باحث

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه - 00:00:00ضَ

اتبع سنته الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته تفسير الجنانين يعد من اجل التفاسير التي كتبت - 00:00:27ضَ

ويتميز بمزايا مزايا الكتاب هو انه من الكتب المختصرة قوية ومتينة ومختصرة مختصرة حتى قال بعض المعاصرين يقول كتاب الجلالين هذا كأنه بحر وضع في قدر يعني علوم كثيرة جدا ومتينة وضعت في - 00:00:44ضَ

شيء مختصر جدا او اناء صغير جدا الجلالين هذا لماذا سمي بهذا الاسم نقول لان لان الذي الفه لان الذي الفه عالمان جليلان العالم الاول هو جلال الدين المحلي. جلال الدين المحلي - 00:01:08ضَ

الذي توفي سنة ثمان مئة واربعة وستين العالم المعروف الاصولي آآ كتب هذا الكتاب وبدأ به من سورة الكهف الى ان انتهى من القرآن ثم بدأ وشرع وفسر سورة الفاتحة - 00:01:28ضَ

وبعد ما انتهى من سورة الفاتحة توفي رحمه الله فبقي الكتاب هكذا. ثم جاء السيوطي لانه لما توفي كان السيوطي في الخامسة عشر من عمره لما جاء السيوطي بعد ذلك ورأى ان الكتاب - 00:01:47ضَ

لم لم يكمل وقام باكماله من اول سورة البقرة الى سورة الاسراء فسمي بالجلالين. جلال الدين المحلي وجلال الدين السيوطي الذي بدأ هو المحلي. بدأ من وين؟ بدأ من سورة الكهف. الى اخر القرآن ثم فسر الفاتحة - 00:02:05ضَ

جاء السيوطي وبدأ من سورة الفاتحة من سورة البقرة الى الى ان اكمل اكمل التفسير كاملا التفسير يتميز مثل ما ذكرنا بمزايا كثيرة. اولا اختصار الكتاب مختصر متن متن قوي - 00:02:29ضَ

وعبارته واضحة يستفيد منها كل شخص اي شخص يقرأ التفسير يعني يجد انه عبارة سهلة وواضحة يهتم ببيان الالفاظ. معاني الكلمات معاني الكلمات ايضا يهتم باعراب اعراب الاعراب المتعلق الذي يترتب عليه فهم الاية. احيانا يولد يقول معنى هذه الاية اعراب - 00:02:48ضَ

اذا كان الاعراب غامضا يبينه اذا كان الاية واضحة لا يتعرض لاعرابها وهو كثير ما يعني يترك كثير من من الايات لا وانما يعرب ما يجده يحتاج الى اعراض يورد القراءات كثير ما يقف عند القراءات ويريدها - 00:03:15ضَ

ولا ينسبها لاصحابها ولا يختار قراءته وانما يقول فيها قراءتان فيها كذا فيها كذا يذكر اثار عن بعض الصحابة كابن عباس وغيره ولكنه باختصار جدا انت لو تقرأ الان في كتاب الجلالين - 00:03:34ضَ

لا تستطيع ان تميز بين هذا وهذا يعني السيوطي رحمه الله استطاع ان يسير على طريقة المحل دون ان تفرق بينهما. تجد احيانا كتاب يكون ناقص يأتي شخص عالم اخر يكمل هذا الكتاب تجده - 00:03:50ضَ

بينهما تفاوت كبير ما يستطيع اتقان طريقة من من كتب فيه لكن السيطي اتقن هذا. حتى انك لا تفرق في طريقته وهو كتاب مختصر جدا كتاب مختصر حتى قال احد علماء اليمن - 00:04:05ضَ

يقول تتبعت الايات والتفسير فوجدته الايات والتفسير تمشي سواء بسواء العدد واحد يعني العدد واحد حتى وصل سورة المزمل فزال التفسير على القرآن لماذا صنع ذلك؟ لانه لا يدري اذا كانت اذا كان لان اذا كان التفسير اكثر من القرآن وحكم حكم التفسير - 00:04:20ضَ

يجوز مسه لغير الطاهر للمحدث يجوز مسه اذا كانت الايات اكثر نسميه مصحف نسميه قرآن لان الايات هي الاكثر الحكم للاغلب فلما رأى ان الاغلب هو التفسير حكم عليه بانه - 00:04:47ضَ

تفسير العبارات قوية ومتينة تحتاج الى تفكيك تحتاج الى وقفات تحتاج الى الى ان ترجع الى وتشوف ماذا قال ولذلك وضعت عليه حواشي كثيرة يعني الحواشي يعني كتب العلماء على تفسير الجلالين حواشي كثيرة تفكك عبارات المؤلف او العالم - 00:05:06ضَ

او المفسر الذي كتب هذا فالكتاب من اجل الكتب واهمها نبدأ بقراءة هذا التفسير ونبدأ من حيث بدأ التفسير. بدأ التفسير من وين؟ بدأ من سورة الكهف من سورة الكهف - 00:05:28ضَ

الذي بدأه من؟ الذي بدأه المحلي. الامام جلال الدين محلي بدأ من سورة الكهف الى سورة الناس ثم ثم احبسنا سورة الفاتحة ارى ان من المناسب ان نسير على ما سار عليه - 00:05:50ضَ

اه الكتاب انه بدأ بسورة الكهف ثم بعد ذلك يعني اه ننتقل الى الى كلام السيوطي سنميز بين طريقة هذا وطريقة تجد انك لا تستطيع ان تميز الطريقة واحدة جدا - 00:06:05ضَ

طيب نبدأ بقراءة كتاب من سورة الكهف من سورة الكهف يقول بسم الله يقول الامام المحلي في تفسير الجلالين رحمه الله تعالى يقول سورة الكهف قال مكية الا واصبر نفسك - 00:06:22ضَ

ثم قال مائة وعشر ايات او خمس عشرة اية نزلت بعد سورة الغاشية هذا يوجد في بعض النسخ بعض النسخ غير موجود فيها لكن النسخة الموجودة اللي معي يوجد فيها - 00:06:58ضَ

طيب يقول هي مكية. معنى مكية اي انها نزلت في مكة. هذا من علوم القرآن المكي والمدني لماذا يقول هي مكية او مدنية وما الفائدة التعرف على انها مكية او مدنية - 00:07:15ضَ

في فوائد كثيرة في فوائد كثيرة منها من حيث الناس هو المنسوخ المتقدم يكون منسوخا والمتأخر يكون ناسخا من حيث اساليب السورة وطرقها من حيث احيانا اسباب النزول تجدها نزلت في يعني حادثة معينة نزلت في يعني وظع او او مواقف معينة. كل هذا يعينك على فهم الاية. احيانا اسلوب - 00:07:31ضَ

السورة لمناقشة المشركين لان العهد المكي يختلف عن العهد المدني العهد المدني الايات تنزل على اناس مؤمنين مصدقين ومتبعين المكي ينزل على اناس معاندين الكافرين لا لا يقبلون مثل هذا فلذلك تأتي اساليب - 00:07:57ضَ

قوية هذه السورة يعني نزلت في مكة بل هي مما نزل مبكرا مما نزل مبكرا في مكة يقول هي مكية يعني نزلت في مكة يأتينا في ثنايا السورة سبب نزول السورة لماذا نزلت - 00:08:19ضَ

هي لها سبب نزول وذلك ان ان لما اشتدت الدعوة في في دعوة الرسول وظهرت بدأت تظهر في مكة بدأ ينظر المشركون الى هذه الدعوة وحاولوا طمسها بكل طريق فكروا فقالوا - 00:08:38ضَ

لماذا لا نرسل وفدا الى اليهود في المدينة ونسألهم عن محمد هل هو صادق؟ او على الاقل نحرجه في بعض الاسئلة التي نستطيع ان ان نشكك من آآ من يتبع - 00:08:55ضَ

حتى اذا اتينا بهذه الاسئلة التعجيزية وقلنا يا محمد اجب على هذا واذا لم يجب شككنا باتباعه نقول هذا هذا صاحبكم الذي تدعون انه نبي ما اجب على هذه الاسئلة اذا هو ليس بالنبي - 00:09:09ضَ

فيشككون فيه فبحثوا بحثوا ارسلوا وفدا الى المدينة ارسل وفدا الى المدينة فسألوا وقالوا ان عندنا يعني من يدعي النبوة والرسالة واوصافه كذا وكذا فقال اليهود سلوه سلوه عن ثلاثة - 00:09:25ضَ

سلوه عن ثلاثة عن ثلاثة امور سلوه عن ثلاثة اشياء ان اجابكم عنها فهو نبي مرسل. وان لم يجب فهو كذاب وقالوا ما هي الاسئلة الثلاثة؟ قال سلوه عن عن فتية ذهبوا - 00:09:41ضَ

في الدهر الاول لا يعلم عنهم وسألوه وسألوه عن رجل طاف الارض واسألوه عن الروح فان اجابكم فهو نبي مرسل فجاءوا مستبشرين الى الرسول صلى الله عليه وسلم فقالوا يا محمد - 00:09:58ضَ

جئنا بالفصل بيننا وبينك اعطنا واجب علينا. قال ماذا؟ قال من هم الفتية الذين ذهبوا يعرف عنهم شيء اذا كنت نبيا مرسلا اعطنا الخبر. ومن هو الرجل الذي طاف الارض - 00:10:12ضَ

وهم يقصدون يعني ذي القرنين وما معنى الروح فقال صلى الله عليه وسلم اخبركم غدا وانتظر الوحي فانقطع الوحي انقطع الوحي لانه لم يقل ان شاء الله ولذلك جاءت الاية في ثنائها ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله - 00:10:26ضَ

اه انقطع الوحي ولم يأته خمس عشرة ليلة. حتى ارجف المشركون وشككوا في نبوته ورسالته المسلمين قالوا هذا نبيكم ما اجاب كيف تتبعون وهو يقول انه يوحى الي ويأتيني الوحي من السماء - 00:10:48ضَ

ثم نزلت هذه السورة اذا لها سبب نزول لها سبب نزول وهي مكية يقول الا قول واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم يقول هذه مدنية دائما حتى يعني نأخذ كل مسألة - 00:11:06ضَ

نؤصلها تأصيلا حتى نفهمها جيدا ويقول الان هذه مكية عرف ان المكي والمدني والفائدة منه طيب يقول واصبر نفسك قال هذه مدنية يعني مستثناة لا نستطيع استثناء اي سورة او اي اية من القرآن الا بدليل صريح - 00:11:22ضَ

لماذا؟ لان الاصل ان الاية السورة نزلت نزلت جملة او او مفرقة هي نزلت في يعني وقت واحد وفي في مرحلة واحدة لما نقول انها نزلت ثم الا اية او ايتان او ثلاث او عشر او نحو ذلك - 00:11:42ضَ

هذا يحتاج منا الى دليل. فان دل الدليل عليه والا نبقى على عدم الاستثناء عدم الاستناء فهنا لا نستطيع الجزم هذه ينقلها المفسرون نقلا غير محررا غير محرم نحن نحتاج الى ماذا - 00:12:00ضَ

نحتاج الى تحرير مثل هذه المسائل. اما ان نقول الا كذا او كذا او الا ثلاث ايات او خمس ايات هذي كلها نحتاج الى الاصل ان نقول النزول ينزل كاملا. طيب - 00:12:18ضَ

يقول عدد اياتها قال مئة وعشر ايات او خمس عشرة اية ليش قال عشر او خمس عشرة اية نقول هذا اختلاف يعد الايات ويرجع الى الى علم عد الايات الايات - 00:12:34ضَ

لها علم والفت فيها مؤلفات علم ما يسمى بعد الايات علم العد والفت فيه مؤلفات يرجع اليها لماذا طيب اختلفوا فيها؟ قالوا اختلفوا سببه وقوف النبي صلى الله عليه وسلم احيانا يقف - 00:12:52ضَ

يأخذ نفس فيظن المستمع ان هذه رأس اية فيظن انها رأس اية على ان هذا وقف عليه النبي لان النبي صلى الله عليه وسلم في في منهج وسيرته انه يقف على ماذا؟ يقف على رؤوس الاية وهذه السنة انه يقف على رؤوس - 00:13:10ضَ

الاية احيانا تكون الاية طويلة فيقف في منتصفها. او في بعض جملها فيظن الضان ان هذه اية ولذلك اختلفوا هل هذه اية او جزء من اية؟ فوقع الخلاف في مسألة عد الاية - 00:13:30ضَ

يقول نزلت بعد سورة الغاشية يعني هذا من حيث النزول متى نزلت؟ ما السورة التي قبلها؟ ما السورة التي نزلت بعدها؟ كل هذا يحتاج منا الى تحرير واستقصاء. هل فعلا - 00:13:46ضَ

قبل الغاشية او الغاشية بعدها اما مجرد كلام المفسرين لا نستطيع الجزم لا استطيع لكن مثل هذا لا يترتب عليه يعني مسائل مهمة ان نقول مثلا هذه نزلت قبل او بعد او سورة كذا او سورة كذا - 00:14:01ضَ

الا احيانا يحتاجها في الناسخ المنسوخ لان قد تكون اية في الغاشية ناسخا الاية في كذا فلا نستطيع الجزم الا بعد البحث والاستقصاء نقول بسم الله الرحمن الرحيم البسملة البسملة هذي اية مستقلة - 00:14:17ضَ

نزلت للفصل بين السور لا نقول هي اية من السورة وانما هي اية مستقلة نزلت للفصل بين السور جميع السور مفتتحة بالبسملة الا سورة براءة لم تفتتح لانها نزلت بالسيف ونقظ العهود فليس من المناسب - 00:14:37ضَ

ان يرفع السيف في وجه العدو ويقال بسم الله الرحمن الرحيم هذا على ارجح الاقوال بالنسبة لسورة الفاتحة فيها خلاف قوي. هل البسملة من سورة الفاتحة او ليست من سورة الفاتحة - 00:14:58ضَ

بعضهم ذكر انها من سورة الفاتحة ولذلك تلاحظ في البسملة في سورة الفاتحة عليها رقم رقم واحد على انها اية هي الاية الاولى وهذا كتب على بخط اهل الكوفة اهل الكوفة يرون اهل الكوفة انها اية - 00:15:13ضَ

الرأي الثاني وهذا مذهب الشافعي انها اية اية ولذلك الذين على مذهب الشافعية يجهرون بالبسملة يجهرون بها على انها اية الرأي الثاني انها ليست اية وانها كغيرها من السور جاءت للفصل جاءت وهذا هو الصحيح - 00:15:32ضَ

دلت عليه احاديث كثيرة منها حديث اه حديث القدسي قال قسمت الصلاة بيني وبين عبدي قسمين. فاذا قال الحمد لله فبدأ بالحمد وحديث انس ايضا رضي الله عنه انه قال صليته خلف النبي - 00:15:50ضَ

وابي بكر وعمر وعثمان كلهم يستفتحون الصلاة الجهرية بالحمد لله رب العالمين. ولم يذكر البسملة. اذا البسملة ليست اية من كل سورة وانما اية مستقلة للفصل بين السور. حتى قال بعض الصحابة كنا لا نعرف نهاية السورة وبداية اخرى - 00:16:07ضَ

اقسم بالله بالبسملة طيب يقول بعد ذلك قال الحمد لله يقول الحمد لله الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قل الحمد قال هو وهو الوصف وهو الوصف بالجميد - 00:16:30ضَ

ثابت لله شف عبارته قوية جدا مختصرة ما هو الحمد؟ قال هو الوصف الجميل طيب واذا كان وصفا جميلا قال ثابت لله. لان قوله الحمد لله اللام هنا للملك يعني الحمد لله - 00:16:51ضَ

ملك لله طيب يقول الحمد ما هو الحمد؟ الحمد هو الثناء الثناء على الله بصفات الكمال وباسمائه الحسنى وبافعاله بافعاله قوله مثلا الحمد لله ووصف خمس سور في القرآن افتتحت بالحمد. الفاتحة والانعام - 00:17:08ضَ

والكهف سبأ وتلاحظ يعني لما تنظر الى المصحف تجد اوله يفتتح بالحمد ومنتصفه الحمد والربع الاول بالحمد مع الانعام والربع الاخير الحمد مع مع سبأ وفاطر طيب هذه افتتاحية السور الخمس بالحمد وهو الثناء على الله - 00:17:34ضَ

الكمال الحمد قال هنا ثابت لله تعالى قال ثم قال وهل المراد الاعلام بذلك للايمان به او الثنا به او هما يقول هل هذا خبر كل ان شاء خبر ولا امر لما يقال الحمد لله - 00:18:02ضَ

رب العالمين. الحمد لله الذي انزل هل هذا خبر يخبر الله به ولا هو يريد ان يعلمنا حتى نحمده؟ يقول الحمد لله فاحمدوني الحمد لله فاحمدوني يقول هل هذا اعلام يعني خبر من الله بذلك - 00:18:26ضَ

الايمان به يعني هو يخبرك يقول لك الحمد لله حتى تؤمن انت وتصدق ان الحمد لله او الثناء اي قال او الثناء به او الثناء به او لهما او الثناء به يعني علشان انت اذا سمعت ان الله يقول الحمد لله انت ايضا - 00:18:45ضَ

تحمد تحمد الله وتثني عليه يعني كأنه تعليم لك. وامر لك ماذا قال؟ قال او هما جميعا يعني يعني خبر وامر احتمالات يحتمل هذا ويحتمل هذا قال يدها الثالث يعني اقربها يعني كأنه يرجح - 00:19:03ضَ

الثالث منها ما هو الثالث؟ هل هو خبر او ان شاء او انه خبر يتضمن الانشاء قال لا هو خبر يتضمن الانشاء الله يخبر يقول الحمدلله فاحمدوني الحمد لله ايها العباد احمدوا احمدوا الله الذي حمد نفسه قبل ان تحمدوه - 00:19:26ضَ

وهو تعليم. تعليم وخبر من الله انه يثني على نفسه. وقل الله عز وجل يثني على نفسه ويصفه بصفات الكمال فانتم ايضا صفوه بصفات الكمال واسألوه صفاته وباسمائه وصفاته هذا معناه يقول الحمدلله - 00:19:46ضَ

الحمد الالف واللام هنا تفيد الجنس يعني جميع المحامد كلها لله سبحانه وتعالى لله طيب يقول هذا واضح قال الحمد لله الذي انزل على عبده قال محمد صلى الله عليه وسلم - 00:20:08ضَ

الكتاب قال القرآن ولم يجعل له اي فيه له اي فيه لم يجعل له عوجا قال العوج المراد به الاختلاف او التناقض طيب اذا قلنا لم يجعل له عوجا قال لم يجعل له قال له اي فيه - 00:20:29ضَ

لانه يعني يذهب الى نيابة الحروف بعضها عن بعض فيقول هذا ينوب يعني معنى لم يجعل له يعني لان لم يجعل ما يقال لم يجعل له يقال لم يجعل فيه - 00:20:52ضَ

هذا القرآن هذا القرآن مستقيم ليس فيه عوج لم يجعل فيه عوجا فقال له بمعنى فيه هذه مسألة مسألة تسمى عند العلماء مسألة نيابة الحروف بعضها عن بعض او نظمن الفعل فعلا اخر حتى يستقيم. فهدم هناك مذهبان للعلماء. المذهب الاول ان - 00:21:06ضَ

ان ان ينوب الحرف مكان حرف تأتي بحرف مكان حرف فاذا جاء مثل هذا لم يجعل له تقول لم يجعل فيه وكقوله تعالى لاصلبنكم في جذوع قال على جذوع هذا مذهب مذهب نيابة الحروف بعضها عن بعض - 00:21:32ضَ

المذهب الاخر هو تظمين الفعل فعلا يتناسب مع الحرف مثل ماذا؟ مثل اه قوله تعالى لقد سأل قد قال لقد سألك لقد ظلمك بسؤال نعجتك الى نعاجه بسؤال نعجتك الى نعاجه يعني قال بظم - 00:21:51ضَ

يكون السؤال هنا بمعنى الضم هذا الذي يعني الذين يضمنون الفعل فعلا اخر بضم اه ونمثل قوله تعالى عينا يشرب بها عباد الله قالوا كيف يشرب بها؟ قال يشرب بها يروى - 00:22:15ضَ

يروى الذين نوبوا حروف قد يشربوا منها بها يعني منها الذين لم الذين ضمنوا قالوا يشرب بمعنى يروى وهكذا امثلة كثيرة حتى الفت يعني الفت مؤلفات في التضمين في القرآن الكريم تتبعوا هذه الحروف والكلمات والافعال - 00:22:32ضَ

جمعوها جمعوها هنا يذهب المحل الى فيما في في هذه الاية لاننا لا نستطيع الجزم بانه هذا مذهبه هذا مذهبه حتى نستقصي لذلك لا نستطيع الجذب فنقول في هذا الموضع - 00:22:55ضَ

يذهب الى نيابة الحروف طيب يقول ولم يجعل له عوجا. ما المراد بالعوج العوج هو الاختلاف الاختلاف والتناقض والتناقض يعني القرآن سلم من الاختلاف والتناقض. يعني الاختلاف اختلاف التضاد هذا ينقض هذا يعني يأتي بقصة ثم ينقضها بقصة او يأتي بخبر ثم ينقض بخبر هذا غير موجود ولو كان من عند غير الله لوجد فيه اختلافا - 00:23:11ضَ

كثيرا لكن القرآن سلم من هذا الشيء قال والجملة حال من الكتاب اي حال هذا حال هذا الكتاب لم يجعله عوجا اذا لم يكن عوجا ماذا يكون؟ قال يكون قيما - 00:23:42ضَ

لذلك جاءت كلمة قيما بعده لتثبت لك انه ليس فيه اي عوج. قال قيما قال ما معنى قال مستقيما الاستقامة وهي العدول طيب قال مستقيما قال هي حال ثانية مؤكدة - 00:24:00ضَ

يعني الحالة الاولى لم يجعل والثانية يقول انزل على عبده الكتاب حال كونه قيما حال كونه قيما يعني يعني ذكر الله سبحانه وتعالى او وصف القرآن بوصفين انه خال من العوج والاختلاف والتناقض وانه مستقيم وانه مستقيم. طيب قال بعد ذلك لينذر - 00:24:21ضَ

ينذر يعني يخوف بالكتاب من قال الكافرين لينذر الكافرين لان الانذار متوجه للكفار قال ينذر بأسا قال عذابا البأس والعذاب وحين البأس شدة العذاب او شدة الحرب البأس هو العذاب - 00:24:49ضَ

طيب شديدا بأسا شديدا من لدنه اي من قبل الله اي من عند الله ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا يقول القرآن جاء للنذارة والبشارة. طيب لماذا بدأ بالنذارة - 00:25:11ضَ

لانه يخاطب الكفار اخاطب المعاندين فبدأ بتهديده وتخويفهم ثم عطف عليه البشارة للمؤمنين وهذه طريقة القرآن طريقة القرآن مثاني اذا جاء يعني ترغيب وترهيب او ترهيب ثم ترغيب. حتى يجمع بين الامرين يكون بشارة ونذارة - 00:25:33ضَ

يقول ماكثين اجرا حسنا والماكثين فيه ابدا. قال ما هو الاجر الحسن الذين يمكثون فيه ابدا؟ قال هو الجنة. ان لهم اجرا حسنا في الاخرة هو الفوز بالجنة قال وينذر - 00:25:55ضَ

قال وينذر قال من جملة الكافرين اي ينذر كافرين اخر ام من جملة الكافرين لانه لماذا قال هذا الكلام لانه قال قبلها قال قبلها ينذر ثم عاد مرة ثانية قال ينذر طيب ليه؟ لماذا كررها مرة ثانية؟ قال الانذار الاول عام - 00:26:13ضَ

والانذار الثاني خاص خصما قال الذين قالوا اتخذ الله ولدا. اذا هم طائفة من الكفار وصفوا الله بانه اتخذ ولدا. تعالى الله عما يقولون ولد قال ما لهم به من علم. بدأ بنقض كلامهم وابطال كلامهم - 00:26:36ضَ

هذا الكلام غير صحيح يعني انهم وصفوا الله بانه قد اتخذ ولدا من اين جبت هذا؟ من اين اتيتم بهذا الكلام؟ ما دليلكم؟ عندكم دليل نقلي؟ عندكم دليل عقلي اعطونا ما عندهم شيء مجرد تهمة وكلام لا لا يبنى كلام يعني غير مبني على على اصول - 00:26:55ضَ

وعلى وعلى كلام وعلى يعني مقبول. ولذلك قال قال ما لهم به من علم ما عندهم علم ما عندهم مستند ما لهم به بعلم هذا القول كيف تقولون على الله انه اتخذ ولدا؟ ما عندكم علم - 00:27:17ضَ

هذا ابطل اولا ابطل هذه الشبهة بهذا الامر ثم قال ما لهم به به من علم ولا لابائهم قبلهم القائلين به القائلين يعني عندهم علم ولا اباؤهم عندهم علم حتى يسيروا على طريقة ابائهم. ما عندهم علم. طيب. ثم قال كبرت كلمة - 00:27:33ضَ

نخرج من افواههم اذا هي مجرد كلام مجرد كلام وليس كلام كلام عظيم لا يقبل كبرت يعني عظمت هذه الكلمة كيف تقولون هذا الكلام ومن وين تخرج؟ تخرج من افواههم يعني لا مستند - 00:28:00ضَ

مجرد كلام على اللسان هذا لا يقبل منكم غير صحيح من افواههم قد كبرت كلمة لماذا قلنا كلمة بالنصب قال لانها تمييز تمييز مفسر للضمير المبهم كبرت هي كبرت هي كلمة - 00:28:18ضَ

يعني هذه هذه الذي كبرت ما هي قال هذه كلمة. كلمة الذي كبرت يعني ميزها قال انها كلمة والمخصوص بالذنب محذوف اي كبرت مقالتهم او كبرت كبرت عظمت هذه المقولة. التي قالوها مقالتهم المذكورة انه ان الله اتخذ ولدا. كبرت وعظمت - 00:28:36ضَ

هذه الكلمة قال نعم يقولون ان هنا نافية من اناء نابي بمعنى ما اي ما يقولون في ذلك. كيف عرفنا ان ان نافية لانها جاء بعدها الا الا استثناء ما يقولون الا - 00:29:03ضَ

الا مقولا كذبا مقولا كذبا. شف كيف ابطل هذه المقولة عدة وجوه. اول شيء ابطلها قال ما لهم به من علم عندهم علم حتى يستندونه اعطونا قل هاتوا برهانكم اعطونا العلم ما في علم ما - 00:29:26ضَ

طيب والامر الثاني قال انها كلمة مجرد كلمات تخرج من الافواه وهي كلمة عظيمة. تخرج من افواه بلا دليل قوله كبرت يعني يكفي انها تحذير وتخويف منها ان يأتوا بمثل هذه الكلمات كبرت كلمة تخرج من افواههم ثم قال - 00:29:44ضَ

هذا كذب صرح بابطالها صرح بابطالها لما بدأ معهم اعطونا الدليل عندكم علم ما في علم هذي كلمة عظيمة كيف تتكلم ثم في الاخير قال هذا كذب فابطلها عدة اوجه - 00:30:03ضَ

ثم عاد الى مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم الذي انزل عليه القرآن فقال فلعلك اي يا محمد باخع مهلك معنا باقع اي مهلك لماذا سمي الهلاك او سمي البقع هنا هلاك قال اصل البخع اصله عرق - 00:30:21ضَ

في الرقبة اذا قطع مات صاحبه عرق اه يقال ان الانسان انت باخع نفسك اي كانك تقطع العرق حتى تموت حتى تموت لعلك مهلك نفسك على اثارهم معنى اثارهم يعني قال بعدهم اي - 00:30:43ضَ

بعد توليهم عنك يقول انت تلاحقهم وتتابعهم. قد اتعبت نفسك وانت تلاحقهم وهم لن يؤمنوا لم يؤمنوا ولن يصدقوا بك فانت ارهقت نفسك. كما قال تعالى قال فلا تذهب نفسك عليهم حسرات - 00:31:09ضَ

طيب قال ان لم يؤمنوا بهذا الحديث اسفا يقول يعني اذا لم يؤمن هذا لا تتعب نفسك وهم لم يؤمنوا بهذا القرآن اسفا يعني اسفا هذه ترجع الى من ارجعي للرسول صلى الله عليه وسلم - 00:31:26ضَ

لان معناها حزنا عليهم وغيضا عليهم منك لحرصك على ايمانهم وهم لا يتبعوك ولا يقبلوا بل يتولون عنك واسف هنا قال المؤلف اعرابها قال هنا منصوبة على انه مفعول له. يعني مفعول لاجله. مفعول لاجله. تلاحظ انه المؤلف يركز على الكلمات - 00:31:41ضَ

تفكيك الكلمات بيان معانيها ويذكر الاعراب احيانا يأتيك احيانا في ذكر القراءات طيب يقول بعدها انا جعلنا ما على الارض زينة لها لما بين موقف المشركين والقائلين في دعواهم ان لله ولدا - 00:32:06ضَ

ثم بين موقف النبي صلى الله عليه وسلم الذي انزل عليه القرآن كان يعني يبذل جهده في ابلاغ هذه الرسالة انتقل الى يعني الذي جعل هؤلاء المشركين الذي جعل هؤلاء المشركين يصدون عن الدعوة لا يقبلونها حبهم للدنيا ورغبتهم فيها وتمسكهم بها. اراد الله ان - 00:32:31ضَ

يقلل من شأن هذه الدنيا التي تزول سريعا ويذهب اما ان يذهب صاحبها او هي تذهب وقال قال انا جعلنا ما على الارض الحيوان والنبات والشجر والانهار وغير ذلك زينة لها - 00:32:56ضَ

هذه لنبلوهم. يعني الدنيا كلها ابتلاء وامتحان لنختبر الناس الناظرين الى ذلك الذين ينظرون الى الدنيا امتحان لهم. من يعني يقبل على هالدنيا وينسى الاخرة او يجعل الدنيا هذه مطية الى الاخرة - 00:33:12ضَ

قال ايهم احسن عملا عملا فيه في هذا الابتلاء ازهد له هذا تفسير المؤلف يقول معنى ايهم احسن عملا اي ازهد له لماذا يقول ازهد قال لانها جاءت في في سياق الاعراب عن الدنيا. ففسرها بالازهد - 00:33:29ضَ

ايهم احسن عملا وبعض بعض اهل العلم يقول معنى ايهم احسن عملا اي يعني اصوب عملا طيب يعني قال يعني اصوب واخلص قال وانا لجاعلون ما عليها. يقول هذه الدنيا - 00:33:55ضَ

وضعت للامتحان للناس. هل يعني يميلون الى الدنيا ويتركون الاخرة او العكس ثم قال هذه الدنيا سريعة الزوال. انا لا جاعلون ما عليها صعيدا جرزا. اي ستذهب وتصبح الارض كل كل ما عليها من البنايات - 00:34:16ضَ

والجبال وغيرها ستذهب وتصبح صعيدا اي ارضا ملساء ملساء لا نبات فيها متفتت قال فتاتا يتفتت تصبح ارضا ملساء مستوية استطاعا صفصفا يابسا لا نبتفي لا لا ينبت لا ينبت. يعني هذه الارض يعني وهذه الدنيا سريعة الزوال ستنتهي. مهما مكثت فيها - 00:34:33ضَ

وتغادرها انت او هي تنتهي. فلماذا تعيش للدنيا عش للاخرة اطلب الاخرة الاخرة خير وابقى. والله عز وجل قال بل تؤثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى. طيب لذلك تنتقل الايات الى الدخول في قصة - 00:35:03ضَ

اصحاب الكهف ولعلنا نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم يعني نستكمل ما توقفنا عنده الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:35:21ضَ

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين - 00:35:35ضَ