باحث

اللي بيسألوا اسماعيل ياخد الكتاب واللي ضيف الله يحييه بسم الله الرحمن الرحيم لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين - 00:00:00ضَ

ولجميع المسلمين قال الشيخ محمد ابن صالح العثيمين رحمه الله تعالى في كتابه اصول في التفسير بسم الله الرحمن الرحيم مقدمة الحمد لله وحده الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور عفونا - 00:00:58ضَ

ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه. ومن تبعهم باحسان وسلم تسليما. اما بعد فان من المهم - 00:01:17ضَ

في كل فن ان يتعلم المرء من اصوله ما يكون عونا له على فهمه. وتخريجه على في الاصول ليكون علمه مبنيا على اسس قوية ودعائم راسخة. وقد قيل من حرم الاصول حرم الاصول. قمنا لفنون العلم بل هو اجل هوى شرفها - 00:01:37ضَ

علم التفسير الذي هو تتبين الذي هو تبيين معاني كلام الله عز وجل. وقد وضع اهل العلم له اصولا. فما وضعوا لعلم الحديث في وصول ولعلم الفقه وصولا. وقد كنت كتبت من هذا العلم ما تيسر لطلاب المعاهد العلمية. في جامعة الامام محمد ابن سعود - 00:01:57ضَ

الاسلامية فطلب مني بعض الناس ان افردها في رسالة ليكون ذلك ايسر واجمع فاجبته الى ذلك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ما بعد فان هذا هو يوم الاحد - 00:02:17ضَ

السادس والعشرون من شهر محرم لعام الف واربع مئة وخمسة واربعين هجرة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. هذا جامع وجامع سلطان بن محمد القحطاني في مدينة الدمام حرسه الله عز - 00:02:36ضَ

وجميع بلاد المسلمين ثمان هذا الكتاب هو الكتاب الثاني في هذا البرنامج العلمي وهو والبرنامج العلمي كله في كتب شيخنا ابن عثيمين رحمه الله وهذا الكتاب اسمه اصول في التفسير - 00:02:51ضَ

الاصول في التفسير والاصول ما يعتمد عليه وما يكون اصلا لغيره. والتفسير في اللغة معناه الكشف والمراد به تبيين وكشف معاني كلام الله عز وجل وهذا العلم اعني به علم علم التفسير علم مهم جدا. بل هو اهم العلوم لانه يتعلق بكلام الله عز وجل - 00:03:06ضَ

وشرف العلم من شرف المعلوم ثمان شيخنا رحمه الله الف هذا الكتاب على نسق واستفادة من مقدمة التفسير لشيخ الاسلام ابن تيمية لكن هذه المقدمة آآ شيخنا رحمه الله حذف شيئا منها واضاف شيئا غيرها ما ليس فيها ثم رتبها - 00:03:31ضَ

ينتفع به المبتدئون لان شيخنا رحمه الله كما سمعتم في المقدمة الا بهذا الكتاب لطلاب المعاهد العلمية وهم دون الجامعة فهم طلاب متوسطون يحتاجون الى الى تبيين على ان اكثر الناس اليوم يحتاج الى تفصيل وتبيين - 00:03:56ضَ

ثم قدم بمقدمة حمد الله عز وجل فيها وشهد له سبحانه وتعالى بالتوحيد ثم شهد لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وصلنا عليه ثم ذكر انه من المهم لكل من اراد ان يتعلم علما ان يتعلم اصوله لتكون هذه الاصول عونا له - 00:04:17ضَ

وعلى تخريج على تخريج على تلك الاصول. معنى التخريج التطبيق تطبيق العلم ثم ذكر ان علم التفسير اشرف العلوم بانه يتعلق بمعاني كلام الله عز وجل نعم ثم قالوا اسأل الله - 00:04:38ضَ

قال رحمه الله واسأل الله تعالى ان ينفع بها ويتلخص ذلك فيما يأتيه القرآن الكريم اولا متى نزل القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم؟ شيخنا رحمه الله كأنه الان اتى بفه رسل كتاب لكن في المقدمة المواضيع التي - 00:04:57ضَ

سوف يتناولها فقال القرآن متى واحد؟ متى نزل القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم؟ ومن نزل به عليه من الملائكة. ثانيا اول ما نزل من القرآن ثالثا نزول القرآن على نوع من نوعين السرير وابتدائي. رابعا القرآن مكي ومدني وبيان - 00:05:16ضَ

الحزمة من نزوله له مفرقا من نزوله مفرقا. وترتيب القرآن. خامسا كتابة القرآن وحفظه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. سادسا جمع القرآن في عهد ابي بكر وعثمان رضي الله عنهما - 00:05:36ضَ

التفسير اولا معنى التفسير لغة وبيان حكمه وغاظبه. ثانيا الواجب على المسلم في تفسير القرآن. ثالثا المرجع في التفسير الى ما المرجع في التفسير الى ما يأتي الف كلام كلام الله تعالى بحيث يفسر القرآن بالقرآن - 00:05:52ضَ

سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. لانه مبلغ عن الله تعالى. وهو اعلم الناس بمراد الله تعالى في كتاب الله. جيم الصحابة رضي الله عنهم لا سيما ذوو العلم منهم والعناية بالتفسير. لان القرآن نزل بلغتهم وفي عصرهم دال كلام - 00:06:12ضَ

التابعين الذين اعتنوا باخذ التفسير عن الصحابة رضي الله عنهم. ها؟ ما تقتضيه الكلمات من المعاني الشرعية او اللغوية حسب السياق فان اختلف الشرعي واللغوي واللغوي اخذ بالمعنى الشرعي الا بدليل يرجح اللغوي. رابعا انواع الاختلاف الوارد - 00:06:32ضَ

في التفسير المأثور خامسا ترجمة القرآن تعريفها وانواعها حكم كل نوع خمس تراجم مختصرة للمشهورين بالتفسير. ثلاث من للصحابة اثنتان للتابعين. اقسام القرآن من حيث الاحكام من حيث الاحكام والتشابه. موقف الراسخين في العلم والزائغين من المتشابه. التشابه حقيقي ونسبي. الحكمة في تنوع - 00:06:52ضَ

الى محكم ومتشابه. موهم التعارض من القرآن والجواب عنه امثلة من ذلك القسم تعريفه اداته فائدته. القصص تعرفها الغرض منها الحكمة من تكرارها واختلافها في الطول والقصر والاسلوب الاسرائيليات التي اقحمت في التفسير وموقف العلماء منها. الضمير تعريفه مرجعه الاظهار في موضع الاضمار - 00:07:20ضَ

وفائدته الالتفاء وفائدة الالتفات وفائدة ضمير الفرس وفائدته. هذه المواضيع التي سوف يتناولها شيخنا رحمه الله في هذا الكتاب قد قال شيخنا رحمه الله ان هذا الكتاب لو كان عند السلف لاختصروه - 00:07:51ضَ

وحفظوه هو حري بذلك هذا كتاب محرر وقلت لكم فيما سبق ان الكتب هذه الخمسة التي معنا كلها قد كتبها شيخنا رحمه الله بيده كتابة كتابة تأليف فهي ذا النافعة وهي - 00:08:07ضَ

اصول لكن مع ذلك اه يعني غيره يقدم عليه في الحفظ القرآن الاحاديث المتون المعتمدة لكن من كان عنده قدرة واستطاع ان يلخص هذا الكتاب ويحفظه انه ينتفي باذن عز وجل. نعم - 00:08:24ضَ

القرآن الكريم القرآن في اللغة مصدر قرأ بمعنى تلا او بمعنى جمع. تقول قرأ قرأ قرأ قرءا وقرآنا كما تقول غفر غفرا وغفرا فعلى المعنى الاول تلا يكون مصدرا بمعنى اسم المفعول. اي بمعنى متلو وعن المعنى الثاني جمع يكون مصدورا بمعنى - 00:08:42ضَ

اي بمعنى جامع لجمعه الاخبار والاحكام. والقرآن في الشرع كلام الله طيب. اريد ان اعطيكم فائدة في اذاعة قرأت في كتاب او سمعت من يتكلم احيانا يكون هناك اشياء زائدة من العلم - 00:09:04ضَ

آآ الذي ما ينبغي لطالب العلم الصغير ان يبقى معه. مثلا هذا ما ما تعريف القرآن لغة ما يلزمك ان اردت قل القرآن اما المعنى كذا او معنى جميل يكفيك هذا اما قرأ قرآن معنى غفر غفرانا ثم تحفظ وتقول ايش معناه - 00:09:23ضَ

وتبقى هنا ما تمشي وانما خذ من العلم اصوله وزبده يكفيك نعم والقرآن في الشرع كلام الله كلام الله تعالى المنزل على رسوله. وخاتم انبيائه محمد صلى الله عليه وسلم. المبدوء بسورة الفاتحة - 00:09:42ضَ

المختوم بسورة الناس. نعم في الشرع اضبطه. هو كلام الله عز وجل المنزل على رسوله صلى الله عليه وسلم المعروف. ممدوء بسورة مختوم بسورة الناس. نعم. قال الله تعالى انا نحن انا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا. وقال انا انزلناه - 00:10:04ضَ

عربيا لعلكم تعقلون. وقد حمى الله تعالى هذا القرآن العظيم من التغيير والزيادة والنقص والتبديل. حيث تكفل عز وجل بحفظه فقال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. ولذلك مضت القرون الكثيرة ولم يحاول احد من اعدائه ان - 00:10:24ضَ

فيه او يزيد او او ينقص او يبدل الا هتك الله تعالى ستره وفضح امره. وهذا مما تميز به القرآن عن بقية كتب الله عز وجل الشريفة فان كل رسول ارسله الله الى قومه واعطاه كتابا - 00:10:44ضَ

ووكل حفظ تلك الكتب الى الاقوال فضيعوها. اما القرآن فتكفل الله عز وجل بحفظه. فلا يمكن ابدا ان يغير ولا يمكن ان يزاد فيه ولا ان ينقص فضلا ان يبدل. نعم - 00:11:03ضَ

وقد وصفه الله تعالى باوصاف كثيرة تدل على عظمته وبركته وتأثيره وشموله وانه حاكم على ما قبله من الكتب قال الله تعالى ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن والقرآن العظيم. وقال القرآن المجيد. وقال تعالى - 00:11:19ضَ

كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولو الالباب وقال هذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه لعلكم ترحمون. وقال انه لقرآن كريم. وقال ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. وقال تعالى لو انزلنا هذا - 00:11:39ضَ

القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله. وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون. فقال واذا ما انزل السورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا. فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون. واما الذين في قلوبهم - 00:11:59ضَ

مرض فزادتهم الى رجسهم وماتوا وهم كافرون وقال واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ وقال فلا لا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا. وقال تعالى ونزلنا عليك القرآن تبيالا لكل شيء وهدى ورحمة وغفرا - 00:12:19ضَ

وقال تعالى وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه. فاحكم بينهم بما انزل الله. نعم هذي ايات اثنا عشر اية اه ذكر شيخنا رحمه الله في اوصاف القرآن. في الاية الاولى القرآن مثاني وهو قرآن عظيم. والثانية قرآن مجيد اي واسع الاوصاف - 00:12:39ضَ

والثالث مبارك وكذلك الرابعة وكذلك بعدها انه قرآن كريم. اي عظيم الاوصاف التي بعد السادسة ان هذا القرآن يهدي ان يدل ويرشد ويوضح والسابعة انه مؤثر جدا على القلوب حتى لو انزله الله على الجبل لتصدع من خشية الله عز وجل - 00:13:02ضَ

والثامنة انه يزيد المؤمنين ايمانا كما ان يزيد الكافرين كفرا ورجسا وهو اذا نزل على من يريده ومن يتقبله زاده ايمان رفعة وزاده هداية واما الكفار فانه يزيدهم غما ويسير سوءا عليهم - 00:13:26ضَ

التاسعة ان هذا القرآن ينذر به وانه منذر والعاشرة ان القرآن يجاهد به الكفار جهادا كبيرا. والحاجة عشرة ان هذا القرآن تبيان وهدى ورحمة وبشرى المؤمنين. والاية الثالثة عشرة ان هذا القرآن مصدق لما بين يديه من كتب وحاكم عليها. وما - 00:13:47ضَ

تصديقه جاء عن الوصف الذي وصفته به دل على صدقها. وكذلك صدقها. ولذلك ذكرت الكتب ذكرت التوراة والانجيل والزبور فهو صدقها بهذا المعنى نعم قال رحم الله القرآن الكريم مصدر الشريعة الاسلامية التي بعث بها محمد صلى الله عليه وسلم من الناس كافة. قال الله تعالى - 00:14:13ضَ

تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. وقال تعالى كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم الى صراط العزيز الحميد. الله الذي له ما في السماوات وما في الارض. وويل للكافرين من عذاب شديد - 00:14:40ضَ

سنة النبي صلى الله عليه وسلم مصدر تشريع ايضا كما قرره القرآن. قال الله تعالى من فقد اطاع الله ومن تولى فما ارسلناك عليهم حفيظا. فقال تعالى ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا. وقال - 00:15:00ضَ

وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. وقال قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم. هذي ايات من ايات كثيرة ترد على من يسمون بالقرآنيين - 00:15:18ضَ

ويسمونه زورا ان القرآنيون ولا يأخذون بالسنة. فنقول من لم يأخذ بالسنة فلم يأخذ بالقرآن. لان القرآن يأمر بالاخذ بالسنة ثمان القرآن مصدر للشريعة والسنة كذلك قال شيخنا رحمه الله ونقول ان السنة مصدر ثان للشريعة وليست المصدر الثاني - 00:15:37ضَ

اعيد الكلام. يقول ان السنة مصدر ثان للشريعة وليست المصدر الثاني صارت مرتبة دون القرآن ايه ولكنها توازي القرآن من حيث انه يؤخذ بها ومنها كما يؤخذ بالقرآن. وان كان القرآن هو كلام الله عز وجل - 00:16:05ضَ

واما السنة فكلام النبي صلى الله عليه وسلم من حيث المتكلم الفرق واضح. هذا كلام خالق وهذا كلام مخلوق من حيث الاخذ فكم ان نأخذ بالقرآن فنأخذ ايضا بالسنة. نعم - 00:16:30ضَ

اولا نزول القرآن. نزل القرآن اول ما نزل على رسوله صلى الله عليه وسلم في ليلة القدر في رمضان. قال الله تعالى ما انزلناه في ليلة القدر وقال انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرغ كل يفرق كل امر حكيم - 00:16:44ضَ

قال تعالى شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. وكان عمر النبي صلى الله عليه وسلم اول ما نزل عليه اربعين سنة على المشهور عند اهل العلم. وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما وعطاء ابن سعيد ابن المسيب وغيرهم رحمهم الله - 00:17:07ضَ

وهذه وهذه السن هي التي يكون بها بلوغ الرسل. وكمال العقل وتمام الادراك والذي نزل بالقرآن من عند الله تعالى الى النبي صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام احد الملائكة المقربين الكرام قال الله تعالى عن القرآن - 00:17:27ضَ

وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين. طيب هذا نزول القرآن ونزوله من الله عز وجل الى النبي صلى الله عليه وسلم. او نقول نزوله من الله عز وجل الى بيت العزة - 00:17:46ضَ

في السماء ثم صار جبريل عليه السلام يأخذه شيئا فشيئا ونزول القرآن كاملا الى بيت العزة هو قول جمهور العلماء وهو القول الذي رجع اليه شيخنا قبل موته بسنة قد صرح بذلك في شرح الاربعين نوية الاخير الذي شرحه عام الف واربع مئة وواحد وعشرين - 00:18:08ضَ

وكان شيخنا رحمه الله يقول ان القرآن نزل القرآن ابتدأ نزوله والا فان الله عز وجل يتكلم به شيئا فشيئا حتى اكتمل ثم في اخر حياته رجعة الى قول الجمهور وان القرآن نزل كاملا الى بيت العزة ثم اخذه جبريل عليه السلام من بيت العزة شيئا - 00:18:32ضَ

بامر الله عز وجل ثم كان عمر النبي صلى الله عليه وسلم اربعين سنة وهو بلوغ الاشد والذي نزل بي بالقرآن هو الملك العظيم جبريل وامير الوحي عليه السلام نعم - 00:18:54ضَ

وقد كان لجبريل عليه السلام من الصفات الحميدة العظيمة من الكرم القوة والقرب من الله والمكانة والاحترام بين الملائكة والامانة والحسن والطهارة ما جعله اهلا لان يكون رسول الله تعالى بوحيه الى رسله. نعم. جبريل عليه السلام ذكرت - 00:19:09ضَ

صفات كثيرا ولامرين اما الاول لانهم ملك عظيم. ملك عظيم عند الله عز وجل ثم ليبين عظمة القرآن لان العظيم لا يرسل الا بعظيم لان العظيم لا يسر الا بعظيم - 00:19:29ضَ

وكما ان جبريل عليه السلام عظيم جدا فجاء بالقرآن العظيم نعم قال الله تعالى انه لقول رسول كريم. ذي قوة عند ذي العرش مكين. مطاع ثم امين. وقال تعالى علمه شديد القوى ذو مرة - 00:19:46ضَ

استوى وهو بالافق الاعلى. وقال تعالى قل نزله روحه القدس من ربك بالحق. ليثبت الذين امنوا وهدى وبشرى المسلمين. وقد بين الله تعالى لنا اوصاف جبريل عليه السلام الذي نزل بالقرآن من الذي نزل للقرآن من عنده. وتدل - 00:20:07ضَ

على عظم القرآن وعنايته تعالى به. فانه لا يرسل من كان عظيما الا بالامور العظيمة. نعم ثانيا اول ما نزل من القرآن. اول ما نزل من القرآن على وجه الاطلاق قطعا الايات الخمس الاولى من سورة العلق. وهي قول - 00:20:27ضَ

تعالى اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم وعلم الانسان ما لم يعلم ثم فتر الوحي مدة ثم نزلت الايات الخمس الاولى من سورة المدثر وهي قوله تعالى يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر - 00:20:46ضَ

ثيابك فطهر والرجل فاهجر. ففي الصحيحين صحيح البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها في بدء الوحي قالت حتى جاءه الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك فقال اقرأوا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما انا بقارئ يعني لست اعرف - 00:21:06ضَ

فذكر الحديث وفيه ثم قال اقرأ باسم ربك الذي خلق الى قوله علم الانسان ما لم يعلم عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وهو يحدث عن فترة الوحي بين انا امشي اذ سمعت صوتا من السماء - 00:21:26ضَ

ذكر الحديث فيه فانزل الله تعالى يا ايها المدثر قم فانذر الى والى قوله والرج فاهجره وثمة ايات يقال فيها اول ما نزل. والمراد اول ما نزل باعتبار شيء معين. فتكون اولية مقيدة - 00:21:45ضَ

مثل حديث جابر رضي الله عنه في الصحيحين ان ابا سلمة ابن عبد الرحمن سأله رضي الله عنه سأله اي القرآن انزل اول قال جابر يا ايها المدثر قال ابو سلمة انبئت انه اقرأ باسم ربك الذي خلق. فقال جابر رضي الله عنه لا اخبرك الا بما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:22:03ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جاورت في حراء فلما قضيت جواري هبطت فذكر الحديث وفيه فاتيت خديجة فقلت دثروني وصبوا علي ماء باردا وانزل علي يا ايها المدثر الى قوله والرجز فاهجره. هذه الاولية - 00:22:26ضَ

التي ذكرها جابر رضي الله عنه باعتبار اول ما نزل باعتبار اول ما نزل بعد فترة الوعي او اول ما نزل في الرسالة لان ما نزل في سورة او من سورة اقرأ ثبت به نبوة النبي صلى الله عليه وسلم. وما نزل في من سورة المدثر - 00:22:46ضَ

ثبتت به الرسالة في قوله قم فانذر. ولهذا قال اهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم نبأ اقرأ وارسل بالمدثر. وقد نص العلماء كالشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في الاصول الثلاثة. طيب هذا اول ما نزل من القرآن. فاول ما نزل من القرآن مطلقا - 00:23:06ضَ

الخمس ايات الاية الاولى من سورة العلق. وقد نزلت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو في غار حراء وكان يوما عظيما للنبي صلى الله عليه وسلم. وخاف خوفا عظيما حتى نزل الى خديجة رضي الله عنها زوجته - 00:23:26ضَ

المرأة الصالحة قال زملوني زملوني او قال دثروا دثروني فغطته حتى ذهب عنه روعه. ثم قال والله لقد خفت على نفسي. قال خشيت على نفسي فقالت المرأة الصالحة العاقلة كلا والله ما يخزيك الله ابدا انك لتصل الرحم وتحمل الكل - 00:23:44ضَ

وتكسب الضيف وتقري المعلوم وتقري الضيف وتكسب المعلوم وتعين على نوم الدهر ثم تأكيد للامر وتبينا وتثبتا ذهبت به الى ورقة ابن نوفل ابن عبد العزى ابن عم خديجة رضي - 00:24:07ضَ

ورضي الله عنه لانه اسلم لكنه اسلم قبل الرسالة وبعد النبوة النبوة لذلك جاء في حديث انه من اهل الجنة وكان شيخا كبيرا قد وكان ينسخ من الانجيل بالعربية وكان يعرف العبرانية - 00:24:23ضَ

والعربية يعني ينسخ منه ويترجمه يتعبد الله عز وجل به فلما جاءته قالت يا ابن عم او قالت يا عم ان كانت يا ابن العنف هو الحقيقة وان كانك يا عم فانه كبير سن - 00:24:46ضَ

تعظيما له. اسمع من ابن اخيك وقال يا ابن اخي ما ترى ايش اللي شفت؟ فاخبره وقال الله اكبر هذا الناموس الذي كان يأتيه موسى معنى الناموس اي صاحب السر - 00:25:03ضَ

ملك الوحي ثم قال ليتني فيها جذعا. ليتني اكون حيا حين يخرجك قومك سبحانه تأمل. ما قال مبروك انت نبي هذه الامة من قال هذا الكلام لانه عالم عاقل يعرف مآلات الامور - 00:25:19ضَ

الشباب ومن في حكمهم اهل عاطفة مبروك مبروك انت النبي. لا لا ما قالها ذا قال ابغى انصرك ليتني اكون جذعا حين يخرج قومه قال او مخرجيهم يخرجوني قال نعم. ما جاء احد مثل ما بمثل ما جئت به الا عود - 00:25:43ضَ

وفي هذا فائدة عظيمة جدا وهي الرجوع لاهل العلم الراسخين في الامور الكبيرة اذا جاء جت امور تتعلق بالامة تتعلق بالناس ليس مثلا شخصية او فتوى خاصة لا امر كبير ترجع الى العلماء علما الراسخين - 00:26:02ضَ

امور حرب امور سلم امور معاملات الدولة والدول تتعلق بالملوك والعلما ارجع العلما عليكم السلام. والرب ما تقضيهم انا في سوا سوا تسمحوني اتقهوى؟ بالعافية يا شيخ خذ راحتك اقول يا اخواني ابنائي هذي مسألة مهمة - 00:26:25ضَ

ما هي ابغى اسمع منكم. الرجوع للعلماء الكبار في المسائل الكبار وبعض الناس ربما يذهب الى خطيب الى واعظ او يسمع كلام اللي يسمونهم هذولا اليوتيوبرز لانه فاهم وعارف ويقول القوات والمدري ايش يا اخي فاهم فاهم بحر بحر بحر - 00:26:52ضَ

وتجده ما يفقه ولا ولا دليل وانما كلام لا لا لا لا لا العالم قد تأتيه ويتكلم ساعة يعطيك جملة ينفعك الله عز طول حياتك انظروا الخوارج ولا بأس ان نخرج قليلا عن التفسير في صحيح مسلم من حديث يزد الفقير - 00:27:19ضَ

انهم اتوا من العراق مجموعة من الخوارج يريدون ان يحجوا ويخرجوا على الناس فسبحان الله الله دلهم على جابر بن عبد الله في المسجد وجابر كان شيخا كبيرا فجلسوا عنده - 00:27:44ضَ

فذكر الجهنميين جابر رضي الله عنه كان يتكلم في درسه ذكر اهل النار الذي يدخلونها يخرجون منها المؤمنون ومذهب الخوارج ان صاحب الكبيرة مخالفة في النار وهذي من اشهر المسائل الخوارج ترى اشتهروا بمسألتين. تكفير الحكام - 00:28:01ضَ

تكفير صاحب الكبيرة فلما جلسوا عنده قال ما تقول يا يا صاحب رسول الله؟ كيف تقول هذا؟ والله عز وجل يقول انك من تدخل النار فقد اخزيته جابر رضي الله عنه عالم - 00:28:24ضَ

عرف انهم خوارج وتأملوا سبحان الله بدعة من من من البدع الكبار في عهد الصحابة تحاورهم وجادلهم حتى رجعوا جميعا من مجلس واحد مجلس واحد يقول والله ما خرج منا الا واحد الكل رجع - 00:28:43ضَ

في مجلس علم اقول ان رجوع العلما الراسخين لا سيما في المسائل العظيمة نحتاجها التأني والتثبت هذا امر مهم جدا مهم جدا انظروا خديجة العاقلة ما راحت لابي طالب ابو طالب يحمي النبي عليه الصلاة والسلام والله بقي على شركه وما استطاع المشركون الوصول الى النبي عليه الصلاة والسلام ابدا - 00:29:04ضَ

والله ما تصلون اليه حتى اموت اجدد دام انه حي ما ما تقدرون ما راحت له هذي مسائل مهي مسألة قوة ومسألة سلاح. لا لا لا مسألة علم مسألة فقه فذهبت الى العالم. هكذا يا ابنائي ينبغي لنا ان نكون كذلك. نعم - 00:29:32ضَ

المقصود خلاصة الموضوع هذا ان اول ما نزل القرآن سورة تقرأ الخمس الاولى. واول ما نزل بعد فترة الوحي وفي شأن الرسالة سورة المدثر نعم ثالثا نزول القرآن ابتدائي وسببي - 00:29:51ضَ

ينقسم نزول القرآن الى قسمين. القسم الاول ابتدائي. وهو ما لم يتقدم نزوله ما لم يتقدم نزوله سبب وهو غالب ايات القرآن ومنه قوله تعالى ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من - 00:30:07ضَ

الايات فانها نزلت ابتداء في بيان حال بعض المنافقين. واما ما اشتهر من انها نزلت في ثعلبة ابن حاطب في قصة طويلة ذكرها كثير من المفسرين وروجها كثير من الوعاظ فضعيف لا صحة له - 00:30:27ضَ

القسم الثاني سببي. وهو ما تقدم نزوله سبب يقتضيه. والسبب الف اما سؤال يجيب الله عنه مثل يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج. او حادثة وقعت تحتاج الى بيان وتحذير مثله. ولئن - 00:30:45ضَ

سألتهم ليقولن ليقولن انما كنا نخوض ونلعب. ايتين. نزلتا في رجل من المنافقين في غزوة تبوك. في مجلس ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب بطونا ولا اكذب السنا ولا ادمن عند اللقاء. يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه - 00:31:05ضَ

فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزل القرآن فجاء الرجل يعتذر الى النبي صلى الله عليه وسلم فيجيبه ابي الله اياته ورسوله كنتم تستهزئون. جيم او فعل فعل واقع يحتاج الى معرفة حكمه. مثل قوله تعالى قد سمع الله - 00:31:25ضَ

التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله. والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير الايات طيب اذا هذا نزول القرآن انواع النزول اما ابتدائي وهو الاكثر او سببي لسبب معين او حادثة او قضية او او - 00:31:45ضَ

ينزل القرآن فيها والعبرة كما سوف يأتي في عموم اللفظ لا بخصوص السبب نعم فوائد معرفة اسباب النزول. معرفة اسباب النزول مهمة جدا لانها تؤدي الى فوائد كثيرة. منها اولا بيان ان القرآن - 00:32:03ضَ

نزل من الله تعالى وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل عن الشيء فيتوقف عن الجواب احيانا حتى ينزل عليه الوحي او يخفى عليه الامر الواقع فينزل الوحي مبينا له. مثال الاول قوله تعالى ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما - 00:32:22ضَ

اوتيتم من العلم الا قليلا. ففي صحيح البخاري عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ان رجلا من اليهود قال يا ابا القاسم ما الروح؟ فسكت وفي لفظ فامسك النبي صلى الله عليه وسلم. فلم يرد عليهم شيئا فعلمت فعلمت - 00:32:42ضَ

فعلمت انه يوحى اليه فقمت مقامه فلما نزل الوحي قال ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي الاية النظام الثاني قوله تعالى يقولون لئن رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل. وفي صحيح البخاري ان زيد ابن ارقب رضي الله عنه سمع عبدالله ابن ابي - 00:33:02ضَ

رأس المنافقين يقول ذلك يريد انه الاعز ورسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه الاذل. فاخبر زيد رضي الله عنه بذلك اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم فدعا النبي صلى الله عليه وسلم زيدا اخبره بما سمع بما سمع ثم ارسل الى عبد الله - 00:33:25ضَ

ابن ابي واصحابه فحلفوا ما قالوا. فصدقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانزل الله تصديق زيد رضي الله عنه في هذه الاية فاستبان الامر لرسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. اذا هذي فوائد اسباب النزول اولها بيان ان القرآن نزل - 00:33:45ضَ

من الله عز وجل وذلك في حوادث تحدث فينزل القرآن بحكمها حادثة المنافقين وحادثة اه سورة الكهف انه جاء في السير ان المشركين بعثوا اثنين منهم الى اليهود في المدينة - 00:34:05ضَ

يقولون ان قبلنا رجل يزعم انه نبي وانتم اهل كتاب ما تقولون قالوا اسألوه عن ثلاثة ثلاثة امور فاذا اخبركم فهو نبي وان لم يخبركم فهو نبي فهو كذاب متقول فروا فيه امركم - 00:34:25ضَ

اسألوه عن فتية ذهبوا في غابر الدهر ما شأنهم واسألوه عن رجل طاف البلاد شرقها وغربها ما شأنه واسألوا عن الروح هذان اثنان الى قريش وقالوا جئنا بالفصل بيننا وبين محمد - 00:34:43ضَ

ثم اخبروه فدعوا النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا محمد انا سائلك عن ثلاث اخبروه فقال عليه الصلاة والسلام اخبركم غدا. ولم يقل ان شاء الله. ان شاء الله - 00:35:04ضَ

فبقي الوحي منقطعا خمسة عشر يوما حتى ولو المشركون وقالوا محمد وعدنا غدا وها هو اليوم الخامس عشر ولم يأتي ولو عقلوا لعرفوا ان ذلك من علامات صدقه لان الكذاب ما يقبل بكرة لا لا الحين اعلمكم يكذب على طول - 00:35:18ضَ

هو كذاب ما يحتاج وربما يعني كما يقول سوي حركة او شي بكرة يكذب هذا ما جاه الوحي ما كان ينطق عن انه عليه الصلاة والسلام. حتى نزل عليه القرآن واخبرهم بها جميعا. واما الروح فان الله عز وجل ردهم - 00:35:40ضَ

ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا. فكأنه يقول لم يبقى عليكم من الملة هذي وكونها نزلت في في شأن قريش او اليهودي لا لا يعارض اذا تعارض بينهم يكون اليهودي سأل وتكون قريش ايضا سألت - 00:35:59ضَ

نعم ثانيا بيان عناية الله تعالى برسوله صلى الله عليه وسلم في الدفاع عنه. مثال ذلك قوله تعالى وقال الذين كفروا لولا انزل عليه القرآن جملة واحدة. كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا - 00:36:18ضَ

وكذلك ايات الافك فانها دفاع عن فراش النبي صلى الله عليه وسلم. وتطهير له عما دنسه به الافاكون. نعم ولذلك اتهام عائشة رضي الله عنها هو تدنيس لفراش النبي صلى الله عليه وسلم - 00:36:37ضَ

نعم اذن السبب الثاني او الفائدة الثاني نعرف اسباب النزول بيان عناية الله عز وجل برسوله صلى الله عليه وسلم في سورة الفرقان قال الكفار لماذا القرآن ما ينزل على محمد كما نزلت الكتب السابقة - 00:36:52ضَ

قال الله عز وجل كذلك اي نزل مفرقا منجما شيئا فشيئا لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا العلماء واخذ العلم شيئا فشيئا من اسباب ثبوته وقد نقل عن شيخنا قول صحيح والا من اسمعه منه - 00:37:07ضَ

ما ادري يعني لكن معناه صحيح شيخ ابن عثيمين يقولون يقول انه يقول من اخذ كل يوم مسألة في سنة ومن اخذ كل يوم مسألتين فاقها في سنتين. سنتين. مفروض؟ ستة اشهر - 00:37:27ضَ

لا لان اللي يأخذ العلم جملة يريد جملة يذهب منه جملة التأني في العلم وطول النفس واخذ مع الايام والليالي هذي من اسباب ثباته لا تكثر لكن استمر نعم ثالثا بيان عناية الله تعالى بعباده بتفريج كرباتهم وازالة همومهم. مثال ذلك اية التيمم. ففي صحيح البخاري - 00:37:46ضَ

انه ضاع عقد لعائشة رضي الله عنها وهي مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره. فاقام النبي صلى الله عليه وسلم لطلبه واقام الناس على غير ماء فشكوا ذلك الى ابي بكر رضي الله عنه. فذكر الحديث فيه فانزل الله اية التيمم - 00:38:17ضَ

تيمموا وقال قصيد بن حضير رضي الله عنه ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر؟ والحديث في البخاري مطولا اقعد يا عم فهم الاية على الوجه الصحيح. مثال ذلك قوله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله. فمن حج البيت او اعتمر - 00:38:37ضَ

فلا جناح عليه ان يطوف بهما ان يسعى بينهما. فان ظاهر قوله فلا جناح عليه ان غاية امر السعي بينهما ان يكون من قسم المباح وفي صحيح البخاري عن عاصم بن سليمان قال سألت انس بن مالك رضي الله عنه عن الصفا والمروة فقال كنا نرى ان - 00:38:57ضَ

من امر الجاهلية. فلما كان الاسلام امسكنا عنهما فانزل الله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله الى قوله ان يطوفوا وبهذا عرف ان نفي الجناح ليس المراد به بيان اصل حكم السعي. وانما المراد نفي تحرجهم - 00:39:17ضَ

امساكهم عنه حيث كانوا يرون انهما من امر الجاهلية. اما اصل حكم السعي فقد تبين بقوله من شعائر الله. وذلك انه كان على الصفوة المرة اصنام كانوا يطوفون لها ويهلون لها فلما جاء الانسان امسكوا عنها فالله عز وجل رفع الجناح الذي تحرج منه والا فانهما من شعائر الله اي من - 00:39:37ضَ

اركان الحج طيب اذا الفائتة الثالثة اسباب النزول بيان عناية الله عز وجل في تفريج كربات المؤمنين وذلك ان الناس حين ضاع عقد عائشة رضي الله عنها بقوا وليس معهم ماء - 00:40:00ضَ

وجاءت الصلاة فانزل رأيت التيمم ففرج الله عنه وكذلك هم اية على الوجه الصحيح فان هذه الاية آآ سأل عروة ابن الزبير قالت عائشة رضي الله عنها عن هذا الحديث - 00:40:15ضَ

وقال لا ارى ان ليس ليس واجبين يعني ليس ليس السعي واجبا وقالت بئس ما فهمت يا ابن اختي ثم ذكرت وهذا في صحيح مسلم ما كان في على هذه الصفوة المرة من الاصنام وان العرب كانت تحج لها وتهلها - 00:40:31ضَ

ثم لما جاء الاسلام تحرجوا منها نعم قال رحمه الله عموم اللفظ وخصوص السبب اذا نزلت الاية لسبب خاص ولفظها عام كان حكمهما وكان حكمها شاملا لسببها ولكل ما يتناوله - 00:40:51ضَ

لان القرآن نزل تشريعا عاما لجميع الامة. فكانت العبرة بعموم لفظه لا بخصوص سببه. وهذه قاعدة ان العبرة بام لا بخصوص السبب سواء في القرآن او في الحديث نقصر الحكم على ما جاء جاءت الاية له او قيل الحديث له - 00:41:10ضَ

نعم وشيخنا الان سوف يمثل بايات اللعان وكذلك اية الظهار نعم ايات اللعان وهي قوله تعالى والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم الى قوله ان كان من الصادقين - 00:41:33ضَ

ففي صحيح البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان هلال ابن امية رضي الله عنه قذف امرأته عند النبي صلى الله عليه وسلم بشريك يبني شحماء فقال النبي صلى الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال هلال رضي الله عنه والذي بعثك - 00:41:52ضَ

اني لصادق فلينزلن الله ما يبرئ ما يبرئ ظهري من الحد. فنزل جبريل وانزل عليه والذين يرمون ازواجهم فقرأ حتى بلغ ان كان من الصادقين الحديث فهذه الايات نزلت بسبب قذف هلال ابن امية رضي الله عنه لامرأته. لكن حكمها شامل له ولغيره. بدليل ما رواه البخاري - 00:42:12ضَ

من حديث سهل بن سعد رضي الله عنه ان عويمرا العجلاني جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله رجل وجد مع امرأته رجل ايقتله فتقتلوه فتقتلونه؟ ام كيف يصنع؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد انزل الله القرآن فيك وفي صاحبه وفي - 00:42:37ضَ

لصاحبتك فامرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم بالملاعنة مما سمى الله في كتابه فلعنها الحديث. فجعل النبي صلى الله عليه وسلم حكم هذه الايات شاملا لهلال ابن ميتة رضي الله عنه وغيره. نعم اذا فالعبرة بعموم اللفظ والحكم لا بخصوص - 00:42:57ضَ

شباب نعم المكي والمدني نزل القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم يعني القرآن فيه مكة وفيه فيه مدني. اولا قال رحمه الله نزل القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم مفرقا في خلال ثلاث وعشرين سنة. قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثرها بمكة - 00:43:17ضَ

قال الله تعالى وقرآن فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا. ولذلك قسم العلماء رحمهم الله تعالى القرآن الى قسمين مكي ومدني. فالمكي ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم قبل هجرته الى المدينة. والمدني ما نزل على النبي صلى - 00:43:40ضَ

صلى الله عليه وسلم بعد هجرته الى المدينة. هذا هو الضابط الصحيح. وقيل المكي ما نزل في مكة والمدينة ما نزل في المدينة نعم. وعلى هذا فقوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا من القسم الودني. وان كانت - 00:44:00ضَ

قد نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بعرفة. ففي صحيح البخاري عن عمر رضي الله عنه انه قال قد عرفنا ذلك اليوم والمكانة الذي نزلت فيه على النبي صلى الله عليه وسلم نزلت وهو قائم بعرفة يوم جمعة - 00:44:19ضَ

ويتميز القسم المكي عن المدني من حيث الاسلوب والموضوع. وهذا مهم جدا هذا مهم جدا من حيث فهم الايات وكذلك في الدعوة دعوة الله عز وجل في دعوتك. وينبغي للانسان ان يعد نفسه للدعوة الى الله عز وجل والتعليم والخطابة والقاء الكلمات - 00:44:36ضَ

نعم كيف تميزه كيف تستخدم الايات والطريقة في من من تدعو هل تحتاج الى قوة تحتاج الى تبيين الى احكام الى عقيدة؟ نعم الف اما من حيث الاسلوب فهو اولا. الغالب في المكي قوة الاسلوب. وشدة الخطاب. لان غالب المخاطبين - 00:44:57ضَ

معرضون مستكبرون ولا يليق بهم الا ذلك. اقرأ سورة المدثر والقمر اما المدني فالغالب في اسلوبه اللين وسهولة الخطاب لان غالب المخاطبين مقبلون منقادون واقرأ سورة المائدة سورة المدثر والقمر قوية جدا - 00:45:23ضَ

اقرأ من سورة الطور والطور وكتاب مسطور في رق منشور والبيت المعمور والسقف المرفوع والبحر المجزور ايش بعدها؟ نعم ان عذاب ربك لواقع ما له من دار يوم تمر السماء نورة. وتسير الجبال سيرا. ويل يمل للمكذبين. الذين من خوضي يلعبون. يوم يدعون الى نار جهنم - 00:45:45ضَ

ايات مزلزلة بينما المائدة يا ايها الذين امنوا اذا قمتم من الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجوكم الكعبين احكام هل ينبغي لك عند دعوة المقبل ان تقرأ سورة مثلا - 00:46:05ضَ

سورة المائدة بقوة اذا قمت بنا الصلاة فاغسلوا وجوهكم بينما الطور وكتاب مستور في رق منشور قوة بحسب المخاطب نعم ثانيا الغالب في المكي قصر الايات وقوة محاجة. لان غالب المخاطبين يعاندون مشاقون. فخوطبوا بما - 00:46:27ضَ

تقتضيه حالهم واقرأ سورة الطور. من اجل ان يأخذ الايات ويأخذ المراد بسرعة. قد هو مار يسمع خلاص يكفيه تتأثر ولذلك عمدت قريش الى حجم الناس عن سماع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:46:54ضَ

اذا سمعوا تأثروا حتى ان الطفيل ابن عمرو الدوسي كان من من خبراء اليمن من امراء دوس اتى معتمرا واستقبلوه. فما زالوا به حتى جعل القطن في اذنيه. يحذرون من رجل وفي مكة - 00:47:12ضَ

يسمى الان تعتيم اعلامي خلو اللي يسمع وانا مالي ومال هذا الرجل. هذا رجل بيأثر علي وانا جاي اعتمر وبرجع لاهلي. فسكر اذاني عشان ما يسمعه فلما جيت اطوف اذا رجل يصلي ويقرأ - 00:47:31ضَ

فنظرت الى وجهه مو وجه اللي قاعد ترنيمه قلت في نفسي يا طفيل انت رجلا تعرف الشعر وتعرف الكهانة وتعرف العربية يقول فاخرجت القطن من اذني وسمعت صوته فاسلمت. على طول تخشاه قريش - 00:47:48ضَ

نعم قال رحمه الله اما المدني فالغالب فيه طول الايات وذكر الاحكام آآ مرسلة بدون محاجة لان حالهم تقتضي ذلك اية الدين في سورة البقرة واما من حيث الموضوع فهو اولا الغالب في المكي تقرير التوحيد والعقيدة السليمة خصوصا ما يتعلق بتوحيد الالوهية - 00:48:05ضَ

والايمان بالبعث. لان غالبا المخاطبين ينكرون ذلك. اما المدني فالغالب فيه تفصيل العبادات والمعاملات. لان المخاطبين قد تكرر في نفوسهم التوحيد والعقيدة السليمة. فهم في حاجة لتفصيل العبادات والمعاملات. نعم. اذا من حيث الموضوع - 00:48:30ضَ

ان المكي في العقيدة والايمان واليوم الاخر والمدني في الاحكام وتبين المعاملات والاخلاق كذلك. لكن ليس معنى ذلك اهمال التوحيد بل ان حياة النبي صلى الله عليه وسلم من اولها الى اخرها دعوة للتوحيد - 00:48:50ضَ

ولذلك نقول النبي عليه الصلاة والسلام تنقسم حياة من حيث الدعوة الى ثلاث اقسام العشر سنين الاولى في مكة كلها في التوحيد وقليل ما يذكر الاحكام. نعم ذكر صلة الرحم وذكر بعض الزكاة - 00:49:09ضَ

ثم بعد الاسراء والمعراج دعا للصلاة مع التوحيد. توحيد وصلاة وبعد الهجرة هذا القسم الثالث دعا للتوحيد والصلاة وسائر العبادات ولم يزل كذلك حتى انه وهو يموت عليه الصلاة والسلام - 00:49:29ضَ

كان يضع خبيصة على وجهه مثل خرقة الان او المنشفة فاذا اغتم بها كشفها فقال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياء المساجد. تقول عائشة ترضي عنها؟ يحذر ما صنعوا - 00:49:48ضَ

وقال قبل ان يموت بخمس وهذا في صحيح مسلم من ذكر الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله كتاب التوحيد اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل. فانه قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. الى ان قال الا وان من كان قبلكم - 00:50:05ضَ

كانوا يتخذون قبور انبيائهم وفي لفظ وصالحيهم مساجد الافة لا تتخذوا قبور مساجد. فاني انهاكم عن ذلك لكن اذا فالنبي عليه الصلاة والسلام بقي يدعو الى التوحيد حتى في المدينة لكن في المدينة صار يبين ايضا الاحكام - 00:50:22ضَ

نعم ثانيا الافاضة في ذكر الجهاد واحكامه والمنافقين واحوالهم في القسم المدني. لاقتضاء الحال ذلك حيث شرع الجهاد وظهر النفاق بخلاف بخلاف القسم المكي. طيب معنى هذا في مكة ما في منافقون - 00:50:42ضَ

ولا لأ ولا منافق في مكة كلهم اما كافر وواضح او من هو واظح في مدينة ايضا في اول سنة ما كان في منافقون بعد معركة بدر لما قوي المسلمون - 00:51:06ضَ

نافقوا ودخلوا في الاسلام ظاهرا ليحموا انفسهم ولم يزال هكذا في كل عصر ومصر الى ان تقوم الساعة حتى قال بعض السلف لرجل قال اللهم اهلك المنافقين يقول اللهم اهلك المنافقين قال لا يا ابن اخي - 00:51:22ضَ

لو هلكوا لاستوحشتم في الشوارع يقول لو هلك المنافقون لاستوحشتم في الطرقات وقال اخر لو كان للمنافق ذيل ما استطعتم ان تمشوا. فنعوذ بالله من ذلك ونسأل الله ان يعافينا واياكم من النفاق. نعم - 00:51:40ضَ

رحم الله فوائد معرفة المدني والمكي معرفة المكي والمدني نوع من انواع علوم القرآن المهمة. وذلك لان فيها فوائد منها اولا هذا الان المكي والمدني ما ضابطه ثم ما ما اساليبه. الان الفائدة من معرفة ذلك اسمع اولا ظهور بلاغة القرآن في - 00:52:04ضَ

على مراتبها حيث يخاطب كل قوم بما تقتضيه حاله من قوة من قوة وشدة او لين وسهولة. نعم بلغت القرآن مما يزيدك اعجابا به واقبالا عليه وصدقا في اخذه والله اذا اقبلنا عليه افلحنا في الدنيا والاخرة. وان عرضنا عن القرآن فمن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. نعوذ بالله من ذلك - 00:52:28ضَ

نعم ثانيا ظهور حكمة التشريع في اسمى غاياته. حيث يتدرج شيئا فشيئا بحسب الاهم على ما تقتضيه حال المخاطبين واستعدادهم للقبول والتنفيذ. وتأمل تحريم الخمر وتأمل فرض الصيام فرض الحج - 00:52:56ضَ

شيء عجب هذا الشريعة من لدن حكيم خبير احكام تام الخمر كانت العرب تحبها وكانت تتغنى بها. وكانت هي مجالسهم فجاء القرآن شيئا فشيئا حتى حرمها في الاخير فلما جاء التحريم - 00:53:19ضَ

القطع قالوا انتهينا انتهينا ورموها. ولو جاء التحريم ابتداء لما تركها كثير منهم نعم ثالثا تربية الدعاة الى الله تعالى وتوجيههم الى ان يتبعوا ما سلكه القرآن في الاسلوب والموضوع من حيث المخاطبين - 00:53:39ضَ

حيث يبدأ بالاهم فالاهم وتستعمل الشدة في موضعها من حيث المخاطبين كذا حالة مخاطبين. نعم ايه دائما اللي بعده مرفوع حطوا اي حطوا لعل الصواب المخاطبون دائما حيث اه تضاف للجمل - 00:53:59ضَ

المفرط حيث يبدأ بحيث يبدأ بالاهم فالاهم وتستعمل الشدة في موضعها. والسهولة في موضعها ولا سيما في الخطابة. في الخطبة خطبة الجمعة حينما تتكلم عن موضوع تنظر في في الاسلوب ما يناسبه - 00:54:30ضَ

القوة والجزالة ورفع الصوت او بالعكس من التوظيح والتبيين ان تكلمت في مواعظ اذا حذرت وانذرت ترفع صوتك وهكذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول جابر رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خطب - 00:54:56ضَ

احمرت عيناه وعلا صوته وشد غضبه حتى كأنه منذر الجيش يقول صبحكم الساكم وين تكلمت في الاحكام فتهدأ وتبين وتفصل وتوضح اركان وشروط توضح الناس نعم رابعا تمييز الناسخ من المنسوخ - 00:55:14ضَ

فيما لو وردت ايتان ذكية ومدنية يتحقق فيهما شروط النسخ فان المدنية ناسخة للمكية بتأخر المدنية عنها نعم الحكمة من نزول القرآن مفرقا من تقسيم القرآن الى مكي وبدني يتبين انه نزل عن النبي صلى الله عليه وسلم مفرقا ولنزوله على هذا الوجه حكم كثيرة - 00:55:36ضَ

منها اولا تثبيت قلب النبي صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى وقال الذين كفروا لولا نزل عليهم القرآن جملة واحدة كذلك يعني كذلك نزلناه مفرقا لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا ولا يأتونك بمثل اي ليصدوا الناس - 00:56:03ضَ

عن سبيل الله الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا ثانيا ان يسهل على الناس حفظه وفهمه والعمل به. حيث يقرأ عليهم شيئا فشيئا. لقوله تعالى وقرآن فرقناه لتقرأه على الناس على لطف ونزلناه تنزيلا - 00:56:23ضَ

ثالثا تنشيط الهمم لقبول ما نزل من القرآن وتنفيذه. حيث يشوق الناس بلهف وشوق الى نزول الاية. لا سيما عند اشتداد الحاجة اليها كما في ايات الافك والنعال. رابعا اذا هذه الفوائد نزول القرآن شيئا فشيئا. اولا للتثبيت - 00:56:42ضَ

قلب النبي عليه الصلاة والسلام فان العلم اذا جاء شيئا فشيئا ثبت الله عز وجل به قلب من نزل عليه وهكذا الانسان اذا اخذ العلم شيئا فشيئا ثبت ونبت وكذلك الثاني ان يسهل حفظه على الناس والعمل به. والثالث تنشيط النفوس والهمم لقبوله وتطبيقه - 00:57:02ضَ

الرابع يقول شيخنا رحمه الله تدرج في التشريع حتى يصل الى درجة كمان واسألكم الخمر له اربع مراتب فمن يأتي بها المرتبة الاولى اه حرم وقت الصلاة لأ هذي الثالثة - 00:57:24ضَ

ها ها هذي الثانية. الثانية. ها ها هذي الثانية الحل والامتنان ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا. هذا هو الوحدة. الثانية يسألونك عن الخمر والميسر قل فيما اثم كبير ومنافع للناس. حرمها ما حرمها - 00:57:43ضَ

المرتبة الثالثة تحريم وقت الصلاة فقط لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى. الرابعة رجس من عمل الشيطان فجتنبوه لعلكم نعم الرابع رابعا تمييز الناسخ من المنسوخ لا لا الرابع التدرج احسن الله اليك. التدرج في التشريع حتى يصل الى درجة الكمال - 00:58:17ضَ

الايات الخمر الذي نشأ الناس عليه والفوه. وكان من الصعب عليهم ان يجابه بالمنع منه منعا باتا. فنزل في شأنه اولا قول التحريم اما ما ذكرنا سابقا لا ايه شأنهم اولا ما كان يفعل هو كذلك ثم بدأ التحريم شيئا فسيئا. نعم - 00:58:43ضَ

فنزل في شأنه اولا قوله تعالى يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما فكان في هذه الاية تهيئة للنفوس لقبول تحريمه. حيث ان العقل يقتضي الا يمارس شيئا اسمه اكبر اكبر من من نفعه - 00:59:05ضَ

والعجب ان بعض العرب قبل الاسلام ما كانوا يشربون الخمر ثم لما نزلت هذه الاية قال عمر رضي الله عنه اللهم بين لنا في الخمر الله بين هذا الخمر. يعني البدو يستوجشون يستوجشون استيجاس من - 00:59:25ضَ

من تحريمه نبغى نعرف هل يحرم ولا لا؟ حتى جاءت الايات نعم ثم نزل ثانيا قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون. فكان في هذه الاية في تمرين - 00:59:43ضَ

على تركه في بعض الاوقات وهي اوقات الصلوات ثم نزل ثالثا قوله تعالى يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان. فاجتنبوه تفلحون انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة هل انتم منتهون - 00:59:59ضَ

واطيعوا الله واطيعوا الرسول واحذروا. فان توليتم فاعلموا ان ما على رسولنا البلاغ المبين. فكان في هذه الايات المنع من الخمر منعا باتا فيه جميع الاوقات بعد ان هيأت للنفوس ثم مرنت عن المنع منه في بعض الاوقات. ولذلك لما نزلت هذه الاية اهريقت - 01:00:24ضَ

فرار الخمر ودينانه في المدينة. يقول انس رضي الله عنه اني لاسقي الناس الخمر. اسقيهم حتى نزلت الايات وقالوا انتهينا انتهينا واخذوا القرب والدينان وسكبوا في الشوارع. حتى سالت طرق المدينة بالخمر - 01:00:43ضَ

خلص انتهوا رضي الله عنه وارضاه. نعم الرحمن الرحيم وترتيب القرآن ترتيب القرآن تلاوته تاليا بعضه بعض تاليا بعضه بعض بعضا حسب ما هو مكتوب في المصاحف ومحفوظ في الصدور. تلاوته قراءته. نعم. وهو ثلاثة انواع. النوع الاول ترتيب الكلمات بحيث تكون كل كلمة في موضعها من الاية - 01:00:59ضَ

وهذا ثابت بالنفس والاجماع. ولا نعلم مخالفا في وجوبه وتحريم مخالفته. فلا يجوز ان يقرأ لله الحمد رب العالمين بدلا من الحمد لله رب العالمين النوع الثاني ترتيب الايات بحيث تكون كل اية في موضعها من السورة. وهذا ثابت بالنص والاجماع وهو واجب على القول الراجح - 01:01:24ضَ

مخالفته ولا يجوز ان يقرأ ما لك يوم الدين الرحمن الرحيم بدلا من الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين. ففي صحيح البخاري عبد الله بن الزبير قال لعثمان بن عفان رضي الله عنهم في قوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا - 01:01:47ضَ

تحية لازواجهم متاعا الى الحول غير الاخراج قد نسختها الاية الاخرى يعني قوله تعالى والذين والذين يتوفون منكم ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرة. وهذه قبلها في التلاوة. قال فلما تكتبها؟ فقال عثمان رضي الله عنه - 01:02:07ضَ

يا ابن اخي لا اغير شيئا منه من مكانه. اي سورة هذي الايات في وجه تقريبا ثمان وثلاثين او تسعة وثلاثين. اية الاربعة اشهر اولا ثم اية السنة بعدها الصفحة الثانية - 01:02:27ضَ

لما تأكدت هذي قبل هذي؟ هذي يعني المنسوخة اجعلها اولا لتأتي الناسخة بعدها. قال لا اغير هكذا يا ابن اخي نزلت توقيفي روى الامام احمد وابو داوود والنسائي والترمذي من حديث عثمان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينزل عليه - 01:02:45ضَ

صور ذوات العدد. فكان اذا نزل عليه الشيء دعا بعض من كان يكتب فيقول ضعوا هذه الايات في السورة التي يذكر فيها كذا نعم هل يدل على ان ترتيب الايات توقيفي انه جاءنا النبي صلى الله عليه وسلم - 01:03:09ضَ

نعم النوع الثالث ترتيب السور بحيث تكون ومعنى هذا انه ليس كل سور القرآن نزلت جملة واحدة بعضها نزل كاملا عن النبي عليه الصلاة والسلام فهذا جاهز لو بعضها ايات ايات حتى اكتملت. نعم - 01:03:26ضَ

النوع الثالث ترتيب السور بحيث تكون كل سورة في موضعها من المصحف وهذا ثابت بالاجتهاد. فلا يكون واجبا وفي صحيح مسلم عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة. فقرأ - 01:03:42ضَ

جهاد هذا يقول شيخنا رحمه الله في الشرح الشيخ شرح كتابه ذا رحمه الله شرح الكتب كلها اللي معنا وشرح العقيدة وشرح هذا وشرح المنظومة باقي الحديث ما اعرفه شرحه لا - 01:04:01ضَ

لكن الثرى فيه قطعا مشروحة وتقريبا العقيدة خرج مطبوعا كذلك منظومة وهذا مدري طبع ولا لا لكن سوف يطبع ان شاء الله تعالى المهم ان شيخنا رحمه الله يقول ان ترتيب ايات القرآن سور القرآن منه ما هو بالنص منه ما هو - 01:04:16ضَ

هذي بالنص من النبي عليه الصلاة والسلام واجتهادي من الصحابة رضي الله عنهم نعم في صحيح مسلم عن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم البقرة ثم النساء ثم - 01:04:37ضَ

عمران ثم ال عمران. وروى البخاري تعليقا عن الاحنف انه قرأ في الاولى بالكهف وفي الثانية يوسف او يونس. وذكر انه صلى مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه الصلح بهما - 01:04:59ضَ

الان الموجود عندنا البقرة ثم ثم النساء وهذي هذا ما استقر عليه الصحابة رضي الله عنهم في جمع عثمان اقر الجمع على ذلك ولا يحل لنا مخالفته يكفينا ان نتبعهم رضي الله عنهم - 01:05:14ضَ

قال شيخ الاسلام. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يجوز قراءة هذه قبل هذه. وكذا في الكتابة. ولهذا تنوعت تنوعت مصاحف الصحابة رضي الله عنهم في كتابتها. لكن لما - 01:05:36ضَ

اتفقوا على المصحف في زمن عثمان رضي الله عنه صار هذا مما سنه الخلفاء الراشدون. وقد دل الحديث على انه لهم سنة يجب اتباعها انتهى كلامه رحمه الله. اين الحديث - 01:05:51ضَ

عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين بعدي. اذا ليس لنا ان نخالف خامسا كتابة القرآن كتابة القرآن وجمعه كتابة القرآن وجمعه ثلاث مراحل. المرحلة الاولى في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. والثاني عهد ابي بكر والثالث في عهد عثمان - 01:06:04ضَ

وفي عهد النبي عليه الصلاة والسلام كان بعضهم مكتوبا. في عهد ابو بكر الصديق رضي الله عنه كتب كله لكن لم تنتشر المصاحف مصحف الام ثم في عهد عثمان جمعه وحد الناس على لغة قريش ثم طلب احراق ما سواه لئلا يتشتت الناس - 01:06:30ضَ

نعم واجمع الصحابة على ذلك رضي الله عنهم لكتابة القرآن وجمعه ثلاث مراحل المرحلة الاولى في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وكان الاعتماد في هذه المرحلة على الحفظ اكثر من الاعتماد - 01:06:49ضَ

الكتابة بقوة الذاكرة وسرعة الحفظ وقلة الكاتبين ووسائل الكتابة. ولذلك لم يجمع في مصحف بل كان من اه من سمع اية حفظها او كتبها فيما تيسر له من عشب النخل ورقاع الجلود ولخاف الحجارة وكسر - 01:07:05ضَ

وكسر الاكتاف وكان القراء يعني هذه الاشياء اللي فيها فراغ للكتابة عشب النخل كرب تعرفون الكرب وش هو يعني اصل الجريدة الجريدة ما فيها كتاب لكن اصلها وفالطح يكتبون فيها - 01:07:25ضَ

الاكتاف كتف الذبيحة. يكتبون فيه ما فيه الصخور اللي فيها مفلطح ايضا ليست المجموعة تكتبوا فيها لكن ما جمع في عهد النبي عليه الصلاة والسلام في مصحف واحد لكن كما مجموعة في في صدورهم رظي الله عنهم - 01:07:42ضَ

وكان القراء عددا كبيرا. اي الحفاظ القراء هنا معنى الحفاظ. اكثر الصحابة يحفظون القرآن كاملا خلافا للمخذلين اليوم. بعض الناس تقول اهم شيء الفهم ابو بكر لما حفظ القرآن عمر. قل سبحان الله. ماذا تريد بهذا الكلام ذا - 01:07:59ضَ

هل تريد الناس يفقهون ولا تريد تخذير من الحفظ انهم ما يحفظون الله المستعان. نعم وفي صحيح البخاري عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم باعث سبعين رجلا يقال لهم القراء. شو معنى القراء؟ حفاظ. الحفاظ - 01:08:21ضَ

وهل كانوا يحفظون حفظا مجردا او مع الفهم ايضا؟ يقول مع الفهم ولذلك افقهم احفظهم نعم فعرض لهم حيان من بني جليم نعلن نعل وذكوان عند بئر معونة فقتلوهم وفي الصحابة غيرهم كثير كالخلفاء الاربعة عبد الله بن مسعود وسالم مولى ابي حذيفة وابي ابن كعب ومعاذ ابن جبل وزيد ابن ثابت وابي الدرداء - 01:08:39ضَ

رضي الله عنهم المرحلة الثانية في عهد ابي بكر رضي الله عنه في السنة الثانية عشرة من الهجرة. وسببه انه قتل في وقعت اليمامة عدد كبير من القراء منهم سالم المولى ابو حذيفة احد من من امر النبي صلى الله عليه وسلم باخذ القرآن منهم فامر ابو بكر - 01:09:08ضَ

رضي الله عنه بجمعه بان لا يضيع. ففي صحيح البخاري عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان ان عمر احسن الله اليك. ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه اشار على ابي بكر رضي الله عنهما بجمع القرآن. بعد وقعة الامامة فتوقف تورعا فلم يزل عمر رضي الله - 01:09:30ضَ

عنه يراجعه حتى شرح الله صدر ابي بكر لذلك. لماذا معنى تورعا ما في عدا النبي عليه الصلاة والسلام جمعة ابقى هكذا وذلك ابو بكر رضي الله عنه من اشد الناس تحريا للسنة رضي الله عنه وارضاه. وبهذا او بهذه وامثالها فاق الناس كلهم - 01:09:50ضَ

نعم اوصل الى زيد ابن ثابت فاتاه وعنده عمر فقال له ابو بكر انك رجل شاب عاقل لا نتهمه وقد كنت تكتب الوحي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فتتبع القرآن فاجمعه. فقال قال فتتبعت القرآن اجمعه من العشب واللخاف وصدور الرجال - 01:10:13ضَ

فكانت الصحف عند ابي بكر رضي الله عنه حتى توفاه الله. ثم عند عمر ثم عند عمر حياته. ثم عند حفصة بنت عمر رضي الله عنها رواه البخاري رحمه الله ام المؤمنين وكانت امرأة عاقلة - 01:10:34ضَ

زوجة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم وقد وافق المسلمون ابا بكر رضي الله عنه على ذلك وعدوه من حسناته. حتى قال علي رضي الله عنه اعظم الناس في المصاحف اجرا او - 01:10:52ضَ

ابو بكر رحمة الله على ابي بكر هو اول من جمع كتاب الله المرحلة الثالثة في عهد امير المؤمنين عثمان ابن عفان رضي الله عنه في السنة الخامسة والعشرين. وسببه اختلاف الناس في القراءة. بحسب - 01:11:05ضَ

المصاحف التي في ايدي الصحابة رضي الله عنهم فخيفة الفتنة فامر عثمان رضي الله عنه ان تجمع هذه هذه الصحف في مصحف واحد يختلف الناس في تنازع في كتاب الله تعالى ويتفرقون - 01:11:20ضَ

وفي صحيح البخاري عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه وقدم على عثمان رضي الله عنه من فتح اربيبية وارب ذيجان وارب بيجام وقد افزعه اختلاف في القراءة. فقال يا امير المؤمنين - 01:11:35ضَ

ادرك هذه الامة قبل ان يختلفوا في الكتاب اختيار اليهود والنصارى. فارسل عثمان الى حفصة رضي الله عنها ان ارسل الينا بالصحف ننسخها في ثم اردها اليك وفعلت فامر زيد زيد ابن ثابت وعبدالله ابن الزبير وسعيد وسعيد ابن العاص وعبد - 01:11:50ضَ

الرحمن ابن الحارث ابن هشام فنس اخوها في المصاحف وكان زيد ابن ثابت رضي الله عنه انصاريا والثلاثة قرشيين. وقال عثمان للرهط الثلاثة القريشيين اذا اختلفتم انتم وزيد بن ثابت في شيء من القرآن فاكتبوه بلسان قريش. انما - 01:12:10ضَ

بلسانه ففعلوا حتى اذا نسخوا المصحف في المصاحف رد عثمان والصحف الى الى حفصة رضي الله عنها وارسل الى كل افق بمصحف مما نسخوا وامر بما سواهم من القرآن في كل صحيفة او مصحف ان يحرق. ان يحرق. وبهذا قال العلماء ان قرينة - 01:12:30ضَ

يصلح يحرق يحرق او يذهب الى مكان بعيد ويدفن في الارض لان لا يمتهن احراق يلغى فلان لا يبقى. ولا ينبغي ان يبقى المصحف يرمى او يأتيه الغبار والتراب ولا يعتنى به. ان كان - 01:12:50ضَ

يقرأ يمكن يصلح المصحف يصلح. والا اما يحرق واما يدفن بعيدا. نعم وقد فعل عثمان رضي الله عنه هذا بعد ان استشار الصحابة رضي الله عنهم لما روى ابن داوود عن ابن ابي داوود - 01:13:10ضَ

ابن ابي داود عن علي رضي الله عنه انه قال والله ما فعل الذي فعل في المصاحف الا عن ملأ منا. قال ارى وان نجمع الناس على مصحف واحد فلا تكون فرقة فلا تكون فرقة ولا اختلاف. قلنا فنعم ما رأيت. وقال مصعب بن سعد - 01:13:28ضَ

تركت الناس متوفرين حين حرقوا عثمان رضي الله عنه المصاحف اعجبهم ذلك او قال لم ينكر ذلك منهم احد. انما قالوا ذلك قاله علي مصعب بن سعد رضي الله عنهم ردا على الخوارج الذين شغبوا على عثمان رضي الله عنه من حرق المصاحف - 01:13:48ضَ

لمصلحة الامة نعم وهو من حسنات امير المؤمنين عثمان رضي الله عنه التي وافقه المسلمون عليها وكانت مكملة لجمع خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ابي بكر رضي الله عنه - 01:14:07ضَ

والفرق بين جمعه وجمع ابي بكر رضي الله عنهما ان الغرض من جمعه في عهد ابي بكر رضي الله عنه تقييد القرآن كله مجموعة المصحف حتى لا يضيع منه شيء دون ان يحمل الناس على الاجتماع على مصحف بعد دون ان يحمل يحمل - 01:14:23ضَ

يحمل الناس هذا الاجتماع على مصحف واحد. وذلك انه لم يظهر اثر لاختلاف قراءاتهم. يدعو الى يدعو الى حملهم على الاجتماع على مصحف واحد كان هناك ايات تقرأ بلغة تميم لغة طي - 01:14:44ضَ

لكن جمع في الاخير على لغة قريش نعم اما الغرض من جمعه على عهد عثمان رضي الله عنه هو تقييد القرآن كله مجموعا في مصحف واحد يحمل الناس على الاجتماع عليه لظهور الاثر - 01:15:03ضَ

خلاف القراءات. وقد ظهرت مزاج هذا الجمع حيث حصلت به المصلحة العظمى للمسلمين من اجتماع الامة واتفاق الكلمة وحلول الالفة وحدة تعبير مفسدة كبرى من تفرق الامة واختلاف الكلمة وفشو البغضاء والعداوة. وقد بقي على ما كان عليه حتى الان - 01:15:18ضَ

متفقا عليه متفقا عليه بين المسلمين متواترا بينهم يتلقاه الصغير عن الكبير لم تعبث به اي بالمفسدين ولم تطمش واهواء الزائغين. فالحمد لله رب العالمين ورب الارض. الحمد لله رب - 01:15:38ضَ

لله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين. نعم وهذا المصحف بين ايدينا. ينبغي لنا ايها الابناء ان نعتني به تلاوة واولا تعلما لتلاوته نقرأ على غيرنا ثم نتلوه ونحفظه ونتعلم تفسيره وندعو اليه وندعو به وندعو انفسنا اولا - 01:15:56ضَ

هكذا ينبغي لنا مع القرآن. نعم اثابكم الله التفسير. التفسير لغة من الفسخ وهو الكشف عن المغطى. بيان معاني القرآن الكريم تعلم التفسير واجب لقوله تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب ولقوله تعالى افلا - 01:16:20ضَ

يتدبرون القرآن ام على قلوبنا فصالها وجه الدلالة من الاية الاولى ان الله تعالى بين ان الحكمة من انزال هذا القرآن المبارك ان يتدبر الناس اياته ويتعظ بما والتدبر هو التأمل في الالفاظ للوصول الى معانيها. فاذا لم يكن ذلك فاتت الحكمة من انزال القرآن. وصار مجرد الفاظ لا - 01:16:44ضَ

لها ولانه لا يمكن الاتعاظ بما في القرآن بدون فهم معانيه وجه الدلالة من الاية الثانية ان الله تعالى وبخ اولئك الذين لا يتدبرون القرآن. واشار الى ان ذلك من الاقفال على قلوبهم وعدم - 01:17:07ضَ

وصول الخير اليها. طيب اذا فالتدبر والتفسير واجب فيما لا يقوم دين الانسان الا به التوحيد معرفة الصلاة الزكاة من تجب عن الزكاة الحج وهكذا وثم ان وجد دلالة من وظحه شيخنا رحمه الله كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا. فالحكمة تدبر ثم لما - 01:17:23ضَ

الله عز وجل من لا يتدبر القرآن. افلا يتدبر القرآن وقال ومنه اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني. لاننا قراءة هذا خبر على وجه الذنب نعم وكان سلف الامة من تلك الطريق على تلك الطريقة الواجبة يتعلمون القرآن الفاظه ومعانيه لانهم - 01:17:48ضَ

يتمكنون من العمل بالقرآن على مراد على مراد الله به. فان العمل بما لا يعرف فان العمل بما لا يعرف معناه غير ممكن. نعم. كيف نعمل به ونحن ما نعرف معناه؟ اذا نتعلم المعنى من اجل ان ان نعمل. نعم. وقال ابو عبدالرحمن السلمي - 01:18:12ضَ

حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا القرآن كعثمان بن عفان وعبدالله بن مسعود وغيرهما انهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها من العلم - 01:18:32ضَ

العمل قالوا فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله والعادة تمنع ان يقرأ قوم كتابا في فن من العلم كالطب والحساب لا ولا ولا ولا يستشهر ولا يستسرحوه. ولا يستشرحوه فكيف بالكلام بكلام الله تعالى الذي هو عصمته - 01:18:47ضَ

وبه نجاتهم وسعادتهم وقيام دينهم ودنياهم. الله اكبر السلف كانوا ما يتجاوزون عشر ايات حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل شيخ الاسلام رحمه الله الكلام هذا اظنه في في المقدمة يقول عادة تمنع ان قوما يقرأون كتابا - 01:19:12ضَ

في علم طب حساب ثم لا يستشرح يعني نعرف معناه اكيد بالقرآن الفلاح والنجاح والعصمة والسعادة في الدنيا والاخرة نعم قال رحمه الله ويجب على اهل العلم ان يبينوه للناس عن طريق الكتابة او المشافهة لقوله تعالى - 01:19:29ضَ

واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه وتبين الكتاب للناس شامل لتبيين الفاظه ومعانيه. فيكون تفسير القرآن مما اخذ الله العهد على اهل العلم ببيانه والغرض من تعلم التفسير - 01:19:53ضَ

هو الوصول الى الغاية الحميدة والثمرات الجليلة وهي التصديق باخبارك والانتفاع بها وتطبيق احكامه على الوجه الذي اراده الله ليعبد الله بها على بصيرة. نعم. اذا هذا المراد بالتفسير معرفته. ان نصدق الاخبار ونعمل بالاحكام - 01:20:11ضَ

نعم الواجب على المسلم تفسير في تفسير القرآن. الواجب على المسلم في تفسير القرآن ان يشعر نفسه حين يفسر القرآن بانه عن الله تعالى. شاهد عليه بما اراد من كلامه. فيكون معظما لهذه الشهادة خائفا من ان يقول على الله بلا علم. فيقع في - 01:20:29ضَ

حرم الله فيخزى بذلك يوم القيامة. نعوذ بالله من ذلك. نعوذ بالله. اذا اذا تكلم الانسان في القرآن يستشعر انه مترجم عن الله. وش معنى مترجم ناقل ينقل كلام الله عز وجل للناس بين لهم - 01:20:50ضَ

يخاف لا يقول فيه برأيه حتى قال بعض العلماء واظنه ابو بكر الصديق يقول من قال في القرآن برأيه فاصاب فقد اخطأ وقال ابو بكر رضي الله عنه اي ارض تقلني واي سماء تظلني اذا قلت في كتاب الله ما لا اعلم - 01:21:08ضَ

ما الواجب بعض الناس يصدق ان يقال انه احمق اذا سمع مثل هذا قال ما لي ومال التفسير ومال الحديث حتى ويكون من الدعاة يسمى الدعاة. يدعو يتكلم بالساعات لا يذكر لا اية ولا حديثا. انا اخاف ان يخطي - 01:21:28ضَ

وهل في دعوة بدون قرآن بدون سنة والعاقل والذكي هو من يقبل على القرآن يقبل على التفسير يأخذ من كتب العلم الموثوقة ثم يدعو الى الله عز وجل على نور وبصيرة - 01:21:47ضَ

قال الله تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. والاثم والبغي بغير الحق. وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون - 01:22:00ضَ

وقال تعالى ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة. اليس في جهنم مثوى للكافرين للمتكبرين المرجع في تفسير القرآن يردع في تفسير القرآن الى ما يأتي الف كلام الله تعالى فيفسر القرآن بالقرآن. لان لان الله تعالى هو الذي انزله وهو اعلم بما اراد به. ولذلك امثلة منها - 01:22:13ضَ

على مراتب التفسير ان يفسر القرآن من القرآن والسماء والطارق وما ادراك ما الطارق النجم السابق على طول نعم ولذلك امثلة منها اولا قوله تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. فقد فسر اولياء الله بقوله في الاية التي تليها الذين امنوا وكانوا - 01:22:39ضَ

يتقون. ولذلك قال شيخ الاسلام رحمه الله ان كل مؤمن تقي فهو لله ولي. وليس الولي كما يقولون اللي عنده كرامات او اللي اه يعني يسبح عنده مسبح كبير طويل. وثوب وعمامة هذا. ان لا يكون يعرف لكن من اولياء - 01:23:04ضَ

عز وجل. نعم. ثانيا قوله تعالى وما ادراك ما الطارق! فقد فسر الطارق بقوله في الاية الثانية النجم الثاقب ثالثا قوله تعالى والارض بعد ذلك دحاها فقد فسر دحاها بقوله في الايتين بعدها اخرج منها ماءها ومرعاها والجبال - 01:23:25ضَ

قد يعرف بالمقابل كقوله تعالى واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر فقط والنساء ها؟ نقول ليس مع ان رجالا هنا ذكر وانثى لا معناها اقرأ اللي بعدها وعلى كل ظامر يعني على الابل او الرجال يسمونها راجلين يعني يمشون - 01:23:46ضَ

نعم كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيفسر القرآن بالسنة لان رسول الله صلى الله عليه وسلم مبلغ عن الله تعالى. فهو واعلم الناس بمراد الله تعالى بكلامه. ولذلك امثلة منها اولا قوله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة. فقد فسروا - 01:24:14ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم الزيادة بالنظر الى وجه الله تعالى. فيما روى ابن جرير وابن ابي حاتم صريحا من حديث ابي موسى وابي ابن كعب ابن جرير من حديث كعب ابن عجرة رضي الله عنهم. وفي صحيح مسلم عن صهيب ابن سنان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث - 01:24:36ضَ

قال فيه في كشف الحجاب فما اعطوا شيئا احب اليه من النظر الى ربهم عز وجل ثم تلا هذه الاية الذين احسنوا وزيادة. الظاهر سيكشف يعني الله عز وجل يكشف الحجامة - 01:24:56ضَ

اكشف حجابه سبحانه وتعالى فيراه المؤمنون هذا التجلي ثانيا قوله تعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة. فقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم القوة بالرمل. رواه مسلم وغيره من حديث - 01:25:12ضَ

عقبة ابن عامر رضي الله عنه كلام الصحابة رضي الله عنهم لا سيما ذو العلم منهم والعناية بالتفسير. لان القرآن نزل بلغتهم في عصرهم ولانهم مثل من؟ مثل يشترون بالتفسير ابن مسعود ابن مسعود العباس - 01:25:29ضَ

عائشة علي عمر ابو بكر ابي ابو بكر اعلم الناس ذاك ما اشترى عن التفسير ما اشتغل بالعلم انما كان في عهد النبي عليه الصلاة والسلام معه بعد موته اشتغل المرتدين جمع القرآن وما تفرغ العلم - 01:25:49ضَ

نعم لانهم بعد الانبياء اصدق الناس في طلب الحق واسلمهم من الاهواء واطهرهم من المخالفة التي تحول بين المرء وبين التوفيق هذي مميزات الصحابة رضي الله عنهم نرجع لتفسيرهم اذا هالمرتبة الثالثة الصحابة. امثلة ولذلك امثلة كثيرة جدا منها اولا قوله تعالى وان كنتم مرضى او على سفر - 01:26:06ضَ

وجاء احد منكم من الغائط اولى نص من نساء فقد صرح فقد صح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه فسر الملامسة بالجماع داود كلام التابعين الذين اعتنوا باخذ التفسير عن الصحابة رضي الله عنهم لان التابعين خير الناس بعد الصحابة واسلموا - 01:26:33ضَ

من الاهواء ممن بعدهم. ولم تكن اللغة العربية تغيرت تهييرا في عصرهم. فكانوا اقرب الى الصواب في فهم القرآن من بعدهم قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اذا اجمعوا يعني التابعون يعني التابعين على شيء فلا يرتاب في كونه حجة فان اختلفوا - 01:26:53ضَ

الا يكون قول بعضهم حجة على بعض ولا على من بعدهم. ويرجع في ذلك الى لغة القرآن او السنة او عموم لغة العرب او اقوال الصحابة وقال ايضا من عدل من عدل عن مذاهب الصحابة والتابعين وتفسيرهم الى ما يخالف ذلك كان مخطئا في ذلك بل مبتدعا. وان كان مجتهدا - 01:27:13ضَ

مغفورا له خطأه. ثم قال فمن خالف قوله وفسر القرآن بخلاف تفسيرهم فقد اخطأ في الدليل والمدلول جميعا ما تقتضيه الكلمات من المعاني الشرعية او اللغوية حسب السياق لقوله تعالى انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم - 01:27:36ضَ

الناس بما اراك الله في قوله انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون وقوله وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم. فان اختلف المعنى الشرعي واللغوي اخذ بما يقتضيه الشرعي. لان القرآن نزل - 01:27:56ضَ

لبيان الشرع لا لبيان اللغة. الا ان يكون هناك دليل يترجح به المعنى اللغوي فيؤخذ به مثال ما اختلف فيه المعنيان وقدم الشرعي قوله تعالى في المنافقين ولا تصلي على احد منهم مات ابدا. الصلاة في اللغة الدعاء وفي الشرع هنا الوقوف على الميت بالدعاء له بصفة مخصوصة. فيقدم - 01:28:12ضَ

المعنى الشرعي لان المقصود للمتكلم المعهود للمخاطب. واما منع الدعاء لهم على وجه الاطلاق فمن دليل اخر ومثال ما اختلف فيه المعنيان وقدم فيه اللغوي بالدليل قوله تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصلي عليهم - 01:28:35ضَ

المراد بالصلاة هنا الدعاء بدليل وبدليل ما رواه مسلم عن عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اوتي بصدقة قوم صلى عليهم فاتاه ابي بصدقته فقال اللهم صلي على ال ابي اوفى - 01:28:56ضَ

وامثلة ما اتفق فيه المعنيان الشرعي واللغوي كثيرة. كالسماء والارض والصدق والكذب والحجر والانسان. طيب اذا الخامس من مراجع التفسير اللغة العربية ونعد الخمسة مراجع التفسير اول شيء القرآن السنة الصحابة الصحابة التابعين اللغة العربية نعم - 01:29:15ضَ

الاختلاف الوارد في التفسير المأثور. الاختلاف الوارد في التفسير المأثور على ثلاثة اقسام. القسم ومما مما الكتب تجد فيها تطبيق هذا ابن كثير فسروا القرآن بالقرآن واحيانا بالسنة الصحابة التابعين باللغة - 01:29:40ضَ

لا يفسر تفسير اجماليا هو تفسير نافع جدا ينبغي ان يبدأ به في التفسير الميسر خرج من المجمع تعرفونه هذا تفسير رائع رائع جدا يأتي بزبدة التفسير بكلام من انفع ما يكون - 01:30:01ضَ

جدا بل ويأخذ مما كثير وابن سعدي واحيانا من القليل يعني قد يجتمع عليه ثلث من العلماء اعتني به وقد خرج عام الف واربع مئة وخمسطعش كم سنة ثمان وعشرين سنة - 01:30:28ضَ

طبعة واحدة بس ثم انتشر في العالم. وتوقف التفسير. توقف ثم طلب من كان عنده ملاحظات يلاحظ ثم عام الف واربع مئة وتقريبا وثلاثين وواحد وثلاثين طلع مرة ثانية ثم ترجم الى لغات كثيرة - 01:30:46ضَ

ترجمت هذي المعاني الى لغات كثيرة جدا. ونفع الله عز وجل به نفعا عظيما. وهذا بحمد الله من حسنات دولتنا وفقه الله عز وجل. وفي ميزان الملك فهد رحمه الله ان هذا - 01:31:04ضَ

اه يعني مجمع في عهد الملك فهد عليه رحمة الله قال رحمه الله الاختلاف الوارد في في التفسير المأثور على ثلاثة اقسام القسم الاول استلامهم في اللفظ دون المعنى. فهذا لا تأثير له في في معنى الاية. مثال قوله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. قال ابن عباس رضي الله عنه - 01:31:16ضَ

قضى امر وقال مجاهد والص وقال الربيع بن انس اوجب. وهذه التفسيرات معناها واحد او متقارب. فلا تأثير لهذا الاختلاف في معنى الاية. وعليه فلا يصح ان نقول اختلف العلماء في معنى قضاء - 01:31:39ضَ

القول الاول والقول الثاني غلط هذا كله معنا واحد نعم الثاني الثاني اختلاف في اللفظ والمعنى. والاية تحتمل المعنيين بعدم التضاد بينهما. فنحمل فتحمل الاية عليهما وتفسر بهما. فيكون الجمع بين هذا الاختلاف ان كل واحد من القولين ذكر على وجه التمثيل بما تعنيه الاية او التنويع - 01:31:55ضَ

نشاهد قوله تعالى واتبع عليهم نبأ الذي اتيناه واياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارض واتبع هواه. قال ابن مسعود رضي الله عنه هو رجل من بني اسرائيل. وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه رجل من اهل اليمن. وقيل - 01:32:21ضَ

عضو من اهل البلقاء. والجمع بين هذه الاقوال ان تحمل الاية عليها كلها. لانها تحتملها من غير تباض يكون كل قول ذكر على وجه التمثيل. فيكون لي من اهل اليمن او البلقى او غيره قد اخذ الايات وتركه. هذا القرآن تركه - 01:32:41ضَ

انسلخ منها فاتبعه الشيطان. نعم مثال اخر ومثال اخر قوله تعالى وكأسا دهاقا. قال ابن عباس رضي الله عنهما دهاقا مملوءة وقال مجاهد متتابعة. وقال عكرمة صافية. ولا منافاة بين هذه الاقوال. والاية تحتملها - 01:33:00ضَ

عليها جميعا ويكون كل قول لنوع من معنى هذه الكأس مملوءة متتابعة صافية ثلاث ثلاث اوصاف في هذا الكأس نعم القسم الثالث خلاف اللفظ والمعنى والاية لا تحتمل المعنيين معا. للتضاد بينهما فتحمل الاية على الارجح منهما بدلالة السياق او غيره - 01:33:20ضَ

مثال ذلك لانه غير من المرجحات قوله تعالى امثال ذلك قوله تعالى انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله. فمن اضطر غير باغ ولا عاد - 01:33:44ضَ

عليه ان الله غفور رحيم. قال ابن عباس رضي الله عنهما غير باغ في الميتة ولا عاد في اكله. وقيل غير خارج عن الامام ولا عاص بسفره. والارجح الاول انه لا دليل في الاية على الثانية. ولان المقصود - 01:33:58ضَ

اه بحل ما ذكر دفع الضرورة وهي واقعة في حال الخروج اه على الامام وفي حال السفر المحرم وغير ذلك مثال اخر قوله تعالى ويم طلق دموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم وقد فرضتم لهن فريضة فلبسوا ما فرضتم الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة - 01:34:18ضَ

قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في الذي بيده عقدة النكاح والزوج. وقال ابن عباس رضي الله عنهما هو الولي والراجح الاول اذا المعنى عليه ولانه قد روي فيه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم - 01:34:40ضَ

اذا فالمرأة اذا طلقها الزوج وقد فرظ لها فريضة اللقب لدخولها النصف الا ان يعفو الزوج عن الباقية فيكون لها الجميع نقف هنا ونكون بعد المغرب ان شاء الله تعالى - 01:34:56ضَ

سلام عليك يا شيخ السلام ورحمة الله شيخنا حياك الله في كتاب تفسير اصول تفسير - 01:35:09ضَ