخ فيها من الله عز وجل اي نفخ فيها روحا من الارواح التي خلقها الله. لكن لا يحزننا ابدا الاحتفال بهذا ولا سيما انه شعار ديني - 00:09:09ضَ

طيب وايضا من من القول الكذب على الله الكذب في شرعه قال الله تعالى ولا تقولوا لما السنتكم هذا؟ هذا حلال وهذا حرام. ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذبة. هذا - 00:09:29ضَ

هذا حرام ان الذين يفترون على الكذب لا يفلحون. هذا خطير جدا. وما هدم الدين الا بهذا. وقول الله هذا من اقوى صفات المؤمن ولا سيما طالب العلم انه ما يتكلم في شيء ما يتكلم - 00:09:48ضَ

ولذلك نبينا عليه الصلاة والسلام اعلم الخلق يأتي يسأل في في وقائع كثيرة في القرآن يسألونك ويسألونك تونة كويس تفتونك وما يجيب عليه الصلاة والسلام. وهو رسول الله فكيف بيمن دونه؟ بعض الناس طيب مغفل - 00:10:09ضَ

طيب مغفل جاهل. طيب لما افتيت لما علمته بيظيع قال لا الظياع فيك انت الاول. انت اول من ضاع ولذلك على طالب العلم ان يتعلم الله اعلم. هذا مهم جدا. ايضا مما يقال في هذا الموطن - 00:10:33ضَ

وارجو ان تنتبهوا له تماما. توقي حرام هذا حرام. توقي هذا شرع الله توقي هذا حكم الله واضح ولا لا؟ في معنى الكلام ذا اولا كلمة هذا حرام لا تقل فيها حرام ولا حلال الا بما - 00:10:55ضَ

كان في الدين واضحا قال الله تعالى ولا تقولوا لما تصب السنتكم الكذبة هذا حلال وهذا حرام وكان الامام احمد رحمه الله ما يقول هذا حلال وهذا حرام الا في ما كان فيه الدليل. كان يقول اكرهه احبه - 00:11:22ضَ

اتركه وبعض العوام بل اكثر العوام. طيب حرام. قال يا اخي ما يجوز. قالت ما يجوز يعني حرام. هذا ما ودي اقول كلمة حرام. لان هذا ما في دليل صحيح الادلة تدل على المنع من كلمة حرام ثقيلة ثقيلة - 00:11:42ضَ

ويجب على طالب العلم ان يستعظمها. ان يستعظم كلمة هذا حرام واضح؟ ايضا ما حكم الاسلام في كذا وكذا الشديدة ما اه هذا شرع الله ما لم يكن كدك الشمس. مثل العبادة الا وحده. هذا شرع الله. الله واحد لا شريك له. شرع الله. لكن - 00:12:04ضَ

مسح الخفين المسافر اذا رجع من بلده وما بقي بقي على اليوم نص يوم هذا شرع الله وقف وقف قل امزح باقي لك لا تقول لا تقول هذا شرع الله هذا حكم الاسلام - 00:12:32ضَ

هذا خطير بحكم الاسلام بحكم النصارى ولا افتيناك بكتاب الثورات ولا الانجيل لكن هذه الكلمات يجب يتوقعها طالب العلم ان يعظم هذا الامر يعظم. ترى تعظيم الشرع شأنه كبير. قال الله تعالى ذلك ومن يعظم حرمات - 00:12:51ضَ

الله فهو خير عند ربه. ذلك من اعظم شعائر الله فانها تقوى القلوب. وكلما عظم علم ازداد خوفه وهلعه حتى في الامور الدنيوية ترى الان تجد مثلا اللي يعرف الكهرباء تجده يخاف من الكهرب لكن واحد جاه الكهرب ربما يجي يمسك السلك كذا - 00:13:13ضَ

هات طيب اذا فهذا من الكذب على الله عز وجل وهذا ما يجب ان يتوفى. قال سبحانه اليس في جهنم مثوى للكافرين؟ قلت ربنا لا والله فيها. وقول جهنم اسم من اسماء النار. قال العلماء سميت بذلك اما من الجهمة لسوادها - 00:13:37ضَ

وجهمتها او من الاسم الاعجمي كهنام كان شيخنا رحمه الله يقول بهذا كهنام ثم عربت الى جهنم على كل حال هي اسم من اسماء النار. مثوى مثوى والمصير والذي يقول الانسان وينتهي اليه. للمتكبرين متكبرين على عبادة الله. متكبرين على خلق الله. والكبر من - 00:14:00ضَ

اقبح الصفات قبيح جدا. ولذلك جاء في الحديث ان ان المكبر يحشرون يوم القيامة كامثال الذر. الذر يطأهم الناس باقدامهم لهوان على الله. واعلم ان الانسان يتكبر على من دونه. ما يتكبر على اللي فوقه - 00:14:25ضَ

ولذلك تواضع لمن دونك واحترم من فوقك في السن في القدر في المال في المنزلة في العلم من دونك تواضع له ولا ترى نفسك رفعة عليه. من فوقك احترمه وجله كبير سن كبير قدر رئيس - 00:14:48ضَ

البلدية ضابط يعني بعض الناس لا يا رجال هم رجال وحنا رجال في العلم وطيب وخير وخير انه ظابط هذي يتكلم يفعل ويترك ظابط يا اخي بامرك ينهاك. انت الشر امش يا ولد يا خي يرفع صوته علي - 00:15:09ضَ

شوي الا مكفوف بالسجن واخذ ثلاثة ايام ما عاد حتى الجندي والشريطي يدق له تحية. شلقافتك ذي؟ احترم كريم ما يضرك ثم آآ يعني آآ من دونك لا تنفسك رفعة عليه - 00:15:30ضَ

تواضع له طيب قال سبحانه وينجي الله الذين اتقوا بما فازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون الله اكبر شف بعد ان بين جهنم مثل الكافرين وانهى تهلك يهلكون الله ينجينا هذا القرآن المثاني - 00:15:48ضَ

يثنى فيه المعاني وتقابل. ينجي الله الذين اتقوا. اتقوه اتقوا معاصيه وافعلوا طاعاته بما فازته بفوزهم وبنجاتهم لا يمسهم السوء. لا سوء نفسي ولا سوء بدني ولا هم يحزنون على ما فاتهم - 00:16:08ضَ

قال سبحانه الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل. الله اكبر. كلام نفيس عظيم خالقك كل شيء اي خادع كل مخلوق قال سبحانه والله خلقكم مما تعملون. وهذا من قدرته واحاطته سبحانه - 00:16:28ضَ

قال وعظمته. وفي هذا البيان ان الله عز وجل متصرف. لان الذي خلق يتصرف وهو المالك والمالك وهو المستحق للعبادة قال سبحانه ايشركون ما لا يخلق شيء وهم يخلقون؟ كيف تشرك من لا يخلق - 00:16:48ضَ

فما دام انه الخالق هو مستحق العبادة وهو العظيم. ويدل على علمه وعلى قدرته وعلى حكمته. ما دام هو الخالق كيف يخلق من لا يعلم؟ كيف يخلق من ليس حكيما؟ ثم انظروا الخلق انس جن حيوانات شيء بانتظام - 00:17:10ضَ

بانتظام عجيب لو اجتمعت عليه شركات الاكتشافات والحديثة وما ادري ايش والله ما يسون ولا حاجة قال سبحانه واعطى كل شيء خلقه ثم هدى. هدى الانس والجن هدى الحيوانات هدا حيوانات البحار. السمكة - 00:17:30ضَ

لو طلعت على الساحل تضطر تدور تبغى الماء الجنين صغار الحيوانات يولد الطفل يعني الرخل او القعود الصغير تعرفون القعدان القعدان سبحان الله يولد ثم يروح الى عند رجليه امه اللي عندها الثدي. من علمك - 00:17:52ضَ

الرخل يعني يطيح يمكن ربع ساعة نص ساعة ويقوم ثم يروح لامه يروح لعند امه الى الثدي حقها في من علم هذا؟ الله رب العالمين. اعطاك كل شيء خلقه ثم هدى. قال سبحانه وهو على كل شيء وكيل. اي متوكل - 00:18:17ضَ

بكل شيء حفيظ على كل شيء. قال سبحانه له مقاليد السماوات والارض. هذا السياق. هذا هذا النتيجة ان مدمن لقى الوكيل فكل شيء بيده والمقاليد فسرت بتفسيرين الخزائن والمفاتيح. قال ابن كثير رحمه الله والمعنى على كلا القولين ان - 00:18:37ضَ

ازمة الامور بيده له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. التدبير بيده وهذا يوجب لنا ان نقبل عليه وان نطرح بين يديه في كل شؤوننا ولا سيما ما نحن معنيون بي كطلاب علم. ما هو؟ تحصيل العلم - 00:19:01ضَ

طريق العلم حفظ الوقت الدروس الحفظ المراجعة الدعوة التحقيق جاء التحقيق اي يكون انسان محقق للعلم اي ظابط للعلم فمثلا اه اركان الصلاة كم هي؟ اركان القيام مع القدرة تكبيرة الاحرام الفاتحة هذا التحقيق - 00:19:21ضَ

الاركان اركان الصلاة وطبعا اركانها كثيرة يعني مثلا السجود السجود يعني السجود ركن ترى ما تسجد هذا مو محقق كلام عام طبعا بالنسبة تحيات ترى تحيات ركن قال لا لا - 00:19:44ضَ

ايش قلت؟ هو محقق. كيف تحقق؟ بالحفظ بالظبط بالكتب عرفت؟ هذا معنى التحقيق. راجح غير راجح. لا راجح. الدليل كذا. اه لا ما يجوز الديل كذا مسا والله محتملة لان فيها ادلة متقابلة وفيها قال شيخ الاسلام قال ابن تيمية قال ابن القيم ما دام هذا محقق ترى انه يعرف - 00:20:04ضَ

عرفت؟ فطالب العلم هو المحقق. اما الكلام العام ترى واجد يعرفون الكلام العام. وتسعى في ذلك لا من اجل والله طالب علم قوي. هذا طالب علم قوي. والله حفظه اية من ايات الله هذا. ولذلك ما - 00:20:31ضَ

طالب العلم اللي هو طالب علم ما يظهر حفظه ولا تحقيقه ولا قلت وحققت و عندي طيب ابن عثيمين يقول ابن تيمية ابن عثيمين ابن تيمية قال سبحانه له مقاليد السماوات والارض والذين كفروا بايات الله - 00:20:51ضَ

اولئك هم الخاسرون. نعوذ بالله خسروا انفسهم خسروا الدنيا والاخرة. خسروا اهاليهم. قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم موالين يوم القيامة. الا ذلك والخسران المبين. نعم. قال الشيخ بن سعد - 00:21:11ضَ

رحمه الله وقوله سبحانه وتعالى ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة الايات. يخبر تعالى عن يخبر تعالى عن خزي الذين كذبوا عليه وان وجوههم يوم القيامة مسودة كأنها الليل البهيم يعرفهم بذلك اهل الموقف - 00:21:31ضَ

الحق ابلج واضح كأنه الصبح. فكما سودوا وجه الحق بالكذب سود الله وجوههم. جزاء من جنس عملهم فلهم سواد الوجوه ولهم العذاب الشديد في جهنم ولهذا قال اليس في جهنم مثوى للمتكبرين؟ اي عن الحق - 00:21:51ضَ

وعن عبادة ربهم المفترين عليه. بلى والله ان فيها لعقوبة وخزيا وسخطا يبلغ من المتكبرين كل مبلغ ويؤخذ الحق منهم بها. والكذب على الله يشمل الكذب عليه باتخاذ الشريك والولد والصاحبة. والاخبار عنه بما لا - 00:22:11ضَ

تليق بجلاله او ادعاء النبوة او القول في شرعه بما لم يقله. والاخبار بانه قاله وشرعه ولما ذكر حالة المتكبرين ذكر حالة المتقين فقال وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم اي بنجاح - 00:22:31ضَ

وذلك لان معهم الة النجاة. وهي تقوى الله تعالى التي هي العدة عند كل هول وشدة. وقوله لا يمسهم السوء اي العذاب الذي يسوؤهم ولا هم يحزنون. فنفى عنهم مباشرة العذاب وخوفه. وهذا - 00:22:50ضَ

غاية الامان فلهم الامان التام يصحبهم حتى يوصلهم الى دار السلام. فحينئذ يأمنون من كل سوء ومكروه وتجري عليهم نظرة النعيم ويقولون الحمدلله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور - 00:23:10ضَ

وقوله تعالى الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل. له مقاليد السماوات والارض والذين كفروا بايات الله اولئك هم الخاسرون. يخبر تعالى عن عظمته وكماله الموجب لخسران من كفر به. فقال الله خالق - 00:23:30ضَ

كل شيء هذه العبارة وما اشبهها مما هو كثير في القرآن تدل على ان جميع الاشياء غير الله مخلوقة فيها رد على كل من قال بقدم بعض المخلوقات كالفلاسفة القائلين بقدم الارض والسماوات - 00:23:50ضَ

قائلين بقدم الارواح ونحو ذلك من اقوال اهل الباطل. المتضمنة تعطيل الخالق عن خلقه وليس كلام الله من الاشياء المخلوقة. لانك لان الكلام صفة المتكلم. والله تعالى باسمائه وصفاته او - 00:24:10ضَ

ليس قبله شيء. فاخذ اهل الاعتزال من هذه الاية ونحوها انه مخلوق من اعظم الجهل انه تعالى لم يزل باسمائه وصفاته ولم يحدث له صفة من صفاته ولم يكن معطلا عنها بوقت من الاوقات. طيب - 00:24:29ضَ

هذا هذا كلام عالم ولست بزكي بن سعدي رحمه الله. هذا كلام نفيس في غاية النفاسة وفي غاية الحكمة وغاية الدقة ارى الى مسألة ان الاهل اعتزال قالوا اخذوا من هذي الاية ان القرآن مخلوق - 00:24:49ضَ

كيف ذلك؟ قال اقرأ. الله خالق كل شيء والقرآن شيء وش رد عليهم الشيخ؟ قال يعني السؤال مفترض المخلوق جديد ولا سابق جد مغلوق. جديد. جديد. طيب الله عز وجل كان ولم يزل بصفاته قديما. وكثر كلمة قديم للتعبير ولا نقول اول - 00:25:08ضَ

فما ما حدث شيء من صفات الله فكيف يخلق ثم صفات الله كذات الله. فكما ان الله عز وجل ليس مخلوقا وصفاته كذلك الله عز وجل اول بلا ابتداء. كان ولم يزل بصفاته - 00:25:37ضَ

فكرة الطيب والنزول والضحك هذه صفات نقول له اصلها موجود الله عز وجل قادر على النزول وعلى النجيب وعلى الاستواء وعلى الضحك وعالكلام وعالغضب وعلى السخط. لكن هذه من الصفات الفعلية التي يتصف الله بها متى شاء. ونقول حتى هذه الصفات - 00:25:54ضَ

مخلوقة. فالقرآن كلام الله منزل ليس مخلوقا. وهي من اعظم الفتن بعد عصر الصحابة رضي الله عنهم التي حدث وانما حدثت حينما ترجمت كتب اليونان كتب الفلاسفة حدث المسلمين لم تكن ابدا لم يكن من الصحابة ولا التابعين ولا تابع التابعين من قال بهذا ابدا كل - 00:26:14ضَ

مجمعون على النقان كلام الله ليس مخلوقا. نعم. والشاهد من هذا ان الله تعالى اخبر عن نفسه الكريمة انه لكل جميع العالم العلوي والسفلي. وانه على كل شيء وكيل. والوكالة التامة لابد فيها من علم الوكيل بما كان - 00:26:40ضَ

عليه واحاطته بتفاصيله. ومن قدرة ومن قدرة تامة على ما هو وكيل عليه. ليتمكن من التصرف هو فيه ومن حفظ لما هو وكيل عليه ومن حكمة ومعرفة بوجوه التصرفات ليصرفها ويدبرها على ما هو الاليق فلا - 00:27:00ضَ

تتم الوكالة الا بذلك كله. فما نقص من ذلك فهو نقص فيها. طيب هذه مسألة مهمة وهي دلالة اللزوم. الشيخ ابن سعيد رحمه الله كذلك شيخنا والعلماء قبلهم وبعدهم. يقولون ان الدلالات ثلاث - 00:27:20ضَ

دلالات دلالات الالفاظ ثلاث دلالة مطابقة. ودلالة تظمن ودلالة لزوم اعطيكم مثالين من الواقع من المحسوس ومن اسماء الله عز وجل. لكن الشيخ ابن سعدي رحمه الله فيها قطعة من - 00:27:41ضَ

هذا طبق دلالة اللزوم. اللزوم. من وين؟ من الله خالق كل شيء. قال خالق لابد يكون عليم. كيف يكون كيف وهو لا يعلم الخالق قدير الخالق حكيم فاخذ من دلالة اللزوم هذا. طيب تعالوا دلالة التظمأ نقول البيت - 00:28:03ضَ

البيت كلمة البيت تدل بالمطابقة على البيت كله. البيت كله بغرفه بابوابه بصورة زين طيب وايضا تدل على ان باني كيف بابوني ما جا كذا فجأة. هاي دلالة ايش؟ المطابقة - 00:28:27ضَ

دلالة التظمن الدلالة على بعض معنى الكلمة. مثل ايش؟ نقول اه السقف السور فدلالة كلمة البيت على الابواب دلالة تظمأ تظمن دلالة كلمة البيت على الجدران دلالة تظمن ارضية تظمن سقف تظمن اذا الدلالة هي دلالة الكلمة على البعظ على - 00:28:53ضَ

بعد ما تدل عليه اذا فدلالة كلمة البيت على على السقف وحدة دلالة تظمن. على الدرايش النوافذ دلال التظمن. على الابواب دلالة التظاف طب على كله نقول دلالة مطابقة. طيب ايه اللزوم - 00:29:23ضَ

نقول اللزوم ان له باني وش دريك البيت؟ قال طبعا هل يكون شيء بدون ما يبنيه؟ ويدل على ان هذا الباني فنان. شوف انا فنان يعني متقن هو فنان اللي انتم خابرين ذولا فنان يعني عنده علم وعنده قدرة وجيد - 00:29:41ضَ

ايضا انه قوي ليش؟ انت شفت انت يوم يوم يشيل ممكن يبني بدون ما عنده قوة كيف يشيل البلوك ويزين واضح ولا لا هذي دلالة ايش؟ دلالات. اذا دلالة المطابقة دلالة الشيء على كل ما يدل عليه. التظمن على بعظ بعظه - 00:30:05ضَ

اللزوم على امن خارج عنه. طيب نأتي الى كلمة الخالق الله الخالق كلمة الخالق تدل بالمطابقة على الله عز وجل وعلى صفة الخلق طيب وبالتظمن على ذات الله لوحدها وعلى صفة الخلق لوحدها - 00:30:29ضَ

وحدة وحدة التظمن. دلالة اللزوم على العلم القدرة على الحكمة امر خارج. الامر خارج. واضح؟ اقرأ. ومن المعلوم المتقرر ان الله تعالى منزه عن كل نقص في صفة من صفاته فاخباره بانه على كل شيء وكيل يدل على - 00:30:55ضَ

علمه بجميع الاشياء وكمال قدرته على تدبيرها وكمال تدبيره وكمال حكمته التي يضع بها الاشياء مواضعها قوله سبحانه نوا مقاليد السماوات والارض اي مفاتيحهما اي مفاتيحها علما وتدبيرا ما يفتح الله - 00:31:20ضَ

اول الناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم. فلما بين من عظمته ما في ان تمتلئ القلوب له اجلالا واكراما ذكر حال من عكس القضية فلم يقدره حق قدره فقال والذي - 00:31:40ضَ

كفروا بايات الله الدالة على الحق اليقين والصراط المستقيم. اولئك هم الخاسرون. خسروا ما به تصلح القلوب من التأله والاخلاص لله. وما به تصلح الالسن من اشغالها بذكر الله. وما تصلح به الجوارح من طاعة الله - 00:32:00ضَ

تعوضوا عن ذلك كل مفسد للقلوب والابدان. وخسروا جنات النعيم وتعوضوا عنها بالعذاب الاليم. احسنت شيخ مقاليد مفاتيح والثاني؟ خزاين. نعم دلالة اللزوم على الخارج. الامن خارج مثل الثوب الثوب هذا. ثوبك يدل على على ان الخياط - 00:32:20ضَ

كنت عالم الغيب قلنا هل يمكن ثوب بدون خياط؟ وان الخياط هذا فنان عنده فن في الخياطة يلزمني الشيء كذوقه يقول احسن الله اليك. اذا كان هناك قبر لاحد اقاربي يبعد عن القرية خمسين كيلو. هل يجوز الذهاب لقصد زيارة - 00:32:57ضَ

فقط يصح ما دام ما ما يلزم من شد رحال سفر لكن لو قلنا بالقول الثاني وان بعض العلماء يقولون هذه المسافات اتكسر. مسافة سفر وتترك. ولذلك اقول الاحوط ان الخمسين كيلو ما ما يذهب اليه. ولا سيما - 00:33:30ضَ

في هذه الايام بضعف التوحيد وتعلق الناس بالقبور المسألة خطيرة والحمد لله ادع له ادع له وانت في بيتك وانت في صلاتك لكن لو يعني اتيت الى مكان هذا بدون قصد فلا بأس. يعني تزوره. اما اه - 00:33:52ضَ

الذهاب الى خمسين كيلو انا اقول الان لا تذهب نعم يقول احسن الله اليك. هل ثبت ان البخاري رحمه الله عرض صحيحه على الامام احمد الله اعلم ما ادري يقول احسن الله اليك يتزاحم الناس على الصلاة في روضة اي مسجد ويسمونها الروضة. فهل هذا المكان له فضل عن باقي - 00:34:12ضَ

تعرف له فضله ها ما اعرف له فضله. لكنه من قرب الايمان. قرب الامام زين. وينبغي ان تكون هذا المكان لمن سبق واما تحجر بعض الناس له فلا ينبغي. لكن لو ان الناس انفسهم اهل المسجد آآ يعني تركوا المكان الكبير - 00:34:39ضَ

لا بأس اما ان هو يأنف ولابد يعني بلغ ان بعض الناس يؤخرون اللي قدامهم هذا مكانه مهوب لك ذا ارجع ارجع سواء كان طفلا او صغيرا او حتى من هذا ما ينبغي لكن كون الناس اهل المسجد يقدرون الكبير كبير السن - 00:35:01ضَ

كبير القدر ويتركون مكان له طيب. يقول احسن الله اليك كنت اطوف في الدور ثم ذهبت لصحن الكعبة اثناء الشوط. وطولت ثم رجعت وصعدت من مكان اخر. هل في ذلك شيء - 00:35:21ضَ

ما في شي لكن لا بد تكون نيتك باقية في الطواف وتنتهي من حيث تبدأ من حيث انتهيت. من من طوافك اللي تحت او فوق يعني انه هو هو نازل وقاعد يدور ما يعتبر هذا يا شيخ. لا هي لف على الدرج يعود يطلع. ايه. احسن الله اليك. يقول - 00:35:42ضَ

هل يجوز المسح على الخف المخرق في خلاف واختار شيخنا ابن عثيمين رحمه الله ذلك. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله جزاك الله خير. بارك الله فيك ايه جا في نهي ان الشيطان كسلطان البعير لكن لفظ الحديث ما يحضرني الان لان الابل - 00:36:07ضَ

تروح المكان نفسه سبحان الله تروح المكان اللي اعتادته تبرك فيه. فنهي عن الشيطان كسلطان البعير نروح الجوال اصبر هنا هذا يقول روينا احمد في مسند ابو داوود والنسائي وابن ماجة من حديث عبد الرحمن - 00:36:37ضَ

شبل رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نقرة الغراب وافتراش السبع وان يوطن الرجل المكان في المسجد كما يوطن البعير - 00:37:33ضَ