باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله واصحابه الطيبين الطاهرين اما بعد تفضل بسم الله عن عبد الله بن معكل قال جلست الى كعب بني ازرة فسألته - 00:00:00ضَ

قوانين الفدية وقال نزلت في خاصة وهي لكم عامة. قملت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. والقمل يتناثر وجهي فقال ما كنت ارى الوجع بلغ بك ما اراه. او ما كنت ارى الجهد بلغ بك ما اراه. اتجد شاة؟ عفوا - 00:00:20ضَ

قبل ذلك حديث عبدالله بن عمر ان تلبية رسول الله نعم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان تلبية رسول الله صلى الله عليه لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك - 00:00:40ضَ

قال وكان قال وكان عبدالله بن عمر يزيد فيها لبيك لبيك وسعديك والخير بيد بيدك والخير بيديه. والخير بيديك ورغباء اليك والعمل. بسم الله الرحمن رحيم قال المصنف حافظ العلامة عبد الغني المقدسي رحمه الله في كتاب الحج عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما - 00:01:19ضَ

ان تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك قال وكان عبد الله بن عمر يزيد فيها لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك - 00:01:57ضَ

والرغبة اليك والعمل هذا الحديث فيه مشروعية التلبية وهي سنة من سنن الحج وبالتالي اذا تركها الحاج فلا يترتب عليها دم والحج له اركان وله واجبات وله سنن فاركان الحج خمسة - 00:02:18ضَ

الاحرام والوقوف بعرفة وطواف الافاضة والسعي بين الصفا والمروة والحلق او التقصير. هذه اركان الحج لا يصح الحج الا بها واجبات الحج خمسة وهي الاحرام من الميقات انظر الركن الاحرام لكن الواجب ان يكون الاحرام من الميقات. وقد مر معنا. الثاني - 00:02:51ضَ

المبيت بمزدلفة الثالث المبيت بمنى الرابع رمي الجمار الخامس طواف الوداع. هذه تسمى واجبات الحج واجبات الحج اذا اخل بها اذا اخل بواجب منها فعليه دم عليه دم. معنى دم اي اذا خل بواجب من واجبات الحج فعليه ان يذبح شاة. تجزئ في الاضحية - 00:03:26ضَ

واما السنن فغير ذلك ما ليس من الاركان وليس من الواجبات فانه من السنن. فالتلبية مثلا ليست في الاركان ولا في الواجبات اذا سنة. تمام اذا نقول التلبية سنة لا يترتب على تركها دم - 00:03:58ضَ

وهي مشروعة للرجال والنساء لكن المرأة لا ترفع صوتها وهي مشروعة حتى للجنب وحتى للحائض. لانها من الذكر والجنب والحائض لا يمنعان من الذكر وانما من قراءة القرآن. نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن - 00:04:20ضَ

لله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة اليوم وليلة الا معها حرمة وفي لفظ للبخاري لا تسافر يوما ولا ليلة الا مع ذي محرم. يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة - 00:04:51ضَ

تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا مع ذي محرم مناسبة هذا الحديث لكتاب الحج انه من شروط وجوب الحج على المرأة ان يكون معها محرم والمراد بالمحرم من حرم عليه زواج المرأة تأبيدا - 00:05:09ضَ

من حرم عليه زواج المرأة تأبيدا اما بنسب او برظاع او بمصاهرة والمرأة اذا كان عليها حج واجب يعني كانت مستطيعة ماليا وبدنيا انها تحج فلابد من وجود محرم او زوج او نسوة ثقات - 00:05:36ضَ

اما محرم او زوج او نسوة ثقال. واضح؟ فاذا لم يوجد واحد من هؤلاء الثلاثة ليس عندها زوج وليس عندها محرم وليس عندها نسوة ثقات تذهب معهن لحج الفرض فلا يجب الحج عليها - 00:06:06ضَ

اما حج النفل واضح الامر فيه اخف من حج الفرد وقول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث لا يحل كلمة لا يحل يقوله الاصوليون تفيد التحريم نفي الحل يفيد التحريم. وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة امرأة وقعت نكرة في سياق - 00:06:30ضَ

بالنهي او عفوا وقعت نكرة في سياق النفي لا يحل واضح والنكرة في سياق النفي تفيد العموم اي لا يحل لاي امرأة سواء كانت هذه المرأة شابة او كانت هذه المرأة كبيرة - 00:06:58ضَ

وسواء كانت هذه المرأة جميلة او كانت قبيحة. اي امرأة لا يحل لها ان تسافر الا مع ذي محرم خلافا لمن قال من اهل العلم ان هذا النهي انما هو للشواب اي للمرأة الشابة. اما كبيرة السن فلها ان تسافر - 00:07:18ضَ

نقول الحديث عام فسواء كانت كبيرة او صغيرة جميلة او ذميمة في كل الاحوال لا يحل لها ان تسافر الا مع ذي محرم او زوج او نسوة ثقات. نعم. باب الفتية عن عبد الله بن - 00:07:38ضَ

قال جلست الى كعب بني عزرة فسألته عن الفدية. فقال نزلت في خاصة وهي لكم عمى خملت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والقمل يتناثر على وجهي. فقال ما كنت ارى الوجع بلغ بك ما ارى. او - 00:07:58ضَ

ما كنت ارى الجهد بلغ بك ما ارى. اتجد شاة؟ فقلت لا. قال فصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصفه صائم. وفي رواية امره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يطعم - 00:08:18ضَ

فرقا بين ستة مساكن او يهدي شاة او يسوم ثلاثة ايام. نعم. من محظورات الاحرام ان المحرم في اثناء الاحرام ليس له ان يحلق شعره. ليس له ان يحلق شعره. تقدم معنى - 00:08:38ضَ

قبل المغرب ذكر جملة من محضورات الاحرام. من محظورات الاحرام ايضا ان المحرم لا يحلق شعره حتى يتحلل من احرامه. فاذا كان الانسان محرما ومضطر الى حلق شعره كان مثلا اصيب - 00:08:58ضَ

بجرح في راسه فيحتاج الى حلق الشعر حتى يعالج هذا الجرح. او كان على رأسه قمل. فاحتاج ان يحلق اشعره من اجل ان يذهب هذا الاذى من رأسه. فنقول له اذا اردت ان تحلق شعرك حتى وان كنت معذورا - 00:09:18ضَ

حتى وان كنت معذورا فان عليك الفدية. قال الله سبحانه وتعالى في سورة البقرة فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك. قال الله عز وجل ففدية من - 00:09:38ضَ

قيام او او تفيد التخيير. ففدية من صيام او صدقة او نسك. واضح؟ اذا هذه الفدية محل تخيير فاذا شاء صام واذا شاء تصدق واذا شاء ذبح نسكا. فاذا اراد ان يصوم فليصم ثلاث - 00:09:58ضَ

ايام واذا اراد ان يتصدق فليطعم كل مسكين مدين اي نصف صاع. واذا اراد ان يذبح فليذبح شاة تجزئه في الاضحية حديث كعب عجرة هذا الذي بين ايدينا يبين هذه الاية. الله عز وجل قال ففدية من صيام لم يحدد ايام الصيام - 00:10:18ضَ

جاء تحديدها هنا بانها ثلاثة ايام. قال او صدقة لم يحدد مقدار الصدقة. ولكم تعطى؟ جاء هنا انه يطعم بين ستة مساكين. والفرق اناء يتسع لثلاثة اصع. اذا سيكون لكل مسكين نصف صاع. قال فقهاء الشافعية - 00:10:44ضَ

كل كفارة عندنا يعطى فيها المسكين مد الا هنا الا في هذا الموضع. فالمسكين يعطى مدين. واضح؟ الا في هذا الموضع فان المسكين يعطى نصف صاع تمام؟ قال او شاة وقلت لك ان شرط الشاه التي تذبح ان تكون تجزئ في الاضحية بمعنى ان تكون قد بلغت - 00:11:07ضَ

السمنة المعتبرة شرعا وان تكون من بهيمة الانعام وان تكون خالية من العيوب المانعة من الاجزاء هذا اذا كان الشخص محتاجا لحلق الشعر مثلا اما اذا كان غير محتاج وفي اثناء الاحرام حلق شعره او قلم اظفاره - 00:11:31ضَ

واضح؟ فان عليه الفدية من باب اولى وعليه مع الفدية ايضا الاثم. اذا نقول الناس ينقسمون الى قسمين من كان محتاجا الى فعل محظور من محظورات الاحرام فنقول له ليس عليك اثم لكن عليك الفدية. ومن لم يكن محتاجا لفعل محظور من محظورات الاحرام فاننا نقول - 00:11:55ضَ

اذا فعلت عليك الاثم وعليك الفدية ايضا من باب او لا. طبعا الفدية تأجيب اذا كان الشخص الذي فعل محظورا من محظورات الاحرام محتاجا الى ذلك اذا كان هذا المحتاج الى فعل المحضور قد فعل شيئا من محظورات الاحرام فيه اتلاف. بمعنى انه قلم اظفاره هذا اتلاف - 00:12:21ضَ

بمعنى انه حلق شعره هذا اتلاف. فاذا كان الانسان محتاجا لشيء فيه اتلاف تمام تفاعله نقول عليك الفدية اما اذا احتاج الانسان لفعل شيء من محظورات الاحرام لكن ليس فيه اتلاف مثلا كان البرد شديدا - 00:12:46ضَ

في منى واحتاج هذا الشخص ان يلبس ثيابا على جسده ان يلبس ثوبا مثلا او ثوبين او كان البرد شديدا فاحتاج ان يلبس الخف. مثلا او نحو ذلك فنقول له - 00:13:10ضَ

اذا احتجت ان تفعل شيئا ليس فيه اتلاف لبس الثوب ليس فيه اتلاف. لبس الخف ليس فيه اتلاف. اذا احتجت ان تفعل شيئا مما ليس فيه ادلاف فليس عليك اثم - 00:13:27ضَ

وليس عليك ايضا فدية لا اثم ولا فدية. انما تكون الفدية اذا فعلت شيئا مما فيه اتلاف. هكذا فصل فقهاء الشافعية رحمهم والله تعالى رحمة واسعة. ورحم الله سائر علماء المسلمين. تفضل. باب حرمة مكة عن ابي شريح - 00:13:40ضَ

الخويلدي بن عمرو الخزاعي العدوي رضي الله عنه انه قال لعمر ابن سعيد عن امري انه قال لامر ابن سعيد العاص وهو يبعث بعوث الى مكة ائذن لي ايها الامير اي ان احدثك قولا قام به رسول الله صلى الله عليه وسلم الغداء من يوم الفتح - 00:14:02ضَ

فسمعت فسمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي. حين يتكلم به انه حمد الله واثنى عليه قال ان مكة حرمها الله ولم تحرمها الناس فلا يحل لامرئ ان يؤمن بالله واليوم الاخر ان يفسق بها داما - 00:14:28ضَ

ان يفسك بها دما ان يسفك بها دما. اه. ان ان يشفيك بها داما ولا يأند بها شجرة وان احد ترخص بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لي ولم يأذن لكم وانما اذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم ساعة من نهار. وقد عادت حرمتها اليوم - 00:14:54ضَ

كحرمتها بالامس فليبلغ الشاهد الغائب. قال المصنف رحمه الله تعالى باب حرمة مكة. هذا الباب عقده المصنف لبيان فضل مكة المكرمة زادها الله تعظيما وتشريفا وبيان حرمتها فذكر حديث ابي شريح خويلد بن عمرو الخزاعي العدوي رضي الله عنه انه قال لعمرو بن سعيد بن العاص عمرو بن - 00:15:22ضَ

ابن العاص كان يقود القتال ضد عبد الله بن الزبير في ايام خلافة عبدالله بن الزبير والحرب التي كانت بين ابن الزبير ودولة بني امية. ابن الزبير كان في مكة - 00:15:50ضَ

وكان عمرو بن سعيد يرسل الجيش يرسل الجيوش الى مكة لتحارب عبدالله بن الزبير الذي كان متحصنا في مكة المكرمة انه قال لعمرو بن سعيد بن العاص وهو يبعث البعوث الى مكة اي وهو يرسل الجيوش الى مكة - 00:16:07ضَ

قال له ائذن لي ايها الامير ان احدثك قولا قام به رسول الله صلى الله عليه وسلم الغداء من يوم الفتح. اي اسمح لي ان اذكر له ان اذكر لك حديثا - 00:16:26ضَ

سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم في اليوم الثاني من فتح مكة وانما قال الصحابي ائذن لي ايها الامير لان الخطاب مع الامراء لابد ان يكون فيه ادب خاصة وان هذا الرجل عمرو بن سعيد بن العاص الذي كان يرسل الجيوش - 00:16:42ضَ

يعني ذكر انه كان جبارا وربما يبطش به. اذا لم يتأدب معه. واضح؟ قال اسمح لي او ائذن لي ان احدثك قولا قام به رسول الله صلى الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح فسمعته - 00:17:06ضَ

ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به. انه حمد الله واثنى عليه ثم قال ان مكة الله ولم يحرمها الناس اي ان الله سبحانه وتعالى هو الذي حرمها وهو الذي جعل لها حرمة فهي عظيمة عند الله قبل ان تكون - 00:17:27ضَ

عظيمة عند الناس. ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس. فلا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة اي يقطع شجرة في مكة - 00:17:48ضَ

يعضد بمعنى يقبع. فان احد ترخص بقتال رسول الله لو قال قائل نحن سنقاتل في مكة لان رسول الله قاتل في مكة فان احد ترخص بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله ساعة من نهار في بعض - 00:18:04ضَ

روايات قال ومذكورة هنا قال فقولوا ان الله ادنى لرسوله ولم يأذن لكم وانما اذن لي ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس. فليبلغ الشاهد الغائب هذا الحديث فيه فضل مكة المكرمة وفيه - 00:18:26ضَ

حرمة القتال في مكة وفيه ايضا حرمة قطع اشجار مكة نعم وفيه ايضا ان النصيحة للملوك والامراء تكون بالتي هي احسن فتكون بادب لان هذا الصحابي قال له ائذن لي ايها الامير ان احدثك الى اخر ما قال. نعم - 00:18:48ضَ

عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة لا هجرة ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا. وقال يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم - 00:19:14ضَ

خلق السماوات والارض وهو حرام بحرمة الله الى يوم القيامة. وانه لن يحل القتال فيه لاحد قبلي. ولم ان يحل لي الا ساعة من نهار وهو حرام بحرمة الله الى يوم القيامة. لا يؤدد شوقه ولا ينفر - 00:19:34ضَ

ولا يلتقط لقطته الا من عرفها. ولا يختلى خلاه فقال العباس يا رسول الله الا الادخار فانه نعم لقينهم ولبيوتهم. فقال الا الى الادخيل. نعم قال عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة لا هجرة ولكن جهاد - 00:19:54ضَ

ونية كانت الهجرة من مكة الى المدينة مكة كانت دار كفر والمدينة كانت دار اسلام فكان الناس يهاجرون من مكة الى المدينة فبعد ان فتحت مكة قال النبي صلى الله عليه وسلم لا هجرة اي لا هجرة بعد الفتح - 00:20:32ضَ

لا هجرة بعد ان فتحت مكة لانه بعد الفتح صارت مكة دار اسلام لكن الهجرة انتهت من مكة الى المدينة اما الهجرة من بلد كافر الى بلد مسلم في غير مكة والمدينة نعم. اذا كان انسان مسلم يعيش في دار كفر - 00:20:55ضَ

لا يستطيع ان يظهر شعائر الدين فانه يهاجر الى بلد اسلامي. انما المقصود بقول النبي صلى الله عليه وسلم لا هجرة لا هجرة من مكة الى المدينة بعد ان فتحت مكة - 00:21:20ضَ

قال صلى الله عليه وسلم ولكن جهاد ونية. اي الان عبادة الجهاد ونشر الاسلام. وايضا عبادة النية والنية من من الاعمال التي ينبغي للمسلم العناية بها كنا نتكلم قبل المغرب مثلا مع بعض اخواننا الان حول اقل الاعتكاف - 00:21:34ضَ

كم اقل الاعتكاف؟ مر معنا ان اقل الاعتكاف مقدار اكثر من الطمأنينة يعني ممكن الشخص يعتكف نصف ساعة ممكن يعتكف ساعة الى غير ذلك فجلوسنا هنا من بعد العصر الى بعد العشاء. اكثر من اربع ساعات تقريبا - 00:21:59ضَ

يصح ان ينوي فيه الانسان الاعتكاف اذا يجمع بين عدة نيات فهو ينوي طلب العلم وينوي ايضا الاعتكاف وينوي ايضا الصلاة بعد الصلاة فيصلي العصر وينوي انتظار صلاة المغرب. يصلي المغرب ينوي انتظار صلاة العشاء - 00:22:20ضَ

وينوي ايضا حصول التآلف والتآخي والتعارف بينه وبين اخوانه الذين جاءوا من مساجد اخرى او من مناطق اخرى وهنالك نيات اخرى لو تفطنها الانسان. فعندنا شخصان يجلسان معنا في نفس المجلس. احدهما ينوي اربع نيات او خمس - 00:22:41ضَ

نيات او ست نيات والاخر له نية واحدة هي نية طلب العلم الاجر الذي يحصله صاحب النيات الكثيرة اعظم بكثير من الاجر الذي يحصله صاحب النية الواحدة. ما الفرق بين هذا - 00:23:02ضَ

وهذا العمل واحد لكن الفرق هو النية. فرب عمل صغير تعظمه النية ورب عمل كبير صغيره النية. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا هجرة اي بعد الفتح ولكن جهاد - 00:23:18ضَ

ونية. واذا استنفرتم فانفروا. ما معنى واذا استنفرتم فانفروا؟ معنى ذلك ان الامام اذا دعاكم الى الجهاد فانفروا الى الجهاد. اذا استنفرتم اي اذا طلب منكم النفير للجهاد فانفروا للجهاد - 00:23:35ضَ

وقال يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله اي مكة المكرمة يوم خلق السماوات والارض. فهو حرام بحرمة بالله الى يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار فهو حرام - 00:23:54ضَ

حرمة الله الى يوم القيامة. لا يعضد شوكه. لا يعضد اي لا يقطع شوكه. تخيل الشوك الذي ربما يكون مؤذيا الشوك الذي ربما يكون مؤذيا لا يقطع في مكة فاذا كان هذا المؤذي لا يقطع ولا يزال فمن باب اولى ان ما ليس مؤذيا لا يقطع ولا يزال - 00:24:14ضَ

واضح او لا واضح؟ هذا يدل على حرمة هذا المكان. حرمة هذه البقعة من الارض. قال لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده اي الحيوانات البرية التي في مكة لا تنفر بمعنى لا تزعج من مكانها - 00:24:42ضَ

قال لا يعضد شوقه لا ينفر صيده لا تلتقط لقطته الا لمن عرفها. بمعنى ان من وجد لقطة في مكة فليس له ان يأخذها الا اذا اراد تعريفها فقط ويعرفها ولو ابدا. لكن ليس له ان يتملكها. اذا وجد لقطة في غير مكة - 00:25:01ضَ

مثلا وجد لقطة هنا او هناك بياخدها ويعرفها سنة فان لم يأت صاحبها فاما ان يحفظها واما ان يتملكها. صح؟ لكن في مكة لا. في مكة اذا وجد لقطة فانه - 00:25:28ضَ

او يعرفها فقط ولا يجوز له ان يتملكها فلوقطة مكة لا تحل الا لمعرف فقط. قال ولا يختلى خلاه. معنى لا يختلى خلاه اي ان حشيشه يحرم قلعه. الحشيش الذي تأكله البهائم. يحرم قلعه لكن يجوز قطعه - 00:25:44ضَ

ممكن تقطعه لكن لا يجوز ان يقلع من الارض. فقال العباس ابن فقال العباس ابن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله الا الاذخر الاذخر نوع من انواع الحشيش - 00:26:07ضَ

نوع من انواع النبات طيب الرائحة له رائحة طيبة هذا يستعمل يستعمله الحدادين يستعمله الحدادين في اشعال النار. تمام فقال الا الاذق يا رسول الله فانه لقينهم. القين يعني الحداد. فانه لقينهم ولبيوتهم - 00:26:25ضَ

يخلطونه مع الطين ويصنعون منه اللبن لبناء البيوت. فقال يا رسول الله ان الاذخر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الاذخرة. نعم. باب ما يجوز قتله. عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:26:45ضَ

خمس من الدواب كلهن فاسق يقتلن في الحرم. الغراب حداءة والاقرب والاقرب والفأرة والقلب العكر ولمسلم يقتل خمس فواسق في الحل والحرام باب ما يجوز قتله. عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:27:05ضَ

خمس من الدواب كلهن فاسق يقتلن في الحرم في بعض الروايات يقتلن في الحل والحرم. بانهن فواسق. فواسق اي مؤذيات ذكرهن النبي صلى الله عليه وسلم فقال الغراب والحدأة اظنها معروفة عندكم - 00:27:32ضَ

واضح؟ تعرفونها توجد يعني اكبر من الغراب واصغر من الصقر اكبر من الغراب واصغر من الصغر يعني دقيقة مم ماذا يسمى هذا قل لهم قل لهم هم يمكن اعطيه الميكروفون حتى يقول لكم - 00:27:55ضَ

نعم عرفتم؟ ايوا قال الغراب والحدأة والعقرب العقرب اظن معروف هكذا عنده شوكة في ذيله. تمام؟ والعقرب والفأرة معروفة والكلب العقور. العقور اي المعتدي الكلب والذي يعتدي على الانسان. تمام - 00:28:42ضَ

فهؤلاء الخمسة يقتلن في الحل والحرم انما ذكر هذا الحديث هنا لان الانسان اذا كان في الحرم لا يجوز له ان يقتل الصيد البري لا يجوز له ان يقتل الصيد البري - 00:29:07ضَ

تمام لكن هذه الاشياء مستثنيات لانها مؤذيات. فيجوز قتلها سواء كان الشخص في الحل او كان في الحرم. وسواء كان شخص محرما او كان الشخص حلالا يجوز قتلها. وهذا الحديث تستفيد منه ان كل مؤذ يجوز قتله - 00:29:26ضَ

كما استفاد ايضا منه الفقهاء ان كل ما امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله فانه حرام اكله هذه قاعدة كل ما امرت الشريعة بقتله فاكله حرام وكل ما نهت الشريعة عن قتله فاكله حرام - 00:29:49ضَ

واضح؟ كل ما امرت الشريعة بقتله مثل هذه الاشياء فقتله فاكله حرام. وكل ما نهت الشريعة عن قتله مثل النحل والنمل والسرد نوع من انواع الطيور والهدهد وغيرها مما نهت الشريعة عن قتله - 00:30:11ضَ

فان اكله حرام. نعم. تفضل. باب دخول مكة والبيت. عن انس بن مالك رضي الله عنه ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح وعلى رأسه المجفر. ولما نزعه جاءه رجل فقال ابن - 00:30:36ضَ

خطر متألق بأستر بأشطر الكعبة فقال اقتلوه قال عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح. عام الفتح كان في السنة الثامنة من الهجرة - 00:30:56ضَ

وعلى رأسه المغفر المغفر لباس يلبسه المقاتل على رأسه يحميه من ضربات السيوف يكون مصنوع من معدن يلبسه المقاتل على رأسه. يحميه من ضربات السيوف يسمى المغفر. المغفر مأخوذ من الفعل - 00:31:13ضَ

غفر غفر بمعنى سترى الله يغفر الذنوب ان يستر الذنوب. سمي مغفر لانه يستر الرأس. قال دخل مكة عام الفتح وعلى رأسه المغفار. كونه يدخل مكة وعلى رأس المغفر هذا دليل على انه ليس محرما - 00:31:34ضَ

صح؟ لان المحرم ممنوع من ستر الرأس كما تقدم معنا. اذا عندما يدخل مكة وهو يلبس المغفر دل ذلك على ان انه لم يكن محرما. وبالتالي نقول هذا فيه دليل على جواز ان يدخل الانسان مكة بغير احرام. اذا لم يكن مريدا للنسك انما - 00:31:52ضَ

الاحرام اذا كان يريد الحج او العمرة. اما اذا دخل مكة وهو لا يريد الحج والعمرة فانه لا يجب عليه ان يكون محرما. قال وعلى رأسه المغفر. فلما نزعه جاءه رجل فقال ابن خطل ابن خطل احد المشركين - 00:32:16ضَ

الذي كان يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم عندما كان في مكة من قبل. فجاءه رجل فقال ابن خطل هذا المشرك متعلق الكعبة عندما دخل المسلمون مكة هذا الرجل هرب الى الكعبة وتعلق باستارها يظن انه بذلك - 00:32:36ضَ

لن يقتل. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اقتلوه. نعم عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة من قد من الثانية العليا - 00:32:57ضَ

التي بالبطحة وخرج من الثانية سفلى هذا الحديث فيه بيان للموضع الذي دخل منه النبي صلى الله عليه وسلم مكة واذا دخل الانسان من هذا الموضع او من اي موضع اخر لا فرق. نعم - 00:33:14ضَ

وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت واسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة فاغلقوا عليهم الباب. فلما فتحوا كنت اول من ولجاء ولكيت بلالا فسألته فسألته - 00:33:33ضَ

هل صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. بين الغمودين. بين العمودين اليمانيين نعم. هذا الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة ومعه جماعة من الصحابة منهم بلال ومنهم - 00:33:53ضَ

عثمان بن طلحة منهم اسامة بن زيد. وانه صلى الله عليه وسلم صلى داخل الكعبة واضح؟ فهذا فيه مشروعية الصلاة داخل الكعبة وذكر ابن عمر انه سأل بلالا اين صلى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:34:13ضَ

فقال صلى بين العمودين اليمانيين اي الذين الى جهة اليمن. لان اليمن تقع على يمين الكعبة والشام تقع على شمال الكعبة. نعم عن عمر رضي الله عنه انه جاء الى الى الحجر الاسود فقبله وقال اني لاعلم ان - 00:34:31ضَ

انك حجر لا تضر ولا تنفع. ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقلبك ما قبلتك. هذا الحديث فيه استحباب تقبيل الحجر الاسود عند الطواف وفيه الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. فعمر يقول رضي الله عنه اني اعلم انك حجر لا تضره ولا تنفع - 00:34:57ضَ

ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلته. فانما فعل ذلك اتباعا لهدي النبي صلى الله عليه اله وسلم. نعم. عن عبد الله بن انباس رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه مكة - 00:35:28ضَ

فقال المشركون انه يقدم عليكم وفد هنتهم حمى يثرب فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين ركنين ولم يمنعهم ان يرملو الاشواط كلها الا الابقاء عليهم. نعم - 00:35:48ضَ

هذا الحديث كان في عمرة القضاء ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم في السنة السابعة من الهجرة اعتمر وعندما اعتمر اشترطت عليه قريش ان يدخل مكة ثلاثة ايام فقط لاداء العمرة. فدخل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:36:16ضَ

وادي العمرة هو واصحابه قالت قريش سيقدم عليكم قوم وهناتهم حمى يثرب. وهانتهم يعني اضعفتهم. الوهن بمعنى الضعف سيقدم عليكم قوم اضعفتهم حمى يثرب. يثرب اسم للمدينة المنورة كانت اسمها في الجاهلية قبل الاسلام يثرب - 00:36:36ضَ

والمشركون يسمونها يثرب فقالوا ان هؤلاء الذين سيأتون من المدينة يقصدون النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه هؤلاء اناس ضعفاء. الحمى قد اتعبتهم. فهم اناس مساكين فقراء وضعفاء. بنيتهم ضعيفة - 00:37:03ضَ

فلما وصلوا وبلغ الخبر النبي صلى الله عليه وسلم امر الصحابة عندما يطوف في البيت ان يرمله. ما معنى يرملو الرمل الرمل معناه الاسراع في المشي مع تقارب الخطى. وهذا يظهر ماذا؟ يظهر القوة والشجاعة والنشاط - 00:37:22ضَ

امرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يرملوه حتى يروا كفار قريش انهم اقوياء وان لديهم نشاط ولديهم آآ حماسة. فكان صلى الله عليه وسلم يأمرهم ان يرملوه. طبعا فلنفترض ان الكعبة هكذا - 00:37:40ضَ

هذه الكعبة كفار قريش يجلسون في هذا المكان في هذه الناحية فكان الصحابة عندما يطوفون نفترض ان هنا الحجر الاسود الطواف يبدأ من الحجر الاسود. فعندما يطوفون هكذا يرملون تمام؟ فاذا وصلوا الى هذا المكان لا يراهم كفار قريش - 00:37:58ضَ

واضح؟ يمشون مشيا عاديا حتى يصلون الى هنا ثم يرملون هكذا في الشوط الاول في الشوط الثاني في الشوط الثالث والنبي صلى الله عليه وسلم طلب منهم في ثلاثة اشواط فقط بانه لو طلب منهم اكثر من ذلك ربما شق ذلك على الصحابة. ولذلك قال الراوي ولم - 00:38:19ضَ

يمنعهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم. اي الا مراعاة لهم. واضح اي شفقة عليهم. ولذلك قال في الحديث انه يقدم عليكم وفد وهانتهم حمى يثرب. فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يرموا الاشواط الثلاثة. وان يمشوا بين - 00:38:37ضَ

اثنين بان اذا كانوا بين الركنين كفار قريش لا يرونهم. واضح؟ ولم يمنعهم ان يرميوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم هذا الحديث فيه استحباب الرمل في الطواف وفيه ايضا استحباب ان يظهر الانسان القوة - 00:39:03ضَ

والنشاط امام الكفار. نعم. عن عبدالله بني عمر رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يبدأ بمكة اذا استلم ركن الاسود اول ما يطوف يخب الثلاثة اشواط - 00:39:23ضَ

نعم قال عن عبدالله بن عمر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يخدم مكة اذا استلم الركن الاسود. الركن الاسود اي الركن الذي فيه الحجر الاسود ومنه يبدأ الطواف - 00:39:41ضَ

يعني لو قلنا على سبيل المثال ان هذه الكعبة هذا الركن طبعا اذا كانت هذه الكعبة في عندك ركنان يمانيان وركنان شاميان. اليمن في هذه الاتجاه الشام في هذا الاتجاه - 00:39:54ضَ

هذا الركن وهذا الركن الى جهة اليمن يسميان الركنان اليمانيان. هذا الركن وهذا الركن الى جهة الشام يسميان الشاميان. واضح؟ الحجر الاسود في الركن اليماني هنا فالنبي صلى الله عليه وسلم يبتدأ الطواف من الحجر الاسود - 00:40:12ضَ

يستلمه ثم يبدأ الطواف ثم يطوف حتى اذا وصل الى الركن اليماني الثاني واضح؟ يستلمه ايضا لكن الحجر يستلمه مع التقبيل. اما هذا يستلمه فقط هكذا باليد واضح؟ اذا الذي يستلم من اركان الكعبة هما الركنان اليمانيان. اما الركنان الشاميان فلا يستلمان - 00:40:33ضَ

واضح او لا؟ الركنان الشاميان لا يستلمان. اللذان يستلمان هما الركنان اليمانيان واضح نعم. سيأتي هذا ايضا معنا. نعم. عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع - 00:41:01ضَ

لا بعير يستلم ركنا بمهجن. والمهجن عصا مهنية الرأس. المحجن عصا محنية الرأس يعني تشبه احيانا بعض كبار السن عنده عصا هكذا معطوفة مثل المظلة هكذا هذا قريب من المحجن - 00:41:20ضَ

عصا معطوفة الرأس. هذا الحديث فيه دليل على جواز الطواف راكبا وبناء عليه نقول الذي يعجز عن الطواف برجليه يمكن ان يحمل على الاكتاف ويطاف به محمولا على الاكتاف. اذا فيه دليل على جواز الطواف - 00:41:39ضَ

قاف راكبا فيه دليل على جواز استلام الحجر عصى او ما شابه ذلك. قال وعن عبدالله بن عمر نعم. عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال لم ارى النبي صلى الله عليه - 00:42:01ضَ

عليه وسلم يستلم من البيت الا ركنيين اليمانيين. لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يستلم من البيت الا الركنين اليمانيين فقط اي الذين الى جهة اليمن. اما الركنان الشاميان لم يكن صلى الله عليه وسلم يستلمهما. طبعا - 00:42:18ضَ

قال بعض العلماء السبب في ذلك ان الركنان ان ان الركنين الشاميين لم يكونا في المكان الذي بناه ابراهيم عليه الصلاة والسلام الكعبة جددت قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. جاءت السيول - 00:42:37ضَ

قبل البعثة فهدمت الكعبة فارادت قريش ان تبني الكعبة مرة اخرى فاتفقت قريش انها لا تدخل مالا في بناء الكعبة الا اذا كان حلالا وانهم لا يقبلون في الكعبة مالا حراما لا مال ربا ولا مهر بغي ولا حلوان كاهن ولا اموال اخرى من اموال محرمة - 00:42:57ضَ

فجمعوا اموالا حلالا وبنوا الكعبة بناءا جديدا. وشارك معهم النبي صلى الله عليه وسلم في حمل الحجارة وما شابه ذلك لكن هذا المال الحلال الذي جمعوه لبناء الكعبة لم يكفي - 00:43:23ضَ

فكانت مثلا كانت الكعبة هكذا كانت الكعبة هكذا او نقول هذان الركنان اليمانيان الكعبة كان المفترض ان تكون الى هنا ان تكون الكعبة الى هنا لكن المال لم يكفيه فما بنوها الى هنا انقصوا منها - 00:43:38ضَ

واضح؟ انقصوا منها قليلا واضح؟ فصار جزء مفترض ان يكون من الكعبة لكنه خارج الكعبة لان النفقة لم تكفي. النفقة الحلال لم تكفي. واضح هذا النقص كان من جهة الركن الشامي. من جهة الركنين الشاميين - 00:43:59ضَ

حتى تجعل قريش علامة على ان هذا المكان من الكعبة قامت فعملت بناء بهذا الشكل بشكل هلال هكذا هذا البناء الذي بشكله هلال يعرف عند الناس حجر اسماعيل. تراه عند الكعبة بهذا الشكل يسمى حجر اسماعيل - 00:44:20ضَ

هذا كان الحجر كان علامة على ان هذه المساحة داخلة في الكعبة تقريبا تقدر يقول بعضهم تقدر بنحو ثلاثة مئة امتار او اقل قليلا او اكثر قليلا عندما جاءت التوسيعات الاخيرة في الكعبة سحبت سحب هذا الحجر قليلا الى الوراء - 00:44:41ضَ

فصار بعيدا عن الكعبة تقريبا الان المسافة بينه وبين الكعبة نحو ستة الى ثمانية امتار فيما اظن. واضح؟ اذا نقول من صلى داخل الحجر قريبا من جدار الكعبة كأنه صلى داخل الكعبة. لان الاصل ان تلك البقعة من الكعبة. واضح - 00:45:04ضَ

من صلى داخل الحجر قريبا من جدار الكعبة يعتبر انه صلى داخل الكعبة. لان تلك البقعة في الاصل انها من كعبة واضح؟ ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يستلم الركنين الشاميين وانما كان يستلم الركنين اليمانيين لانهما بني - 00:45:24ضَ

على بناء ابراهيم عليه الصلاة والسلام. باب قال نعم. باب التمتع عن ابي حمزة نسر بن عمران الدباعي قال سألت ابن عباس عن المطعة فامرني بها وسألته عن الحج فقال فيها جازور - 00:45:45ضَ

او بقرة او شاة او شرك في الدم. قال وكأن ناسا كرهوها فنمت فرأيت في المنام كأن انسانا يناديه حج مبرور ومتعة متقبلة. فاتيت ابن عباس وحدثته فقال الله اكبر سنة ابي القاسم صلى الله عليه - 00:46:05ضَ

سلام. نعم. قال باب التمتع التمتع احد انساك الحج الثلاثة. الحج ثلاثة انساك. افراد وقران وتمتع الافراد معناه انه يحرم بالحج فقط يقول لبيك اللهم حجا فيأتي بالحج فقط دون ان يأتي بعمرة - 00:46:25ضَ

يمكن ان يأتي بعمرة بعد ان يحج. واضح؟ فاذا اهل بالحج فقط هذا يسمى مفردا اما القران فهو ان يجمع بين العمرة والحج لكن دون ان يتحلل بينهما فيقول لبيك اللهم عمرة مقرونة بحج. فيعتمر ويبقى محرما الى الحج - 00:46:54ضَ

واضح؟ اما التمتع فمعناه انه يأتي بعمرة ثم يتحلل ثم يحج اذا لاحظ معي ان المفرد يأتي بنسك واحد وهو الحج اما المتمتع والقارن فيأتيان بنسكين يأتيان بالعمرة ويأتيان بالحج. واضح؟ اذا المراد بالتمتع انه يعتمر وبعد ان يعتمر - 00:47:20ضَ

يتحلل وبعد ان يتحلل يحج لما كان القارن والمتمتع يأتيان بنسكين كان الهدي واجب عليهما اما المفرد لا يجب عليه الهدي واضح لا يجب الهدي على المفرد ويجب الهدي على المتمتع والقارن. قال الله عز وجل فمن تمتع بالعمرة للحج فما استيسر من الهدي - 00:47:51ضَ

واضح اذا نقول الحق ثلاثة انساك افراد وتمتع وقران. قال الشافعية افضل الانساك الافراد افضل الانساك الافراد وبعضهم قال افضلها التمتع وبعضهم قال افضلها القران. على كل حال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:48:19ضَ

ائتلاف مع انه حق حقة واحدة حقة الوداع. اختلف في حجته. هل كانت حجة افراد او كانت حجة او كانت حقة قران او كانت قال تمتع وان كان الذي يظهر من خلال الاحاديث انها حجت قران. حج النبي صلى الله عليه وسلم قارنا. على كل حال - 00:48:40ضَ

الانسان اذا اراد ان يحج تمتع هل يجوز له ذلك ام لا المتمتع سيسافر سفرا واحدا ليأتي بعمرة وحج كان ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما ينهيان الناس عن التمتع - 00:49:03ضَ

ينهيان الناس عن التمتع. يريدون من الناس ان يحجوا افرادا. لماذا يريدون من الناس ان يحجوا افرادا حتى يسافر الناس اكثر من مرة الى مكة فيسافرون سفرا للحج ثم يسافرون مرة اخرى للعمرة فيبقى البيت دائما عامر - 00:49:24ضَ

الحجاج والمعتمرين دائما. اما اذا سافر الانسان مرة واحدة وحج واعتمر سيقل من يقصد البيت الحرام كان هذا السبب في ان ابا بكر وعمر يمنعان الناس من التمتع ويريدون الناس ان يحجوا مفردين - 00:49:46ضَ

تمام؟ كان يخالفهم بذلك جماعة من الصحابة منهم ابن مسعود ابن عباس فابن عباس يقول تمتعنا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وليس هنالك ما يدل على المنع من التمتع فلماذا ينهيان عنها - 00:50:07ضَ

وهذا الحديث يقول ابو جمرة سألت ابن عباس عن المتعة. طبعا المتعة المقصود بها هنا متعة الحج. لان المتعة لها معاني في الشرع المتعة يسمى الزواج الذي له اجل متعة - 00:50:25ضَ

اذا تزوج الرجل المرأة مدة معينة من الزمان. هذا يسمى متعة هذا حرام. واضح؟ تسمى او يسمى المال الذي يعطى للمطلقة على تفصيل يسمى متعة. الله عز وجل فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا. لكن المقصود - 00:50:42ضَ

المتعة هنا متعة الحج ان يأتي بعمرة ثم يتحلل ثم يحج. قال سألت ابن عباس عن المتعة فامرني بها. اي قال له حب متمتعا وسألته عن الهدي ما هو الهدي في التمتع؟ قال فيها جزور اي - 00:51:02ضَ

ابن يعني ناقة تمام؟ او بقرة او شاة اي دم لان الله عز وجل قال فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي اما بدنة او بقرة او شاه او شرك في دم يعني ممكن مثلا البقرة يشترك فيها سبعة - 00:51:24ضَ

مثلا قال وكان ناسا كرهوها اي اناس من الصحابة كرهوا المتعة التي هي عمرة وحج. وقلت لك ان الذي كرهها ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال وكان ناسا كرهوها فنمت فرأيت في المنام كأن انسانا ينادي - 00:51:47ضَ

حج مبرور ومتعة متقبلة. فاتيت ابن عباس فحدثته اي حدثه انه رأى في المنام رؤيا ايدوا ما يريد فعله من التمتع. فقال له ابن عباس الله اكبر سنة ابي صلى الله عليه - 00:52:12ضَ

وسلم. قال عن عبدالله بن عمر قال تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الى الحج واهدأ الانسان اذا تمتع بالعمرة الى الحج. يعني اتى بنسكين. اتى بعمرة وحج - 00:52:35ضَ

مع بعض وساق الهدي اي اتى بالهدي معه فان هذا يسمى قران يسمى قارن والقران يسمى متعة ايضا في الاصلاح العام لكن الفرق بينهما ان القران لا يتحلل فيه الانسان بين العمرة والحج اما التمتع فيأتي بالعمرة ثم - 00:52:55ضَ

حلل ثم يحج. قال تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الى الحج واهدى. اهدى يعني ساق معه الهدي من المدينة الى مكة. فساق معه الهدي من ذي الحليفة. وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فاهل بالعمرة - 00:53:20ضَ

ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة الى الحج فكان من الناس من اهدى فساق الهدي من ذي الحليفة. ومنهم من لم يهدي. اي ان بعض الناس اتى بالهدي. الهدي يعني اتى - 00:53:40ضَ

الناقة او الابل او بالبقر او بالغنم اتى بها من المدينة الى مكة يسوقها في الطريق وبعضهم جاء بدون هدي اي جاء هكذا ليس معه هدي. قال فكان من الناس من اهدى فساق الهدي من ذي الحليفة. ومنهم من لم يهدي - 00:53:57ضَ

فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم قال للناس من كان منكم اهدى اي من كان قد ساق الهدي معه فانه لا يحل من شيء حرم عليه حتى يقضي حقه - 00:54:19ضَ

ومن لم يكن اهدى فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحللن. ثم ليهل بالحج يهدي الناس الذين جاءوا مع النبي صلى الله عليه وسلم على قسمين منهم من ساق الهدي ومنهم من ليس معه - 00:54:35ضَ

فالذي ساق الهدي قال له النبي صلى الله عليه وسلم ما دمت انك سقت الهدي معك فانك تبقى محرما بعد العمرة الى حق هذا الذي يسمى قران واضح؟ وقال للذي ليس معه هدي - 00:54:55ضَ

ائت بالعمرة فطف واسعى واحلق او قصر ثم تحلل. وانتظر الى ان يأتي الحج ثم تهل بالحج. اذا نقول المتمتع يأتي بعمرة ثم يتحلل ثم يحج. اما القارن الذي اتى بالهدي معه فانه يبقى محرما - 00:55:15ضَ

من بعد العمرة الى ان يأتي موعد الحج. هذا الفرق بينهما. واضح؟ ان القارن يبقى محرما. واما المتمتع انه يعتمر ثم يتحلل ثم يحج. النبي صلى الله عليه وسلم كان ممن ساق الهدي. وبالتالي هل سيتحلل ام لا - 00:55:40ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ساق الهدي معه هل سيتحلل ام لا؟ ها لا لن يتحلل لانه ساق الهدي ولذلك قال في الحديث لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي - 00:56:00ضَ

ولجعلتها عمرة يعني لو كنت عندي خيار اتراجع كنت لن اتي بالهدي وسآتي الى مكة اعتمر ثم اتحلل ثم انتظر الحج حجة وهذا ايسر على الناس. واليوم اغلب الناس الذين يحجون يحجون تمتعا. يأتون بعمرة ثم يتحللون ثم يحجون - 00:56:16ضَ

في ايام الحج. قال ومن لم يكن اهدى فليطف بالبيت. وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل. ثم يهل بالحج وليهدي فمن لم يجد الهدي فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله. وهذا بنص القرآن. قال الله سبحانه وتعالى - 00:56:39ضَ

تلك عشرة كاملة قال فطاف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة واستلم الركن اول شيء. قلت لك اول الطواف تبدأ تطوف من عند الحجر الاسود. فتستلم الحجر الاسود وتقبله ثم تبدأ الطواف عكس عقارب الساعة - 00:57:02ضَ

عكس عقارب الساعة سبعة اشواط قال واستلم الركن اول شيء ثم خبأ ثلاث ثلاثة اطواف ما معنى خب الخب والرمل المشي بسرعة الى حد ما مع تقارب الخطى قال خب ثلاثة اطواف من السبع ومشى اربعة وركع حين قضى طوافه بالبيت عند المقام ركعتين - 00:57:25ضَ

تسمى ركعتي الطواف بعد ان يطوف يصلي ركعتين خلف المقام خلف مقام ابراهيم. قال ثم سلم فانصرف اي بعد ركعتين سلم ثم قام وذهب الى الصفا والمروة فسعى بين الصفا والمروة. قال فاتى الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اشواط - 00:57:51ضَ

ثم لم يحلل منه شيء حرم منه حتى قضى حتى قضى حجه ونحر هديه يوم النحر. فلما نحر الهدي حل له ما حرم عليه. قال ونحر هديه يوم النحر وطاف وافاض اي افاض اي طاف طواف الافاضة - 00:58:15ضَ

وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شيء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهدى فساق الهدي من الناس خلاصة هذا ان الانسان اذا حج فساق الهدي معه فانه يكون قارنا - 00:58:35ضَ

وبالتالي يعتمر ويبقى محرما ثم يحج. ويبقى الى ان يحل فيحل بذبح الهدي والطواف بالبيت واضح؟ اما من لم يسق معه الهدي فانه يكون متمتعا يأتي بعمرة وبعد العمرة يتحلل ثم بعد ذلك يحج - 00:58:57ضَ

في وقت الحج نقف هنا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:59:20ضَ