باحث

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك - 00:00:00ضَ

والكتاب الذي بين ايدينا هو تفسير الامام ابن كثير رحمه الله تعالى وهو المسمى بتفسير القرآن العظيم نقرأ في هذا التفسير ولا زلنا نقرأ فيه بدأنا من الجزء الاخير من جزء عم - 00:00:15ضَ

ولا زلنا نقرأ واليوم آآ نواصل قراءة في سورة الشمس هذا اليوم هو يوم الاثنين الموافق للعشرين من شهر من شهر صفر من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين نواصل القراءة نبدأ بسورة الشمس تفضل اقرأ يا شيخ - 00:00:30ضَ

الصلاة والسلام على محمد الى يوم الدين اللهم اغفر لنا والمحاضرين الشمس تقدم حديث جابر في الصحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ لا صليت فسبح وضحاها والليل اذا يخشى - 00:00:51ضَ

هذا الاثر مر معنا اكثر من مرة ان النبي صلى الله عليه وسلم ارشد معاذا رضي الله عنه الى ان يقرأ بهذه السور ان يقرأ بهذه السور في صلاة العشاء تخفيفا على الناس - 00:01:17ضَ

نعم وهذا يدل على ان قراءة الشمس قراءة سورة الليل وقراءة سورة الاعلى من السنة ان تقرأ في صلاة العشاء. لان النبي ارشد اليها نعم تفضل. نعم تفضل اقرأ قال تعالى والشمس بسم الله الرحمن الرحيم والشمس وضحاها - 00:01:31ضَ

والقمر اذا جلاها والليل اذا يغشاها والسماء وما بناها والارض وما ضحاها ونفس وما سواها فجورها وتقواها قد افلح من زكاها وقد خاب من قال مشاهد الشمس وضحاها وضوئها وقال قتادة وضحاها النهار كله - 00:01:51ضَ

معرضنا جديد والصواب ان يقال اقسم الله بالشمس ونهارها ونهارها لان ضوء الشمس الظاهر والنهار اي نعم يعني يعني هو كلمة الضحى كما سيأتينا سورة الضحى كلمة الضحى من يعني من من سطوع الشمس - 00:02:17ضَ

واني قال اضحت الشمس او اضحى الشيب اذا اذا سطع بقوة واستنارت الارض هذا معناها ووقت الضحى هو وقت شدة الشمس وارتفاعها وسطوع الشمس في الارض فهذا مقصود فقالوا الشمس وضحاها ان الله اقسم بالشمس - 00:02:44ضَ

واقسم بنهار الشمس وهو الوقت النهار يعني انتشار انتشار الشمس في النهار يعني يقسم الله بالشمس ويقسم بضوء الشمس الذي الذي يتمدد على الارض ويملأ الارض هذا مقصود نعم هذا ترجيح هذا ترجيح ابن ابن جرير الطبري - 00:03:03ضَ

السلام عليكم يا شيخنا هو مشاهد قال ضوئها يعني ما الفرق بين الاقوال يعني مجاهد قال ضوئها وقتادة قال النهار كله وابن جليد الصواب انه يعني ابن ابن جرير يرجح قول قتادة - 00:03:23ضَ

يقول اقسم الله بالشمس ونهارها لان ضوء الشمس الظاهرة الظاهرة يعني الشمس الظاهرة هو النهار ما في فرق اصلا بين الاقوال الثلاثة كلها يعني يعني قول قول مجاهد ان المراد بالضحى هنا الضوء - 00:03:41ضَ

او قتادة النهار لا في تلازم بينها لان اذا وجد النهار وجدت الشمس ووجد ضوئها كلها صحيحة. فعلا والقمر اذا تلاها قال مشاهد تبعها وقال العوفي عنك عباس القمر اذا تلاهى ان يتلو النهار - 00:03:57ضَ

وقال قتادة يا تلى ليلة الهلال اي اذا سقطت الشمس ورؤيا رؤيا الهلال قال ابن زيد هو يتلوها في النصف الاول من الشهر واذا قدموها في النصف الاخير من الشهر - 00:04:21ضَ

قال مالك عن زيد ابن اسلم اذا تلاها ليلة القدر ليلة القدر ليلة ليلة القدر طيب يعني يعني معناها ان الشمس ان الشمس تأتي وتضحي وتنتشر في الارض ثم تذهب ثم يأتي دور القمر - 00:04:39ضَ

سلطان الشمس في النهار وسلطان القمر في الليل فاذا ذهب ذهبت الشمس جاء القمر وتلاها فيما وهكذا قال قتادة ليلة الهلال اذا سقطت الشمس هذا من تلوها من تلو القمر للشمس - 00:04:58ضَ

ان الشمس اذا سقط القرص في في وقت الغروب اه سقط القمر بعد الهلال. رأوا رؤيا الهلال يروى الهلال بعد سقوط الشمس نعم. احسن الله اليكم وقال ابن زيد هو يتلوها في النصف الاول من الشهر ثم هي تتلوه - 00:05:20ضَ

ويتقدمها في النصف الاخير من الشهر. يعني هذا اذا انتصف الشهر في ليلة خمسطعش يكون القمر قد قد بدر واصبح بدرا كاملا هذا مقصوده يقول انه يظهر في النهار الى الى منتصف الليل - 00:05:38ضَ

والله اعلم يعني قد يكون يعني النصف الاول يعني كم اكتمال الشهر هذه ما ندري الله اعلم عنها يعني هل يعني هل تلاحظ ان الشمس يعني الشمس تغيب ثم يأتي القمر مكانها الله اعلم - 00:05:55ضَ

القول هنا ليلة القدر لا ندري اصلا لا ندري لا نعرف ليلة القدر ما هي احسن الله اليكم وقوله تعالى والنهار اذا جلاها. قال مجاهد اضاء وقال قتادة والنهار اذا جلاها اذا غشي بها غشي النهار. قال ابن جرير وكان بعض اهل العربية - 00:06:12ضَ

ذلك بمعنى يتعود ذلك بمعنى والنهار اذا جلى الظلمة الظلمة الكلام عليها قلت ولو ان هذا القائد تأول ذلك بمعنى النهار اذا جلاها البسيطة البسيطة لو لكان اولى تأويله في قوله والليل اذا يخشاها - 00:06:34ضَ

كان اجود واقوى والله اعلم. ولهذا قال مجاهد اذا دلاها كقوله والنهار اذا تجلى. واما ابن جرير فاختار عود الضمير بذلك كله على الشمس وقوله والذي لا يخشاها يعني اذا يغشى الشمس - 00:06:58ضَ

يعني لا يخشى الشمس حين تغيب فتظلم الاثام يعني يعني هو قصدنا الان اه والنهار اذا جلاها يجلي ماذا الليل يعني يكشف الظلمة او المراد البسيطة وهي الارض يكشف الارض النهار اذا جاء - 00:07:21ضَ

انكشفت الارض واصبح كل شيء يرى احتمل احتمل انها يقدر لها انها الارض ويحتمل انها يعني الليل ويحتمل الشمس كما قال ابن جرير قال يعود الضمير الى الشمس الشمس اذا وجدت - 00:07:48ضَ

في النهار يظهروا كل شيء كلها صحيحة كلها اقوال صحيحة نعم اقرأ وقال بقية يعني انه يعني يعني علاء يعني ما معنى النهار يا جل الشمس؟ يعني اذا يعني اذا اذا يعني وقت النهار تتجلى الشمس وتظهر - 00:08:04ضَ

ايه يعني اذا جاء النهار وظهرت الشمس انكشفت الشمس وظهرت وبانت للناس وقاله الذي لا يخشاها اه يعني اذا يغشى الشمس حين اه تغيب وتظلم الافاق. ايوا. يعني اذا جاء الليل - 00:08:31ضَ

اصبحت الدنيا مظلمة والشمس ذهبت وغابت والذي يغطي الشمس. ايوة يغطيها نعم يغطي الشمس يغطي الارض فيصبح تصبح الدنيا مظلمة قال بقية ابن الوليد عن صفوان حدثني يزيد ابن حمامة قال اذا جاء الليل قال الرب جل جلاله غشي عبادي - 00:08:57ضَ

خلقي عظيم فالليل يهابه والذي خلقه والذي خلقه احق احق ان يهابه ورواه ابن ابي حاتم. رواه ابن ابي حاتم وقوله والسماء وما بناها يحتمل ان تكون ما هنا مصدرية بمعناه السماء وبناؤها - 00:09:20ضَ

وقول قتادة الا وهو قول قتادة ويعتبرون ان تكون بهما تكون بمعنى من يعني والسماء وبانيها وهو قول مجاهد وكلاهما متلازمان قوله تعالى والسماء بنينا بايدي اي بقوة وانا لموسعون - 00:09:44ضَ

وهداك قوله تعالى وهذا كقوله وهكذا قوله تعالى والارض وما ضحاها قال ابو جهل طحاها وقال العوفي عن ابن عباس وما ضحاها اي خلق فيها وقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس ضحاها قسمها. وقال مجاهد وقتادة وضحاك والصديق - 00:10:06ضَ

وهذا هو الاشهر وهذا اشهر الاقوال وعليه لاكثر من المفسرين وهو المعروف عند اهل اخوته دعوته اي نعم يعني الطحو طحو الارظ يعني مدها وبسطها وهذا يدل عليه ايات اخرى - 00:10:32ضَ

عليه ايات اخرى والى الارض كيف سطحت فهي ممتدة مبسوطة مفروشة والارض فرشناها فنعم الماهدون هذا معنى الطحو الطحو ومدها وبسطها احسن الله اليكم قول هنا يعني ما قاله كسرها بقوة. ايه ايه هذي بايدي ليست فيها اثبات صفة اليد - 00:10:57ضَ

هذا بايد ليست يعني ما فيها اثبات لا لا لا هذه معنى الايدي يعني القوة لو قال لو قال والسماء بنيناها بايدينا اثبتنا اليد لكن اللي قال بايد يعني بقوة - 00:11:27ضَ

كما قالت كما قال في داوود قال الايدي انه اواب. يعني ذا القوة لكن يعني اي هذا غير هذا اي هذا اثبات صفة اليد بيده الملك يد الله فوق ايديهم كل هذا اثبات - 00:11:46ضَ

وما سواها اي خلقها سوية ومستقيمة على الفطرة القويمة كما قال تعالى فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد عن الفطرة فابواه يهودانه او ينصراني او بمج الثاني - 00:12:05ضَ

كما تولد البهيمة كما تولد البهيمة البهيمة بهيمة جمعاء. هل تحسون فيها من شجعاء؟ اخرجاه من رواية ابي هريرة في صحيح مسلم رواية عياض ابن المواجهة الشيعية عبر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يقول - 00:12:33ضَ

يقول الله عز وجل خلقت عبادي حنفاء فجاءته الشياطين فاشتالتهم عن دينهم نعم يعني يقصد ان ونفسه ومن سواها اي خلقها على الفطرة سليمة سليمة العقيدة سليمة الفطرة سليمة التوحيد سليمة الايمان - 00:12:54ضَ

هذا المقصود نعم كرهها وتقواها فارشدها فالهمها فجورها وتقواها الصدى الى فجورها وتقاهى بين ذلك اي بين ذلك لها واهداها الى قدر لها وما قد ترى قدر لها نعم وقال ابن عباس - 00:13:15ضَ

الخير والشر قال مشاهد وقتادة وضحاك والزوج وقال سعيد الجبير انعمها الخير والشر جعل فيها وتقواها وقال ابن جديد بشار قال حدثنا ابن عيسى وابو عاصم قال حدثنا يحيى ابن عقيل - 00:13:45ضَ

قنابل اسود قال قال لي يا عمران ابن حصين رأيت ما يعمل ويعمل الناس فيه يتكادحون فيه اليوم قضى قضى عليهم قضي عليهم ومضى عليهم او فيما يستقبلون مما اتاهم به - 00:14:18ضَ

نبي صلى الله عليه وسلم واكدت واكدت عليهم قلت بل شيء قضي عليهم قال هل يكون ذلك ظلما فزعت فزعا شديدا قال قلت له الا وهو خلقه وملكه وملكه ملك يده لا يسأل عما يفعل وهم - 00:14:48ضَ

الله قال سدد الله سدد الله انما سألتك لاخبرني لاخبر عقلك ايوا يعني اختبر عقلك اخبرني لاخبر عقلك اتى رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله - 00:15:15ضَ

شيء قضي عليه قد سبق اتاهم صلى الله عليه وسلم اكدت به عليهم طالبت شيء قد قضي عليهم قال قال من كان خلق قال من كان الله خلقه لاحدى وتصديق ذلك في - 00:15:45ضَ

الله عز وجل وما سواها فعلامها فجورها وتقواها رواه احمد يعني يعني معنى هذا الكلام ان الله سبحانه وتعالى اودع في هذا الانسان الخير والشر ومن اخذ بالخير وسلكه نجا ومن اخذ بالشر وسلكه هلك - 00:16:26ضَ

مثل قوله تعالى وهديناه النجدين ومثل قوله تعالى انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا والله اودع في هذه النفس قبول الخير وقبول الشر فمن بحث عن الخير فيجده ومن بحث عن الشر وجده - 00:16:54ضَ

وليس هذا ظلما من الله. الله عز وجل اعطاه اعطاه الالات ان ان يأخذ الخير او يأخذ الشر نعم فمن اخذ الخير وفقه الله للخير واعانه ومن سلك الشر اظله الله - 00:17:09ضَ

هذا معناه وبهذا تجتمع النصوص ولا تختلف نعم اقرأ قوله تعالى ونفس قد افلح السؤال يعني الحين يعني الله قدر قدر يعني عن الانسان مثلا يعني الانسان لا يشاء شيئا الا اذا شاءه الله سبحانه وتعالى - 00:17:25ضَ

يعني تقدير الله له عالم في الازل ان ان هذا الشخص يعني للنساء للنساء الاسلام لذلك قدر عليك كفرا طيب وش الاشكال يعني انا السؤال يعني هل هل هذا هو يعني الله علم في ازلي ان هذا الشخص - 00:18:02ضَ

ما وفقه للايمان. هذا هو صح هذا هو يعني الله قدر المقادير وعلم ما في هذه النفوس من قبول الخير ومن قبول الشر نعم قوله تعالى قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها يحتمل - 00:18:26ضَ

يكون المعنى قد افلح من زكى نفسه طاعة الله وان يروى نحوه ذكرت في ربه فصلى وقوله اي احملها ووضع منها وضع منها بخذلانه حتى ركب معاصي وترك طاعة الله عز وجل وقد يحتمل - 00:18:49ضَ

الله الله نفسه وعلي ابي طلحة عن ابن عباس قال ابن ابي حاتم حدثنا ابيه وابو سرعته قال حدثنا السيل ابن عثمان قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لقول الله قد افلحت من زكاها. قال النبي صلى الله عليه وسلم افلحت نفس - 00:19:29ضَ

زكاها الله ورواه ابن ابي حاتم من حديث مالك المشويبر هذا هو هذا ورواه ورواه ابن ابي حاتم من حديث مالك به. وجويبر هذا هو ابن سعيد والحديث يقال عنه لم يلقى ابن لم يلقى ابن عباس. نعم - 00:20:10ضَ

حديث ضعيف حديث ضعيف اي نعم طيب من زكاها الضمير من الذي زكى النفس هل هو الانسان الله وذكر قولين قال زكاها اي نفس الانسان زكت نفسها الانسان يزكي نفسه بالطاعة - 00:20:35ضَ

والله يزكيه فلا تعارض بين القولين الله يزكي من يزكي نفسه. ايوة الله يزكي من يزكي نفسه. اذا زكاها زكاه الله. اذا هداها هداه الله واذا وهكذا واذا ظل اظله الله - 00:20:57ضَ

حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح قال حدثنا ابيه قال حدثنا عن عمرو بن دينار اه عن عم ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مر بها الاية ونفس وما سواها ها - 00:21:17ضَ

اجورها وتقضاها وقف ثم قال اللهم ات نفوسنا تقهى وليها ومولاها وخير من زكاها حديث اخر ابو زرعة هذا حتى هنا يعقوب بن حميد المدني. الحدث هنا عبد الله بن عبد الله - 00:21:33ضَ

حدثنا معن ابن محن ابن محمد الغفاري عن حوضرة ابن علي اسلمي عن ابي هريرة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ تلهمها بجورها وترفعها قال اللهم ات نفوسنا تقظاها وزكها انت خير من زكاها توجدها ومولاها - 00:21:51ضَ

لم يخرجوه من هذا الوجه وقال الامام احمد عن ابن عمر عن صالح ابن سعيد انها فقدت النبي صلى الله عليه وسلم من مضجعه في تمسته بيدها فوقعت عليه وهو ساجد ويقول - 00:22:10ضَ

ربي يعطي نفسي تقواها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها حديث اخر قال الامام احمد حدثنا حدثنا انا حدي انا عبد الواحد ابن زياد عاصمي الاحولي عبدالله ابن الحارث عن زيد ابن الارقم - 00:22:31ضَ

عن اقالة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل والحرم والجبن والبخل وعذاب القبر اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت برجها مولاها - 00:22:50ضَ

اللهم اني اعوذ بك من من قلب لا يخشى ومن نفس لا تشبع ومن علم لا ينفع ودعوة لا يستجاب لا يستجاب لها قال زيد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمناهن - 00:23:08ضَ

نحن نعلمكم ورواه مسلم من حديث ابي معاوية عن عاصم كهون عن عبدالله بن الحارث وابيه عثمان اي نعم هذي كلها احاديث تدل على ان التزكية من الله الاصل ان التزكية من من الله والانسان يزكي نفسه حتى يزكيه الله - 00:23:22ضَ

اكمل اكمل عشان نخلص نعم قال تعالى كذب الذمود بطواغها وقالوا لهم رسول الله ناقة الله وسقياها كذبوه فعاقبوه فدمدم عليهم رب بذنبهم ولا يخاف عقبها يخبر الله تعالى عن ثبوت انهم - 00:23:49ضَ

لانهم كذبوا رسولهم بسبب ما كانوا عليه من الطغيان والبغي قال محمد بن كعب طواها اي باجمعها والاول اولى قال قاله مجاهد وقتادة وغيره ما وغيره ما فعاقبهم ذلك تكذيبا في قلوبهم - 00:24:16ضَ

ما جاءهم به رسول الله صلى الله عليه عليه الصلاة والسلام الهدى واليقين انبعث اشقاها اي اشقى القبيلة هو ابن الثالث عطر الناقة عاقر الناقة وهو احيمر ثمود وهو الذي قال الله تعالى - 00:24:38ضَ

صاحبهم يتعاطى فعقار اي نعم يعني من الطغيان او من البغي. اي نعم كلها صحيحة والبغي واقيلا بطاواها باجمعها اقوال متقاربة يعني متقاربة الطغيان والبغي او الاجتماع على على الطغو على الطغيان كلها صحيحة - 00:25:03ضَ

وكان هذا الرجل عزيزا شريفة في قومه نسيبا رئيسا مطاعا. كما قال الامام احمد حدثنا ابن النمير. قال حدثنا هشام عن ابيه عن عبد الله ابن عن آآ ابن زمعة قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الناقة وذكر عقرها فقال اذن بعد اشقاها - 00:25:39ضَ

بعث لها رجل رجل عالم عزيز ورواه البخاري في التفسير ومسلم في صفة النار الترمذي والنسائي في التفسير وكذا ابن جليد وابن ابي حاتم وابويا حاتم عن عن هشام ابن عروة به - 00:26:00ضَ

وقال ابن ابي حاتم حدثنا آآ حدثنا ابو زراتة قال حدثنا بابراهيم الموسيقى محمد بن اسحاق حدثني يوس يزيد ابن محمد ابن خزيم ابن خيثم ابن خيثم عم محمد ابن ابن كعب - 00:26:32ضَ

عن محمد ابن خيرة ابي يزيد عن عمار ابن ياسر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الليلة احدثك باشقى لعلي قال اه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي - 00:26:53ضَ

انا لا احدثك الا احدثك باشقى الناس قال بلى قال رجلان الذي عقر الناقة الذي يضرب الذي يضربك يا علي يا علي هذا يعني هذه يعني لحيته هذا عبد الله بن عبد الله بن ملجم الذي قتل - 00:27:10ضَ

الذي قتل علي رضي الله عنه اي نعم طيب وهذا من اخبار الرسول له يعني اخباره بالغيب هذا من الاعجاز الاعجاز ان الرسول اخبر بشيء لم يقع نعم هذا هذا من اشقى الناس نعم - 00:27:42ضَ

وقوله قال لهم رسول الله فقالوا لهم رسول الله ناقة الله يثقها رسول الله يعني صالح ناقة الله احذروا ناقة الله من تمسوها بسوء وسقيا هائلات اعتدوا عليها في سقياها - 00:28:02ضَ

فإن لها شرب فإن لها شرب يوم ولكم الشرب بيوم معلوم قال تعالى فكذبوه فعاقروها اي كذبوه فيما جاءهم اذا عاقبهم ذلك ان عقروا الناقة التي اخرجها من الصخرة اية لهم وحجة عليهم - 00:28:19ضَ

ما دمتم عليهم ربهم بذنبهم غضب عليهم فدمر عليهم كيف جعل العقوبة نازلة عليهم عليهم على السوء على السوائل وقال قتادة بلغنا ان بلغنا انه حيمر وثمود لم يعقل الناقة حتى بايعه صغيرهم وكبيرهم - 00:28:37ضَ

وذكرهم وانثاهم فلما اشترك القوم في عقرها الله عليهم قوله ولا يخاف ربها فلا يخاف ربها قال ابن عباس اه لا يخاف الله لا يخاف الله من احد لا يخاف لا يخاف - 00:29:10ضَ

يخاف الله لا لا لا يخاف الله لا يخاف الله يخاف الله يخاف الله من احد تبعة وكذا قال مجاهد الحسن والبصري ابو بكر ابن عبد عبدالله المزني وغيره نعم - 00:29:33ضَ

وقال الضحاك والسدي ولا يخاف عقبها ان لم يخف الذي ان لم يخف الذي عبرها عاقبة ما صنع عاقبة ما صنع والقول الاول اولى والله اعلم. اخر تفسير السورة والشمس وضحاها - 00:29:55ضَ

يعني انا الذي قال يعني ولا يخاف عقباها من هو؟ هل هو يعود الى الله او يعود الى الى العاقر صحيح انه يعود الى الله لان خالف الدمدم عليهم ربهم - 00:30:14ضَ

يعني اهلكهم الله ودمر عليهم العقوبة ولا يخاف الله تبعة هذه العقوبة اما قوله لا يخاف عقباها اي العاقل هذا بعيد بعيد لانه لا لا يتوافق مع السياق هذا معنا - 00:30:28ضَ

عليه. لانه يعود الى اقرب مذكور وهو الله ربهم اي نعم. طيب طيب نقف عند هذا القدر في نهاية هذه السورة الجميلة. السورة الحقيقة يعني فيها ايات وفيها عبر فيها - 00:30:44ضَ

يعني اقسم اقسم الله سبحانه وتعالى هذه الايات الكونية المشاهدة امام الناس على ان الله قد الهم كل نفس الهمها الخير والشر الهمها قد كل نفس كل نفس اعطاها الله سبحانه وتعالى - 00:31:06ضَ

ما فيها نفس وما سواها فالهمها الخير والشر ثم بين ان من اخذ بالخير فقد فاز ومن اخذ بالشر فقد خسر ثم ذكر نموذج ممن اخذوا بالشرق وهم قوم ثمود الذين طغوا وافسدوا - 00:31:24ضَ

ورد رسالات رسولهم وكذبوا بايات الله فدمدم الله عليهم وعذبهم واهلكهم ودمر عليهم بلادهم هذا نموذج من من النماذج التي اخذت بالطغيان هذا معناه والله اعلم طيب نقف عند هذا القدر وان شاء الله في اللقاء القادم نواصل ما ما بعدها من السور والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:31:42ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين وعلى اله وصحبه اجمعين وعلى اله وصحبه اجمعين على اله وصحبه اجمعين وعلى اله وصحبه اجمعين وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:32:08ضَ