باحث

قال الصامت يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت له قال حدثني ابو الطالب حدثنا ابن وهب عن يونس حاء وحدثني حضارة يحيى اخبرني بوهب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:00:00ضَ

يا صلاة لمن لم يقترب نعم درجة نعم درجة هل يقال ان يونس هل رواه هنا بالمعنى نعم. خيره بمعنى لا صلاة لمن يقرأ فاتحة الكلاب كما في رواية لا تجز صلاة هي بفاتح التابون رواه بمعنى - 00:00:53ضَ

ما روى باللفظ ما جات هذه الرواية في الصحيحين ولا في احدهما لانه قد روى بالمعنى شرطيتها شرطيتها الجهرية والسرية ولا المذهب من قولا للعلماء هذا. كيف يكون واحد واحد انكر يكون قولا اصلا - 00:01:44ضَ

ثم قيل لنا ان فلانا يقصد الشافعي يقول من لم يقرأ بالفاتحة بطلت صلاته غضب عنه. قال من قال بهذا هذا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعون لهم باحسان - 00:02:29ضَ

وهذا مارد في المدينة والليث بنساعد في مصر والاوزاعي في الشام وسفيان في الكوفة هل سمعتم احدا منهم قال هذا القول هؤلاء الدنيا كلها قال اهل الحديث عن الدنيا. انكر رحمة يكون في قول اصلا. انكر رحمة يكون في قول اصلا - 00:02:43ضَ

الحكاية من احمد الاجماع بالمسألة لكن مذهب مالك ورواية عن احمد ان الواجبة في المذهب الثالث حنا غير واجب لا في السرية ولا في الجهرية والملعب ابو حنيفة لكن ابي حنيفة يوجب القراءة بعد الفاتحة لكن لا يوجب يوجب القراءة في صحيح لا يوجب الفاتحة - 00:03:00ضَ

القراءة لكن لا يوجب الفاتحة ذات بمعنى وقرأ بغير الفاتحة اجزاء يقرأ عاد في خداع بينهم في ذلك لكن يوجب القراءة هو يعقوب حج رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهه من بئره - 00:03:45ضَ

اخبره ان عبادة ابن الصامت اخبره ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال يا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن هذا متفق على صحته يحمل هذا على السرية جمعا بينه وبين النصوص - 00:04:27ضَ

الاخرى جاء عند ما لك مثلا عن الزهري عن ابن كيمة عن ابي هريرة قال انصرف من صلاة جار فيها ولا ترى معي منكم احد؟ قالوا نعم قالوا نعم لما قال مرتين ثلاثة قال قل ما لينازع القرآن. قال الزهري - 00:04:44ضَ

تنتهي الناس عن القراءة خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يجهر وهذا حديثنا الصحيح. ولكن قوله فانتهى الناس هذا من قول آآ الزهري يحمل حديث لا صلاة ليقرأ على الصلاة - 00:05:02ضَ

عالسرية. والحديث الاخر عن صلاة جارية. ولذلك مذهب الجماهير ان الفاتحة لا تجب في الصلاة الجهرية وهذا هو الاقرب الى الصواب. هنا تجب الفاتحة في الصلاة آآ السرية. اذا كان في فرصة سكت الامام تقرأ في الجارية ما سكت لا تنازع - 00:05:18ضَ

هنا ما تستفيد؟ لا للامام بدون صوت ولا لقراءتك اه استفدت قولا بمعنى ولم يقرأ بطل الصلاة اما القول بالوجوه فابو هريرة في مسلم قال اه نفسك اما فرع العمران عند ابي داوود ضعيف - 00:05:38ضَ

قال اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن السهري بهذا الاسناد مثله وزاد فصاعدا نعم ماذا يحكي عن الزيادة ما اصعب من اصحاب الزهري رواه الحديث ولم يذكر هذه اللفظة سفيان. عندنا سفيان ابن عيينة - 00:05:59ضَ

ويونس ليزيد الايدي نعم عامة اصحاب الزهري وكابر ائمة الحكم يروون هذا الخبر عن الزهور عن محمود ابن ربيع عن لا صلاة لا عمر فزاد نعم نعم فيما نأكد الاستحباب لكن لم اقل بالوجوب. نعم - 00:06:24ضَ

وحدثنا اصحاب ابراهيم الحنظلي واخبرنا سفيان ابن عيينة عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى صلاة لم يقرأ فيها بام القرآن فهي فداج - 00:07:06ضَ

ومعنا سداد ناقصات غير تامة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل. فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين - 00:07:20ضَ

قال الله تعالى حمد نعم واذا قال الرحمن الرحيم قال الله تعالى اثنى علي عبد الرحمن الرحيم. قال الله تعالى اثنى علي عبدي. واذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي وقال مرة الي عبدي - 00:07:46ضَ

اذا قال اياك نعبد واياك نستعين. قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي مسائل اذا قال بنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. قال هذا لعبدي ولعبدي من سأل - 00:08:03ضَ

دخلت عليه وهو مريض في بيته فسألته انا ابو هريرة استدل بهذا الحديث على وجوب الفاتحة ما وجه ماذا نفهم من هذا هي الفاتحة. هذا يعني انه لا بد ان - 00:08:19ضَ

طيب هل لك قاعة هل يشمل السرية والجاهلية؟ كيف نجيب عن هذا الاخرى وايضا اذا امن الانسان على دعاء اذا امن الانسان على دعاء على الدعاء اعتبره بمنزلة الداعي. على قراءة الامام بمنزلة القارئ لان الله قد اجيبت دعوتكما فاستقيم - 00:08:39ضَ

كان موسى يدعو وهارون يؤمن وقسماهم الله داعيين سمى المؤمن داعية فعلم ان المؤمن يسمى قارئا لانه لو قرأ الامام اه قيل للمأمون تقرأ وجوبا. اذا قال الامام ولا الضالين امين - 00:09:05ضَ

يقول على المأمون قراءة الفاتحة والاصل ان الامام ما يسكت لانه لا اصل للشكة وكان اللي يقرأ الامام مثلا سورة سيفرغ الامام من القراءة ولا يزال المأموم في قراءة الفاتحة - 00:09:29ضَ

الامام سيفرغ امامه لا زال يقرأ لا لا يكون المأموم قد اجتمع للامام وما الفائدة من جار الامام حينئذ ما في فايدة كما نقول بانه يسقط يعطي فرصة نقول لا فائدة من قراءته - 00:09:47ضَ

نعم على التفصيل الصحابة منهم ابو بكر يا عمر وعلي وعبد الله بن عمر جابر عبد الله وزيد ابن ثابت كل هؤلاء ذهبوا الى ان الفاتحة لا تجد في الجاهلية انه تجد في السرية - 00:10:04ضَ

حدثنا مالك ابن انس عن عن العلاء ابن عبد الرحمن انه سالم عبدالرحمن انه سمع هذا السائل المولى يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثني محمد ابن وهب حدثنا عبد الرزاق اخبرنا بن جرير - 00:10:41ضَ

ان ابا السائل مولى بني عبد الله اخبره انه سمع اباه هريرة فيقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاة فلم يقرأ فيها قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين - 00:11:03ضَ

ورد حديث عند اهل السنن صريح ان الفاتحة تقرأ في الجهرية وانما لم يقرأ بها فلا صوت له من طريق محمد بن اسحاق عن مكحول عم محمود ابن الربيع عن عباد ابن الصامت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلكم تقرأون خلف امام؟ قلنا نعم - 00:11:26ضَ

تقرؤون خلف امام؟ قلنا نعم قال لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب. ما الجواب على هذا الحديث نعم هذا خبر معلوم عم محمود الربيع لا صلاة لابنه يقرأ الفاتحة الكتاب لو طريق اخر عند ابي داوود ايضا لكن في اسناد ايضا مجهول - 00:11:47ضَ

قال سمعت من ابي ومن ابي السائل وكان جليسي ابي هريرة قال قال ابو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاة لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب ما هي - 00:12:17ضَ

محمد ابن عبدالله ابن محمد ابن عبد الله ابن نوير ابو اسامة عن حبيب ابن الشهيد عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة الا بقراءة - 00:12:41ضَ

قال ابو فما اعلن رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلناه لكم وما اخفاه اخطيناه لك يجهر في المغرب نعم نعم بدعة تدع في الدين هذا نعم هذا معنى لو فعلوا عادل يجعل هذا هو الجار وهذا هو - 00:13:01ضَ

وابتدع في الدين الفقهاء انه يجوز الجار في موطن السر والسر في مطر جاء مكة خله عادة يعني صار يعني اه في حالة وقضية عينية متى اتخذ هذا عادة او جعل هذا هو - 00:14:00ضَ

الدين في الاسلام نعم حدثنا عمرو الناقد وزهير بن حرب واللفظ لعمره قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم اخبار ابن دويج عن عطاء قال قال ابو هريرة في كل الصلاة يقرأ فما اسمعنا رسول الله صلى الله وما اسمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعناه - 00:14:18ضَ

وما اقصى منا اخفينا منه قال رجل ان لم ازد على امي القرآن قال ان زدت عليها فهو خير وان انتهيت اليها عن حبيبه المعلم عن عطاء. قال قال ابو هريرة في كل صلاة قراء - 00:14:48ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم اسمعناه. وما ابقى منا اخفيناه منكم قال حدثني سعيد ابن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد - 00:15:10ضَ

دخل رجل فصلى ثم جاء فسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم رد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه السلام انك لم تصلي رجع الرجل فصلى كما كان صلى - 00:15:34ضَ

وجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فسلم عليه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليكم السلام وقال ارجع فصلي فانك لم تصلي قال الرجل والذي بعثك بالحق لا اقسم غير هذا علم - 00:15:54ضَ

قال اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم ارفع حتى تعدل قائمة حتى تطمئن ساجدا ترفع حتى تطمئن جالسا وافعل ذلك في صلاتك. نعم ماذا نستفيد من قوله صلى الله عليه وسلم - 00:16:13ضَ

ما تيسر معك من القرآن الفاتحة وهذا عدم الفاتحة الفاتحة هذا مو تعين الفاتحة مراد مسلم تأخير الحديث عن احاديث قراءة الفاتحة نعم يحتفل انه يرى انه عدم تعين الفائز هذا فيه احتمالين - 00:16:33ضَ

محتمل وفيه السلام انه لا يلزم يمكن فردا آآ لا وعليكم السلام. لو كان الرسول صلى الله عليه وسلم عليك واحد قلت وعليكم السلام ما في مانع. ورد الادلة. ولو قلت وعليك السلام - 00:17:05ضَ

هذا الحديث حجة في هذا وعليكم عاكسة وارجع تصلي فانك لم تصلي قال وعليك السلام ولم يقل وعليكم السلام ولم يقل وعليكم اي نعم لكن في لكن لو ترك فيما مضى - 00:17:32ضَ

ما امر بعدد ما مضى نعم نعم لو بالحكمة مهمة جدا ان الذي سيتعلم يسأل ليش ما سأل هو قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر او العصر فقال ايكم قرأ قلبي بسبح اسم ربك الاعلى - 00:17:56ضَ

فقال رجل انا ولم ارد بها الا الخير. قال قد علمت ان بعضكم خال جنيه نعم نهي المأموم عن الجار بالقراءة خلف الامام فيه ايضا التعليم اراد ان يعلمه في ايضا نبي قرأ - 00:18:40ضَ

سبح اي نعم حدثنا محمد بن محمد ابن بشار قال حدثنا محمد عن قتادة قال سمعت زوارة ابن زوارة ابن اوفى يحدث عن عمران ابن حصين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:19:06ضَ

صلى الظهر جعل رجل يقرأ قلب اسم ربك الاعلى فلما انصرف قال ايكم قرأ او ايكم خالف وقال رجل انا وقال قد ظننت ان بعضكم قال جليلا اسماعيل ابن علية حاء وحدثنا محمد ابن المثنى حدثنا ابن ابي عدي - 00:19:29ضَ

وما عن ابن ابي عروبة عن قتادة بهذا الاسناد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر وقال قد علمت ان بعضا قال جليل قال ابن المثنى. بندر من هو ذا غندر - 00:19:52ضَ

محمد بن جعفر ما صلة بشعبة زوجي امي اكثر الناس في شعبة غندة ومن نعم صحيح ويحيى ايضا سعيد القوات المسلحة جعفر حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن انس - 00:20:10ضَ

قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. نعم انا استفيد من الخبر اي نعم عندنا ثلاث روايات انه يسر بها - 00:20:52ضَ

لكن لم يكن اللبس يجهض بسم الله الرحمن الرحيم اذا في هذا حجة للجمهور على الشافعية ليرون الجار بالبسملة وكذلك في دلالة على ان البسملة ليست من الفاتحة ويدل على هذا حديث ابي هريرة - 00:21:15ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين. ولم يقل اذا قال بسم الله الرحمن الرحيم - 00:21:30ضَ

صلاة العلم البسمة لا يوجد من الفاتحة. نعم حدثنا محمد بن مثنى حدثنا ابو داوود حدثنا شعبة في هذا الاسناد وزاد قالت لعبة فقلت لقتادة اسمعته من انس؟ قال نعم نحن سألناه عنك - 00:21:41ضَ

حدثنا محمد بن مهران الرازي حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا الاوزاعي عن عبدة ان عمر بن الخطاب كان يظهر بهؤلاء الكلمات يقول سبحانك اللهم وبحمدك تعالى جدك ولا اله غيرك - 00:22:00ضَ

وعن قتادة انه كتب اليه يخبره تعال اناس بن مالك انه حدثه قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في راءة ولا في اخرها. نعم. انا اسألني هذا الخبر - 00:22:15ضَ

عن بسم الله من العلماء قال بسبب هذا الاختلاف هنا خبر مضطرب من العلماء من قال واخذ ما ثبت منه والغى ما لم يثبت وجمع بين النصوص حدثنا الوليد بن مسلم عن الاوزاعي اخبرني اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة انه سمع انس بن مالك - 00:22:36ضَ

حذرنا علي بن حجر السعدي حدثنا علي بن مسرد اخبرنا المختار ابن فلفل عن انس الامام حدثنا علي بن مسند قال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم بين - 00:23:06ضَ

ثم رفع رأسه متبسما وقلنا ما اضحكك يا رسول الله؟ قال انزل وقرأ بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر ثم قال اتدرون من كوثر؟ فقلنا الله ورسوله - 00:23:26ضَ

قال فانه نهو وعدنيه ربي عز وجل عليه خير كثير. هو حوض ترد عليه امتي يوم القيامة عدد النجوم ويختلط العبد فاقول ربي انه من امتي. فيقول ما تدري ما احدثت بعدك. زاد بحجر في حديثي بين في المسجد وقال ما احدث - 00:23:44ضَ

نعم هذا حديث فيه فوائد كثيرة اهمها شوية البسملة الى انه اذا ما ما اراد الاستدلال لكن لو انا رجل قرأ اية في اثناء الاستدلال هل يشرع له يستعيد ام لا يشرع له؟ شخص يعض ويرشد واذا اراد ان يأتي باية - 00:24:06ضَ

يستعيذ ليأتي بالاية قال الله تعالى اظن لا يستعين بادلة متواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اعطى دليلا واحدا ان النبي استدل باية اللي بعده دليلا نعم هذا دليل دليل ثاني ثامر - 00:24:29ضَ

في كتابة النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل اعوذ بالله من الشيطان اذا في حديث ابي هريرة في الصحيحين جنوبهم ولم يقل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وكذلك في حديث علي في الصحيحين لما وعظ في المقبرة قال فما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى ولم يقل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولا متوات عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:25:01ضَ

في عفا الله عنك اثبات الحوض في اثبات الحوض لا في الحوض لا في حديث دلالة قبل ذلك ان الحال كوثر والحوض حديث فيه دلالة قوية على ان الكوثر وفيه خلاف بين العلماء لكن الصواب ان الكوثر هو الحول - 00:25:28ضَ

وهذا صريح فيه لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما ذكر الجواب قال له حوض اعطانيه الله جل وعلا لكن بقي سؤال موجه اليك هل الحو مختص بالنبي صلى الله عليه وسلم ام ان لكل نبي حوضا - 00:25:44ضَ

نعم؟ ما هو الدليل على انه كل من حوضة انا اعطيناك يعني خصصناك بالكوثر طبعا في من قال للكودة غير الحوض. قال ان الكوثر هو اللي يختص. اما الحول يختص به النبي صلى الله عليه وسلم ولغيره - 00:26:00ضَ

قال وعلى هذا الحديث الصحيح ان الحوض هو الكوثر. فمن ثم قالوا يغطس به النبي صلى الله عليه وسلم وانه ليس لكل نبي وفي حديث عند الترمذي ان لكل نبي حوضا ولكنه منكر. لو كان لو صح لكانه منكر هذا الخبر. ما يصح. وذكر صاحب الاقوال ان هذا يختص به - 00:26:26ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم لانه لم يثبت نعم جواز النوم في المسجد صحيح. نعم متعلقة بالحوض ما في شي نعم في عظم هذا الحوض كثرة انيته هذا الحوض لن يمتد اصله من اين يمتد اصله - 00:26:45ضَ

من الجنة دلت على ذاك الاحاديث الصحة. نعم اخبرنا ابن فضيل عن مختار ابن قال سمعت انس بن مالك يقول القى رسول الله صلى الله عليه وسلم في نحو حديث ابن مسلم غير انه قال نهر وعدني ربي عز وجل في الجنة عليه حوضه - 00:27:23ضَ

ولم يذكر انيته ولم يذكر انيته عدد انيته عدد الوجوه ولم يذكر انيته عدد النجوم حدثنا زهير بن حرب حدثنا حدثنا همام حدثنا محمد ابن حادة حدثني عبد الجبار ابن وائل عن علقمة ابن وائل ومولى لهم انهما - 00:27:49ضَ

حدثه عن ابيه وائل ابن حجر انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه حين دخل في الصلاة كبر وصف همام حياله ثم التحق بثوبي ثم اراد ان يركع اخرج يديه من الثوب - 00:28:09ضَ

ثم رفعهما ثم كبر فركع فلما قال سمع الله لمن حمده ولما سجد سجد بين كفيه. ماذا استأذن الخبر اول مشروع نعم الحديث على هذا فيها التعقب الذين لا يرون الرفع الا في تكبيرة الاحرام. وان هذا متواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رفع تكبيرة الاحرام. رفع في الركوع ورفع في الرفع من الركوع - 00:28:27ضَ

ويرى البخاري ايضا الرفع من القيام من التشهد الاول وهذا حديث البخاري من حديث ابن عمر طيب الحديث الواردة كان الرسول صلى الله عليه وسلم يرفع في كل خفض مع الاولى. كل الاحاديث الواردة - 00:28:59ضَ

لان الصلاة كان يرفع كل خطوة كلها معلولة ولا يصح في الباب شيء وكل حديث ورد لان النبي صلى الله عليه وسلم رفع في غير المواضع الاربعة فهو معلوم واصح المواضع واصح المواضع الاربعة ثلاثة - 00:29:20ضَ

قالوا الحديث عليها في ذلك ابو حنيفة اما الموظوع الرابع وهو الرفع اليدين من القيام مختلف فيه بين اهل الحديث ولذلك عن احمد في روايتان نعم لان الحركة اليسيرة لا تبطل الصلاة - 00:29:36ضَ

اذا التحف بعد الدخول في ادلة اخرى تفيد ان الحركة اليسيرة تبطل الصلاة وبالحركة كثيرة اذا كانت للحاجة تبطل الصلاة لقوله صلى الله عليه وسلم اقتلوا الاسودين في الصلاة. رواه اهل السنة بسند صحيح. معلوم ان قتل الاسوداء في سيرها يذهب ياخذ عصا - 00:30:05ضَ

هل يحتاج الى عمل كثير؟ الم يكن كثيرا؟ كلما قام حمل كلما سجد وضع من اول الصلاة الى نهايته وهذا عمل فيه شيء من الكثرة. نعم الارسال. نعم. لكن قليل بعض العلماء حمل على ان المقصود به رسالة وما بعد الركوع - 00:30:31ضَ

لكن لكن هذا مستحب والله علمنا عن اليسرى هل في خلاف اليمنى على اليسرى في الصلاة عندي خلاف ولعلها لا تفصح عنه السنة الثابتة المتواترة. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما بعد الركوع ففي خلاف. في رواية ان عن احمد - 00:31:03ضَ

وفي الحديث هل يغسل يديه؟ ام يضع يديه على صدره؟ خصوصا يضع يديه على صدر العموم الادلة لانهم كانوا يرون النبي وسلم آآ قد وضع يمينه على شماله قائما هذا ما قبل الركوع ويشمل ما بعد آآ الركوع - 00:31:32ضَ

السلام على الله السلام على فلان فقال لنا رسول صلى الله عليه وسلم ذات يوم ان الله هو السلام فاذا قعد احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله والصلوات السلام عليك ايها النبي التحيات للكسر او التحيات - 00:31:51ضَ

تحية تحيات فليقل التحيات لله والصلوات الطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الصالحين فاذا قال اصابت كل عبد لله صالح في السماء والارض اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم يتخير الى المسألة ما شاء. ماذا يصل الينا خبر - 00:32:15ضَ

في عفا الله عنك اه اولا دليل على مشروعية اه هذا الدعاء التشهد في لماذا منع ما معنى السلام في اسماء الله السلام عليكم نعم صحيح السلام السلام المؤمن حدثنا محمد بن مثنى وابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر حدثنا شعبة عن منصور بهذا الاسناد مثله ولم يذكر ثم - 00:32:41ضَ

من المسألة ما شاء حدثنا حسين حدثنا حسين الجعفي عن زائدة عن منصور بهذا الاسناد مثل حديثهما وذكر في الحديث ثم ليتخير بعده من المسألة ما شاء او ما احب - 00:33:44ضَ

ابن يحيى ابو معاوية علي الاعمش عن شقيقه عن عبدالله ابن مسعود قال كنا اذا جلسنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة منصور وقائد ما يتخير بعد من الدعاء - 00:34:06ضَ

وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة تحدثنا في الحديث يقول ثم يتخير من الدعاء ماذا يستفيد من هذا على الدعاء في التشهد الأول هل في دلالة هذا الحديث عادي دلالة هذا الحديث على الدعاء في التشهد الاول - 00:34:20ضَ

حديس الشهداء الثاني حديث نشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. قال ثم يتخيل نحتج بحديث ابي عبيدة عن ابيه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كانه على - 00:34:52ضَ

الانقطاع بين ابي عبيدة وبين ابي. ولكنه طبعا هل الانقطاع هذا متفق عليه او في خلاف طبعا متفق على الانقطاع لكن له حكم موصول لان ابو عبيدة يروي عن ابيه بواسطة ال بيته وهو اعلن للناس في احاديث ابيه - 00:35:35ضَ

ومن ارداك يعقوب بن شيبة وعلي ابن المديري والدار قطني وغير واحد من لكن هل هذا يعني ان نقبل جميع العابيد حاولنا نقصد بها القبول على الظعف والنكرة قال سمعت ابن مسعود - 00:35:59ضَ

يقول علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفيه. ماذا يقول في رواية النسائي؟ كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد لقينا ما يسأل عن هذا ما هو الصحيح - 00:36:30ضَ

ارشاد درجات كنا نقول قبل ان يفرض علينا التجارة. نعم. الحديث الصحيح ما فيها الا قضاء من طرق ايضا نعم الاخوة هذي الشاذة عند النساء كنا نقول قبل ان يفرض علينا التجاوز هذه اللقطة شاذة - 00:37:01ضَ

نعم قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفيه. كما يعلمني السورة من القرآن واقتص التشهد بمثل ما اقتص محمد نعام ليس كما يقول احيانا لكن المتابعة ليس بالوصول. لكن الذي يروي عن ابن الزبير - 00:37:19ضَ

هو الليث ابن سعد عن ابي الزبير عن سعيد بن الزبير وعن طاووس عن ابن عباس انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد. كما يعلمنا السورة من القرآن. فكان يقول التحيات المباركات - 00:37:59ضَ

الصلوات الطيبات لله. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. وفي رواية ربح كما يعلمنا القرآن - 00:38:20ضَ

ابو الزبير عن طاووس عن ابن عباس قال نعم الطائفي واخر رتبة من محمد المسلم المكي. نعم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن - 00:38:36ضَ

ما هو مشروع في مثل هذه الحالات التنويع فيما اذا هل يصح له الجمع بين نعم. انما اذا اراد يعمل هذا او يعمل بهذا طب هل يشرع له التشهدين في صلاة واحدة في صلاة واحدة - 00:39:12ضَ

لا يشرع له ومحمد ابن عبد الملك الاموي واللفظ قالوا حدثنا ابوه قال صليت مع ابي موسى الاشعري صلاة فلما كان عند القاعدة قال رجل من القوم اقرت الصلاة بالبر والزكاة. قال فلما قرأ ابو موسى الصلاة وسلم انصاب - 00:39:47ضَ

فقال ايكم القائل كلمة كلمة كذا وكذا. قال فارم القوم ثم قال ايكم القائل كلمة كذا وكذا. فاما القوم فقال لعلك يا قلتها. قال ما قلتها ولقد رهبت ان تبتعني بها - 00:40:23ضَ

فقال رجل من القوم انا قلتها ولا اريد بها الا الخير. اتعلمون كيف تقولون في صلاتكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبنا فبين لنا سنتنا وعلمنا فقال اذا صليتم فاقيموا سروركم - 00:40:39ضَ

ثم ليؤمكم احدكم فاذا كبر فكبروا فيا قال للمغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين الله فاذا كبر وركع فتبذلوا واركعوا. فان الامام يركع قبلكم ويركع قبلكم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتلك بتلك - 00:40:56ضَ

واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد يسمع الله لكم فان الله تبارك وتعالى قال على لسان النبي صلى الله عليه وسلم سمع الله لمن حمده واذا كبر وسجد - 00:41:15ضَ

فان الامام يسجد قبلكم ما رفع قبلكم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلك بتلك واذا كان عند القاعدة فليكن من اول قول احدكم التحيات طيبة السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين - 00:41:30ضَ

اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. هذا نستفيد من الخبر. القصة بداية الحديث آآ تغليظ المعلم على المتعلمين نعم وهل فيه ان العبادات توقيفية عبادات توقيفية - 00:41:48ضَ

انه لا شرع الا ما شرعه الله وما بينه النبي صلى الله عليه وسلم لامته. ومع ذلك لا اجتهاد في ذلك ابو اسامة سعيد ابن ابي عروبة حاولوا حدثنا ابو غسان الاسماعيلي حدثنا معاذ ابن هشام حدثنا ابيه حاولوا حدثنا - 00:42:07ضَ

اصحاب ابن إبراهيم اخبرنا جرير عن سليمان التيمي كل هؤلاء عن قتادة في هذا الاسناد بمثله. وفي حديث جرير عن سليمان عن قتادة من الزيادة فقرأ فانصتوا وليس في احد - 00:42:30ضَ

وليس في حديث احد منهم فان الله قال على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم سمع الله لمن حمده في روايته بكامل وحده عن ابي عوض هذا ابو اسحاق هذا ابو بكر ابن اخت ابي النور في هذا الحديث. فقال مسلم تريد احفظ من سليمان - 00:42:44ضَ

وقال والله فحديث ابي هريرة فقال هو صحيح يعني قال هو عندي صحيح قال لم لم تضعه؟ ها هنا قال ليس كل شيء عندي صحيح وضعته ها هنا. انما ليس كل شيء عندي صحيح ووقتها هنا - 00:43:01ضَ

ان ما وضعتم وها هنا ما اجمع عليكم. نعم اي نعم. ما حكمه نعم. للمخالف. نعم. للمخالفة والتفرد. وهذا شر يسدده الامام ابو دعونا في سننه اذا والرواية الثانية طريقة بالكامل - 00:43:21ضَ

نعم نعم عنداك نعم فيها صريح هنا طبعا هذا الكلام غير موجود في بعض النساء النسخ موجود في بعض النسخ لكن واضح ان مسلما يرى صحته ولكن تصحيحها في نظر - 00:44:03ضَ

لان اكثر حصانا نذكره قد تفرد بها وايضا تفردات فيها نظر لان عنده شيئا في حفظه هنا ما ورد هذا اللفظ الان واوردها الان فيها زيادة اشار اليها ليس كل شيء لم يذكره البخاري ولا مسلم في الصحيحين ما يكون هو ضعيفا - 00:44:38ضَ

بخاري صح حديثه ولم يوجد صحيح. مسلم صح هذه اللفظة ولو رجع في صحيحه احيانا لا وهو الصحيح عندهم. واحيانا يريد ان فيما كلام حدثنا اسحاق بن ابراهيم بن ابي عمر - 00:45:05ضَ

يا عم اعمل حديث ان الله عز وجل قضى على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم سمع الله لمن حمده لماذا قلت هذا ذكره في المتابعات هكذا ذكر الحاكم في المدخل - 00:45:24ضَ

هل في دليل على ان هنالك ليس في الاصول سبق اجابتك سؤال ابو مجاهد طيب يدل على انه ذكر ابن اصول هو في كلام ماذا يكون؟ اذا هذا دليل قرينة - 00:45:57ضَ

ان محمد بن عبدالله بن زيد الانصاري الانصاري وعبد الله في الصلاة اخبره عن ابن مسعود الانصاري قال اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في مجلس سعد بن عبادة - 00:46:46ضَ

قاله بشير ابن سعد امرنا الله تعالى ان نصلي عليك يا رسول الله بحيث نصلي عليه. قال بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تمنينا انه لم يسأله ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قل - 00:47:10ضَ

اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على آل العالمين انك حميد مجيد. والسلام كما قد علمت - 00:47:25ضَ

خاصة قولوا على وجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لان هذا اعمار قال كيف وضعت هذا الاخير؟ وفي الحديث اكتشفت هذا مثل ما اتفق العلماء على هذا الحكم - 00:47:39ضَ

طيب الان الانسان جلس في بيته يريد يصلي على النبي كيف يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم؟ هل الصلاة الابراهيمية اللهم صلي وسلم على محمد وانتصر على هذا ولو اقتصر على هذا القدر اجزاء - 00:48:06ضَ

- 00:48:39ضَ