باحث

كل هذه سبيلي ادعو الى الله بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب - 00:00:00ضَ

رب العالمين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم الله في هذا اللقاء المبارك. وفي هذا المجلس المبارك في هذا اليوم يوم الاحد الموافق للرابع من شهر ذي القعدة من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة - 00:00:56ضَ

مجلسنا المبارك مع القرآن الكريم وتفسير القرآن وعلومه تفسير القرآن السورة بين ايدينا هي سورة الانعام وقفنا عند الاية الحادية والخمسين بعد المئة والتفسير الذي بين ايدينا هو تفسير الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى. نقرأ في هذا التفسير - 00:01:16ضَ

ونبين معاني هذه الايات وما تحتاج الى بيان وتعليق يقول الله سبحانه وتعالى قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا ولا تقتلوا اولادكم من املاق. نحن نرزقكم واياهم - 00:01:45ضَ

الى اخر الوصايا هذه الايات الثلاث هذه الاية وبعدها ايتان هذه الايات الثلاث تسمى عند العلماء بايات الوصايا العشر الوصايا العشر التي اوصى الله بها اوصى الله بها المؤمنين وقد اوصى الله بمثلها في مواضع اخرى - 00:02:11ضَ

في سورة الاسراء قال سبحانه وتعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا ثم ساق لنا وصايا ولا تقتلوا اولادكم ولا تقتلوا النفس التي حرم الله ولا تمشي في الارض مرحا - 00:02:38ضَ

ولا تخفوا ما ليس لك به علم ومثلها ايضا في سورة النساء واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين. الى اخر الوصايا هذه الوصايا قال فيها ابن مسعود - 00:02:55ضَ

من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه. يعني عليها ما مات عليه. وما اوصى بها. من اراد ومن سره ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم - 00:03:14ضَ

والتي عليها خاتمه اي ختم عليها ومات عليها فليقرأ هذه الايات الثلاث هذه الايات الثلاث وهذا فهم دقيق من الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود رضي الله عنه. ان هذه وصايا اوصى الله بها اولا. واوصى بها محمد صلى الله عليه وسلم - 00:03:35ضَ

امته ومات عليها. اذا هي وصايا مهمة جدا لابد ان نفهمها ولابد ان نستوعب معانيها حتى ذكر بعض المفسرين ان هذي الوصايا العشر قد ذكرت في التوراة ثم اعيد ذكرها والتأكيد عليها - 00:03:57ضَ

في القرآن الكريم وانت لما يقال لك هذه وصية معناها هذا عهد مؤكد امر يعني مشدد عليه ومؤكد ان لا الا تخل به وان لا تفرط فيه اه ينبغي ان نقف عندها. هذه الوصايا مناسبتها لما قبلها ان المشركين اشركوا بالله وعبدوا - 00:04:17ضَ

معه الاصنام التي ما انزل الله بها من سلطان وحللوا وحرموا ونسبوا ذلك الى الله افتراء وكذبا لما بين الله سبحانه وتعالى ان شركهم شرك باطل وان الله هو الذي يستحق العبادة وحده لا شريك له وان - 00:04:44ضَ

ان هذه الاصنام والمعبودات لا تنفع ولا تضر ولا تصلح للعبادة ولا تسمع ولا ترد ولا تتكلم كلها نقص في نقص فكيف تستحق ان يصرف لها شيء من العبادات التي لا تكون الا - 00:05:05ضَ

لله الواحد القهار. فلما ابطر شركهم ثم ابطل ايضا ما حرموه من المحرمات. لما قالوا هذا حرام وهذا حلال في في الذبائح وفي بهيمة الانعام فلما حرمه من تلقاء الانعام ناقشتهم الايات الماضية وابطلت حججهم ولا عندهم حجج واقامت عليهم الادلة الصريحة - 00:05:21ضَ

الان يأتي ندائهم يقول تعالوا تعالوا قل يا محمد وهذه قل مثل ما ذكرناها في كثير من الايات القرآنية تمر معنا اذا جاءت كلمة قل فانت انظر لما بعدها في امر مهم - 00:05:46ضَ

يعني الله سبحانه وتعالى لما يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم قل ماذا يقول؟ قل ماذا اقول؟ اذا في امر مهم. فيه امر مهم لابد تعرفه هنا ماذا يقول؟ يقول قل يا محمد - 00:06:05ضَ

لهؤلاء المشركين الذين يشركون معه ويعدلون عن طاعته ويحللون ويحرمون من انفسهم قل لهم تعالوا تعالوا شف كلمة تعالوا من العلو. يعني انهم هم في الحضيض. في الاسفل. اطلعوا وارتفعوا وتعالوا طيب نأتي تعالوا ولذلك كلمة تعالى من العلو وانت تقول - 00:06:19ضَ

قال الله تعالى تعالى من العلو والرفعة والمكانة فالله عز وجل يقول يا محمد قل هولاء المشركين قل لهم تعالوا وارتفعوا ولا تكونوا في الحظيظ وفي الجهل وفي الظلمات اظهروا الى النور قل تعالوا ثم قال بعدها - 00:06:49ضَ

قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم تريدون انتم وانتم تقولون ان الله حلل وحرم من تلقاء انفسكم وتفترون على الله الكذب؟ تعالوا نتل عليكم المحرمات التي حرمها الله حقيقة - 00:07:13ضَ

اما كلامكم هذا باطل تعالوا اتلوا اتلوا يعني اقرأ وابين واوضح لكم ما حرم ما حرم ربكم عليكم الذي حرم هو الله. اما انتم وتدعون ان الالهة تحلل وتحرم بكلام من عندكم. هذا كلام كله باطل - 00:07:28ضَ

ولا يصلح للنقاش اسمع ماذا حرم ربك يقول حرم ربكم يعني ربكم يعني خالقكم. ورازقكم وموجدكم هو الذي يحرم حلل. الله الله الرب سبحانه وتعالى هو اللي يحلل ويحرم. اما انتم لا - 00:07:51ضَ

تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم. طيب ما هي؟ هذي الوصايا العشر. اسمع بدأ باهمها قال الا تشركوا به شيئا هذي اول وصية من وصايا الله العشر التحذير من الشرك - 00:08:11ضَ

ولذلك يقول عيسى عيسى عليه السلام انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار ومأواها النار يقول اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك - 00:08:29ضَ

من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. ومن مات يشرك بالله شيئا دخل النار فهنا حذر سبحانه قال الا الا تشركوا به شيئا ولا مقدار ذرة. دخل الجنة رجل بذباب ودخل النار رجل بذباب. كيف؟ مروا على - 00:08:47ضَ

على قرية وهذي القرية فيها صنم عظيم. فقالوا لا احد يدخل هذه القرية حتى يقرب اي شيء. قرب قال رجلان احدهما قال ما نملك شيء كيف نقرب؟ حنا نريد ان ندخل قال لابد. قال احدهم ولو ذباب؟ قال ولو ذبابة. المهم انك تخرب هذا الصنم - 00:09:11ضَ

فاتى بذباب وقربهم للصنم وقال الاخر ما كنت اقرب شيئا ولا ذباب الا لله. فقتلوه وهذا ادخلوه. الذي ادخلوه وقرب ذبابا للصنم دخل والذي امتنع دخل الجنة. قال صلى الله عليه وسلم دخل النار رجل بذباب ودخل الجنة رجل بذباب - 00:09:34ضَ

القضية قضية مهمة وهي قضية الشرك. الا تشركوا به شيئا لا يجوز ان تدعو ميت في قبره وتقول ان هذا ولي وهذا كذا وهذا كذا. تجد من يأتون ويدعون الاموات ويطوفون على الاضرحة - 00:09:57ضَ

ويقربون القرابين كل هذا شرك عظيم. لا يدخل صاحبه الجنة اذا مات. اذا مات من غير توبة لا يدخل الجنة فهذه وصية الله الا تشركوا به شيئا يعني وحدوه. يعني اعبدوه وحده لا شريك له. هذي وصية الاولى نأخذها - 00:10:17ضَ

ونعض عليها بالنواجذ. الثاني قال او الوصية الثانية. قال وبالوالدين احسانا تقدير احسنوا بالوالدين احسانا. لماذا؟ تلاحظ ان الله سبحانه وتعالى يقرن بين بين عبادته والاحسان الى الوالدين يقول الله سبحانه وتعالى في موضع واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا. ويقول في موضع وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه - 00:10:36ضَ

وبالوالدين احسانا. قال صلى الله عليه وسلم الا انبئكم باكبر الكبائر قالوا بلى يا رسول الله قال الشرك بالله وعقوق الوالدين. فجعل بين هذا وهذا اقتران. ولذلك هنا قال لا تشركوا بالله ثم قال واحسنوا. احسنوا بالوالدين احسانا - 00:11:08ضَ

نشوف كلام السعدي ماذا يقول في الوالدين يقول يقول ثم اكد على هذه الحقوق بعد حقه سبحانه وتعالى حق الوالدين وبالوالدين احسانا اي احسنوا بالوالدين احسانا. قال بالاقوال الكريمة الحسنة. شف الكلام الطيب الحسن - 00:11:32ضَ

لا تخاطب الوالدين الام والاب الا بالكلام الطيب الحسن. لا تأتيهم الا بالاخبار الطيبة. ادخل عليهم السرور هذا هذه كلام الطيب هم يريدون منك الكلام الطيب. قال الاقوال الكريمة الحسنة. والافعال الجميلة المستحسنة - 00:11:54ضَ

الافعال افعل لهم ما يسرهم تأتي بالهدية تأتي ما يعني افعال كل كل قول او فعل يسرهم هذا من البر هذا من البر قال فكل قول وفعل يحصل به منفعة للوالدين - 00:12:15ضَ

او سرور تدخله على والديك فان ذلك من الاحسان. واذا وجد الاحسان انتفى العقوق هذه الوصية الثانية وصية وصية الله ان تحسن الى والديك ان تحسن الى والديك وان تكرم - 00:12:36ضَ

الابوين حق الابوين عظيم. طيب الوصية الثالثة ما هي؟ قال ولا تقتلوا اولادكم. شف لما امرنا الاحسان الى الاباء امرنا بالاحسان ايضا الى الابناء. واعظم شيء اشد شيء هو قتل الابناء. ولا تقتلوا - 00:12:56ضَ

واولادكم وكان اهل الجاهلية يقتلون اولادهم. الذكور والاناث. اما الاناث فيقولون انها سبب للعار واما الذكور فيقولون الفقر ولذلك شف قال الله عز وجل هنا ولا تقتلوا اولادكم نهي عن قتل الاولاد قال - 00:13:16ضَ

من املاق يعني من فقر اذا اذا اذا اذا كان هناك فقر يقتل ولده حتى لا يأكل معه. حتى لا يأكل معه من شدة الفقر. وقال الله عز وجل لا تقتلوا اولادكم من املاق - 00:13:36ضَ

نحن نرزقكم واياهم. شف هل هذه الاية قال نحن نرزقكم بدأ بهم واياهم في سورة الاسراء العكس. قال ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق. نحن نرزقهم واياكم. بدأ بالاولاد. لماذا لان هناك خشية خوف مجرد خوف. فقال لا الاولاد رزقهم على الله. وهنا لما كان قال من - 00:13:50ضَ

عملاق يعني ليس خشية وانما الامر قد تأكد قال نحن نرزقكم انتم اولا ثم نرزقهم. فنهى الله سبحانه وتعالى يعني ان قتل الاولاد طيب يقول الشيخ هنا فاذا كان الله قد نهى عن قتل - 00:14:18ضَ

الاولاد بدون سبب انما مجرد الفقر او الجوع قال هذا يقول من باب اولى ان يقتل اولاد غيره. فاذا الله حرم عليك قتل اولادك فمن باب اولى ايضا ان لا تقتل اولاد غيرك - 00:14:40ضَ

تعتدي على النفس كما سيأتي طيب هذه الوصية الثالثة. قال بعدها مثل ما ذكرنا عشر وصايا. قال بعدها ولا تقربوا الفواحش ما ظهر من وما بطن. لا تقربوا الفواحش. ما هي الفواحش - 00:14:58ضَ

كل ما فحش من قول او فعل والذي يفحش من القول الفعل يعني الذنوب العظام. يعني الذنوب العظام المستفحشة التي لا يقبلها العقل. ولا يقبلها الشرع وهذا الكلام الذي يقوله الله ولا تقربوا الفواحش يدخل فيه سائر الذنوب الكبيرة العظام كالزنا والسرقة - 00:15:17ضَ

شرب الخمر عقوق الوالدين قتل النفس. كل هذه الامور العظام تدخل في في الفواحش قال ولا تقربوا الفواحش ولاحظ انه ماذا؟ قال لا تقربوا. لم يقل لا تفعلوا لماذا؟ يقول لان قربان الشيء سبب في الوقوع فيه - 00:15:43ضَ

ولما كانت الذنوب تأتي شيئا فشيئا يتساهل فيها الانسان ذنب ثم ذنب ثم ذنب معصية ثم معصية قال لا تقرب لا تقترب منها لانك اذا اقتربت كل يوم تزيد عليك. فشوف نهى عن قربانها. نهى عن قربان الذنوب - 00:16:08ضَ

يقول الشيخ هنا والنهي عن قربان الفواحش ابلغ من النهي عن مجرد فعلها. فانه يتناول النهي ويتناول مقدمات هذه الفواحش والوسائل التي توصل الى الوقوع فيها. انت تعرف ان الذنوب لو لو الذنب امامك هكذا ما تفعله - 00:16:27ضَ

اذا كنت عاقلا عندك يعني دين ما تفعل هذا الذنب. لكن الشيطان ما يأتيك يقول لك افعل هذا الذنب. ويبدأ يزين لك العمل يزين لك وسائله شيئا فشيء الا انت - 00:16:49ضَ

يوقعك في الذنب. ولذلك الله سبحانه وتعالى ماذا قال؟ قال لا تقربوا. لا تقربوا. لا وقال لك ايضا ما ظهر منها وما بطن. الفواحش قد تكون ظاهرة امام الناس وقد تكون خفية. قد تكون خفية بينك وبين الله. فنهاك الله عن كل الفواحش. الظاهرة والخفية - 00:17:01ضَ

قال لك لا تقترب منها هذه الوصية الرابعة. الوصية الخامسة قال ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق الا بالحق. لا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق. كيف تقتل النفس؟ يعني النفس معصومة بريئة لا يجوز التعدي عليها. ما هي النفس - 00:17:21ضَ

البريئة كل من كان مسلما فلا يجوز قتله لا يجوز قتله. او كان او كان ماذا؟ او كان معصوم الدم. معصوم الدم يعني كالذمي والمستأمن الذي يدخل بلاد المسلمين بامان وبعض - 00:17:45ضَ

المعاهد والذمي المستأمن هؤلاء لا يجوز التعرظ لهم ولا قتلهم قال ولا تقتلوا النفس التي حرم الله ثم قال الا بالحق. مثل ماذا؟ الا بالحق ذكر الشيخ قال مثل الزاني المحصن هذا يقتل يرجم حتى الموت. وقال ايضا النفس بالنفس القصاص - 00:18:06ضَ

قتل يقتل اذا قتل متعمدا يقتل. وكذلك التارك لدينه المفارق للجماعة المرتد. فانه يستتاب فان تاب والا والا قتل هذا معناه الا بالحق. الا بالحق هذي وصية الوصية الخامسة. قال سبحانه وتعالى في هذه الاية - 00:18:30ضَ

وصايا خمس مهمة تحريم الشرك اه الاحسان الى الوالدين تحريم قتل الاولاد وايضا تحريم الاقتراب من الفواحش ما ظهر منها وما بطن. وايضا تحريم قتل النفس الا بالحق قال ذلكم اسمع ذلكم اي اي التي ذكرها الله وصاكم بها وصاكم به ذلكم وصاكم به يعني وصية من الله - 00:18:50ضَ

لعلكم ماذا؟ لعلكم تعقلون. شف قال لعلكم تعقلون. هنا استعمل كلمة تعقلون. شف الاية اللي بعد قال بعد قال الاية التي بعدها قال ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون. والاية الثالثة قال ذلكم وصاكم - 00:19:21ضَ

به لعلكم تتقون شف تعقلون تذكرون تتقون في فرق؟ طيب لماذا وضع في الاية الاولى تعقلون قال لان الشرك بالله عقوق الوالدين قتل النفس قتل الاولاد الوقوع في الفواحش هذي - 00:19:41ضَ

لا يقع فيها الا من هو فاقد لعقله او على الاقل ليس عنده عنده عقل يمنعه. كيف تشرك بالله؟ ما يشرك بالله عاقل. كيف تعق والديك؟ ما تجحد فضل الوالدين وتعقهم هذا ما يفعله عاقل ما يفعله عاقل. كيف تقتل اولادك؟ كيف تقتل النفس المحرمة - 00:20:01ضَ

كيف تقع في الفواحش؟ ولذلك قال لعلكم تعقلون هذي امور مهمة خمس ثم قال بعدها في السادسة ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن ولا تقربوا شف كلمة تقربوا. ماذا؟ مال اليتيم. اليتيم هو من فقد والده اباه قبل البلوغ - 00:20:27ضَ

سماه يتيم اما اذا بلغ لا يسمى يتيم. في هذه الفترة اذا كان هذا اليتيم قد ورث من ابيه مالا فان هذا المال يسمى مال يتيم. مال يتيم. قال الله فيه - 00:20:51ضَ

ولا تقربوا مال اليتيم. في اية اخرى في سورة النساء قال الله سبحانه وتعالى فيها ماذا؟ قال ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا. هذه اية عظيمة تدل على تحريم التعدي على اموال اليتامى - 00:21:06ضَ

ذكرا كان او انثى قد يكون هذا عم لهؤلاء الايتام ذكورا واناثا صغار اعمارهم على خمس سنوات ست سبع فيأتي ويأخذ المال ويقول ماذا؟ يقول انا عمهم منزلة بمنزلة الاب وانا سادير المال افعل وافعل وافعل - 00:21:26ضَ

ويأخذ ويأكل ويقول انا في مصلحة الاولاد. فهذا من الحرام اكل مال اليتيم من كبائر الذنوب. لا لا يجوز اكل مال اليتيم. قال سبحانه وتعالى ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن - 00:21:46ضَ

نعم اذا اذا انت ستحسن تأخذ المال وتنميه وتحفظه من الضياع هذا نعم. اما ان تأخذه وتضيعه فهذا من الحرام لا تقربوا لاحظ انه قال لا تقربوا لم يقل لا تأخذوا او لا تفعلوا او لا تأتوا لا قال لا تقربوا لان الانسان احيانا يأتيه - 00:22:06ضَ

الشيطان ويزين له. يزين له فيقول خذ مال اليتيم وادخله في اسهم ادخله في تجارات افعل كذا وافعل كذا ثم يزين له الشيطان ويبدأ يأخذ منه قال لا الا بالتي هي احسن. اذا كان بالتي هي احسن ناظر ماذا يقول الشيخ. يقول الشيخ - 00:22:26ضَ

لا تأكل مال اليتيم سواء اكلته او في معاوظة او في اي باي طريقة لا تأكل مال اليتيم باي سبب من الاسباب الا قال الا بالتي هي احسن قال الا بالحالة التي - 00:22:49ضَ

تصلح بها اموالهم. وينتفعون بها فان كان على هذا الوجه فانه جائز التصرف في مال اليتيم بحيث انه لا يظر اليتيم يحفظ له ماله يحفظ له ماله من غير مظرة - 00:23:07ضَ

بل لمصلحة اليتيم طيب قال بعدها يعني هذي السادسة. قال السابعة قال واوفوا الكيل والميزان. شف لاحظ اه الوصايا الثانية في الاية الثانية تتعلق باي شيء بالاموال. التعامل الاولى اغلبها في العبادات والطاعات. وهذه في الاموال. قال ولا تقربوا مال اليتيم مال. ثم قال - 00:23:20ضَ

والكيل والميزان. هذا في المال بالقسط يعني لا تبخسوا الناس اشياءهم. اذا جاء يزن الكيل يزن ما يوزن او يكال انقص منه. ويل للمطففين. قال واوفوا الكيل والميزان بالقسط يعني بالعدل - 00:23:47ضَ

يعني يجب عليه ان ان اذا كان يشتغل بالموازين على الموازين بالموازين يجب عليه ان ان يزن بدقة بل الذي ينبغي له ان يزيد حتى لا يقع في في هذا النهي في هذا النهي اوفوا يعني اوفوا يعني اعطوه - 00:24:07ضَ

وزيادة الفول الكيل والميزان ما الفرق بين الكيل والميزان؟ هل هما سواء؟ نقول لا الذي يكال بالصاع. والذي يوزن بالموازين. الموازين غير المكاييل. المكاييل شيء والموازين شيء. في شيء لا يصلح - 00:24:29ضَ

الا بالموازين مثل الحديد الحديد ما يوضع بالصاع ما يوضع الحديد ما يوضع بالصاع وانما هناك الذهب ما يوضع بالصاع. هناك الذي يوضع الصاع مثل البر والشعير والطحين ونحوه. فهذا معنى - 00:24:47ضَ

ومعنى الميزان قال بالقسط ثم لما كان الكيل والميزان التعامل مع الناس بكثرة وقد يقع احيانا ويدقق مع ذلك يقع عفا الله عنه. بعض الاشياء التي تقع قال لا نكلف نفسا الا وسعها بقدر الوسع بقدر وسع. ثم قال واذا قلت - 00:25:07ضَ

الان عندنا السادسة والسابعة. الثامنة قال واذا قلتم فاعدلوا. اذا قلت قولا فاعدل بكلامك. يعني يكون عندك يعني يكون عندك انصاف بالكلام. انصاف سواء كان هذا الكلام يتعلق بشهادة شخص. او تزكية شخص او خطاب - 00:25:27ضَ

مع شخص او نحو ذلك او كلام تريد ان تتكلم به قل الحق. ولا ولا تزيد او تظلم او تنقص. واذا قلتم اعدلوا حتى في الشهادات حتى في على مستوى القضاء ونحوه. شف ماذا يقول الشيخ - 00:25:52ضَ

يقول واذا قلتم قولا تحكمون به بين الناس احيانا تحكم بين اولادك احيانا تحكم بين جيرانك. اذا قولا تحكم بين الناس وتفصلون بينهم الخطاب وتتكلمون فاعدلوا في قولكم بمراعاة الصدق فيما تحبون ومن تكرهون. والانصاف وعدم كتمان ما يلزم بيانه. قال شف قال - 00:26:10ضَ

في الثامنة واذا قلتم فاعدلوا اذا تكلمت فاعدل بكلامك. وقل القول الحق ولا ولا تأتي بما يخالف ذلك. قال حتى ولو كان ذا قربى. لان بعض الناس يميل مع القريب يميل. قال حتى - 00:26:37ضَ

ولو كان ذا قربى ولو كان ذا قربى قال وبعهد الله اوفوا هذه الوصية ماذا ها يا شيخ هاي وصية دي رقم كم ها التاسعة التاسعة قال وبعهد الله اوفوا هذا يشمل جميع العهود اللي - 00:26:57ضَ

بينك وبين الله او بينك وبين الناس العهود والمواثيق التي بينك وبين الله او بينك وبين الناس مثل بينك وبين الله مثل ماذا؟ الله اخذ عليك العهد بانك اذا اقمت شرعه كما امرك والتكاليف التي كلفك بها ان يدخلك الجنة - 00:27:24ضَ

ان يدخلك الجنة. من اطاع الله دخل الجنة. ومن عصى دخل النار. مثل ماذا؟ العهد الذي بينك وبينه ان تقيم الصلاة على وجه صحيح. ان تصوم على كما امرك تزكي ما لك كما امرك. كل الاوامر والنواهي التي امرك الله بها او نهاك عنها هذا عهد بينك وبين الله. يجب ان تقيم هذا - 00:27:44ضَ

العهد ولا كيف تقول انا مسلم واستسلمت لله وانقذت لامر الله وانت لا تقيم. وكذلك العهود التي بينك وبين الخلق بينك وبين شخص معاهدة وبينك وبين شخص ما يعني عقود ومواثيق يجب ان تقيمها كما - 00:28:04ضَ

اتفقت عليه كما اتفقت عليه قال وبعهد الله اوفوا. قال الله سبحانه وتعالى في هذه الوصايا لانها فيها تعاملات وفيها اموال قال ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون. شف الاول قال تعقلون لانها ما تصدر من الا لا تصدر من شخص عاقل وانما - 00:28:24ضَ

فاقد عقل. هنا ماذا قال؟ قال لعلكم تذكرون لان هذه تحتاج الى تذكير. مال اليتيم القول الحق الوفاء بالعهود ونحوها هذي تحتاج الى تذكير. قال في العاشرة والاخيرة وان هذا صراطي. صراط من - 00:28:44ضَ

صراط الله صراط الله. الله عز وجل يقول هذا صراطي يعني هذا الذي ذكرته لكم الوصايا هذه المذكورة السابقة هي صراط الله. قال وان هذا صراطي مستقيما يعني هذه الاحكام يقول الشيخ هذه الاحكام وما اشبهها مما بينه الله في كتابه ووضحه صراط الله الموصل اليه والى دار - 00:29:04ضَ

الى دار كرامته. الموصل قال مستقيما قال المعتدل. السهل المختصر. قال فاتبعوه ولا تتبعوا السبل. يقول اتبعوا شريعة الله. ولا تتبعوا السبل. شف السبل طرق غير شرع الله كثيرة. كثيرة - 00:29:29ضَ

فرق كثيرة لكن طريق الله واحد. قال فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم. ما اكثر السبل وما اكثر المذاهب الضالة ينبغي الحذر منها. قال فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيل - 00:29:48ضَ

قيل اذا اتبعت ظعت وخرجت عن سبيل الله. طيب ماذا قال فيها؟ قال ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون. ليش؟ تتقون. الاولى يعقلون الثاني تذكرون هذه تتقون. قال انت اذا عقلت الاولى الخمس وتمسكت بها ثم تذكرت الوصايا - 00:30:08ضَ

الثلاثة التي بعدها او الاربع التي وصاك الله بها تذكرت وعملت بها فانك قد تبعت اتبعت شرع الله اقمت شرع الله المستقيم واصبحت من المتقين. اصبحت من المتقين. ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون. وتحققت التقوى عندي - 00:30:28ضَ

بهذه الوصايا العشر. هذه الوصايا العشر التي اوصى الله التي اوصى الله بها. قال الله بعدها سبحانه وتعالى ثم سيدنا موسى الكتاب شلون ثم اتينا؟ موسى قبل قبل محمد وقبل ان ينزل القرآن كيف يقول ثم نقول ليس المراد الترتيب الزمني. وانما الترتيب الخبري الاخباري - 00:30:48ضَ

يعني الله الان يخبرك عن عن موسى او يخبرنا سبحانه وتعالى عن موسى. يقول اتينا موسى ماذا؟ الكتاب التوراة تماما على الذي احسن يعني كتاب تاما للذي لمن يحسن ماذا يقول الشيخ هنا؟ يقول تماما - 00:31:15ضَ

اي لنعمته وكمالا لاحسانه من الله. على الذي احسن من امة موسى. فان الله انعم على المحسنين منهم بنعم لا تحصى ومن جملتها هذه التوراة التي انزلها الله فاتم بها عليهم واحسن واحسن اليهم - 00:31:35ضَ

فيها شف قال وتفصيلا لكل شيء. قل هذه بدأ الله يثني على اي شيء؟ على التوراة. لانه سيعقبه ماذا؟ الثناء على كتاب الله عز وجل القرآن. قال وتفصيل لكل شيء يحتاجها يحتاجه بنو اسرائيل. من الحلال والحرام والامر والنهي. قال وهدى - 00:31:55ضَ

رحمة التوراة هدى ورحمة لهم. هدى ورحمة لهم. قال هدى يهتدون بها الى الخير. ورحمة يعني ورحمة تحصل لهم بها السعادة والرحمة والخير في الدنيا والاخرة هذه اوصاف ماذا؟ اوصاف التوراة اوصاف التوراة لانها كتاب منزل من عند الله. قال لعلهم اي المتبعون للتوراة من بني اسرائيل - 00:32:15ضَ

بلقاء ربهم يؤمنون. لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون يقول هنا يعني بلقاء ربهم اليوم الاخر. فيؤمنون به ويستعدون له. ثم قال لما بين التوراة وما وما فيها من الخير وهذه الاوصاف الجليلة التي وصف الله بها كتابه التوراة. المنزل على موسى عاد الى بيان هذا القرآن - 00:32:42ضَ

العظيم ومكانته. اسمع حتى كأنها رسالة لمن؟ لاهل مكة حتى يعرفوا قدر هذا الكتاب. قال وهذا كتاب وهذا كتاب اي القرآن انزلناه حتى لا يأتي احد المشركين ليقول ان محمدا افترى ويكذب على - 00:33:11ضَ

الله نقول لا هذا كتاب الله يقول انزلناه. اذا هو من عند الله. قال مبارك مبارك كثير الخيرات كثير الخيرات. من اخذ بالقرآن تلاوة وتدبرا وعملا جاءه الخير العظيم وبارك الله له بارك الله سورة واحدة في القرآن - 00:33:31ضَ

سورة البقرة. يقول النبي صلى الله عليه وسلم اخذها بل اخذها بركة. وتركها حسرة. سورة واحدة. فكيف بالقرآن كله؟ قال كتاب انزلناه مبارك ثم قال فاتبعوه واتقوا رسالة لاهل مكة. اتبعوه تبقون على شرككم وعلى افتراءاتكم وكذبكم - 00:33:51ضَ

اخرجوا واخرجوا وتعالوا وارتفعوا واتبعوه. قال فاتبعوه واتقوا اتبعوا هذا القرآن واتقوا الله عز وجل لعلكم ترحمون. سبب شف وهذا فيه دلالة على اي شيء. ينبغي ان نفهم جيدا شف لما قال لعلكم ترحمون. ايش يدل عليه؟ يدل على ان من اتبع القرآن واتقى الله عز وجل كان ذلك سببا لرحمة الله - 00:34:11ضَ

يا رحمة القرآن سبب الرحمة لعلكم ترحمون. اذا اتبعتم القرآن وتمسكتم به وعملتم به كان سببا في الرحمة ماذا يقول الشيخ؟ قال فاكبر سبب لنيل رحمة الله اتباع القرآن علما وعملا لان اتباعه تقوى الله عز - 00:34:38ضَ

علما وعملا ثم قال مخاطبا اهل مكة الكفار قال ان تقولوا يعني لئلا تقول حتى ما تقولوا ان تقولوا انما انزل الكتاب على طائفتين من قبلنا. قل حتى ما تقولون ان الله انزل الكتاب على طائفتين وهم اليهود والنصارى - 00:34:58ضَ

يهود انزل الله عليهم التوراة واليهود والنصارى انزل عليهم الانجيل. يقول حتى لا تقولوا والله النصارى عندهم كتاب عندهم كتاب ونحن ما عندنا كتاب انزلنا عليكم كتاب وهو القرآن اعظم التوراة والانجيل. يقول ان تقولوا انما انزل الكتاب على طائفتين من قبلنا وان كنا - 00:35:18ضَ

اعن دراستهم لغافلين. يقول هم يجلسون واحنا ما نعرف. غافلين. حنا ما جانا كتاب. عن دراستهم لغافلين ثم قال او تقول هذا ايضا امر اخر منهم. او تقول لو انا انزل علينا الكتاب تقول ان تكون - 00:35:38ضَ

ايضا تقولون ماذا؟ انكم تقولون لو انا نحن العرب اهل مكة لو انزل علينا الكتاب مثل ما انزل عليهم لكنا اهدى منهم. واحسن منهم لو انزل عليك الان جاءكم جاءكم القرآن فلماذا انتم تنكرونه وتقولون لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه وتكذبون محمد؟ لماذا - 00:35:57ضَ

وجاءكم خير اولئك اسمع ماذا يقول قال لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدى منهم. قال الله ردا عليهم فقد جاءكم بينة وهو القرآن. سماه بينة واضحة من ربكم من ربكم وليس من احد وهدى اي قرآن ورحمة لما قال في التوراة هدى ورحمة بين لك ان القرآن ايضا - 00:36:21ضَ

من هو هدى ورحمة قد جاءكم بينة وهدى ورحمة ثم قال فمن اظلم اي لا احد اظلم ممن كذب بايات الله انتم يا اهل مكة كذبتم ولم تقبلوا كتاب الله ولم تقبلوا رسالة النبي لا - 00:36:41ضَ

احد اظلم منكم ممن كذب بايات الله وصدف عنها اعرظ عنها تركها. سنجزي الذين يصدفون يعرظون عن اياتنا سوء العذاب العذاب السيء العظيم بما كانوا بما كانوا يصدفون اي بسبب اعراضهم وعدم قبولهم - 00:37:00ضَ

للقرآن تهديد وترغيب. اتبعوا اتبعوا ان لم تتبعوا انتم تعرضون انفسكم للعذاب للعذاب الشديد. طيب لعلنا نقف عند هذه الاية ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما تبقى من هذه السورة ان شاء الله. باذن الله نسأل الله التوفيق والسداد والله اعلم - 00:37:21ضَ

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين كل هذه سبيلي. ادعو الى الله المشركين - 00:37:46ضَ