باحث

وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى وشيخنا باب زكاة الخارج من الارض. وهو ولو ان احدهما النبات ومن الادلة على وجوبها فيه قوله تعالى واتوا حقه يوم حصاده. فتجب الزكاة منه في كل حد - 00:00:00ضَ

مؤتمر يكال ويدخر. فتجب الزكاة في كل حب او ثمن جمع وصفين. الاول ان يكون مما يكال لا مما يوزن او يعد او يزرع. الثاني ان يكون مما يدخر والادخار معناه. لانه يمكن ان ييبس اي ييبس ويبقى فترة - 00:00:20ضَ

من الزمن دون ان يفسد. نعم ما ذكر المؤلف هنا هو مذهب الامام احمد. لان الزكاة واجبة في كل خارج من الارض من الحبوب والثمار بشرط. ان يكون مما يدخر - 00:00:40ضَ

وبشرط ان يكون مما يطعم. فكل الطعام يخرج من باطن الارض ويدخر فان الزكاة فيه فعلى هذا لا زكاة في الفواكه ولا زكاة في الخضروات. لانها غير مدخرة. وهذا قول جماهير - 00:01:00ضَ

وحكاه طائفة اجماعا. وذهب جماعة من العلماء الى ان اولاد زكاة في الخارج من الارض الا في اربعة اصناف فقط من الحبوب صنفان ومن الثمار صنفان فمن الحبوب الحنطة والشعير ومن - 00:01:30ضَ

الزبيب التمر وقد ذهب الى هذا بعض الصحابة متابعين وجماعة من العلماء وهو قول عن الامام احمد رحمه الله والذين لا يرون القياس يذهبون الى هذا ايضا. وقد ورد في هذا نص في المسألة لكنه معلول بالارسال - 00:02:10ضَ

وهو ان النبي لما بعث معاذا وابا موسى الى اليمن قال لا تأخذها زكاة الا في هذه الاصناف الاربعة ها هو الحاكم. ولو صح هذا الخبر لكان فصلا في المسألة. ولكنه معلول بالارسال - 00:02:40ضَ

تم لم يأخذ به جماهير العلماء. ولكن الصح عن بعض الصحابة كابن عمر من ثم كان يفتي به الحسن البصري وطائفة من الائمة. نعم. عفا الله عنك ومما يجمع هذين الوصفين البر والشعير والارز والذرة والرشاد والحبة السوداء - 00:03:00ضَ

والزبيب والتمر والقهوة ونحوها. ومن الادلة على هذا الحكم ما رواه البخاري ومسلم عن ابي موسى مرفوعا. ليس فيما دون هنا خمسة اوسق صدقة. ولا تجب على على الشخص زكاة زكاة ما يكال ويدخر الا اذا خرج من ارضه - 00:03:30ضَ

يملكها او التي كان مسافرا لها. فان لم يخرج من ارضه كأن يكون الشراه من غيره. بعد اشتداد الحب وغدو فلا تجب عليه فيه زكاة. لان الزكاة تجب على من كان مالكا له وقت اشتدال الحب وغدو الصلاة. كما سيأتي - 00:03:50ضَ

يعني ان الزكاة تجب على رب المال هذا قصده. والانسان اشترى من رب المال. تمرا او حنطة او شعيرا. لبيته وبقي عنده عدة اعوام في البيت لا زكاة عليه بالاجماع. ما في خلاف. ولكن لو اشترى - 00:04:10ضَ

وبنية التجارة صار عروظ تجارة يزكي كل عام. نعم. عفا الله عنه ولا تجب الزكاة في الحب او الثمن الا اذا بلغ خمسة اوسك لقول رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم ليس في حب ولا تمر صدقة. الوصف ستون يعني ثلاث مئة صاع. قدر في هذا العصر - 00:04:30ضَ

تقريبا بسبع مئة كيلو. قد تزيد قليلا وقد تنقص قليلا لكن الغالب تقدر بهذا. سبعمائة كيلو. يختلف تمر عن تمر لان بعض التمور وزنتها فجأت كيلوين وثلث. وبعض التمور اقل - 00:05:00ضَ

تمور اكثر. ورأيت الفرق بين التمرة الاسلامية نحن رطب. وبين الظميط. فاختلف الوزن بين هذا وهذا. ولكن على كل هو معدل سبع مئة كيلو في هذا العصر. من كان عنده سبع مئة كيلو فهذا عليه الزكاة. كثير من الناس الان ما يزكي التمر اللي في البيوت - 00:05:30ضَ

الزكاة تجب على اهل المزارع. اما التمر اللي في البيوت لا زكاة عليه. وهذا غلط لم يقل به احد من العلماء. ولكن تواطؤوا عليه مع انه لم يقم باحد من العلماء يعني خلاف اجماع المسلمين وبعضهم يعتذر احنا كلمنا العامة يقول انا - 00:05:50ضَ

تصدق بي على الاقارب لا تتصدق على الاقارب اثرياء. لا تتصدق عليهم بنية الزكاة. تصدق عليهم بنية الهدية. والزكاة لابد لها من نية. والزكاة للفقراء ليست الاقارب الاقارب يكون اكثر منك فتخرج الزكاة بنية الزكاة للفقراء لا للاقل. ومن ثم من كان عنده تمر في بيته يبلغ هذا القدر - 00:06:10ضَ

فان الزكاة واجبة عليك وبالاجماع ما في خلاف. نعم. كيف يخرج عفا الله عنك ستون صاعا بصاع النبي صلى الله عليه وسلم وهذا مجمع عليه بين اهل العلم. نعم تقدم انه اذا كان مما آآ كان بالشرط - 00:06:30ضَ

العشر واذا كان آآ بعلا او عثريا يعني بعروقه يشرب او من ماء السماء ففيه نعم. الذي ليس بالثقيل ولا بالخفيف. رطل بالدمشقي واوقية وخمسة اسماعيل اوفية. يختلف؟ انا عندي مدة زيد ابن ثابت رضي الله عنه - 00:06:50ضَ

الذي كان يزن به في عصر النبي صلى الله عليه وسلم يقدر بحجم اليدين للرجل الاكبر بين يدي في الحقيقة وضعت بص التمر وبعته يحتاج الى ايضا زيادة حتى يكمل المدة اللي هي اكبر مني يدين يضع هكذا ويضع - 00:07:20ضَ

رز ويضع فيه وبامكانه يعرف مد النبي صلى الله عليه وسلم ممكن تأتي به تعرف محله؟ الدولاب من هنا ولا انا؟ مدة النبي صلى الله عليه وسلم تسلسل باسناء تسلسل الى النبي صلى الله عليه وسلم. صاع اربعة امداد. الصاع اربعة اه امداد - 00:07:40ضَ

ولكن يخطر تقارير الفقهاء تختلف من يد الى يد. تختلف بعض الناس ما شاء الله يده مبسوطة. بعض الناس يده صغيرة. فبالتالي اذا قرأ الفقهاء باليد الرجل المتوسط. اما صغيرتان يحتاج الى زيادة. نعم. عفا الله عنك. فجميع - 00:08:00ضَ

ما قارب ثلاثمائة واثنين واربعين رجلا وستة اسباع رجل وهو يساوي ست ستمائة واثني عشر كيلو جراما من البرج المتوسط تقريبا هذا التقريب وايضا يختلف من شيء الى شيء وزنت هذا - 00:08:20ضَ

يختلف من شيء الى شيء لان بعض الناس يخرج الشوائب الشوائب يمكن الانسان يجرب هذا بنفسه يجد الاختلاف اليسير نعم عفا الله عنك وما يساوي هذا المقدار قيلا من غير البر كالشعير والتبن وغيرهما. قال ويجب العشر فيما سقي من - 00:08:40ضَ

والسيوح اي انما اسقي بغير مشقة مقدار زكاته عشره عشره. هذا مد النبي صلى الله عليه وسلم المتصل الى اه زيد ابن ثابت رضي الله عنه. هذا مد النبي صلى الله عليه وسلم وكان معه رز نظر اليكم - 00:09:00ضَ

لكن هذا هذا اربعة امداد من هذا الصاع النبي صلى الله عليه وسلم هذا مدن النبي سنروي ولله الحمد الى زيد ابن ثابت. نعم. نعم النبي كان يتوضأ بهذا. كان يتوضأ بهذا. ويشرع إنسان يقتصر عليه - 00:09:20ضَ

ايضا لا يزيد عليه. انه حديثان تتوضأ بالموت ويغتسل بالصاع. يعني اربعة من هذا تأتي غسل النبي صلى الله عليه وسلم. مع ما عليها النبي يملى اربعين من هذا وخمسين ايضا يجلس ربع ساعة نص ساعة يعني احتاج الى ربما الى مئة ل - 00:09:40ضَ

لا لا. لا لا. كل واحد يفصل على الثاني. يعني انا لو بجي لكم في مثل ودي لنجار يقيس عليه اعطيك هذا اعطيك حقي؟ صدقوا نفسه ولا المقياس؟ لا مقياس عليه. بالتسلسل. كل واحد يعطيك ثاني تصنعه - 00:10:00ضَ

لو كان ما حصل ما وصل الينا ان شاء الله وقت اخر ان شاء الله. اذا صنعنا لا بد نصنعه. اي كمل. عفا الله عنك عفا الله عنك. قال في غير مشقة مقداره زكاة مقدار زكاته عشره وذلك كالزروع - 00:10:20ضَ

والنخيل التي تسقى بالمطر او بالسيوع وهي الماء الجاري. ما الذي يسير على وجه الارض؟ او الذي يشرب يشرب بعروقه رواه البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا فيما سقت السماء او كان عثريا. العشر اثريا عفا الله عنك اثريا. الاثرية - 00:10:50ضَ

يشرب بعروقه الاثري هو الذي يشرب بعروقه نعم عفا الله عنك العسر وما سقيا بالنضح نصف العسر وهذا مجمع عليه قال ويجب نصف العشر فيما سقي بكلفة كالدوالي. وهي الدولاب الذي يديره البقر. في مراعاة الشريعة - 00:11:10ضَ

اذا كان في مشقة يخفف امره. الانسان يتعب عليه بالماء والنظح والتكلفة. خف نص العشر ومعنا كل فتاة فيه صار فيها العشر. نعم. يعني نص العشر خمسة في المئة. والعشر عشرة في المئة وهكذا - 00:11:30ضَ

والنواضح وهي الحيوانات التي يستخرج بها الماء من الابار او الانهار. ينبغي التنبه ايضا لمسألة لان بعض الناس ياخذ قول ابن تيمية في الثمار بالامس وقبل الامس. مثلا يقول ابن تيمية انه يبيع التمر ويعطيها الاخرين. لكن يا اخوان تخرج الزكاة تخرج على نفس هذا. ما تخرج - 00:11:50ضَ

سلمية. ما تخرج اثنين مصيبين في المال. اما هذا تخرجه اه العشر او نص العشر. احد امريني كان تكلفة فهو نص العشر. فعلى هذا تخرج في كل مئة لا ريالين ونصف. ولا لفظا ايضا؟ قلنا على قول ابن تيمية تخرج اه الثمر نفسه. الواجب ثم تبيعه ليبلغ. ثم تخرج - 00:12:10ضَ

لانك عزلته اما اذا ما عزلته تخرج على هذي الصورة. نعم. عفا الله عنك. عفا الله عنك ومثلها ما يسقى بالمكان وغيرها من الحديثة. ومثلها كذلك النقل الذي يغرسه الناس في منازلهم. ويسقونه من ماء المنزل - 00:12:40ضَ

رضي الله عنهما السابق. وهذا مجمع عليه. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين قال رحمه الله تعالى وشيخنا واذا بدا الصلاح في الثمار واشتد الحب. من اصبح صلبا وجبت الزكاة - 00:13:00ضَ

انه في هذا الوقت يقصد للاكل والاجتياز فاشبى اليابس. ولا يستقر الوجوب الا بجعل الحدث او الثمر في موضع اجماعا ولا يخرج الحب ولا يخرج الحب من بر ولا يخرج - 00:13:20ضَ

وشعيرنا وزرعتنا وغيرها في الذكاء الا مصفى. ولا يخرج السمر من تمر او زبيب او غيرهما في الزكاة الا يابسة ودليل هاتين المسألتين ما روى ما روي عن عن عتاب ابن اسيد رضي الله عنه قال امر رسول الله - 00:13:40ضَ

صلى الله عليه وسلم. ان يخرص اذهبوا كما يخرص الزرع. يقصد من هذا لو ان الزرع او الثمر قبل التمكن من اصابته جائحة لا نقول للرجل تضمن قيمة الزكاة. الزكاة حينئذ تسقط - 00:14:00ضَ

عنهم فلا تجد الا بوضعها في البيدر وهو مكان تجمع فيه الصدقات والزكاة لا تخرج ايضا من المال الا بعد من اللحم ولكن الا بعد التنقية والتصفية. زينة الشوائب اخرجت الزكاة - 00:14:20ضَ

من الحب المصفى. نعم. وتؤخذ زكاته. وتؤخذ زكاته زبيبا كما قالوا زكاة النخل تمرة. نعم اولئك اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في العلم الذي لا يذبب. هل تجد فيه الزكاة ام لا - 00:14:40ضَ

والله ان زكاة تجب في العنب الذي يكون زبيبا من ثم جاءت بعض الاحاديث مقيدة للزكاة بالعنب بالزبيب دون العنب. جات روايات بالعنب دون الزبيب بشارة الى ان العلب الذي يزبزب وذهب بعض العلماء الى العموم ولو كان لا يكون منه زبيب - 00:15:00ضَ

مظاهر الادلة ان الزكاة لا تجب الا في العنب الذي يكون من الزبيب. ومن ثم بعض الفقهاء الذين ليرون الزكاة لا تجد في اربعة اصناف لا يعبرون عن الزبيب بالعنب يعبرون عن العنب بالزبيب اشارة الى ان - 00:15:30ضَ

العنب الزبزبة ما عدا يخرجونه. تقدم ان هذا مذهب ابن عمر والحسن البصري وطائفة من وهنا ورواية عن الامام احمد وان جاء الحديث ولكن الصواب ارسال ولو صح لكان نصا في المسألة. نعم - 00:15:50ضَ

ولان هذا اوان كمال وحال الافتخار. قال ولا زكاة فيما يكتسبه الانسان من مباح الحلب والثمر ثمانية سقط حبا وثمرا من تمر او غيره من ارض من ارض غير مملوكة او مما تركه واصحاب الزروع فلا زكاة - 00:16:10ضَ

عليه فيه بلا نزاع. ولا زكاة فيما يأخذه الحصاد من الحد اجرة لحصاده. ومثله ما يأخذه ما يجوز او يقطف الثمار من ثمر اجرة لعمله ومثله ما يوهب لشخص او يشتريه او نحو ذلك من - 00:16:30ضَ

بعد غدو صلاح الثمر واشتداد الحب. ودليل الزكاة تكون على رب المال. ما تكون على مشتري. فلذلك لو ان رجلا اشترى ثمرا على رؤوس النخل. ترى ثمر عروس النخل. ثم بعد ذلك تنازعوا على من تكون الزكاة - 00:16:50ضَ

تلقائيا تكون على البائع دون المشتري. تلقائيا تكون المسألة فبالتالي القاضي يحكم مباشرة. على البائع دون المشتري دون نظر في بدنا نصرف الزكاة انا على رب المال. نعم. ودليل هاتين المسألتين ان هؤلاء غير مالكين للحج او الزمر وقت وجوب الزكاة فيه. فزكاته واجبة على مالكه عند الشجار - 00:17:10ضَ

صلاح الثمر ان كان له ما لك كما سبق. اما من استأجر ارضا وفيها نخل واما من استأجر ارضا وفيها نخلة على القول بجواز ذلك كما قول ابن تيمية وابن القيم ورواية عن الامام احمد واستأجر الارض بما فيها - 00:17:40ضَ

فان الزكاة حينئذ تكون على المستأجر لا المؤجر. فان الزكاة احيانا تكون على المستأجر لا المواجهة ده انا ليه مستأجر الارض دون الثمرة؟ نستأجر الارض وما فيها. نعم. عفا الله - 00:18:00ضَ

ولا يظن صنف من الحرب والثمن الى غيره في تكميل النصاب. فلا يضم البر الى الشعير ولا التمر الى الزبيب ونحو ذلك. لانهما جنسان مختلفان. فلم يضم احدهما الى الاخر كبهيمة الانعام. ولا في خلاف؟ ولا موطن خلاف - 00:18:20ضَ

قد ذهب الطائف من العلماء الى ان الحبوب كالجنس الواحد ضم بعضها الى بعض والى ان الثمار التمر يضم بعضه الى بعض. وذهبت طائفة الثالثة الى التفصيل وقالوا اذا كان الاسم واحدا ولكن انواع مختلفة. يضم بعضها الى بعض - 00:18:40ضَ

واذا اختلف الاسم لا يظم مع المسمى الاخر بمعنى التمر جنس واحد السكري والشقر وجميع المسميات يا جنس واحد اختلفت مسمياته الان كله في اجماعه اسم التمر. نعم. عفا الله عنك - 00:19:00ضَ

الا ان يكون صنفا واحدا مختلف الانواع. كالتمور ففيه الزكاة. فيجب ان تضم انواع الصنف الواحد كانواع التمر برحي وصدقي وغيرهما وكان واعي البر الى بعضها في تكميل النصاب بلا نزاع بين اهل العلم لانها صنف واحد. قال ويخرج - 00:19:20ضَ

من كل نوع زكاة فيخرج زكاة التمر السكر مثلا منه ويخرج زكاة الفرح منه وهكذا لان زكاة كل شيء منه كان في بهيمة الانعام. واذا اخرج نوعا جيدا عن النوع الردي. جاء عن النوع الردي جاز وله اجره - 00:19:40ضَ

فلو اخرج يعني التملل ازرني مثلا نوعا اجود منه كالسكري فهو افضل. لانه اكمل فهو زيادة خير تعال قول لبعض العلماء القول الثاني نعم يخرج اطيب اذا كان من جنسه. بمعنى عنده السكري جيد وردي. يؤذي الطيب من السكري هذا افضل - 00:20:00ضَ

لا يخرج عن البرحي سكري. لانه يقول اختلف الجنس فلا بد ان تكون زكاة من الجنس. ويخرج اطيب الجنس ليكون ابرأ للذمة مع السلامة ذكره المؤلف لكن على القول بانه يخرج من غير جنسه هذا دليل انه ما في تقيد - 00:20:20ضَ

وهذا يا ولدي الزم ابن تيمية الاخرين بانه يخرج الانفع للفقير حتى يجوز اخراج المال متى ما كان هو الانفع الفقير. نعم. عفا الله الثاني من الخارج من الارض. اه المعدن فتجب فيه زكاة العموم قوله تعالى - 00:20:40ضَ

يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما عدنا لكم من الارض. فمن فمن استخرج منه فمن استخرج من معدن وهو الذي تستخرج منه معادن نصابا من الذهب والفضة وجب عليه خال ربع عسره. لكن اجتهاد - 00:21:00ضَ

القول اولا زكاة ميعاد المساجد اجتهادية ما فيها نص. والاحاديث الواردة فيها كلها معلولة. ثانيا اختلف الفقهاء في القدر الواجب عليه. وهذا ايضا موطن خلاف. ومن ثم ذهبت طائفة من العلماء. الى انه لا زكاة في المعدن اصلا. لانه - 00:21:20ضَ

في ذلك دليل. والخلاف مشهور بين الائمة الاربعة رحمهم الله. نعم. عفا الله عنك عفا الله عنك. قال او استخرج منه من المعادن الاخرى ما قيمته ذلك؟ اي قيمته قيمة - 00:21:40ضَ

نصاب الذهب والفضة سواء كان من الجواهر او السحلي او السفر او الحديد او غيره فعليه الزكاة. فيخرج فيخرج رفع والدليل على وجوب ربع العش في جميع انواع المعادن القياس على اثمان وعروض التجارة ولا يخرج - 00:22:00ضَ

معدن في الزكاة الا بعد السبت والتصفية. قياسا على التمر والزبيب. ولا شيء في اللؤلؤ والمرجان بما ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ليس في العنبر زكاة ويقاس عليه اللؤلؤ والمرجان لانها جميعا - 00:22:20ضَ

هل تؤخذ من البحر؟ قال ولا شيء في صيد البر ولا في صيد البحر لانه لم يرد دليل في القرآن او السنة يدل على وجوب الزكاة والاصل براءة ذمتي وقد اجمع على هذا عامة اهل العلم. قال وفي الركاز الخمس اي نوع - 00:22:40ضَ

وفي الركاز الخمس اي اي نوع كان من الماء. الركاز هو ما وجد من دفن اهل الجاهلية اذا وجد عليه علامات من الجاهلية فهو ركاز. وهذا فيه الخمس. من اول قبضة - 00:23:00ضَ

ما كان عليه علامات اهل الاسلام فليس هذا ركازا. نعم. والركاز جسر الجاهلية ما عثر عليه مما دفنه الكفار من اموالهم سواء كان من الذهب او الفضة او الحديد او الرصاص او غيرها. ففيه الخبز لما روى البخاري - 00:23:20ضَ

البخاري ومسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وفي الركاز الخمس ويصرف خمس الركاز لاهل الفيد والفيء هو ما اخذ من اموال الكفار بغير قتال. فهذا الخمس يقسم يقسم خمسة اخباس. خمس لله ولرسوله ويصرف - 00:23:40ضَ

نصائح المسلمين العامة وخلص لقرابة النبي صلى الله عليه وسلم. وخمس لفقراء اليتامى وخمس للمساكين والدليل على هذه القسمة في خبس النكاس انه مال كفار فحكمه حكم اموالهم الاخرى المشابهة - 00:24:00ضَ

فباقيه لواجده اي ان ان باقي الركاب بعد اخراج خبزه وهو اربعة اقباسه ملكا للشخص الذي وجد هذا الركاب للحديث السابق فانه لما امر باخراج الخبز دل على تباقيه لمن وجد - 00:24:20ضَ

قال رحمه الله باب زكاة الاسماء عفا الله عنك وهي نوعان ذهب وفضة وما يقوم مقامهما من الاثمان ريالات او مار او ماركات او او يمنات او دولارات او جنيهات او او غير - 00:24:40ضَ

يقصد عملات البلاد اشارة لعملات البلاد. مالك رحمه الله تعالى يقول لو تبايع الناس بالجلود لجرى فيها الربا فهذه العملات قائمة مقام الذهب والفضة. لانها اثمن وعلي الورقية ثمانية والقول بان لها غطاء من الذهب هذا لا - 00:25:00ضَ

هذه الاوراق تقوى بقوة اقتصاد البلد. وتضعف بضعف اقتصاد البلد كل من زعم بان لكل ورقة نظيرة من الدابة ونظير الفظة فهذه دعوة لا حقيقة لها. انما يوجد غطاء يسير - 00:25:30ضَ

الاموال لكن لا يوجد غطاء كامل لكل هذه الاوراق آآ النقدية. ولو كان لها غطاء كامل ما سقط اقتصاد احد اصلا. كان له غطاء البلاد تسقط لانه ما يوجد لها غطاء. بعض البلاد اللي تطبع الاوراق بالمجان تسقط مباشرة. ولا يرتفع - 00:25:50ضَ

فهذه العملة قائمة بقوة اقتصاد البلد. اذا قوي اقتصاد البلد قويت العملة. ضاعف هالبلد ضعفت اه العملة نعم؟ اول ما اصدروا هذه شحنوا له آآ تغطية تغطية رمزية مهيب حقيقية. تغطية رمزية ما لها حق. حتى في الاول. تغطية خفيفة. جميع من بحث المسألة - 00:26:10ضَ

اقتصاديا تغطية خفية ما له يعني الرصيف. اما اوراق هذي قائمة على قوة البلد. قائمة على قوة البلد بقدر قوة البلد يكون يقوى هذا واذا ضعف البلد ضعف آآ هذا المال. نعم. يجوز لي نصف نصف يعني هذه - 00:26:40ضَ

عادي كما قال مالك لو تبايع الناس بالجلود ان شاء الله فيها الربا هذي عملة بلد ما فيها شي يجري فيها الربا. الريال بريالين ربا. لانه قائم مقام هذا لان مقصود النقدية. والعلة في الذهب والفضة النقدية - 00:27:00ضَ

خلاص كل ما كان نقدا وكان شيئا يتبايع بين الناس يجري فيه الربا. عفا الله عنك ولا شيء في الفض حتى تبلغ مئتي درهم. فنصاب الفضة مائتا درهم. وهذا مجمع عليه. بما ورد في حديث انس في زكاة قال وفي - 00:27:20ضَ

ثقتي اذا بلغت مائتي درهم ربع العشر. رواه البخاري والرقة الفضة وهذا النصاب المقدر بالعدد يساوي خمسة من الفضة لقوله صلى الله عليه وسلم لا ليس فيما دون خمس اواق من الورد صدقة. متفق عليه - 00:27:40ضَ

وهو يساوي خمسمئة وخمسة وتسعين جرام من الفضة. فيجب فيها ان يجب في مائتي درهم خمسة دراهم فهو ربع العشر لحديث انس السابق. وهذا مجمع عليه بين اهل العلم. قال ولا شيء في الذهب حتى يبلغ عشرين مثقالا. لما روي - 00:28:00ضَ

رضي الله عنهما وعائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذ من كل عشرين دينارا من كل عشرين دينار القاعدة كان يأخذ من كل عشرين دينارا فصاعدا نصف دينار. ياخذون افكار يأخذ من كل - 00:28:20ضَ

دينارا فصاعدا نصف دينار. فاذا بلغ الذهب عشرين مثقالا وجبت فيه الزكاة. وهذا النصاب عليه وهو يعادل خمسة وثمانين جراما من الذهب الخالص. فيجب فيه ان يجب في الذهب الذي وزنه عشرون مثقالا نصف مثقال - 00:28:40ضَ

وهو ربع العش في حديث ابن عمر وعائشة السابق. ولا تجب الزكاة في الاوراق النقدية التي كثر استعمالها في هذا العصر الريالات السعودية والجنيهات المصرية والدولارات وغيرها. حتى تبلغ قيمتها الاقل من نصاب الذهب والفضة - 00:29:00ضَ

اذا بلغت هذا المقدار فقد بلغت النصاب فاذا حال عليها الحول وجب فيها ربع العشر. بشرط ان تكون عملة رائجة تكون عملة رائجة اذا لم تكن عملة رائجة صارت في مادة اوراق الدفاتر لا قيمة لها كلام على ان تكون عملة رائجة يشترط في هذا - 00:29:20ضَ

وانها تكون مستعملة. ولذلك شيخ الاسلام رحمه الله تعالى يرى ان الفلوس التي ليست عملة رائجة لا يجري فيها الربا. لا يجري فيها الربا. يعني لا يستعملها الناس الا في الاشياء. التامة - 00:29:40ضَ

والحقيرة واليسيرة. خلاف الريادة موجودة الان فهي عملة رائجة. في كل شيء ثمين وفي كل شيء غالي. ولو سقط هذا المال وحل محل واخر الملأ ولا ما دام انه لا يباع ولا يشترى لا قيمة له - 00:30:00ضَ

الاوراق اذا كان عندك شي تعدت التجارة في اخر الحول تقوم مقومات عروض تجارة تقوم قيمة عروض تجارة وتبيعه السوق كما تبيع الدفاتر كما تبيع الاقلام كما تبيع الاوراق. اما اذا كان عملة رائجة فلا فهو منزل منزلة الاموال - 00:30:20ضَ

ففي ربع العشر. نعم. اي نعم باقل. والفضة. يعني ما تقدم اعلى من ذلك. والان منزل منزلة الفضة. اذا جاءت الفضة هو زكاتها. لانه هو لا نعم؟ لانه اي نعم يرى الاحظ - 00:30:40ضَ

وهذا تقدم الخلاف فيه وبعض العلماء يرى انه يراعي فيه المصالح العامة ولكن القول اكثر الفقهاء ان يراعى فيها الاحظ. عفا الله عنك فاذا حال عليها الحول وجمع فيها ربع سنين انها في حكم الذهب والفضة وهذا مجمع عليه. فان كان فيهما اي الذهب او الفضة - 00:31:00ضَ

اي خلط اي خلق اي خلق باحدهما غير من حديد او نحاس او غيرهما فلا زكاة فيهما حتى يبلغ قدر الذهب والفضة نصابا. للاحاديث السابقة. يعني ما نقول من المغشوش يكمل الصحيح هذا غلط - 00:31:20ضَ

ولا نعتبر شيئا. انما ننظر الصحيح. واما مشى الزكاة الحلي فسيأتي ان شاء الله ما اصبح مالا ما اصبح مالا بخلاف لو انه رجل الان اشترى ذهبا يرصد في المستقبل - 00:31:40ضَ

يحفظ مالي كل ما حول فيه زكاة لكن لو اشترى لامرأة الاصل انه لا يرصد وانما الاستعمال فلذلك ذهب الجمهور الى النعال حللت بكث فيه منهم مالك والشافعي واحمد ابن حنبل وهذا قوله اكثر العلماء. نعم - 00:32:00ضَ

الدخان صار بمنزلة الماء بالضبط انا رجل الان اشترى للادخار لنفسه اللي هو هل يزكيك سنة ولا بلا خلاف؟ الخلاف انه اشترى مراتي تلبسه صار بمدرسة المنزل كما قال ليس على المسلم في ماله ولو صدق عبده صدقة. متفق عليه. نعم. فان شك في ذلك ان شك في قلوب الذهب والفضة - 00:32:20ضَ

المصادقة خير بين الافراد وبين سبكهما ليعلما وبين سبكهما ليعلم ذلك. فان بلغ نصابا زكاته وان لم يبلغ نصابا لم يجب عليه شيء. وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى - 00:32:50ضَ

ولا زكاة في الحلي المباح المعدل للاستعمال والعارية. نعم. هذا قول الجمهور. ولا زكاة في الحلي المعد للاستعمال وهذا قول الجمهور منهم مالك والشافعي ابو احمد شيخ الاسلام وابن القيم وكان يفتي به ائمة الدعوة النجدية - 00:33:10ضَ

وذهب ابو حنيفة الى ان الزكاة فيه واجبة وهذا نحكي عن طائفة من الصحابة والتابعين وجاء عن ابن القيم رحمه الله في الاعلام انه قال زكاته عارية والذين يقولون بالوجوب يسللون بحديث - 00:33:40ضَ

عمرو بن سعيد ان امرأته اتت الى النبي صلى الله عليه وسلم وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال تؤدين قال يسرك ان يصورك الله بصورين من نار؟ وهذا الخبر لو الصح لكان نصا في المسألة - 00:34:10ضَ

ولكن علهن سائي رحمه الله ورجح ارساله. وعلى هذا فما دام هذا الخبر معلولة فلا زكاة في الحلي. ولكن اذا اخرج الانسان زكاة الحلي وخروجه من خلاف العلماء فهذا اطيب له وازكى عند الله. واذا لم يخرج فلا اثم عليه. كما هو قول جماهير - 00:34:30ضَ

العلماء نعم. عفا الله عنك لانه غير معد للتجارة فلا تستجب الزكاة فيه. كالعقار قال الذي يسكنه الانسان الذي يستعمله ونحو ذلك. قال ويباح للنساء كل ما جرت العادة بلبسه من - 00:35:00ضَ

قال الله تعالى عن النساء اومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين. نعم وكما قال الشاعر وما الحلي الا زينة من نقيصة يتمم حسنا اذا الحسن قد قصر. نعم - 00:35:20ضَ

وهذا الحكم عليه ويباح للرجال من الفضة الخاتم وحلية السيف حلية المنطقة ونحوها. ونحوها. والمنطقة هي ما يشد به وسط الانسان. والدليل على جواز هذه الاشياء الى الرجال ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من فضة متفق عليه. اما الذهب فلا يباح للرجال منهم - 00:35:40ضَ

الا اليسير التابع لغيره. كالرباط للسجن والزر في الثوب ونحو ذلك. يعني يمنع الرجل من لبس الذهب مطلقا واما الشي التابع لغيره الذي له عز لم ينتفع به ولم يكن لباسا. فهذا اذا رخص فيه جماعة - 00:36:10ضَ

من العلماء. عفا الله عنك لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن الذهب الا مقطعا. نعم هذا رواه ابو داوود في سند اختلاف كثير. نعم. عفا الله عنك فاما الحلي المعد للكراء. اي للتاجيل فتجب فيه الزكاة لان - 00:36:30ضَ

انه غير معد للاستعمال. وذهب بعض اهل العلم الى ان كل ما اعد للايجار سواء كان حليا او غيره لا زكاة فيه. لانه لم يعد للاتجار وانما تجب الزكاة في اجرته اذا حال عليه عليها الحول وهي عدة - 00:36:50ضَ

وهذا قول قوي وهذا قول قوي. لان هذا ليس عملة ايضا. الحلي ليس عملة بمعنى لا تستطيع ان تشتري فيه وان تبيع وتشتري بعتها تاخذ دراهم. لو ذهبت لمحل تعطيه حليا تشتري به اغراضه ما بها عليك. فاذا - 00:37:10ضَ

عملة. نعم. عفا الله عنك فعفا الله عنك وكذلك حلي الذهب والفضة المعد للادخار لكي يبتليه ليكون رأس مال مال اللهو ونحو ذلك. فهذا تجب فيه الزكاة لانه لم يعدل الاستعمال. والاصل في الذهب - 00:37:30ضَ

والفضة وغيرهما من الاثمان وجوب الزكاة فيها. فاذا لم نعد للاستعمال رجع الى اصله فوجبت الزكاة فيه وكذلك الحلي المحرم ففيه الزكاة. فالحلي الذي لم يحرم لبسه للنساء. كالذي فيه اسراف او خيلاء - 00:37:50ضَ

الذي يحرم الاواني ثم رأى عنده اواني ذهب عنده اواني ذهب هذه فيها الزكاة. لان الرخص في الحلي والخلاف مشهور ايضا في الحلي. اما هذه ليست من الحلي وليست تلبس - 00:38:10ضَ

فعلى هذا مرضك عند والده تزكيها تقومها اخر الحول تزكيها. نعم. فالحلي الذي يحرم روسه للنساء كالذي فيه وخيلاء. هذاك الرجل لو اتخذ قلما من ذهب. الجمهور طبعا يمنعونه. لكن لو رأيها هو الجواز واتخذ خاتمه آآ آآ - 00:38:30ضَ

اه قال ما من ذهب تقوم اخر الحول يخرج زكاته. نعم. عفوا الله عن كوابثه الحلي المحرم للرجال. اما ما ما محرمة مسائل اخرى لمحرمة لذاتها. هذه لا زكاة فيها. ليس تخفيفا عنه ولكن لان الزكاة طورا والخبيث ما يطهر مثل اللي يبيع الدخان هذا - 00:38:50ضَ

وليبيع الخمور المعازف. اموال هؤلاء ما فيها زكاة. كما قول الائمة الاربعة كلهم رحمهم الله. لان هذا الماء الخبيث ما يطهره شيء. ولا يطهره الا ان يتوب ويتبرأ من هذا المال. ويخرج - 00:39:10ضَ

بنية التخلص منه. ولان الله شرع الزكاة طهرة. وتطهيرا لصاحبها. وتنقية للمال. وهذا الماء الخبيث ما ينقي شيء. لانه مال مكتسب من حرام. والله يقول خذ منهم مال صدقة طهرهم - 00:39:30ضَ

بها وهذا المال ليس ليست طهرة له بالاجماع. ولا زكاة له بالاجماع. فاذا لا زكاة فيه. ولكن هذا كما اقول ليس تخفيفا انما هذا الماء الخبيث عقوبة مغلظة. نعم. خميسه الحلي محرم للرجال كذاب - 00:39:50ضَ

المستقل والفضة الكثيرة وما فيه تشبه بالنساء ومثله ايضا الحلي الذي صيغ على هيئة محرمة. فان يصاب على هيئة صورة في صورة ما فيه نفس كصورة انسان حيوان فهذا الحلي المحرم كله تجب فيه الزكاة. لان تحريم استعماله يجعله - 00:40:10ضَ

في حكم ما لم يعد للاستعمال فيبقى على اصله في وجوب الزكاة فيه. عفا الله عن باب حكم الدين. من كان له دين او او مال يمكن خلاصه كالمجحود الذي له بينة والمغصوب الذي يتمكن من اخذه فعليه زكاة - 00:40:30ضَ

الى الى قال الله لما مضى فيزكي لجميع السنوات التي لم يزكي لم يزكه فيها بسبب وجوده عند المزيد او الغاصب لانه مال زكوي قادر صاحبه على والانتفاع به سواء اموال الديون - 00:40:50ضَ

على اقسام القسم الاول ان تقرظ رجلا قرض او ان تبيعه دينا فالمال اذا قبضت في اخر الحال تزكيه. وهذا لا نزعله اذا قبضته واذا كان الرجل مماطلا رفض ان يعطيك. فهذا موطن خلاف بين العلماء - 00:41:10ضَ

فمنهم من قال زكى مالا مماطل. وهذا فيه نظر. لان من شروط الزكاة تمام. الملك وانا غير مالك لهذا المال. قد لا يأتيني اصلا كيف ازكي ما ليس في قبضتي - 00:41:40ضَ

طائفة من العلماء متى ما قبض بعد سنتين ثلاث عشر يزكيه مرة واحدة وهذا المشهور في مذهب الامام احمد واكثر علماء يفتون بهذا القول الثاني رأي ابن تيمية رحمه الله يقول لا زكاة في مطلقة وانما تستقبل به - 00:42:00ضَ

حولا جديدا. لا زكاة في مطلقا. انما تستقبل به حولا جديدا. لانك فيما مضى عاجز عن قد يقال ان القول الاول اقوى لماذا؟ لانه اذا قبضته في الوقت المحدد وجبت فيه الزكاة لان حال عليه الحول. فاي فرق اذا قبضت في بعد سنة او قبضته بعد عشر سنوات. اذا كنت تبكيه في - 00:42:30ضَ

لسنة واحدة قول قوي الاجورات فلا زكاة فيها فيها في اعيانها. كالعقار السيارات المؤجرة انما زكاة في ريعها. اذا قابض المال وحال عليه الحول. ولكن اذا كان مستحقا للمال في اول العقد. وترك عند صاحبه مثاله ترى العرف الناس تؤجر البيت تستحق المال من اول العقد ثم - 00:43:00ضَ

ترك ولم يقبضه الا في اخر وهو قادر على اخذه. فهذا يزكيه من اول ما يقبضه. لانه بمنزلة ما في يده ومثل هذه الصورة لو انا اقرضت رجلا مئة الف ريال. على مدار سنة قلت دعها عنده دعها يعني بمعنى انا لا اريدها الان - 00:43:40ضَ

لكنه قادر على قبضها زكاتها واجبة علي. ولم اقبض المال لانه بمنزلة المقبول. لانه قادر على لو طلبت فيه قبضته ولو كان الذي منعه الحياء احيانا يمنعك الحياء. ولو كان الذي منعك الحياء فان الزكاة فيه واجبة. لانه ما عنده فلان - 00:44:00ضَ

بمنزلة ما عندي لانه قادر على قبضه. نعم. للمدينة. نعم. هو يستطيع ان يطالبه مطالبات بمحاكم المحاكم هذا لا يجب عليه. هذا كله بمنزلة المعدوم. اما اذا لو طالب اعطاه هذا يعتبر بميزته مقبوض انا اطالب بمحاكم وشرط ونحو ذلك هذا لا يجب اصلا عليه ما دام انه غير واجب علينا نطالبه بالطريقة هذي لازم - 00:44:21ضَ

عفا الله عنك فيزكي جميع السنوات عفا الله عنك والمغصوب الذي يتمكن من اخذه عليه زكاة اذا قبضه لما مضى فيزكي جميع السنوات التي لم يزكيه فيها بسبب وجوده عند المدينة والغاصم. لانه مال زكوي قادر صاحبها - 00:44:51ضَ

انا في والانتفاع بي فوجبت فيه الزكاة منه بعد قبضه كالمال الموجود عند مالك. ويدخل في ذلك المال الذي يبيعه صاحبه بالتقوى لاموال البنوك والمؤسسات التي تقصر السيارات والاراضي والمنازل على الناس. وكالايجار المؤخر تسليمه - 00:45:11ضَ

اغلى بعقود عقود تأخير العقار تأجير العقار في هذا العصر حيث يؤخرون تسليمة نصف الاجرة الى انفصال في مدة التأجيل. فحول الاجرة يبدأ من وقت العفش. قال وان كان المال متعذرا على صاحبه - 00:45:31ضَ

لا يمكنه قبضه ولا الاستفادة منه. على مفلس او على جاحد ولا بينة به. تثبتها على الجاحد فلا زكاة فيه لان الله تعالى انما اوجب الزكاة مواساة ودفعا حادث ودفع حاجة عامة - 00:45:51ضَ

هو دفع حاجة عامة او خاصة على من لهم اموال يتمكنون من التصرف فيها وتنمية والانتفاع بها. اما هؤلاء فهم فيما يتعلق بهذه الاموال. كالفقير الذي لا بال له بعجز معنى التصرف فيها والاستفادة منها. ومثل - 00:46:11ضَ

على المفلس والجاحد المال المنصوب والمال الضال الذي يضعه صاحبه. ولا يرجى وجوده فلا زكاة فيهما لما سبق في مسألة ماضية ومثل الدين على المفلس ايضا المال الذي عند الدولة اذا تأخر تسليمه لصاحبه لعدم لعدم - 00:46:31ضَ

الملكي له فيما مضى ملكا مستقرا. ومثله الارض التي ملأت الدولة صاحبها من التصرف فيها. من اجل لانها ستثمن له او لغير ذلك. وبسه المال الذي يخصم كل شهر بالراتب الموظف عند الدولة او عند بعض الشركات ثم - 00:46:51ضَ

له في نهاية الخدمة. لانه لا يتمكن من اخذه والتصرف فيه. وصحبه اجمعين قال رحمه الله تعالى وشيخنا وحكم الصداق حكم الدين. اين كان للمرد صداق حال على زوجها وكان زوجها مليئا غير مماطل - 00:47:11ضَ

قبضته لما مضى. وان كان زوجها معسرا او مباطلا لم يلقها صداقها. فلا زكاة اذا قبضته. نتكلم يا مؤلف الصداق. اذا كان مؤخرا اما اذا كان مقدما فهذا لا يدخل في هذا الحديث. ان كان صدق - 00:47:31ضَ

وهي قادرة على قبضه متى ما ارادته فهو بمنزلة ما في يدها تزكي كل عام. اذا كان زوجها مماطلا او عاجزا عن دفع الصداق. فهذا لا زكاة فيه. لان هذا غير مقدور - 00:47:51ضَ

علي. ومتى ما قبضته تزكيه سنة واحدة على قول الطائفة من العلماء وعلى رأي شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى تستقبل به حولا جديدا ولا زكاة عليه وبعض الفقهاء فرق بين هذه الصورة وبين صورة فيما لو اقرضت رجلا مالا لان اقرضت رجلا لان هذا مالك - 00:48:11ضَ

تعال عليه الحول وهذا المال ستعطى اياه. فرق بين الصورتين وعلى كل تقدم عندنا ابن تيمية في كل هذه الصور. لا يرى كاتب فيها مطلقة. ما يعني ما ناقرض رجلا مالا. او دينه دينا. او كان يستحق منه شيئا - 00:48:41ضَ

ولا يستطيع قبضه. ثم قبض بعد عدة اعوام بانه لا زكاة فيه. وانما يستقبل حولا جديدا. لان شروط الزكاة خمسة. فمن ذلك تمام الملك. وهذا لن يتم على هذا المال ولم يقبضه ولم ينتفع به ولا استفاد منه. فكيف يزكي مالا؟ لا يستطيع الاستفادة - 00:49:01ضَ

من هو؟ نعم. اي نعم. يعني لا الان هو قرر المذهب. يقرر الراجح هذا مذهب صحيح. مذهب الامام احمد تزكي كل السنوات الماضية. والرواية الثانية عن احمد تزكيه سنة واحدة وهذا مشهور في مذهب احمد. المسألة في عدة - 00:49:31ضَ

يقصد اه اذا كان مقدورا على مقدور زكي كل سنة ما في اشكال هذا. اذا كان مقدور تزكي كل عام عند احمد وعند غيره. لان هذا المال بمنزلة المقبول. لا تزكي قبل القبر. نعم - 00:49:51ضَ

ليس بالازم هي بالخيار. ما وقع في يده لكن لا تزكي عن كل ما مضى. ما تزكيه. لكن هو واجب في ذمتها الزكاة واجب في عين المال. تزكي من عين المال. ولو زكتهم من مال اخر لا اشكال في هذا - 00:50:11ضَ

عفا الله عنك وان كان زوجها معسرا او مباطنا لم يعطيها صدقة فلا زكاة فيه اذا قبضته لما سبق في الدين. ومن كان عليه دين يستغرق النصاب الذي معه او ينقصه فلا زكاة فيه. وهذه مسألة ايضا مهمة. مسألة من عليه دين - 00:50:31ضَ

علي دين وعنده مال. وهي من مسائل الخلاف والخلاف فيها طويل قديما وحديثا. فبع بعض العلماء يفرق بين الأموال الظاهرة والأموال الباطنة. فيقول الزكاة تجد في الأموال الظاهرة ولو كان عليه دين واما في الاموال الباطنة فانه يحصل ما عليه من الدين ويزكي ما - 00:50:51ضَ

وقالت طائفة لا زكاة في الجميع. وقالت طائفة تجب الزكاة في الجميع والظاهر التفريق بالاموال الظاهرة والباطنة. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبعث عماله وما كانوا يستفصلون من الناس هل عليكم ديون ام ما عليكم ديون وهذا امر عام اما - 00:51:21ضَ

قال الباطنة كالتجارات اليوم والعقارات الباطنة والسيولة هل تعذرون اموال باطنة؟ فانه يقصد ثم علينا الدين اذا كان عنده مليون ريال وعليه دين خمس مئة الف ريال يزكي خمس مئة الف ريال لانه يزكي خالص - 00:51:51ضَ

اذا كان عندهم مليون وكلهم دين ما يزكي شيئا لان المال ليس له. لا يملكه لو طولب بها الحياة الان وجلس اذا كان يزكي مال الاخرين. ولكن بالنسبة لمن اه اقرض هذا المال. وهو قادر على قبضه يزكيه هذه مسألة اخرى. انت - 00:52:11ضَ

ما يتكلم عن الدائن. الطائفة تجب الزكاة على اصحاب الباطل والقول الصحيح اذا ما قلنا بالتفصيل ان الزكاة تسقط مطلقة. واما قول من قال بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبعث عمال - 00:52:31ضَ

على مكان يستفصلون كذلك يعني يمكن السدل بهذا حتى الادلة الاخرى ما كانوا يستفصلون انما ترجع الادلة الادلة التفصيلية الاخرى دناديل يبغون بعضها الى بعض فيزورون الاشكال. نعم. عفا الله عن - 00:52:51ضَ

في قول عثمان رضي الله عنه ان هذا شهر زكاتكم فمن كان ان هذا؟ عفا الله عنه لقول عثمان رضي الله عنه ان هذا ان هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليقظ وزكوا بقية اموالكم - 00:53:11ضَ

عثمان والصحابة يزكون في رجب وهذا ذكره غير واحد لكن ما عليه دليل اجتهاد مصلحة الرواية لكن واضح ان الصحابة كانوا يخصصون شهرا لانه قال ان هذا الشهر زكاتكم فمن كان على دين - 00:53:31ضَ

فليقضى والاسلام الى عثمان صحيح. اختلف العلماء في فهم اثر عثمان هذا. عثمان يقول من كان على يديه فليقظه من الطائفة اذا كان لا يريد القضاء انه يزكي. فامنوا طائفة فان اذا كان ما يريد القضاء فانه يزكي ولا - 00:53:51ضَ

الان حتى لا يكون عليك دين. وقالت طائفة فمن كان على يديه فليقظ اذا ما قضى فهموه من الاثر. هؤلاء فهموا كذا فهموا كذا. ولكن نظم هذا النص الى النصوص الاخرى - 00:54:11ضَ

وان الدين يمنع الزكاة. ولكن في هذه الصورة اذا كان قادر على السداد. وصاحب الحق قادر على القبض فان الاصل في الزكاة انها تجب على رب المال ليس على المستديم ميعاد دائم هذا الاصل في الزكاة وقاعدة اخرى المال - 00:54:31ضَ

ما يزكى مرتين. المال ما يزكى مرتين. لا يمكن ان نقول للمستدين زكي. ونقول للداء الزكي. فعلى هذا ان تزكينا مال؟ مرة غير صحيح ان لم يزكي المال مرة واحدة والاصل في المال على من - 00:54:51ضَ

على صاحبه اذا ما اراد السداد كيف نقول لا بد ان تزكيه؟ وهذاك لانه قادر على قبضه مني. فانا مثلا عندي مليون ريال خمس مئة ريال لك. خمس مئة الف ريال لك. يا ذي الحالة انا حال وقت الزكاة. وقادر على سدادك وانت قادر على قبض - 00:55:06ضَ

فلا يمكن اقول اه اه زك انا ازكي تبعا لمالي. وانت سوف تزكي. والاصل المال. ولا يمكن ايضا نسقط الزكاة مطلقا. نقول لا يزكي لا هذا ولا هذا. لا بد ان واحد منه يزكي ولا على رب المال. فبالتالي سدد او ما سدد. لا - 00:55:26ضَ

يجب عليه اه الزكاة انه يخصمها من ماله والزكاة واجبة على رب المال لان هذا هو الاصل. نعم. عفا الله عنك قال رحم الله تعالى باب زكاة العروض. عروض التجارة هي كل ما يعد للبيع لاجل الربح كالعقار من اراضنا وبيوتنا ومزارع - 00:55:46ضَ

هي واولادها. كما في المشاريع الحيوانية الكبيرة التي كثرت فيها للعصر والتي تربى فيها المواشي بمال وبقر وابل وذلك من اجل تسمينها. وتوالدها ثم بيعها هي واولادها. وكمشاريع الدواجن التي يربى فيها التجاوز - 00:56:06ضَ

لتوالده وبيعه وبيع الزراف وبيع بيضه. وكالاخشاب والحديد والاسمنت المعروضة ومحلات الانفس ومحلات محلات المفروشات والازياء والعطور والعسل والبضائع التي تستورد للبيع والمعروضة معالم بيعها وكالكتب وغيرها من ما يرام لبيع الكشكشبات. اولا يجب ان نفرق بين موعد للبيع وبينما اعد للتجارة. وكثير من الناس ما يفهم - 00:56:26ضَ

ما الفرق؟ ويظن ان كل ما اعد للبيع وجبت الزكاة فيه وهذا غلط. فرق بينما عد للبيع بينما عد للتجارة الفرق بينهما لو ان رجلا اشترى ارضا للتجارة يريد ان يربح من ورائها. هذي زكية كل عام - 00:56:56ضَ

تجارة واخر. اشترى ارضا للسكنة. ثم ما اعجبه الموقع. قال اريد ان ابيعه واشتري بقيمتها ارضا في موقع اخر. هذي ما عليها زكاة ابدا. هذي ما عليها زكاة ابدا. سواء بيعت او لم تباع. لا زكاة عفية مطلقا - 00:57:16ضَ

ولكن اذا قبض المال وحال عليه الحال يزكي المال لان هذه الارض ما اعدت للتجارة منها اعدت للبيع كذلك من عنده ارض يريد بيعها للتخلص منها. هذاك ما عنده ارض. يعدها للتخلص منها. يقول ما اريد هذه الارض ولا اريد موقعها بتخلص منها - 00:57:36ضَ

ورد قيمتها انه تاجر فيه والا زوجي اولادي والا اشتري به بيتا اخر او اشتري به سيارة او غير ذلك هذه لا زكاة فيها ولو اه حال عليها عدة اعوام لانها ما اعدت للتجارة لا زكاة الا في موعد للتجارة هذي اسمها زكاة عروب وهي عروض تجارة وفرق بينما عد - 00:57:56ضَ

للتجارة والعجيب مع ان هذا اللي يطرحه الان هو مذهب احمد الا ان كثيرا من الناس لا يفرق بينهما لا يفرق بينهما فيجب ان نفرق بينما عد للبيع وبينما عد للتجارة. واعد ما ذكرت سابقا في مسألة اه اه الاراضي المعدة للتجارة - 00:58:16ضَ

للبيع يتضح الفرق بينهما. وان كثير من اموال المسلمين اليوم ما عليها زكاة. الامر الاول الارض المشتراة للتجارة. يبيع ويشتري بالاراضي. هل بمجرد ان يملكها يبيعها وهي حال الحوض يزكي. وفي هذه الصورة لو كان عنده مال او ستة اشهر - 00:58:36ضَ

واشترى بالمال ارضا للتجارة. بعد ستة اشهر يزكي لان الارض تابعة للمال. لانه قد اعد للتجارة. هذي الصورة الاولى. الصورة الثانية. ان يقول اشترى ارضا للسكنة. فهذه لا زكاة فيها بالاجماع. الحالة الثالثة ان يكون قد اشترى ارضا لتحفظ ما له - 00:58:56ضَ

عندما الكثير في البنك يقول اشتري ارضا تحفظ مالي. لا اريد التجارة بالارض. انا ما اريد التجارة بالارض. وانما اريد عوضا عن يربح البنك من يتاجر في اموالي اشتري به بذلك ارضا تحفظ المال وتسلم من آآ افات البنوك او ربا البنوك ونحو ذلك. هذا - 00:59:16ضَ

هذي لا زكاة فيها. القسم الرابع ان يشتري ارضا يريدها لزمن الغلاء ما يريد بيعه الان. ولا التكسب منها الان. لان موقع الارض لا يساعد على البيع ولا على التكسب. يقول هذه الارض لها مستقبل. يعني اريد ان ابيعها في المستقبل. وهذا الموقع - 00:59:36ضَ

اه ارباح مستقبلية اما الان ما يساوي شيئا. فنشتري ذا الارض لابيعه في المستقبل. وهذي الصواب انه لا زكاة فيها اما اذا باعها يزكيها لعام واحد فقط. وانه اذا باعها يزكيها لعام واحد فقط. نعم - 01:00:06ضَ

عطاه علينا المستديم. المستدين لكن يحصل مع ما علي يعني الارباح يزكي كل الارباح الدين هذا ليس حالا ليس حالا وهذا كما تفضلت غير قادر على قبضه يعني ما اقدر على - 01:00:26ضَ

لان قد اقرضت اياه لمدة ثلاث سنوات. فذاك الاخر يزكيه بعد ما يخصم في السنة الاولى فقط. التي عليه السنة الاولى سيسددها. الان ما عنده دين اصلا في هذه السنة. ولا عنده دين في السنة الثانية. ان ما عنده دين في السنة الثالثة وفي السنة الاولى والثانية يزكي وجوبا - 01:00:56ضَ

السيارات والمكيفات والبلاكسيك وغيرها مما تنتج مصانع لبيعه وكالمحروقات التي تباع في محطات المحروقات فهذه الاشياء كلها وما يشابه عما يريد الربح فيه ببيعه. تجب الزكاة فيها اذا بلغت نصابا وحال عليها الحول. اذا كان عنده شيء في الهوى مثل صاحب المطعم ايضا. صاحب المطعم - 01:01:16ضَ

اذا حال الحول على فتح المطعم معلوم ان الات الطبخ والقدور والغاز وما شابه ذلك لا لا زكاة فيها لكن ما عنده من الاطعمة وما عنده من مبيعات يضعها يحسبها يضمها الى ما لا يزكي كل ما عنده نعم - 01:01:46ضَ

تجب الزكاة فيها اذا بلغ اغتصابا وحال عليها الحول وان كان صاحبها اشتراها بنقد او بعرض او بعرض اخر حولوا هذا النقد او العرض الذي اشتريت به. فاذا حال عليها الحول وجب على مالكها ان يقوم ما لديه من عروض - 01:02:06ضَ

بالسعر الذي تباع به بسعر الجملة. ويضم هذا هذه ويضم هذه القيمة الى ما لديه من ذهب او فضة او مدخرة حال عليها الحول او نقود هي قيمة ما باعه من سلع حال عليها الحول ويضمها كذلك الى - 01:02:26ضَ

من ديون من ديون عند الناس. ثم يخرج زكاتها وهي ربع العشر. ومن الادلة على وجوب الزكاة في عرض التجارة بقوله تعالى وفي اقوالهم حق للسائل والمحروم وعموم قوله صلى الله عليه وسلم لمعاذ اعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة - 01:02:46ضَ

في اموالهم تؤخذ من انبيائهم فترد على فقرائهم. متفق عليه. وقد اجمع اهل العلم على وجوه الزكاة فيها في الجملة اولا ما هناك ادلة صحيحة ما هناك ادلة صحيحة الصريحة في زكاة عروض التجارة - 01:03:06ضَ

انما ادلة عامة فقط. ادلة عامة فقط. وهذا هو السر في كوننا دائما نغلب جانب التاجر على جانب الفقير تجارة بخلافها الامور المجمع عليها كالحبوب والثمار وبهيمة الانعام. ثانيا ما في اجماع في - 01:03:26ضَ

قال في ذلك ابن عباس وخالف في ذاك طائفة من الصحابة ومن التابعين. ومن الائمة المتبوعين الصواب في العبارة ان نقول ذهب الجمهور صواب في العبارة ان نقول ذهب الجمهور ولا اجماع في المسألة والخلاف مشهور - 01:03:46ضَ

وقد ذكر الخلاف ابن عبد البر رحمه الله تعالى في الاستذكار. واشار الى قبويل العلماء ورجح القول اسلوب الزكاة في العروض ثالثا زكاة العروض تلحق بذكاة الاموال قياسا. قياسا. رابعا صح وجوب زكاة العروض عن ابن عمر. صح - 01:04:06ضَ

هاي وجوب زكاة العروظ عن ابن عمر. رواه الشافعي وغيره بسند صحيح نعم. عفا الله عنك قال رحمه الله ولا زكاة فيها حتى ينوي بها التجارة وهي نصاب تنوي بها التجارة. اما لو نوى البيع اختلف الحكم. فينبغي التفطن للفرق بين التجارة وبين البيع. لان بعض الناس قد يكون عليه - 01:04:36ضَ

اشياء وعنده ارض يبيعها يظن انها تجب الزكاة فيها. وتنهك الزكاة اشياء مستحقات ولا يدري. ففرق بينما عد للبيع وبينما عد للتجارة ولو كان عندك اراضي تساوي مليار. ما اقول ريال تساوي مليار. تريد التخلص منها وحال عليها الحول؟ ما عليها زكاة - 01:05:06ضَ

عد للتجارة. الشخص اللي عنده اراضي لو تساوي الف مليار. قال لا يقول لي اولادي وكذا ما عدل التجارة ما يريد التجارة فيها. ما عليها زكاة يعد اهل التجارة. لا فرق بين الاشياء الثمينة والكبيرة وبين الاشياء الرخيصة. لان الحكم واحد. والله نعم - 01:05:26ضَ

المال يجب الزكاة ما في اشكال بالاتفاق هذا. المال المتفق عليه من كان عنده مال يزكيه ما في اشكال هذا. المال والذهب والفضة هذا لا اشكال في اذا حال عليه حوت - 01:05:46ضَ

وجوبا صارت تبيع فيها وتشتري ومخزنة او غير ذلك تزكيها وجوبا مطلقا انما الخلاف كما ابسطناه بالامس في مسألة زكاة الحلول فيها خلاف ذكرناه بالامس لا خلاف فيه. تتبع الارض فيه. نعم. تتبع الارض. يعني انا مني مثلا انبياء امن. الاراضي تعد المال للتجارة - 01:05:56ضَ

الاعرابي. انت تقصد تجارة ولا لا؟ لو كان عندك المليارات هذي اشترت في اراضي للتجارة تتبع المال حكم المال لو كان المال حال علينا ثلاث مئة اشهر باقي كم لزكاة؟ اربعة اشهر وشريت الاراضي التجارة بعد اربعة اشهر تزكي الجميع - 01:06:16ضَ

دار تابعة للمال. واو اخر اشترى فرارا من الزكاة. اشترى فرارا من الزكاة يضع هذه فرارا من الزكاة. هذا نتحدث عن رجل الا يقول بدل ما تضع في البنوك لا اريد الربا ولا ان اصحاب البنوك يتاجروا بها اضعها في الاراضي احب الي هذا نقول له زكاتك - 01:06:36ضَ

عفا الله عنك ولا زكاة فيها حتى يروي بها التجارة وهي نصاب حوله. فيشترط قلوب الزكاة في عروض التجارة ان تبقى عند مالكها حولا كاملا بعد بلوغ قيمتها الاقل من نصاب الذهب او الفضة. لا يشترط تبقى - 01:06:56ضَ

الا اذا لم تكن مالا يعني اه اه قد مضت عليه مدة قد يكون مال مثلا اه اخذ عن طريق ميراث او عن طريق هبة واشترى بي ارضا للتجارة نعم هذا حوله لان المال من الان قبضه. لما نتكلم من الاصل المال كان مقبوضا عنده مال تجاري يبيع ويشتري هذا - 01:07:16ضَ

تسحب الاراضي. يقول لي لازمة حول الحول وهذا يبيع ويشتري بالاراضي. هذا اصلا ما عنده ارض يحول عليه الحول اصلا. لان المال تابع للارض. يبيع ويشتري بهذي الاراضي يبيع ويشتريها اليوم يبيعها غدا. هذا ما يحمل عليه الحول ابدا على انه ما يزكي ابدا وهذا غير صحيح. انما يذكر ان تكون الارض تبع تبعا للمال. بمعنى عندهم - 01:07:36ضَ

ريال يتاجر بيه في الاراضي يبيعها يشتري وحال الحول يزكي كل ما عنده من المال ومن الاراضي لان الاراضي ما اكتسبها الا بهذا فيزكي الجميع. نعم. من اول بداية التجارة. نعم. عفا الله عفا الله عنك. عفا الله عنك ومقدار - 01:07:56ضَ

ومليار الزكاة فيها ربع العشر قياسا على الذهب والفضة وهذا كله لا خلاف بين اهل العلم. البسطة والخلاف ابن عباس وخلاف السلف وان هذا قياس عفا الله عنك وفي حكم بقايا عنده حولا اي يبيع العرب بعرض اخر - 01:08:16ضَ

او بذهب او او فضة او ما يقوم مقامهما كالاوراق النقدية. فان ما باعه به يؤخذ يأخذ حكمه ويحسب الحول من وقت بدء حول العرض العربي الاول. ومن وقته ايضا العكس وقت وجود المال. والمقصود لذلك - 01:08:36ضَ

وذاك لو عنده مال حل عليه احد عشر شهرا بقي عن زكاة كم؟ شهر واحد واشترى ارضا للسكنة خلاص سقطت عنه الزكاة ولا زكاة عليه. لو باعها بعد اسبوع دون تحايل قدر الله جاء شخص قال له ما يصلح هذا الموقع بعها - 01:08:56ضَ

ثم باع بمليون ريال يبدأ من البيع حول الجديدة. سقطت عنه الزكاة لكن ما قصد التحايل هذا. لكن لو تحايل نعامل بنقيض قصده. نعم. عفا الله عنك ولو قلب المال كأن يكون عنده نقود كأن يكون عنده نقود - 01:09:16ضَ

فيشتري بها عرضا ثم يبيعه بنقود ثم يشتري عرظا ثانيا ثم يبيعه بعرظ اخر ثم يشتري به مثلا ثم يبيعها وهكذا فان الحول يبدأ من وقت فتح حول النقود التي عنده اول الامر - 01:09:36ضَ

وهذا يكثر عند اصحاب محلات الارض في شوارع البقالات ومصانع ومزارع المواشي. المواشي والاراني توجه لتسمينها ونحوها لان العرظ والنقد مقصدهما واحد وهو التجارة - 01:09:56ضَ