باحث

لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين في صحيحه حدثني اسحاق المنصوري اخبرنا ابو جعفر محمد ابن جعفر الثقفي حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن خبير ابن عبد الرحمن ابن هشام عن حارس ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب عن ابيه عمر ابن الخطاب - 00:00:01ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال المؤذن الله أكبر الله أكبر فقال أحدكم الله أكبر الله أكبر وقال اشهد ان لا اله الا الله. قال اشهد ان لا اله الا الله. ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله. قال اشهد ان محمدا رسول الله - 00:00:27ضَ

ثم قال حي على الصلاة. قال لا حول ولا قوة الا بالله وقال حي على الفلاح. قال فلا حول ولا قوة الا بالله. ثم قال الله اكبر الله اكبر. قال يا عبد الرحمن بن هشام عن حفص بن عاصم - 00:00:48ضَ

عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر. وقال احدكم الله اكبر الله اكبر وقال اشهد ان لا اله الا الله. قال اشهد ان لا اله الا الله. ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله. قال اشهد ان محمدا رسول الله - 00:01:02ضَ

ثم قال حي على الصلاة. قال لا حول ولا قوة الا بالله وقال حي على الفلاح. قال فلا حول ولا قوة الا بالله. ثم قال الله اكبر الله اكبر. قال الله اكبر الله اكبر - 00:01:26ضَ

وقال لا اله الا الله. قال لا اله الا الله من قلبه دخل الجنة. نعم. الخبر هذا اولا الله اكبر الله اكبر المؤذن الله أكبر الله أكبر فقال أحدكم الله أكبر الله أكبر - 00:01:41ضَ

وقال اشهد ان لا اله الا الله. قال اشهد ان لا اله الا الله. ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله. قال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي على الصلاة. قال لا حول ولا قوة الا بالله. ثم قال حي على الفلاح. قال فلا حول ولا قوة الا بالله. ثم قال الله - 00:02:07ضَ

الله اكبر الله اكبر. قال الله اكبر الله اكبر وقال لا اله الا الله. قال لا اله الا الله من قلبه دخل الجنة. نعم. الخبر هذا الله اكبر الله اكبر - 00:02:27ضَ

جمع اللفظتين بنفس واحد. نعم الله اكبر وقال اشهد ان لا اله الا الله. قال اشهد ان لا اله الا الله. ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله. قال اشهد ان محمدا رسول الله - 00:02:51ضَ

ثم قال حي على الصلاة. قال لا حول ولا قوة الا بالله وقال حي على الفلاح قال فلا حول ولا قوة الا بالله. ثم قال الله اكبر الله اكبر. قال الله اكبر الله اكبر - 00:03:09ضَ

وقال لا اله الا الله. قال لا اله الا الله من قلبه دخل الجنة. نعم. الخبر هذا الله اكبر الله اكبر جمع اللفظتين بنفس واحد. نعم صحيح وايضا فيه قال اشهد ان محمدا رسول الله - 00:03:24ضَ

وقال حي على الصلاة. قال لا حول ولا قوة الا بالله وقال حي على الفلاح. قال فلا حول ولا قوة الا بالله. ثم قال الله اكبر الله اكبر. قال الله اكبر الله اكبر - 00:04:01ضَ

وقال لا اله الا الله. قال لا اله الا الله من قلبه دخل الجنة. نعم. الخبر هذا اولا الله اكبر الله اكبر لا نستفيد هذي اللفظة جمع اللفظتين بنفس واحد. نعم - 00:04:15ضَ

صحيح وايضا فيه نعم بعض الاجر والثواب. نعم وفي ايضا قال فلا حول ولا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر الله اكبر قال الله اكبر الله اكبر وقال لا اله الا الله. قال لا اله الا الله من قلبه دخل الجنة. نعم. الخبر هذا - 00:04:39ضَ

الله اكبر الله اكبر جمع اللفظتين بنفس واحد. نعم صحيح وايضا فيه نعم بعض الاجر والثواب. نعم وفي ايضا اخر حديث وقال لا اله الا الله. قال لا اله الا الله من قلبه دخل الجنة. نعم. الخبر هذا - 00:05:14ضَ

الله اكبر الله اكبر جمع اللفظتين بنفس واحد. نعم صحيح وايضا فيه نعم بعض الاجر والثواب. نعم وفي ايضا اخر الحديث الاعمال سبب دخول الجنة للعمل في ايضا خبر هذا - 00:06:05ضَ

الله اكبر الله اكبر ولا نستفيد هذه اللفظة جمع اللفظتين بنفس واحد. نعم صحيح وايضا فيه نعم بعض الاجر والثواب. نعم وفي ايضا اخر حديث الاعمال سبب دخول الجنة في ايضا - 00:06:57ضَ

الله اكبر الله اكبر جمع اللفظتين بنفس واحد. نعم صحيح وايضا فيه نعم بعض الاجر والثواب. نعم وفي ايضا اخر حديث للاعمال سبب دخول الجنة في ايضا نعم وهذي مسألة خلاف قيادات مذاهب للعلماء - 00:07:48ضَ

اذا قال المؤذن صحيح وايضا فيه نعم بعض الاجر والثواب. نعم وفي ايضا اخر الحديث من الاعمال في ايضا نعم وهذي مسألة خلاف فيها ثلاث مذاهب للعلما اذا قال المؤذن - 00:08:51ضَ

اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد رسول الله واشهد ان محمد رسول الله. حي على الصلاة حي على الصلاة حي صحيح وايضا فيه - 00:09:43ضَ

نعم بعض الاجر والثواب. نعم وفي ايضا اخر حديث الاعمال سبب دخول الجنة في ايضا نعم وهذي مسألة خلاف قيادات مذاهب للعلماء اذا قال المؤذن اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد رسول الله واشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة - 00:09:57ضَ

حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح. هل تقول هنا دي لا حول ولا قوة الا بالله او بعض الاجر والثواب. نعم وفي ايضا اخر حديث من الاعمال - 00:10:44ضَ

سبب دخول الجنة في ايضا نعم وهذا مسألة خلاف قيادات مذاهب للعلما اذا قال المؤذن اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد رسول الله واشهد ان محمد رسول الله. حي على الصلاة - 00:11:07ضَ

حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح. هل تقول حينئذ لا حول ولا قوة الا بالله او تقول مثلها. اذا ذلك ثلاث مذاهب للعلماء وكلها اوجه في مذهب احمد الوجه الاول - 00:11:35ضَ

الاعمال سبب دخول الجنة في ايضا نعم وهذي مسألة خلاف هي ثلاث مذاهب للعلما اذا قال المؤذن اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان لا اله الا الله حي على الصلاة - 00:11:55ضَ

حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح. هل تقول حينئذ لا حول ولا قوة الا بالله او تقول مثلها. اذا ذلك ثلاث مذاهب للعلماء وكلها اوجه في مذهب احمد الوجه الاول - 00:12:26ضَ

انك تقول لا حول ولا في ايضا نعم وهذي مسألة خلاف قيادات مذاهب للعلما اللي قال المؤذن اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد رسول الله واشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة - 00:12:46ضَ

حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح. هل تقول حينئذ لا حول ولا قوة الا بالله او تقول مثله. اذا ثلاث مذاهب للعلماء وكلها اوجه في ملعب احمد الوجه الاول - 00:13:17ضَ

انك تقول لا حول ولا قوة الا بالله. لان المطلق يحمل على المقيد كما قال في المراقي وحمله مطلقا على ذاك وجب نعم وهذي مسألة خلاف قيادات مذاهب للعلما اذا قال المؤذن - 00:13:36ضَ

اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح. هل تقول حينئذ لا حول ولا قوة الا بالله او تقول مثله. اذا ذلك ثلاث مذاهب للعلماء - 00:14:00ضَ

وكلها اوجه في مذهب احمد الوجه الاول انك تقول لا حول ولا قوة الا بالله. يعني مطلق ويحمل على المقيد كما قال في المراقي وحملوا مطلقا على ذاك وجب فيما اتحد حكم والسبب - 00:14:20ضَ

الوجه الثاني انك تقوم مثل ما يقول المؤذن ولا تقول لا حول ولا قوة الا اذا قال المؤذن اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد رسول الله واشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة - 00:14:43ضَ

حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح. هل تقول حينئذ لا حول ولا قوة الا بالله او تقول مثلها. اذا ذلك ثلاث مذاهب للعلماء وكلها اوجه في ملهب احمد. الوجه الاول - 00:15:00ضَ

انك تقول لا حول ولا قوة الا بالله. لان المطلق يحمل على المقيد كما قالت المراقي وحمله مطلقا على ذاك وجب فيما اتحد حكم والسبب الوجه الثاني انك تقوم مثل ما يقول المؤذن - 00:15:19ضَ

ولا تقول لا حول ولا قوة الا بالله لحديث ابي سعيد اذا هذه المؤذن فقولوا مثل ما يقول وهذا متفق على صحته حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح. هل تقول - 00:15:39ضَ

لا حول ولا قوة الا بالله او تقول مثلها. اذا ذلك ثلاث مذاهب للعلماء وكلها اوجه في ملهب احمد. الوجه الاول انك تقول لا حول ولا قوة الا بالله. يعني مطلق يحمل على المقيد كما قال في المراقي - 00:15:57ضَ

وحملوا مطلقا على ذاك وجب فيما اتحد حكم والسبب الوجه الثاني انك تقوم مثل ما يقول المؤذن ولا تقول لا حول ولا قوة الا بالله لحديث ابي سعيد فقولوا مثل ما يقول وهذا متفق على صحته - 00:16:20ضَ

الوجه الثالث انك تفعل هذا تارة وهذا تارة اخرى لا حول ولا قوة الا بالله او تقول مثله. اذا ذلك ثلاث مذاهب للعلماء وكلها اوجه في مذهب احمد الوجه الاول - 00:16:40ضَ

انك تقول لا حول ولا قوة الا بالله. لان المطلق يحمل على المقيد كما قال في المراقي وحملوا مطلقا على ذاك وجب فيما اتحد حكم والسبب الوجه الثاني انك تقوم مثل ما يقول المؤذن - 00:17:00ضَ

ولا تقول لا حول ولا قوة الا بالله لحديث ابي سعيد اذا اذن المؤذن فقولوا مثل ما يقول وهذا متفق على صحته الوش الثالث انك تفعل هذا تارة وهذا تارة اخرى - 00:17:20ضَ

نعم عن الحسين بن عبدالله بن قيس القرشي دعاء محدثنا قصيد او جوف مذهب احمد. الوجه الاول انك تقول لا حول ولا قوة الا بالله. يعني مطلق ويحمل على المقيد كما قال في المراقي - 00:17:36ضَ

وحملوا مطلقا على ذاك وجب فيما اتحد حكم والسبب الوجه الثاني انك تقوم مثل ما يقول المؤذن ولا تقول لا حول ولا قوة الا بالله لحديث ابي سعيد اذا اذن المؤذن فقولوا مثل ما يقول وهذا متفق على صحته - 00:18:01ضَ

الوجه الثالث انك تفعل هذا التارة وهذا تارة اخرى نعم دعاء حدثنا قصيدة بن سعيد حدثنا ليث عن الكتيب بن عبدالله العامل ابن سعد ابن ابي وقاص عن سعد ابن ابي وقاص عن رسول الله صلى الله عليه - 00:18:21ضَ

انك تقول لا حول ولا قوة الا بالله. يعني مطلق ويحمل على المقيد كما قال في المراقي وحملوا مطلقا على ذاك وجب فيما اتحد حكم والسبب الوجه الثاني انك تقوم مثل ما يقول المؤذن - 00:18:46ضَ

ولا تقول لا حول ولا قوة الا بالله لحديث ابي سعيد اذا اذن المؤذن فقولوا مثل ما يقول وهذا متفق على صحته الوجه الثالث انك تفعل هذا تارة وهذا تارة اخرى - 00:19:02ضَ

عن الحسين بن عبدالله بن قيس القرشي دعاء حدثنا قصيدة بن سعيد حدثنا ليث عن ابن عبدالله العامل ابن شعب ابن ابي وقاص عن سعد ابن ابي وقاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:19:19ضَ

من قال حين يسمع المؤذن اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده. ان فيما اتحد حكم والسبب الوجه الثاني انك تقوم مثل ما يقول المؤذن - 00:19:39ضَ

ولا تقول لا حول ولا قوة الا بالله لحديث ابي سعيد اذا اذن المؤذن فقولوا مثل ما يقول وهذا متفق على صحته الوجه الثالث انك تفعل هذا تارة وهذا تارة اخرى - 00:19:53ضَ

نعم عن الحسين بن عبدالله بن قيس القرشي دعاء محدثنا قصيدة بن سعيد حدثنا ليث عن ابن عبدالله العامل ابن سعد ابن ابي وقاص عن سعد ابن ابي وقاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:20:09ضَ

من قال حين يشع المؤذن اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا غفر له ذنبه قوتنا لحديث ابي سعيد - 00:20:29ضَ

مثل ما يقول وهذا متفق على صحته الوش الثالث انك تفعل هذا تارة وهذا تارة اخرى نعم عن الحسين بن عبدالله بن قيس القرشي دعاء محدثنا قصيدة بن سعيد حدثنا ليث عن ابن عبدالله - 00:20:48ضَ

العامل ابن سعد ابن ابي وقاص عن سعد ابن ابي وقاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من قال حين يسمع المؤذن اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. وان محمدا عبده ورسوله. رضيت بالله ربا - 00:21:13ضَ

وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا غفر له ذنبه في رواية وقال حين يسمع المؤذن وانا اشهد ولم يكن كتيبة قوله الوش الثالث انك تفعل هذا تارة وهذا تارة اخرى نعم دعاء حدثنا قصيدة بن سعيد حدثنا ليث عن ابن عبد الله - 00:21:30ضَ

العامل ابن سعد ابن ابي وقاص عن سعد ابن ابي وقاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من قال حين يسمع المؤذن اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:22:03ضَ

وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا غفر له ذنبه قال في رواية وقال حين يسمع المؤذن وانا اشهد ولم يكن كتيبة قوله هذا السفينة هذا خبر - 00:22:15ضَ

لكن قوله عن الحسين ابن عبد الله ابن قيس القرشي دعاء حدثنا قصيدة بن سعيد حدثنا ليث عن ابن عبد الله العامل ابن شعب ابن ابي وقاص عن سعد ابن ابي وقاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:22:37ضَ

من قال حين يسمع المؤذن اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا غفر له ذنبه في رواية من قال حين يسمع المؤذن وقال النبي قوله هذا السفينة هذا الخبر - 00:23:01ضَ

لكن قوله وانا اشهد هذا المقصود يقول وانا اشهد فقط نعم هذا الصحيح نبينا قال هذا الفهم حدثنا العامل ابن سعد ابن ابي وقاص عن سعد ابن ابي وقاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:23:27ضَ

من قال حين يسمع المؤذن اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا غفر له ذنبه في رواية وقال حين يسمع المؤذن وانا اشهد ولم يكن خزيمة قوله هذا السفينة هذا الخبر؟ مشروعية هذا - 00:23:52ضَ

لكن قوله وانا اشهد هذا المقصود يقول وانا اشهد فقط نعم هذا الصحيح نبيا قال هذا الفهم مرتين لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من قال حين يسمع المؤذن اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:24:20ضَ

وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا غفر له ذنبه في رواية وقال حين يسمع المؤذن وانا اشهد ولم يكن كتيبة قوله هذا السفينة هذا الخبر؟ مشروعية هذا - 00:24:48ضَ

لكن قوله وانا اشهد هذا المقصود يقول وانا اشهد فقط نعم هذا الصحيح نبينا قال هذا الفهم لا لابد من مرتين لكن بالنسبة للارتفاعات لكن لا يلزم العامة عندنا الان - 00:25:11ضَ

وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا غفر له ذنبه قال في رواية وقال حين يسمع المؤذن وانا اشهد ولم يكن ختيمة قوله هذا السفينة هذا الخبر - 00:25:38ضَ

لكن قوله وانا اشهد وهذا المقصود يقول وانا اشهد فقط نعم هذا الصحيح نبينا قال هذا الفهم لا لابد من مرتين لكن بالنسبة للارتفاعات لكن لا يلزم العامة عندنا الان - 00:26:01ضَ

يقال حي على الصلاة ثم قال حي على الصلاة التفت يمين غفر له ذنبه في رواية وقال حين يسمع المؤذن وانا اشهد ولم يكن كتيبة قوله هذا السفينة هذا خبر؟ مشروعية هذا - 00:26:30ضَ

لكن قوله وانا اشهد هذا مقصود وانا اشهد فقط نعم هذا الصحيح نبينا قال هذا الفهم لا لابد من مرتين لكن بالنسبة للارتفاعات الالتفات تلتفت في الحي حالتين. لكن لا يلزم العامة عندنا الان - 00:26:55ضَ

لقاء حي على الصلاة المقال حي على الصلاة التفت يمين هذا لكن انا ليس بسنة ولا بسبت عليه دليل انك تخصص اه الاثنتين لليمين هذا السفينة هذا خبر لكن قوله وانا اشهد هذا المقصود يقول وانا اشهد فقط - 00:27:22ضَ

نعم هذا الصحيح نعم نبينا قال هذا الفهم لا لابد من مرتين لكن بالنسبة للارتفاعات لكن لا يلزم العامة عندنا الان طبعا اللي بيعمل فقع يقال حي على الصلاة ثم قال حي على الصلاة التفت يمين - 00:27:53ضَ

ومحيي على الفلاح مرتين يسار. هل السنة ما في اشكال لكن انا ليش ابي سنة ولا بثبت عليه دليل؟ انك تخصص اه الاثنتين لليمين. يعني بامكانك تقول حي على الصلاة في اليمين. حي على الصلاة ايضا اليسار - 00:28:22ضَ

حي على الفلاح واحد يمين لكن قوله وانا اشهد هذا المقصود يقول وانا اشهد فقط نعم هذا الصحيح. نعم. نبينا قال هذا الفهم لابد من مرتين لكن بالنسبة للارتفاعات لكن لا يلزم العامة عندنا الان - 00:28:36ضَ

يقال حي على الصلاة مقال حي على الصلاة التفت يمين هذا لكن انا ليش ابي سنة ولا بثبت عليه دليل؟ انك تخصص الاثنتين لليمين. يعني بامكانك تقول حي على الصلاة في اليمين. حي على الصلاة ايضا اليسار - 00:29:04ضَ

حي على الفلاح واحد يمين حي على الفلاح الثاني اليسار. يعني هذا لفظ اثنتين على اليمين اللازم. هذا لم يرد عليه دليل. الالتفات في البخاري الالتفات. لكن نعم لا لابد من مرتين لكن بالنسبة للارتفاعات - 00:29:27ضَ

لكن لا يلزم العامة عندنا الان لقاء حي على الصلاة مقال حي على الصلاة التفت يمين على الفلاح مرتين يسار. هذا السنة ما في اشكال لكن انا ليش ابي سنة ولا بثبت عليه دليل؟ انك تخصص اه الاثنتين لليمين. يعني بامكانك تقول حي على الصلاة في اليمين. حي على الصلاة. ايضا اليسار - 00:29:50ضَ

حي على الفلاح وواحدة يمين حي على الفئة الثانية اليسار. يعني هذا لفظ اثنتين على اليمين لازم. هذا لم يرد عليه دليل. الالتفات في البخاري. الالتفات. لكن تخصيص على اليمين هذا ما ورد عليه دليل - 00:30:18ضَ

نعم لابد من مرتين لكن بالنسبة للارتفاعات لكن لا يلزم العامة عندنا الان يقال حي على الصلاة مقال حي على الصلاة التفت يمين هذا السنة ما في اشكال لكن انا ليش ابي سنة ولا بثبت عليه دليل؟ انك تخصص اه الاثنتين لليمين. يعني بامكانك تقول حي على الصلاة في اليمين. حي على الصلاة ايضا اليسار - 00:30:33ضَ

حي على الفلاح واحد يمين حي على الفئة الثانية اليسار. يعني هذا لفظ اثنتين على اليمين لازم. هذا لم يرد عليه دليل. الالتفات في البخاري الالتفات. لكن تخصيص على اليمين هذا ما ورد عليه دليل - 00:31:09ضَ

نعم اعلن في رواية وقعت عند آآ الترمذي طريق عبد الرزاق عن الثوري عن عون بن جحيفة العامة عندنا الان لقاء الحي على الصلاة مقال حي على الصلاة التفت يمين - 00:31:24ضَ

هذا لكن انا ليش ابي سنة ولم اثبت عليه دليل؟ انك تخصص اه الاثنتين لليمين. يعني بامكانك تقول حي على الصلاة في اليمين. حي على الصلاة ايضا اليسار حي على الفلاح واحد يمين حي على الفلاح الثاني اليسار. يعني هذا لفظ اثنتين على اليمين لازم. هذا لم يرد عليه دليل. الالتفات في البخاري. الالتفات. لكن تخصيص - 00:31:46ضَ

على اليمين هذا ما ورد عليه دليل نعم في رواية وقعت عند اه الترمذي عن طريق عبد الرزاق عن السوري عن عون الجحيفة اه عن ابيه والترمذي صح هذا الخبر - 00:32:10ضَ

غير واحد من الحفاظ بين اللفظ والشادة الاشياء اللي عند الصلاة التفت يمين هذا لكن انا ليش ابي سنة ولا بثبت عليه دليل؟ انك تخصص الاثنتين لليمين. يعني بامكانك ان تقول حي على الصلاة في اليمين. حي على الصلاة ايضا اليسار - 00:32:29ضَ

حي على الفلاح واحد اليمين حي على الفلاح الثاني اليسار. يعني هذا لفظ اثنتين على اليمين اللازم. هذا لم يرد عليه دليل. الاستفادة في البخاري. لكن تخصيص على اليمين هذا ما ورد عليه دليل - 00:32:51ضَ

نعم في رواية وقعت عند آآ الترمذي عن طريق عبد الرزاق عن الثوري عن عون بن جحيفة آآ عن ابيه والترمذي صح هذا الخبر الاشياء اللي عند ابن ماجة ايضا طريق الحجاج ابن وسيء الحفظ. قد جاء في البخاري معلقا. عن ابن عمر انه كان يؤذن ويستاذن - 00:33:06ضَ

انك تخصص الاثنتين لليمين. يعني بامكانك تقول حي على الصلاة في اليمين. حي على الصلاة ايضا اليسار حي على الفلاح واحد يمين حي على الفئة الثانية اليسار. يعني هذا لفظ اثنتين على اليمين لازم. هذا لم يرد عليه دليل. الالتفات في البخاري. الالتفات. لكن تخصيص - 00:33:33ضَ

على اليمين هذا ما ورد عليه دليل نعم في رواية وقعت عند اه الترمذي عن طريق عبد الرزاق عن السوري عن عون بن جحيفة آآ عن ابيه والترمذي صح هذا الخبر - 00:33:51ضَ

الاشياء اللي عند ابن ماجه ايضا طريق الحجاج ابن وسيئ الحفظ. قد جاء في البخاري معلقا. عن ابن عمر انه كان يؤذن وهو ساذج نيادي وهذا عند البخاري معلقة ولكن اذا كان يفعل هذا لحفظ الصوت لان اللي يضع يديه يحفظ صوته ويكون حي على الفلاح واحدا يمين حي على الفلاح الثاني اليسار لان هذا لفظ اثنتين على اليمين - 00:34:10ضَ

لازم هذا لم يرد عليه دليل. الاستفادة في البخاري لكن تخصيص اللفظتين عن اليمين هذا ما ورد عليه دليل نعم في رواية وقعت عند آآ الترمذي من طريق عبد الرزاق - 00:34:37ضَ

عن الثوري عن عون جحيفة آآ عن ابيه والترمذي صح هذا الخبر غير واحد من الحفاظ بين اللفظ والشادة الى شاهد عند ابن ماجة ايضا طريق الحجاج ابن وسيئ الحكم. فجاء في البخاري معلقا عن ابن عمر انه كان يؤذن - 00:34:54ضَ

نيادي وهذا عند البخاري معلقة ولكن اذا كان يفعل هذا لحفظ الصوت ان اللي يضع يديه يحفظ صوته ويكون ابعد آآ تبليغ هذا لا بأس به لكن ليس هو سنة بذاته لان النتيجة لم يثبت عليه - 00:35:14ضَ

لكن تخصيص اللفظتين عن اليمين هذا ما ورد عليه دليل نعم في رواية وقعت عند اه الترمذي عن طريق عبد الرزاق عن السوري عن عون والترمذي صح هذا الخبر الاشياء اللي عند ابن ماجة ايضا طريق الحجاج ابن وسيئ الحكم. قد جاء في البخاري معلقا. عن ابن عمر انه كان يؤذن - 00:35:27ضَ

قيادي. وهذا عند البخاري معلقة ولا كده كان يفعل هذا لحفظ الصوت ان اللي يضع يديه يحفظ صوته ويكون ابعد آآ تبليغ هذا لا بأس به لكن ليس هو السنة بذاته لان لم يثبت عليه دليل - 00:36:04ضَ

نعم والله في رواية وقعت عند اه الترمذي من طريق عبد الرزاق عن الثوري عن عون بن جحيفة آآ عن ابيه والترمذي صح هذا الخبر ابن ماجة البخاري معلقا عن ابن عمر انه كان يؤذن ويسادل ليديه - 00:36:18ضَ

عند البخاري معلقة ولكن اذا كان يفعل هذا لحفظ الصوت ان اللي يضع يديه يحفظ صوته ويكون ابعد آآ تبليغ هذا لا بأس به لكن ليس هو السنة بذاته لان لم يثبت عليه دليل - 00:36:56ضَ

اللهم رب الدعوة التامة والله الظاهر والحمد لله ان بعدها رسول الله انهم في اثناء هذا. وفي مسألة خلافية هل في نهاية الاذان في وسط الاذان الظاهر والعند والله والترمذي صح هذا الخبر - 00:37:08ضَ

غير واحد من الحفاظ بين اللفظ وشادة عند ابن ماجة ايضا طريق الحجاج ابن وسيئ الحكم قد جاء في البخاري معلقا عن ابن عمر انه كان يؤذن عند البخاري معلقة - 00:37:32ضَ

ولكن اذا كان يفعل هذا لحفظ الصوت ان اللي يضع يديه يحفظ صوته ويكون ابعد آآ تبليغ هذا لا بأس به لكن ليس هو سنة بذاته لان لم يثبت عليه دليل - 00:37:48ضَ

نعم اللهم الدعوة التامة والله ما اعرف وفي مساء خلافية هل في نهاية الاذان في وسط الاذان الظاهر والعلم عند الله انه في وسط الاذان وان الادلة اقوى في هذا - 00:37:58ضَ

محمد ابن عبد الله ابن حدثنا محمد ابن وسيئ الحفظ. قد جاء في البخاري معلقة عن ابن عمر انه ليديه. وهذا عند البخاري معلقة ولا كده كان يفعل هذا لحفظ الصوت ان اللي يضع يديه يحفظ صوته ويكون ابعد آآ تبليغ هذا لا بأس به لكن ليس هو سنة بذاته لان النتيجة لم يثبت عليه دليل - 00:38:22ضَ

اللهم الدعوة التامة والله الظاهر والحمد لله ان بعدها رسول الله انهم في اثناء هذا. وفي مسألة خلافية هل في نهاية الاذان في وسط الاذان الظاهر والعلم عند الله انه في وسط الاذان. وان الادلة اقوى في هذا - 00:38:48ضَ

حدثنا محمد ابن عبد الله ابن حدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير حدثنا عبدة عن طلحة ابن يحيى عن عمه قالت كنت عند معاوية بن ابي سفيان. في يدي. وهي عند البخاري معلقة - 00:39:12ضَ

ولكن اذا كان يفعل هذا لحفظ الصوت ان اللي يضع يديه يحفظ صوته. ولكن ابعد اه تبليغ هذا لا بأس به. لكن ليس هو سنة بذاته لان لم يثبت عليه دليل - 00:39:29ضَ

اللهم رب الدعوة التامة والله الظاهر ان بعدها وفي مسألة خلافية هل في نهاية الاذان في وسط الاذان الظاهر والعلم عند الله انه في وسط الاذان. وان الادلة اقوى في هذا - 00:39:39ضَ

حدثنا محمد ابن عبد الله ابن حدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير حدثنا عبده عن طلحة ابن يحيى عن عمه عند معاوية ابن ابي سفيان الى الصلاة فقال معاوية سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:40:02ضَ

المؤذنون تبليغ هذا لا بأس به. لكن ليس هو سنة بذاته لان المسجد لم يثبت عليه دليل اللهم ارفع الدعوة التامة والله الظاهر والحمد لله ان بعدها رسول الله انهم في اثناء هذا وفي مسألة خلافية هل في نهاية الاذان - 00:40:22ضَ

في وسط الاذان الظاهر والعلم عند الله انه في وسط الاذان وان الادلة اقوى في هذا حدثنا محمد ابن عبد الله ابن حدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير حدثنا عبدة عن طلحة ابن يحيى عن عمه - 00:40:46ضَ

قالت عند معاوية ابن ابي سفيان فقال معاوية سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المؤذنون افضل الناس اعناقا يوم القيامة. فضيلة الاذان لكن اطول الناس اعناقا والله الظاهر والحمد لله ان بعدها رسول الله انهم في اثناء هذا. وفي مسألة خلافية هل في نهاية الاذان - 00:41:03ضَ

في وسط الاذان الظاهر والعلم عند الله انه في وسط الاذان وان الادلة اقوى في هذا حدثنا محمد ابن عبد الله ابن حدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير حدثنا عبدة عن طلحة ابن يحيى عن عمه - 00:41:37ضَ

عند معاوية بن ابي سفيان فقال معاوية سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المؤذنون افضل الناس اعناقا يوم القيامة. هذا خبر؟ فضيلة الاذان فضيلة الاذان لكن اطول الناس اعناقا - 00:41:53ضَ

هل هو كناية عن اجرهم وثوابهم هذا العنق حقيقي يطول يوم القيامة رسول الله وفي مساء الخير وفي نهاية الاذان في وسط الاذان الظاهر والعلم عند الله انه في وسط الاذان. وان الادلة اقوى في هذا - 00:42:13ضَ

محمد ابن عبدالله ابن حدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير حدثنا عبده عن طلحة ابن يحيى عن عمه قالت كنت عند معاوية ابن ابي سفيان فقال معاوية سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:42:34ضَ

المؤذنون اول الناس اعناقا يوم القيامة. نعم. ماذا يسير هذا الخبر فضيلة الاذان لكن اطول الناس اعناقا هل هو كناية عن اجرهم وثوابهم اما ان هذا العنق حقيقي يطول يوم القيامة - 00:42:54ضَ

وان الادلة اقوى في هذا حدثنا محمد ابن عبد الله ابن حدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير حدثنا عبدة عن طلحة ابن يحيى عن عمه قال قلت عند معاوية ابن ابي سفيان - 00:43:14ضَ

فقال معاوية سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المؤذنون افضل الناس اعناقا يوم القيامة. هذا الخبر فضيلة الاذان لكن اطول الناس اعناقا هل هو كناية عن اجرهم وثوابهم - 00:43:38ضَ

اما ان هذا العنق حقيقي يطول يوم القيامة محمد ابن عبد الله ابن نمير حدثنا عبدة عن طلحة ابن يحيى عن عمه قال كنت عند معاوية بن ابي سفيان لندعوه الى الصلاة. وقال معاوية سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:43:58ضَ

المؤذنون اقوم الناس اعناقا يوم القيامة. هذا خبر فضيلة الاذان لكن اطول الناس اعناقا هل هو كناية عن اجرهم وثوابهم هذا العنق حقيقي يطول يوم القيامة حسوي حقيقي فما في قرائن ترجح الى القولين على الاخر - 00:44:35ضَ

فقال معاوية سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المؤذنون اول الناس اعناقا يوم القيامة. هذا خبر؟ فضيلة الامام فضيلة الاذان لكن اطول الناس اعناقا هل هو كناية عن اجرهم وثوابهم - 00:45:19ضَ

اما ان هذا العنق حقيقي يطول يوم القيامة حسي حقيقي فما في قرائن ترجح الى القولين على الاخر اعناقا يوم القيامة فضيلة الاذان لكن اطول الناس اعناقا هل هو كناية عن اجرهم وثوابهم - 00:45:40ضَ

اما يا ان هذا العنق حقيقي يطول يوم القيامة حسي حقيقي بما في قرائن ترجح احدى القولين على الاخر هل في قرائن ترجح قولا على قول هذا هل هو كناية عن اجرهم وثوابهم - 00:46:31ضَ

هذا العنق حقيقي يطول يوم القيامة حسي حقيقي ان ما في قرائن ترجح احدى القولين على الاخر هل في قرائن ترجح قولا على قول ذكرت قولين هذا اما يكون معنى كناية عن الثواب - 00:47:22ضَ

او ان هذا الطول حسي حقيقي عنق هادئ تطول عنق والله يطول عنقه حسي حقيقي فما في قرائن ترجح الى القولين على الاخر هل في قرائن ترجح قولا على قول - 00:48:11ضَ

هذا اما يكون معنا كناية عن ثواب او ان هذا طول حسي حقيقي عرق هذا تطول عنقه الله يطول عنقه يوم القيامة نعم حسوا حقيقي فما في قرائن ترجح الى القولين على الاخر - 00:48:54ضَ

طب هل في قرائن ترجح قولا على قول هذا اما يكون معنى كناية عن ثواب او ان هذا الطول حسي حقيقي عرق هادئ تطول عنق والله يطول عنقه يوم القيامة - 00:49:33ضَ

نعم لك اذا طالت عنقه حقيقة يعني لكنه كثر على معاد تميزه حسي حقيقي انما في قرائن ترجح الى القولين على الاخر هل في قرائن ترجح قولا على قول ذكرت قولين - 00:49:58ضَ

هذا اما يكون معنى كناية عن ثواب او ان هذا الطول حسي حقيقي عرق هادئ تطول عنق والله يطول عنقه يوم القيامة نعم فإذا طالت عنقه حقيقة يعني لكنه كثر على معاد تميزه - 00:50:38ضَ

مقصود تمهيدا ليس مقصود تمييز قاعدة ممكن نرجح قوله على قاعدة ليس نبني عليه دائما في كل الاحكام هل في قرائن ترجح قولا على قول ذكرت قولين هذا اما يكون معنى كناية عن الثواب - 00:51:03ضَ

او ان هذا الطول حسي حقيقي. عنق هذا تطول عنقه. والله يطول عنقه يوم القيامة نعم لك اذا طالت عنقه حقيقة يعني لكنه كثر على معاد تميزه مقصود تمييز وليس مقصود تمييز - 00:51:34ضَ

ولا في قاعدة ممكن نرجح قوله على قول كقاعدة ليس نبني عليه دائما في كل الاحكام. نعم. صالح هل في قرائن ترجح قولا؟ على قول هذا اما يكون معنى كناية عن ثواب - 00:51:57ضَ

او ان هذا طول حسي حقيقي عنق هذا تطول عنقه الله يطول عنقه يوم القيامة نعم فإذا طالت عنقه حقيقة يعني لكنه كثر على معاد تميزه مقصود تمهيدا ليس مقصود تمييز - 00:52:25ضَ

قاعدة ممكن اوجه قوله على قول كقاعدة عليه دائما في كل الاحكام. نعم. صالح كامل نعم حقيقته؟ نعم. صحيح هذا اما يكون معنى كناية عن ثواب او ان هذا الطول حسي حقيقي عرق هادئ تطول عنق والله يطول عنقه يوم القيامة - 00:52:48ضَ

نعام لك اذا طالت عنقه حقيقة يعني لكنه كثر على معاد تميزه مقصود تمهيدا ليس مقصود تمييز قاعدة ممكن نرجح قوله على قولك قاعدة عليه دائما في كل الاحكام. نعم. صالح - 00:53:22ضَ

قاعدة في هذا كامل نعم هاي لفة وخبرة على حقيقته. نعم. صحيح. هذي القاعدة هذه القاعدة متفق عليها في الجملة هذه القاعدة متفق عليها في الجملة ان كلنا عنق هذا تطول عنقه والله يطول عنقه يوم القيامة - 00:53:47ضَ

نعم فإذا طالت عنقه حقيقة يعني لكنه كثر علامة على تميزه مقصود تمهيدا ليس مقصود تمييز قاعدة ممكن نرجح قوله على قاعدة ليس نبني عليه دائما في كل الاحكام. نعم. صالح - 00:54:13ضَ

قاعدة في هذا جابر - 00:54:39ضَ