باحث

غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى الصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تثرى وعلى اله وصحبه ومن نهجه اختفى - 00:00:01ضَ

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا في برنامج المدارسة. ما زال حديثنا مستمرا في كتاب الاعتصام للامام الشاطبي رحمة الله تعالى عليه - 00:00:19ضَ

لتأصيل مفهوم البدع والاهواء كيف تنشأ كيف تدخل على الامة في جذورها كيف في شبهاتها في مآخذ اصحابها وهذا السفر كتاب عظيم جدا اننا عندما نتكلم عن البدع فاحنا لا نتكلم بالمفهوم الخاص للبدعة البدعة - 00:00:37ضَ

معنا مجرد الاحتفالات البدعية او مجرد احداث عبادات غير اه لا ترضي الله سبحانه وتعالى. نحن اليوم نتكلم عن اه الافكار والجماعات المعاصرة التي احدثت في دين الله ما احدثت من الليبراليين والعلمانيين والحداثيين والحركات النسوية - 00:00:57ضَ

كل من يتكلم بما يخالف شرع الله ولكنه يجعل ذلك دينا تمام والجماعات القرآنيين والمدرسة العقلانية المعاصرة يعني انت لما تقرأ هذا الكلام بدي اياك توسع افاقك الان انه بعض الشباب هو لما يقرأ الاعتصام هو - 00:01:16ضَ

خسارة ذهنيا انا نتكلم عن بعض الطرق الصوفية لا حقيقة عظمة هذا الكتاب في واقعك المعاصر هو انك تسقطه على كل الافكار المغلوطة التي تنسب الى الاسلام اي فكرة مغلوطة - 00:01:33ضَ

تنسب الى الاسلام هي بدعة فبالتالي ان تفهم قواعد هذا الكتاب هذا يساعدك على الردود على كله تلك الجماعات النابتة في ساحتنا الاسلامية وتحسن الرد عليها ومعرفة كيف ينشأ القول الباطل - 00:01:51ضَ

كيف ينشأ القول الباطل؟ وكيف يصور على انه دين وتحتاج الى مثل هذه الكتب الفخمة لتحرير هذه المظاهر. ما زلنا في الكتاب او الباب الثالث من ابواب كتاب الاعتصام دائما احب ان ارتب الاوراق للطلاب حتى يبقوا متواصلين معنا. الباب الاول كان في تعريف مفهوم البدعة - 00:02:08ضَ

وماذا تشمل تمام من البدع الاعتقادية والعملية والعمل يشمل البدع التركية والبدع العملية ثم انتقلنا الى الباب الثاني الى الادلة على ذم البدع الاسلام وكان منها ادلة عقلية وادلة نقلية بمراتب الادلة النقلية. ثم الباب الثالث - 00:02:30ضَ

كان في التأكيد على ان ذم البدع على عمومه وان البدع على عمومها مذمومة وانما عقد الشاطبي هذا الباب لانه يوجد من العلماء اسأل الله ان يغفر لهم وان يرحمهم من اخطأ في هذا الباب - 00:02:52ضَ

حاول ان يقول ان البدعة ليس على عمومها مذمومة بل ان البدع تنقسم فمنها بدعة واجبة ومنها بدعة مندوبة ومنها بدعة مكروهة ومنها بدعة محرمة ومنها بدعة مباحة على رأس من سلك هذه الطريقة العز بن عبدالسلام والقرافي - 00:03:09ضَ

تبعه وهو تلميذه تبعه على ذلك. حيث رأوا ان البدع ليست باسرها مذمومة بل يمكن ان يكون منها قسم محمود وقسم مذموم تعاقد الشاطبي هذا الباب الثالث ليبين ان هذا التقسيم خطأ - 00:03:28ضَ

وان البدعة التي هي بدعة في الشريعة لا يمكن الا ان تكون ماذا؟ مذمومة البدعة بالمفهوم الشرعي لابد وان تكون مذمومة وكل ما عد من البدع الواجبة او المندوبة فلا يصح تسميته بدعة - 00:03:44ضَ

الا على تجوز كما قال. انا بدعي بالمعنى اللغوي. ونحن لا نحتاج الى هذا. لانه احنا هنا نتكلم عن البدعة بالمعنى الشرعي. فمن التخليط انك تدخل البدعة بالمعنى اللغوي مع البدعة بالمعنى - 00:04:04ضَ

الشرعي وهذا التقريط وضع اكثر عند القرافي اذا بتذكره انه اعتبر القرافي كلامه اكثر خطورة من العز. لان القرافي خلط لانه ابتدأ كلامه فقال واصحابنا اكثرهم اتفقوا على ذم البدع - 00:04:20ضَ

ولكن ثم ثم قال ولكن الامر فيه تفصيل. فان البدع تعتريها الاحكام الخمسة فقد تكون واجبة ومندوبة. اه اذا انت تتكلم واصحابنا اجمعوا على البدع وانا علي بتفصيل. طب تفصيلك ان هناك بدعة محمودة ومذمومة؟ انت اطلقت البدع المحمودة والواجبة او المندوبة على البدع المعنى - 00:04:34ضَ

اللغوي مكان كنام القرافي فيه نوع من الاشكال لانه نقل ان المالكية عموما على ذم البدع ثم قال والحق ان هناك تفصيل ولما اتى فذكر بدعا واجبة وبدع مندوبة هذه لا تسمى بدعة - 00:04:54ضَ

اصحابك لما اتفقوا على ذم البدع كلامهم صحيح ولا يحتاج الى تفصيل. واستدراكك عليهم يدل على ان لا ان ليست البدعة بالمفهوم الشرعي كلها مذمومة ثم اتيت ببدع واجبة ومندوبة فلما تتبع الشاطبي البدع الواجبة والمندوبة اللي اقترحها القرافي - 00:05:12ضَ

وجدنا انها ليست بدع بالمعنى الشرعي. وانما هي اما داخلة تحت قاعدة المصالح المرسلة واما هي من قاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب فقط ضمن هذه القواعد وليست من ضمن البدع بالمفهوم الشرعي. فلماذا استدركت على اصحابك؟ ولماذا نخلط على الناس مفهوم البدعة - 00:05:34ضَ

فيدخل البدعة باللغة بالبدعة شرعا وهو تبع في ذلك العز بن عبد السلام لكن العز بن عبد السلام يعني لم يحصل منه هذا التخليط انه قال وقد اتفقوا على ذم البدع ثم انا ارى لأ هو من البدع - 00:05:55ضَ

كما قال الشاطبي ان العز بن عبدالسلام يرى انه حتى المصالح المرسلة تسمى ماذا؟ بدعة. اذكروا هذا الطريقة والشاطب هكذا يا اخوان. العز بن عبد السلام يرى ان الاحكام التي تشرع على طريقة المصالح المرسلة. هو يرى ان تسمى - 00:06:09ضَ

بدعة لكن حقيقة هل نوافق العز بن عبدالسلام على هذا؟ لأ لأن هذا يسبب اشكال وخلل في مفهوم البدعة في عقول الناس. فالاصل ان ما ثبت بالمصالح المرسلة يبقى اسم مصالح مرسلة - 00:06:29ضَ

وما هو بدعة يبقى اسمه بدعة. لان طريقة الشارع في الشريعة الاسلامية انه استعمل البدع على وجه الذم فبالتالي ينبغي ان يبقى هذا المصطلح في اذهان العامة مستعملا على وجه - 00:06:45ضَ

الذم واما ان تطلق البدعة على المصالح المرسلة وبعد ذلك يصبح عندنا بدعة واجبة ومندوبة انت لم تستعمل لفظ البدعة بالطريقة التي استعملها الشارع الحكيم. النبي صلى الله عليه وسلم لم يستعمل مفهوم البدعة الا في مساق الذم. قل له - 00:07:00ضَ

حاتم ضلالة. هكذا دائما استعملها النبي عليه الصلاة من احدث في امرنا هذا ما ليس منهم فهو رد. فهو لما كان يتكلم عن البدع لم يتكلم ما عنها الا على وجه الذم - 00:07:20ضَ

فلا تخلط الامور ببعضها لانك تخلطها على الناس يعني ما احد يقول لا مشاحة في الاصطلاح يا شيخ يعني مش مشكلة. لو سمينا المصالحة المرسلة بدعة وتكون بدعة محمودة. لا هنا في مشاحة - 00:07:32ضَ

يعني هذه الاطلاق لا مشاحة في الاصطلاح لا يستعمل على اطلاقه نقول دائما اصطلح ما شئت. لا. اذا كان الاصطلاح الذي انت تحدثه يسبب خلل في منظومة المفاهيم الشرعية يصبح لا في مشاحة في الاصطلاح وفي مشانة لا مشاحة. يعني لا لا اشكال في الاصطلاح. هذا معنى هذه عبارة دايما تسمعونها انه كل واحد - 00:07:46ضَ

اصطلح ما شاء ما دامت القضية مجرد اصطلاح مجرد يعني انا حاب اسمي هاي الشغلة هيك انت شو علاقتك؟ لا لأ. لمرحلة معينة الي علاقة لمرحلة معينة ما بطلع لك تسمن اشي بالذي تهواه. اذا كانت تسمية الشيء بالذي ترغب ان تسميه به يؤدي الى خلل في - 00:08:10ضَ

ماذا؟ المفاهيم الشرعية. خلص البدعة مفهوم شرعي مفهوم يدل على ذم استعمالك هذا المفهوم على المصالح المرسلة يعمل خلل لدى العوام ويصبح لهذا المفهوم نوع من التمييع والاضاعة وليش مشددين في دم البيداء؟ طبعا في بدع واجبة - 00:08:30ضَ

لما تيجي تتطبع شوية البدع الواجبة بتطلع مصالح مرسلة شوية البدع المندوبة بتطلع مصالح مرسل او ما لا يتم الواجب الا به. فتسميتها بدعة تضييع لمفهوم البدعة الذي ذمته الشريعة. فهذا ما يريد الشاطبي ان يوصله الى القراء والمستمعين. نحن لا نوافق العز بن عبدالسلام ولا القرافي على طريقتهم - 00:08:53ضَ

نعتبرها طريقة خاطئة مع المحافظة على جلالة قدرهما واحترام منزلتهما في العلم. فهم اكيد من العلماء الكبار لكن في النهاية هذا الطريق اللي استعملوها يعني كل يؤخذ من كلامه ويرد. ما عنا مشكلة ان نقول ان هذه الطريقة خاطئة لما ستحدث من لبس في عقول العامة - 00:09:15ضَ

وصلنا مع العز بن عبدالسلام هو رد على القرافي وعلى كل امثلته. ونحن ايضا اه بدأنا كذلك في الرد على الامثلة التي ذكرها العز بن عبدالسلام على البدع الواجبة والبدع المندوبة. انهينا في الدرس الماضي البدع الواجبة - 00:09:34ضَ

وعرفنا ان كلها ضمن قاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وليست من البدع في شيء اه الان سناتي في امثلة البدع المندوبة التي تكلم عنها العز بن عبدالسلام صفحة ميتين وخمسة وثمانين في نسختنا ما امثلة البدع المندوبة - 00:09:50ضَ

على طريقة العز بسم الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللسامعين. ونج اخواننا المستضعفين من المؤمنين. امين قال رحمه الله تعالى واما امثلة البدع المندوبة فذكر منها احداث الروبوت فذكر يعني ذكر العز بن عبدالسلام منها ايوة قال فذكر منها احداث - 00:10:09ضَ

الروبوت والمدارس. اذا ما هي الروبوت؟ الروبوت هذا مفهوم ظهر في التاريخ الاسلامي في القرن الثالث والرابع وما بعده اه اصبح بعض الصوفية يحدثون زوايا يبنون اماكن يسمونها زوايا واربطة - 00:10:32ضَ

بممارسة العبادات فيها هذا مفهوم الروبوت التاريخ الاسلامي اصبح يطلق على ماذا؟ مباني زوايا قد تكون في المسجد وقد تكون اه مثل شقق كانوا يصنعونها تجتمع فيها الصوفية والجماعات. والله هذي زاوية الطريقة الخلواتية. هذه زاوية الطريق الشاذلية. هذه زاوية يجتمع فيها اتباع هذه - 00:10:48ضَ

للتعبد مع بعضهم البعض وقراءة القرآن وما شابه ذلك الان الشاطبي سيعلق على فكرة هاي الروبوت والمدارس. قال قال فان عنا بالروبوت ما بني من الحصون والقصور قصدا للرباط فيها فلا شك ان ذلك مشروع بشرعية الرباط. اذا كنتم تقصدون بالروبوت - 00:11:11ضَ

اماكن الرباط في سبيل الله ما عندناش مشكل الرباط في سبيل الله هذه تكون على ثغور المسلمين كانت على التخوم الشامية على حدود سوريا وفلسطين ومصر على حدود الشرق البحر الابيض المتوسط. كانوا يصنعون اماكن للرباط. هذا الرباط لا هذا مش رباط صوفي. هذا رباط جهاد - 00:11:31ضَ

يصنعون اماكن يمكث فيها المرابطون يعني الثبات امام وجه العدو هذا بالتأكيد لا اشكال فيه بل هذا مندوب وهذا ليس بدعة اصلا يعني. نعم قال ولا بدعة فيه. وان عنا بالروبوت ما بني للالتزام سكناها قصدا للانقطاع للعبادة. فان احداث الربوت التي التي شأنها ان تبنى تدين - 00:11:53ضَ

منقطعين للعبادة في في زعم في زعم المحدثين. ويوقف عن المبتدعين. نعم ويوقف عليها اوقاف يجري منها على الملازمين لها ما يقوم بهم في معاشهم من طعام ولباس وغيرهما لا يخلو ان يكون لها اصل في الشريعة ام لا - 00:12:14ضَ

بدأ يتكلم عن الروبوت بمعنى الصوفي زوايا يجلس فيها اناس ينقطعون للعبادة. ويكون هناك اوقاف في هاي البلد تصرف على هؤلاء المنقطعين بنام فيها بصحى فيها ما عندوش شغلانة الا يضله قاعد في هاي الزاوية يذكر الله ويسبح ويقرأ قرآن وفيه هناك راتب شهري بوخده - 00:12:31ضَ

مقابل هذا الانقطاع وشراب وامورهم طيبة والجماعة مبسوطين الشاطبي بقول هل فكرة هاي الاربطة بهاي الطريقة الها اصل في الشريعة ولا ما الها اصل؟ قال قال فان لم يكن لها اصل دخلت في الحكم تحت قاعدة البدع التي هي ضلالات. قال يا عمي اذا هاي الطريقة - 00:12:52ضَ

ما لهاش اصل شرعي يعني ما في دليل شرعي يدل على مشروعيتها ان ينقطع الانسان في مكان للعبادة ويصرف عليه من الاوقاف اذا هذه بدعة وضلالة. لا بدعة مندوبة ولا اشي هذه. هذه بدعة اما مكروهة او محرمة - 00:13:10ضَ

واما قال فضلا عن ان تكون مباحة فضلا عن ان تكون مندوبا اليها وان كان يعني ما حداش يقول لي يعني هي محرمة او مكروهة فضلا ان حدا يقول انها مباحة - 00:13:27ضَ

فضلا انك تخليها مندوبة يعني هاي لا يمكن تكون مباحة. حتى تكون مندوبة اصلا. اه. وان كان لها اصل فليس في بدعة فادخالها تحت جنس البدع غير صحيح. اما اذا كان لها اصل في الشريعة - 00:13:38ضَ

احنا ما عنا مشكلة نقبلها لكن ما حدا يسميها بدعة لانه انتم عقد عم تحدثوا مشكلة في المفهوم. اذا كان لها اصل دل عليها شرعا احنا ما عنا مشكلة فيها - 00:13:52ضَ

طب الان اللي عملوا هاي الاربطة للانقطاع في العبادة ما هو الاصل الذي اعتمدوا عليه؟ استدلوا بقصة ايش ؟ اصحاب الصفة. اللي كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. من اصحاب الصفة - 00:14:03ضَ

يعرف في المسجد النبوي في زمن النبي عليه الصلاة والسلام كان في اخر المسجد مكان معين يجتمع فيه فقراء المهاجرين والمنقطعون من الاعراض بكون هظول لالهم طعام ولا شراب. بظلهم جالسين في المسجد. اذا اجى صحابي غني بعطيهم وجبة طعام. اذا اجا واحد دعاهم لوليمة بيجوا. بس هؤلاء كانوا من - 00:14:18ضَ

فقراء المهاجرين لم يجدوا مسكنا ولا راتبا ولا عملا يشتغلون به. وكانوا حوالي ثمانين شخص تمام يتغيرون يعني بتغير ما كانش اشي ثابت. لأ ثمانين شخص اللي فيهم لقى عمل خلص ببطلوا من اصحابه الصفر بروح بشتغل. اللي كان فيهم يلاقي شغل يروح - 00:14:39ضَ

بس مدام ما في شغل تعرف البيئة المدنية في البداية كانت بيئة فقيرة يبقى ملازما لاخر المسجد ينتظر عاد شو بيجي من صدقات. الاغنياء يتعامل معهم الصوفية لما انشأوا هذه الروبوت استدلوا قالوا هذه الروبوت تشبه ماذا - 00:14:57ضَ

اهل الصفة اللي كانوا ملازمين للمسجد. طبعا من كبار اهل الصفة ابو هريرة من اهل الصفة كان جالس دايما في اخر المسجد ما عنده اهل ولا شيء يؤوي اليهم وقالوا احنا بنعمل زي هان الصفة. الان الشاطر اللي بده يرد عهاي الشبهة. لا يا عمي انتم. هذا قياس خاطئ. ان تقيسوا هذه الزوايا - 00:15:14ضَ

عن اهل الصفة هذا قياس مع الفارق لانه لازم نفهم شو فكرة اهل الصفة؟ ثم ننظر هل ما تفعلونه انتم مشابه لاهل الصفة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم اولى. قال - 00:15:34ضَ

ثم ان كثيرا ممن تكلم على هذه المسألة من المصنفين في التصوف تعلقوا بالصفة التي كانت في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتمع فيها فقراء المهاجرين. وهم الذين - 00:15:48ضَ

نزل فيهم ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي الاية. وقوله وقوله تعالى واصبر نفسك مع الذين هل يعني شف ولا تطرد الذين يدعون الغداة والعشي. هل نزلت في اهل الصفة؟ انا عندي نظر في كلام الشاطبي. لانه هذه سورة الانعام سورة مكية - 00:15:58ضَ

صورة مكية واهل الصفة متى ظهروا في المدينة ان تكون الاهالي الاية نزلت فيهم لأ هاي نزلت في فقراء الصحابة في مكة المستضعفين من الصحابة في مكة لكن اذا كان يقصد الشاطبي انها تصدق عليهم تصدق عليهم اه اشي ثاني - 00:16:16ضَ

انها تدخل في هم داخلون في عمومها. اما هذه اية نزلت في مكة ولا تطرد الذين يدعون ربهم. فما الها علاقة باهل الصفة في المدينة ابتداء. لكن هل تصدق عليهم - 00:16:34ضَ

نعم تصدق عليهم باعتبار انهم فقراء يدعون ربهم الغداة والعشاء وقوله تعالى واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه الاية. ووصفهم بالتعبد والانقطاع الى الله بدعائه قصدا لله - 00:16:46ضَ

خالصة. ادل على انهم قطعوا العبادة لله لا يشغلهم عن ذلك شاغل. فنحن انما صنعنا صفة مثلها او تقاربوها. فقالوا خلاص هذه الزوايا اللي بنعملها زاوية الخلوة ولا البدوي يا انقطاع للعبادة قياسا على تلك الصفة - 00:17:01ضَ

قال ليجتمع فيها من اراد ان ينقطع الى الله ويلتزم العبادة ويتجرد عن الدنيا والشغل ويتجرد عن الدنيا والشغل بها. وذلك كان شأن الاولياء ان ينقطعوا عن الناس ويشتغل باصلاح بواطنهم ويولوا وجوههم شطر الحق. فهم على سيرة من تقدم. وانما يسمى ذلك بدعة باعتبار ما بل هي سنة واهلها متبعون للسنة - 00:17:16ضَ

فهي طريقة خاصة لاناس خاصة. ولذلك لما قيل لبعضهم في كم تجب الزكاة؟ قال على مذهبنا ام على مذهبكم؟ ثم قال اما على سئل صوفي ما هو مقدار النصاب في الزكاة - 00:17:36ضَ

الصوفي ماذا اجاب؟ على مذهبنا ام على مذهبكم؟ يعني على مذهب اهل التصوف ولا على مذهب الفقهاء قال اما على مذهب الصوفية فكل مالك زكاة لازم تطلع كل مالك لله - 00:17:50ضَ

يعني هيك عبارة فيها فزلكة يعني قال اما على مذهب الفقهاء فنصاب الزكاة في الفضة كذا وكذا ونصاب الزكاة طيب قال او كما قال. وهذا كله من الامور التي جرت عند كثير من الناس هكذا غير محققة. ولا منزلة على دليل شرعي ولا على احوال الصحابة والتابعين. لا هذا كلام الشاطبي. الان - 00:18:04ضَ

بعد ان ذكر حجتهم قال وهذا كله من الامور التي جرت عند كثير من الناس غير محققة. يعني انتم مش فاهمين شو فكرة الصفة هم حاولوا ان يصوروا لك انه فكرة الصفة ما هي؟ - 00:18:23ضَ

انه مكان للانقطاع في العبادة. فنحن نريد ان نفعل مثلها طب هل هاي فكرة الصدفة في زمن النبي عليه الصلاة والسلام؟ شايفين وين الخلل بدك تحط ايدك عمكان الخلل؟ هل الصوف في المسجد النبوي كانت مكان ليجتمع فيه الاولياء للانقطاع للعبادة - 00:18:37ضَ

لأ ما لهاش علاقة بكل الكلام اللي بتحكوه هذا مكان كان يجتمع فيه فقراء معدوم مش بيت من عندم مشطعة ما عندهمش شراب اذا ربنا يفرجها عليه. بس ربنا يفرجها عليه بروح خلص على بيته ويروح يتزوج وبروح بيت طعام وشراب. هي ليست مكان يجتمع فيه العباد - 00:18:54ضَ

انتم صورتوها للناس انه الصفة في مسجد النبوي كانت مكان اجتماع الاولياء للعبادة. هذا التصوير خاطئ هي لم تكن هكذا. هي كانت مكان فقط للفقير الذي لا يجد بيتا يؤويه. اذا بكرة تحسن وضعه المالي ووجد بيت يؤويه سينتقل اله. فهم فاجتماعهم في الصفة ليس مقصود - 00:19:13ضَ

فاهمين؟ الاجتماع في الصفة لم يكن مقصودا لواحد منهم. وانما ظروف الحياة القاسية هي اللي الجأته. ان يكون من اهلها فانت كيف تقيس لي الزوايا اللي يتقصد فيها الانسان الذهاب لهذا المكان ويبقى نايم فيه وراتب ينشغل عليه على مكان - 00:19:33ضَ

لم يتقصد انشاؤه للاجتماع وانما فقط ظروف الحياة القاسية الجأت اليه. هذا قياس مع اكبر الفارق قال ولابد من بث طرف من الكلام في هذه المسألة بحول الله حتى يتبين الحق فيها لمن انصف ولم يغالط نفسه وبالله التوفيق. قال وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما هاجر الى - 00:19:53ضَ

كانت الهجرة واجبة على كل مؤمن بالله. ممن كان بمكة او غيرها. فكان منهم من احتال على نفسه. فهجر بماله او شيء منه. يعني بعض الصحابة اللي هاجروا استطاع يهاجر - 00:20:11ضَ

فهذا لما وصل المدينة استطاع يستأجر بيت ويدبر حاله. اه. فاستعان به لما قدم المدينة في حرفته التي كان يحترف من تجارة او غيرها. كابي بكر الصديق رضي رضي الله عنه فانه هاجر بجميع ماله وكان خمسة الاف او ستة الاف. ومنهم من فر بنفسه ولم يقدر على استخلاص شيء من ماله فقدم المدينة صفر اليدين. وكان الغالب على اهل المدينة - 00:20:21ضَ

كان الغالب على اهل المدينة العمل في حوائطهم واموالهم بانفسهم. فلم يكن لغيرهم معهم كبير يعني بساتينهم. نعم فكان من المهاجرين من اشركهم الانصار في اموالهم. بتعرفوا النبي عليه الصلاة والسلام اخى بين المهاجرين والانصار - 00:20:42ضَ

وهذا ايضا ساعد بعض هؤلاء الفقراء من المهاجرين انه يجد حرفة او صنعة يستر بها نفسه لكن هل كل مهاجر كل مهاجر وجد انصاريا يؤاخيه لا هذا الوضع الطبيعي ممكن البعض - 00:20:57ضَ

لم يستطع ان يجد انصاريا يؤاخيه اختلاف العدد. طيب. قال بدليل قصة بني النضير. فان ابن عباس رضي الله عنهما قال لما افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم بني النظيري قال للانصار - 00:21:12ضَ

ان شئتم قسمتها بين المهاجرين وتركتم نصيبكم فيها وخلى المهاجرون بينكم وبين دوركم واموالكم فانهم عيال عليكم. نعم. فقالوا نعم. ففعل ذلك نبي الله صلى الله عليه وسلم غير انه اعطى ابا دجانة وسهل ابن وسهل ابن حنيف وذكر انهم فقراء. حنيفة - 00:21:24ضَ

وقد قال المهاجرون ايضا لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ما رأينا قوما ابذل من كثير ولا احسن مواساة من قليل من قوم نزلنا بين يعني الانصار لقد كفونا المؤنة واشركونا في المهنة. لقد حتى لقد خفنا ان يذهبوا بالاجر كله. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا ما دعوتهم الله لهم واثنيت - 00:21:40ضَ

عليهم. ومنهم من كان يلتقط نوى التمر فيرضخها ويبيعها على فل الابل. ويتقوت من ذلك الوجه. ومنهم من لم يجد وجها يكتسب به لقوت ولا سكنى فجمعهم النبي صلى الله عليه وسلم في صفة كان في مسجده. وهي سقيفة كانت من جملته. اليه يأوون وفيها يقعدون. اذا اذ لم يجدوا منزلا - 00:22:00ضَ

كما لم يجدوا مالا ولا اهلا. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحض الناس على اعانتهم والاحسان اليهم. وقد بيعطيكم شو قصة الصوفة وكيف نشأت. نعم. وقد وصفهم ابو هريرة رضي الله - 00:22:20ضَ

تعالى عنه اذ كان من جملتهم وهو اعرف الناس بهم. قال في الصحيح واهل الصفة اضياف الاسلام لا يأون على اهل ولا مال. ولا على احد اذا اتته يعني النبي صلى الله - 00:22:30ضَ

عليه وسلم صدقة. بعث بها اليهم ولا يتناول منها شيئا. واذا اتته هدية ارسل اليهم واصاب منها واشركهم فيها. نعم. فوصفهم بانهم اطياف الاسلام. وحكم لهم كما ترى بحكم الاضياف - 00:22:40ضَ

وانما وجبت الضيافة في الجملة لان من نزل بالبادية لا يجد منزلا ولا طعاما لشراء. اذ لم يكن لاهل الوبر اسواق ينال منها ما يحتاج اليه. من طعام يشترى ولخانات يؤوى اليها. فصار الضيف مضطرا. وان كان ذا مال. فوجب على اهل الموضع ضيافته وايواؤه حتى يرتحل. فان كان لا مانع. فكرة الضيافة في الاسلام - 00:22:50ضَ

اذا انسان نزل على اهل قرية ولم يجد خان يأوي اليه فندق بهذا المعنى يجب على اهل تلك القرية ان يؤوهوه ويسكنوه ويبيت ليلة مع طعامه وشرابه. تمام قال فان كان لا مال له فذلك احرى - 00:23:10ضَ

وكذلك فكذلك اهل الصفة لما لم يجدوا منزلا او لما لم يجدوا منزلا اواهم النبي صلى الله عليه وسلم الى المسجد حتى يجدوا. كما انهم حين لم يجدوا ما ندم النبي صلى الله عليه وسلم الى اعانتهم. وفيهم نزل قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا - 00:23:28ضَ

لكم من الارض الى قوله للفقراء الذين احصروا في سبيل الله الاية. فوصفهم الله تعالى باصاف منها انهم احصروا في سبيل الله. اي منعوا وحبوا اي منعوا وحبسوا حين قصدوا الجهاد مع نبيه صلى الله عليه وسلم. كان العدو احصرهم. حصروا يعني لم يستطيعوا الجهاد - 00:23:50ضَ

لعدم وجود المال فهم محصرون محبوسون عن الجهاد ما مع عمال يشتروا في خيل يغزوا عليه. ما معهم مال يشتروا في سلاح يقاتلوا به. نعم. قال فلا يستطيعون ضربا في الارض لا لاتخاذ المسكن ولا - 00:24:09ضَ

لان العدو قد كان احاط بالمدينة. المدينة ابتداء كانت الكفار كل قبائل العرب كانت كافرة مش فقط قريش الصحابة في اول خمس ست سنوات المدينة كدولة مسلمة كانوا يخافون الخروج خارج اسوار المدينة للتجارة ليه ؟ لانه كل جزيرة العرب - 00:24:24ضَ

كانت كافرة وانتم بتعرفوا شو صار مع بئر معونة وحادثة الرجيع في من الصحابة كانوا يخرجوا سرايا في يتم ايقاعهم في فخ واغتيالهم حتى لو كان هؤلاء يعني لو بدي فكروا انه يسافروا للشام تجارة ما بستطيعوا - 00:24:45ضَ

لان كل جزيرة العرب كافرة والصحابة شبه محاصرين داخل المدينة داخل الدولة الجديدة. الى ان طبعا فتح مكة وكتب الله عز وجل الخير يا مكة قال فلا هم يقدرون على الجهاد حتى يكسبوا من غنائمه ولا هم يتصرفون لتجارة او غيرها لخوفه من الكفار. فهؤلاء اهل الصفة ما كانوا لا الجهاد قادرين عليه - 00:25:00ضَ

حتى يحصلوا غنائم ويزبطوا وضعهم لانه اصلا ما عنده قدرة يروح عالجهاد ولو قادر يتاجر حتى يزبط وضعه المالي هو مشكل عندو هادي وهادي. نعم. قال ولضعفهم في اول الامر فلم يجدوا سبيلا للكسب اصلا. وقد قيل في قوله تعالى لا يستطيعون ضرب من في الارض انهم قوم اصابتهم - 00:25:22ضَ

مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فصاروا زمنا. وفيه زمنا يعني مقعدين مشلول وفيهم ايضا نزل قوله تعالى للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم اليوم في قوانين الحرب - 00:25:39ضَ

اه مش في قوانين الجيوش اذا احد المقاتلين صار معه اصابة بعدين صار معها شلل بسبب هاي الاصابة في المعركة الاصل ان الدولة المسلمة تصرف عليه حتى خلص يعني وهذا في النهاية اصيب في المعركة - 00:25:55ضَ

في قواعد العسكرية لازم الدولة تصرف عليه لانه كان اصابته حربية لكن في زمن النبي عليه الصلاة والسلام في البداية الوضع المادي كان جدا ضعيف كان صحابي انصاب في غزوة بدر وصار مقعد - 00:26:09ضَ

طب مين بده يصرف عليه؟ بس الاصل انه بيت المسلمين يصرف عليه لكن في البداية ما كان في مال اصلا فكان مضطر هذا الرجل يصير من اهل الصفة حتى يجد يعني من ينفق عليه حتى ربنا يفرجها. نعم. قال الا ترى كيف قال اخرجوا ولم يقل خرجوا من ديارهم واموالهم فانه قد كان يحتمل ان يخرج اختيارا - 00:26:23ضَ

ابان انهم انما خرجوا منها اضطرارا. ولو وجدوا سبيلا الا يخرجوا لفعلوا. ففيه دليل على ان الخروج عن المال اختيارا ليس بمقصود للشارع. وهو الذي تدل عليه ادلة الشريعة وهذي فيها رد على قضية الزكاة اللي حكاها الصوفي - 00:26:43ضَ

والصوفي برضه شو كان لما سئل عن الزكاة قال على مذهبنا ولا على مذهبكم تمام؟ هم على مذهب الصوفية لازم كل مالك يخرج في سبيل الله واستدلوا بايش شوف دايما كما قلنا كل صاحب بدعة له شبهة - 00:26:56ضَ

استدلوا باية للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم قالوا فهذا دليل على ان الفقير الى الله يخرج من داره وماله يخرج من داره وماله ويجلس في رباط ويضله يتعبد - 00:27:12ضَ

شف لو كانت الاية للفقراء المهاجرين الذين خرجوا اه والله ماشي. في الك يعني دليل لكن الاية ما قالت للفقراء المهاجرين الذين خرجوا من ديارهم واموالهم. قالت الذين اخرجوا. اذا في واحد اكرههم على الخروج. فاستدلالك بهاي الاية على ان الانسان يخرج من بيته ويخرج من كل ما له - 00:27:32ضَ

ويجلس في زاوية في المسجد يظله يتعبد تصرف عليه اوقاف يوكل ويشرب هذا استدلال بدعي هذا استدلال فيه هوى الاية لم تقل كذلك. قالت اخرجوا وفرق بين خرجوا واخرج اخرج يعني في واحد طلعني غصبا عني - 00:27:57ضَ

قال فلاجل ذلك بوأهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الصفة. فكانوا في اثناء ذلك ما بين طالب للقرآن والسنة. كابي هريرة فانه قصر نفسه على ذلك. على بعض اهل الصفة كان مشتغل بالعلم. مثل سيدنا ابي هريرة - 00:28:13ضَ

نفسه على تعلم القرآن والسنة. نعم. الا ترى الى قوله في الحديث وكنت الزم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ملء بطني فاشهد اذا غابوا واحفظوا اذا نسوا. لا حول - 00:28:27ضَ

قيل لابي هريرة لماذا انت تكثر من رواية الحديث اكثر من باقي الصحابة قال انا كنت ملازما للنبي صلى الله عليه وسلم على ملء بطني. يعني ايش ؟ يعني مقابل ان يشبع بطني - 00:28:37ضَ

اذا بس ما بدي اي شيء في الحياة ما كان عندي زوجة ولا تجارة ولا شي اذا شبعت وجاءني شيء من الصدقات اكل ما لي شغل في المسجد النبوي الا الجلوس اكتب العلم او احفظ العلم - 00:28:51ضَ

بخلاف غيري من الصحابة اللي كان عندهم تجارات فكانوا يغيبون عن كثير من مجالس النبي صلى الله عليه وسلم. فلذلك انا شهدت وهم غابوا وانا حفظت وهم نسوا يعني كيف تكون طالب عند ما عنده الشغلانة اللي يضله يحفظ الاحاديث ويموتون يحفظ - 00:29:06ضَ

مشغول. والله بحضر له مجلسين وبغيب عشرة. بحضر له مجلسين وبغيب عشرة. من الذي سينبغ في العلم مو لازم يعني هي هكذا الحياة شيء طبيعي حالات استثنائية. طيب. وكان منهم من يتفرغ الى ذكر الله وعبادته وقراءة القرآن - 00:29:24ضَ

فاذا غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم غزا معه. واذا اقام اقام معه حتى فتح الله غزى غزى معه في حال وجد من يتصدق عليه بفرس يجاهد فيه. وجد من يتصدق عليه بجمل نعم. قال حتى فتح الله على رسوله وعلى المؤمنين فصاروا الى ما صار اليه غيرهم ممن كان له اهل ومال من طلب المعاني - 00:29:41ضَ

واتخاذ المسكن لان اهل الصفا يعني بعد فتح مكة وبعد ما تحسن الوضع المالي انتهى وجودهم لما تحسن الوضع المالي في اخر الحياة انتهى وجود اهل الصفوة وما عاد لهم وجود. وكلهم انتقلوا الى مساكن وزوجات وتجارات وما عاد هناك احد يحتاج ان يبقى في صفة المسجد. نعم - 00:30:00ضَ

قال لان العذر الذي حبسهم في الصوفة قد زال فرجعوا الى الاصل لما زال العارض. فرجعوا الى الاصل ايش الاصل الاصل انه ما في عنا واحد يضله جالس في المسجد اربعة وعشرين ساعة - 00:30:22ضَ

قولي انا بس بسبح وبذكر الله لا بتاجر ولا بشتغل. ولا بخدم الامة ولا هذا مش مش في الاسلام ملازمتهم للمسجد كانت ملازمة اضطرارية لما زالت علتها عادوا الى الوضع الطبيعي للمسلم ان المسلم يسعى في الحياة عاملا كاسبا ساعيا. نعم - 00:30:34ضَ

قال فالذي تحصل ان القعود في الصوفة لم يكن مقصودا لنفسه ليس مقصودا لنفسه كما تفعلون يا صوفية في اربطتكم. نعم. ولا بناء الصفة الفقراء مقصودا بحيث يقال ان ذلك مندوب اليه من قدر عليه. ولا هي رتبة شرعية تطلب بحيث - 00:30:56ضَ

قال ان ترك الاكتساب والخروج عن المال والانقطاع الى الزوايا يشبه حالة اهل الصفة. وهي الرتبة العليا لانها لانها تشبه باهل باهل صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين وصفهم الله تعالى في القرآن بقوله ولا تطرد الذين يدعون ربهم الاية. وقوله واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي الاية. فان ذلك لم يكن على ما زعم هؤلاء - 00:31:11ضَ

بل كان على ما تقدم. نعم فان فكرة الصفة ليست كما زعم الصوفية ان الصفة في المسجد النبوي كانت مكان للانقطاع في العبادة. كانت فقط حالة اضطرارية كما تقدم يعني كما بينت لكم قبل قليل. طيب. قال والدليل على ذلك من العمل - 00:31:31ضَ

ان القعود بالصفة لم يدم. ولم يثابر اهلها ولا غيرهم على البقاء فيها. ولا عمرت بعد النبي صلى الله عليه وسلم. ولو كان من قصد الشارع ثبوت تلك الحالة لكانوا هم احق بفلوس - 00:31:45ضَ

اولا ثم باقامتها يعني لو كانت حالة الصفة حالة مطلوبة كان النبي صلى الله عليه وسلم حرص على بقائها ولكان عمر وابو بكر وعثمان في خلافتهم حرصوا على بقائها لو كانت حالة مطلوبة شرعا. نعم - 00:31:55ضَ

قال لكانوا هم احق بفهمها اولا ثم باقامتها والمكث فيها عن عن كل شغل. واولى بتجديد معاهدها لكنهم لم يفعلوا ذلك البتة. فالتشبه باهل الصفة اذا في اقامة ذلك المعنى واتخاذ الزوايا والروبوت لا يصح. اذا فقياس هذا على هذا قياس الزوايا والروبوت الصوفية - 00:32:11ضَ

على فكرة اهل الصفة قياس باطل. هذا اشي وهذا اشي اخر. نعم. قال فليفهم الموفق هذا الموضع فانه مزلة قدم لمن لم يأخذ دينه عن السلف والعلماء الراسخين. وهذه شبهة احسنها بقول لك افهم هاي الفكرة. حتى اذا بكرة ناقشت صوفي من هالصوفية الذين يلازمون الاربطة - 00:32:28ضَ

قال لك يا اخي احنا بنعمل زي اهل الصفة. بتعرف كيف ترد عليه. يعني هاي بتعينك تفهموا انه ان عمي انت فاهم اهل الصفة خطأ ليس هذا فكرته. نعم. ولا يظن العاقل ان القعود عن الكسب ولزوم الروبوت مباح او مندوب اليه او افضل من غيره. اذ ليس ذلك بصحيح ولن يأتي اخر - 00:32:47ضَ

وهذه الامة باهدم ما كان عليه اولها. يعني لو كان هذا هو الحال الصحيح لكان النبي عليه الصلاة والسلام لازم اهل الصفة كانوا معهم النبي عليه الصلاة والسلام كان يخرج الى الاسواق ويذهب ويأتي يباشر امور الحياة. ابو بكر وعمر وعثمان وعلي. وخيرة الصحابة لو كانت هذه حالة - 00:33:05ضَ

عليا لحرص عليها النبي وكبار اصحابه ففكرة ان الانسان ينقطع هذي نوع من انواع رهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليه هذا نوع من انواع الرهبانية. اللي عند النصارى وليس من فكر الاسلام ان يبقى الانسان في مكان معين وزاوية في المسجد - 00:33:25ضَ

طول الوقت لا ينتج في الحياة الاسلام يريد من المسلم ان يكون منتجا ولذلك نرفض فكرة الرهبانية هذه. نعم. ويكفي المسكين المغتر بعمل الشيوخ المتأخرين ان صدور هذه ان صدور هذه الطائفة ان صدور هذه - 00:33:44ضَ

طائفة المتصفين بالصوفية لم يتخذوا رباطا ولا زاوية. صدور هذه الطائفة يعني اوائلهم. اوائل الصوفية مثل الجنيد والداراني والدستوري هم انفسهم ما اتخذوا زوايا يعني يكفيك ايها المخدوع زعماء الطوفية زعماء الصوفية - 00:34:00ضَ

المتأخرين ان تعرف ان صدور الصوفية يعني اوائلهم لم يكونوا هكذا. نعم قال ولا بنو بناء يضاهون به الصفة للاجتماع على التعبد والانقطاع عن اسباب الدنيا كالفضيل بن عياض وابراهيم بن ادهم والجنيد وابراهيم الخواص والحارث المحاسبي والشبلي وغيرهم ممن - 00:34:18ضَ

سبق في هذا الميدان وانما محصول هؤلاء انهم خالفوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وخالفوا السلف الصالح. وخالفوا شيوخ الطريقة التي التي انتسبوا اليها. وانما محصور هؤلاء الصوفية المتأخرين - 00:34:35ضَ

الذين انتجوا الزوايا والروبوت. يعني خلاصة ما وصل اليه هؤلاء الصوفية المتأخرين ومخالفة النبي الاعظم ومخالفة السلف الصالح ومخالفة شيوخ الطريقة. يعني حتى انتم خالفتم ايها المتأخرون شيوخ الصوفية الاوائل الذين كانوا على استقامة. نعم. قال واما المدارس فلا يتعلق بها امر تعبدي يقال في مثله بدعة. اذا هذا كله في الروبوت. اما المدارس - 00:34:47ضَ

اماكن تعليم صحيح المدارس هي اماكن تعلم فلا احد يقول لي والله هذي بدعة مندوبة ولا هي اماكن للتعلم واستحداثها في حياة الناس من قبل المصالح وليست بدعة بالمفهوم الشرعي. ولا حاجة لان تسمى بدعة حتى لا تلبس المفهوم الشرعي بغيره كما قلنا. نعم. قال الا على فرض ان يكون - 00:35:12ضَ

من السنة الا يقرأ العلم الا بالمساجد. وهذا لا يوجد بل يمكن ان نقول ان المدارس بدعة اذا قلنا ان العلم لا يدرس الا في المسجد اه والله بصير احداث من المدرسة - 00:35:34ضَ

لا تسمى المدرسة بدعة الا على فرضية ايش اذا قلنا ان العلم لا يدرس الا في المسجد اجا شخص عمل مدرسة وصار الناس بدل ما يروحوا عالمسجد. يروحوا عالمدرسة يقول اه والله انت ابتدعتها في دين الله - 00:35:46ضَ

اما هل هناك نص شرعي؟ ان العلم لا يدرس الا في المسجد. لا العلم يدرس في اي مكان يمكن ان يدرس فيه في دار الارقم بن ابي الارقم كان يدرس العلم. في بيوت الصحابة كان يدرس العلم. ففكرة المدارس اذا هي ليست فكرة - 00:36:01ضَ

بدعية اصلا حتى يقال والله انها بدعة مندوبة. وهي مكان يتعلم فيه العلم. العلم يتعلم في اي مكان. في المسجد او في غير المسجد. ما في تخصيص مكان معين بالعلم حتى يكون احداث مكان اخر يسمى بدعة. نعم. قال وهذا لا يوجد بل العلم كان في الزمان الاول يبث بكل مكان من مسجد او منزل او سفر او - 00:36:16ضَ

او غير ذلك حتى في الاسواق. فاذا اعد احد من الناس لقراءة العلم مدرسة مدرسة يعين يعين باعداد يعين باعدادها الطلبة فلا يزيد وذلك على اعداده له منزلا من منازله او حائط من حوائطه او غير ذلك. فاين مدخل البدعة ها هنا؟ وان قيل ان البدعة في تخصيص ذلك الموضع دون غيره فتخصيصها هنا - 00:36:36ضَ

بتخصيص تعبدي. انت لم تخصص هاي المدرسة لاعتقادك ان الدراسة فيها افضل عند الله من الدراسة في غيرها لا هو بس انا وفرت مكان للناس يجوا يطلبوا العلم زي ما كان زي ما - 00:36:56ضَ

هل هنا في بدعة في الدراسة في مجمع معين؟ ولا هي الظروف ومكان نجتمع فيه وخلصنا. فاذا ليس تخصيصا تعبديا وانما تخصيص على ما توفرت فيه المصلحة. هذا الذي اتيح. نعم. قال وانما هو تعيين بالحبس. كما تتعين سائر الاموال يعني بالوقف. طبعا هذي - 00:37:08ضَ

على زمنهم انه كان في اوقاف يعني تخصيص هاي المدرسة لانه خلص الواقف وقف هذه المدرسة لله صرنا ندرس فيها. قال كما تتعين سائر الاموال المحبسة الموقوفة يعني قال وتخصيصها ليس ببدعة. فكذلك ما نحن فيه بخلاف الروبوت. فانها خصت تشبيها بالصفة. فهما للتعبد. اه اذا الاربطة مختلفة عن المدارس. المدارس - 00:37:27ضَ

مكان تعليم فهي ليست بدعة في شيء. اما الاربطة الصوفية بدعة قصد انشاؤها على طريقة تعبدية ان شخص ينقطع فيها للعبادة وما يطلع وما يشتغل قياسا على الصفة اللي فاذا هنا في - 00:37:49ضَ

مفهوم عبادي صار في التخصيص. ففكرة الاربطة بدعية لكن فكرة المدارس هادي فكرة حياتية مصلحية. مصلحة مرسلة. نعم. قال فصارت تعبودية بالقصد والعرف حتى ان ساكنيها مبينون فصارت اذا فكرة الاربطة هي فكرة تعبدية بالقصد يعني بقصد صاحبها في انشائها ان تكون - 00:38:04ضَ

للانقطاع للتعبد. وفي العرف ان العرف ايضا ان هذه الزوايا هي زوايا تخصص للتعبد. يعني مكان يخصص لان يقصد تعبد الله فيه دون غيره من الاماكن هكذا اقتضى العرف فيها. فهذا جعلها حالة تعبدية بدعية. نعم. قال حتى ان ساكنيها مبينون لغيرهم في النحلة والمذهب والزي والاعتقاد. نعم يعني حتى الذين - 00:38:24ضَ

يعيشون في الاربطة الصوفية اللي في الزوايا الهم اسم معين لباس معين هذولا خرقة بيضا هذول خرقة خضراء هذول خرقة صفرا. والهم طقوس معينة. اذا هذي صارت هيئة تعبدية ما صارت بس اشي هيكا حياتي - 00:38:49ضَ

زي المدارس والجامعات والكليات. نعم. قال وكذلك ما ذكر من بناء القناطر فانه راجع الى اصلاح الطرق وازالة المشقة عن سالكيها. هي من البدع مما ذكره العز بن عبدالسلام مثالا على البدع المندوبة. انتم بتعرفوا طبعا الاخوة الذين اتوا. نتكلم عن فكرة العز بن عبدالسلام في تقسيم البدع الى خمس اقسام - 00:39:04ضَ

فمن البدع المندوبة التي ذكرها بناء الجسور الشاطر بيقول يعني بناء الجسور والطرقات هذه ما هي بدعة يا شيخ. تمام يعني لا تسمى بدعة بالمفهوم. مهو النبي عليه الصلاة والسلام ما بناش جسر. مهو ماشي بس هي هاي فكرة حياتية - 00:39:24ضَ

مصلحية ليست فكرة تعبدية حتى نقال ان احداث الجسور والشوارع والطرقات والفنادق وبدع بالمفهوم الشرعي. اذا بدك تحك لنا بدعة بالمفهوم اللغوي يا اخي ماشي. بس هذا تجوز النوع من المجاز - 00:39:38ضَ

نحن كلامنا في البدعة الشرعية باطلاق اسم البدعة على بناء الجسر والطرقات وبناء الفنادق والمطاعم وبناء وصناعة التلفزيون والسيارات. هذا يعني حقيقة نقل مفهوم البدع مكان ليس له الاصل ان نحافظ على مفهوم البدعة بمعناه الشرعي. وهو انه مفهوم مذموم. اما هذا فالاساء بحاجة الى ان يسمى بدعة. قال. قال وله اصل في شعب الايمان - 00:39:56ضَ

وهو اماطة الاذى عن الطريق فلا يصح ان يعد من البدع. شف هاي الفكرة قال اصلا بناء القناطر له اصل في شعب الايمان شعب الايمان واماطة الاذى عن الطريق. فيمكن اصلا ان ندخل بناء الجسور والشوارع والزفلتة الها تحتها. اماطة الاذى عن الطريق. طيب. قال فلا يصح ان - 00:40:20ضَ

في البدع بحال وقوله وكذلك كل احسان لم يعهد في العصر الاول. اذا هذه فكرة الرئيس بن عبدالسلام اي شكل من اشكال الاحسان بناء دار للمسنين انشاء اماكن لاستقبال ديوان المظالم - 00:40:38ضَ

اي شكل من اشكال الاحسان لم يكن موجود في زمن النبي صلى الله عليه وسلم بدعة. بس بدعة مندوبة قل له يا عمي بدناش نسميه بدعة. هو اسمه مصلحة مرسلة - 00:40:53ضَ

جمع المصحف مثل نسخ المصحف. لا تسميه بدعة تمام؟ بس احنا عرفنا ان العز بن عبد السلام طريقته انه يسمي المصلحة المرسلة ادعوا احنا مشكلتنا معه في هذا الاصطلاح منلاحظ احنا مشكلتنا مع العز عموما - 00:41:04ضَ

في الاصطلاح انه تسميتك هذي بدع خطأ وان كانت الامثلة التي ذكرتها في الاغلب جائزة وصحيحة. بس لا نسميها بداع حتى لا يتم التلاعب بالمفهوم. نعم قال فيه تفصيل فلا يخلو الاحسان المفروض ان يفهم من الشريعة انه مقيد بقيد تعبدي او لا. فان كان مقيدا بالتعبد الذي لا يعقل معناه فلا يصح ان يعمل - 00:41:19ضَ

به الا على ذلك الوجه. وان كان غير مقيد في اصل التشريع بامر تعبدي فلا يقال انه غير بدعة على اي وجه وقع الا على احد ثلاثة اوجه. اذا هذي - 00:41:42ضَ

قاعدة مهمة هل كل شكل من اشكال الاحسان الذي يفعله الناس بعد زمان النبوة العهد الاول اللي هو زمن النبوة هل اي شكل من اشكال الاحسان الذي احدثه الناس بعد زمن النبوة - 00:41:52ضَ

يعتبر من البدع المندوبة شاطئ قاعدة بدها تركيز انها مهمة الحقيقة لا فيه تفصيل ليه ؟ قال لان بعض اوجه الاحسان قال فلا يخلو الاحسان المفروض يعني المفترض المفروض يعني الايه بدنا نفرضه - 00:42:09ضَ

لا يخلو الاحسان المفترض ان يفهم من الشريعة انه مقيد بقيد تعبدي اولى الان في بعض اشكال الاحسان تعبدية لازم تلتزم فيها الطريقة اللي كانت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:42:28ضَ

وقد عرفنا من القرائن والادلة ان المطلوب بهذا الشكل من اشكال الاحسان ان يبقى على تلك الطريقة التي كانت في زمن النبوة فهي طريقة تعبدية مقصودة لذاتها ولا يجوز لك ان تحدث بعدها طريقة اخرى - 00:42:49ضَ

بالمقابل في شكل من اشكال الاحسان احنا بالقرائن واستقراء الادلة عرفنا انه ليس المطلوب ان يبقى على تلك الصورة يعني ما في اله صورة تعبدية احنا ملزمين فيها بل بامكاننا ان نحدث فيها من الصور ما شئنا - 00:43:08ضَ

طبعا هذا مين الذي يصل الى هاي القناعة؟ العالم الراسخ المستقرئ للنصوص يأتي على صورة من صور الاحسان ويقول لك انا استقرأت النصوص استقراءا قويا فعرفت انه هذا الاحسان الشريعة تريده ان يبقى على - 00:43:27ضَ

بشكل معين ونحن متعبدون به لا يجوز التلاعب به في شكل اخر من اشكال الاحسان. لأ باستقرائي لنصوص الكتاب والسنة عرفت اننا لسنا متعبدين فيه بصورة معينة. بل بامكاننا ان - 00:43:43ضَ

وننتج فيه في كل عصر ما يتلائم هذا العصر. مثلا القضاء بين الناس وفصل النزاعات. هل هو احسان ولا مش احسان احسان هل هناك صورة معينة لنظام القضاء نحن متعبدون به؟ - 00:43:59ضَ

يعني النبي صلى الله عليه وسلم وين كان يقضي؟ نجلس في المسجد ويقضي بين الناس هل ان يكون القاضي في المسجد بهاي الصورة احنا متعبدين انه هذا الوجه من اوجه الاحسان وهو القضاء؟ هل نحن متعبدون ان تكون - 00:44:15ضَ

وهيئته في المسجد امين مراد القضاء باي شكل من الاشكال بالتالي الجيل اللي بعده عمل دار اسمه دار القضاء. اليوم صار عنا وزارة قضاء. اليوم صار عندك محاماة وشهود فهنا هذا الاسم قضاء - 00:44:30ضَ

هو شكل من اشكال الاحسان لكن باستقراء النصوص يعرف العلماء اننا لسنا متعبدين فيه بصورة معينة فكل ما ينتجه ويستحدثه الناس من اجل تطوير انظمة القضاء وتحسينها وتيسيرها على الناس من الاماكن والازمنة - 00:44:46ضَ

وطرق المحاماة والبينات هذه فيها مجال للاحداث كما شئت. ليه؟ لانه هذا الاحسان ابتداء. الشريعة ما ربطتني بصورة تعبدية معينة صح؟ لكن في اوجه من الاحسان لأ الشريعة ربطتني في - 00:45:03ضَ

باوجه تعبدية معينة. انا ما بصير اتخطاها تمام؟ فرضا فرضا يعني انا مش خاطر بمالي مثال ممكن بعضكم يجيب مثال افضل. بس الزكاة مثلا خلص الزكاة مربوطة بايش بانصبة معينة اصل الزكاة احسان - 00:45:23ضَ

للناس بصير اليوم نحكي يا جماعة بدنا نغير نصاب الذهب. شو رأيكم لا ما يطلعلكش لانه خلص الشريعة حددته طيب بدنا نغير اه نسبة المخرج من الزكاة. بدل اثنين و نص بالمية نخليها عالناس ليرات و نص بالمية. لأ بطلعلكش. ليه ؟ لانه هاظا صح شكلة من اشكال الاحساس - 00:45:39ضَ

لكن الشريعة ربطته بقضايا تعبدية. اثنين ونص بالمية اثنين ونص بالمية نصاب الغنم اربعين اربعين صاحب البقر ثلاثين ثلاثين لواحد انه ايه يستحدث ويخترع. طب شو رأيكم احنا اليوم فش اه قديما كانت الزكاة في الابل والبقر والغنم. بدنا نعمل زكاة للسيارات - 00:45:56ضَ

اسمه زكاة السيارات قديما كان في سيارات والاربعين سيارة سيارة. لأ بطلعلكش يا عمي ليه ؟ لانه هاي امور صعبة بتقول احسان يا شيخ انا عم بحسن للفقراء. تتخيل كل واحد عنده اربعين سيارة يطلع سيارة؟ نقول - 00:46:19ضَ

لكن هذا الوجه من الاحسان استقرائنا لنصوص الكتاب والسنة عرفنا انه ايش صورته تعبدية ما في مجال انك ايه اخترع فيها بخلاف القضاء فالمطلوب وجود القضاء لكن ليس له صورة نحن متعبدون بها بذاتها. بدك تقذف المسجد اقضي بدك تقضي - 00:46:33ضَ

في مكان القضاء يقدر تعمل وزارة فهمتم؟ ولذلك هنا تأتي النقاشات في بعض المسائل. زي مثلا مسألة المسبحة. يعني حتى هل نحن متعبدون؟ الان المطلوب منا الذكر والذكر احسان هل نحن متعبدون بصورة معينة الذكر لا نتجاوزها - 00:46:55ضَ

هو النقاش مين اللي بقول لك المسبحة بدعة ولا مش بدعة الذكر والتسبيح احسان ونحن مأمورون به بصير النقاش. هل الشريعة تعبدتنا بصورة معينة للذكر لازم يكون بالاصابع بحيث ان تذكر الله بالة - 00:47:11ضَ

اخرى هو اعتداء وبدعة؟ اما المطلوب منا ان نحصل ذكر الله واما الطريقة التي انت ستذكر فيها الله لك مجال انك تحدث من الوسائل والاساليب كالات للذكر مش طرق وجماعات لا بتكلم عن الة الذكر - 00:47:30ضَ

واحد بده يسبح باصبعه وبسبح. واحد بده يسبح عداد التسبيح يسبح. واحد يسبح بالمسبح حيسبح الذين لا يرون بدعية المسبحة وهذا هو الاظهر والله اعلم يقول ان التسبيح المراد به تحقيق الذكر - 00:47:48ضَ

تمام الان اذا انت بدك تسبح باصابعك والله هذا الافضل كمان. لانه انت تشهد لك يوم القيامة. لكن شخص يشعر انه بنسى كتير وبضيع كتير. فاستحدث المسبحة او العداد الاهلي هنا بتيجي فكرة ان انا بالنسبة للالة - 00:48:02ضَ

التي تعد فيها التسبيح. كلامنا فقط في هاي الجزئية الان. الالة التي تعد فيها التسبيح لا يظهر لنا اننا ملزمون بالة معينة للتسبيح وهي الاصابع من الذي يظهر باستقراء النصوص انه في مساحة لاستحداث - 00:48:19ضَ

الات اخرى للعد من وقد جاء حتى في بعض الاثار ما قد يشير الى هذا مثل زينب او جبيرية التي كانت تعد التسبيح بنوى التمر ابو هريرة الذي كان عنده يعني زي خرز او شيء معين يسبح به فهذا يدل على انه هاي المساحة تقبل - 00:48:38ضَ

الاحداث ان تخترع فيها وان توجد فيها وسائل تسهل على الناس. هذه قاعدة عظيمة. عليك ان تفهم. هل كل احسان لم يوجد في العصر الاول يجوز احداثه الشاطر قاعدة ماذا يقول؟ لا يخلو ان يكون هذا الاحسان المفترض اللي بدنا نفرضه - 00:48:56ضَ

ان يفهم من الشريعة باستقرائها انه مقيد بصورة معينة في التعبد. زي الزكوات اولى انه ما في باستقرائنا للشريعة. نحن لسنا ملزمين بصورة معينة. فان كان هذا الاحسان المفروض انت مقيد بالتعبد فيه بشيء لا يعقل معناه. يعني ليش ربنا خص الزكاة بالابل والبقر والغنم دون غيرها - 00:49:14ضَ

حكمة الله يعني ليش ما خلى في زكاة بالدجاج؟ في جانب تعبدي لا يعقل معناه. لا تسألني ليه خلص. كيف الظهر اربعة؟ تقول ليش لماذا الزكاة في الابل والبقر والغنم - 00:49:38ضَ

ايش في الدجاج ما في زكاة. مع انه الدجاج موجود كان في ايد الصحابة والناس الخيل هذا ما فيه زكاة وهكذا. نقول هذه امور تعبدية. فنحن ملزمون. اكيد الها حكمة. طبعا اكيد الها حكمة. لكن عقولنا تقصر عن ادراك - 00:49:52ضَ

كل هذه الحكم. فهذا النوع من الاحسان الذي هو مقيد بوجه معين من التعبد لا يصح ان يعمل به الا على ذلك الوجه. الذي جاءت به الشريعة ولا يجوز لك ان تحدث طريقة معينة لتنفيذ هذا الاحسان - 00:50:08ضَ

وان كان غير مقيد في اصل التشريع بامر تعبدي. يعني اذا كان هذا الاحسان لأ من البداية انت لست مقيدا فيه بصورة من التعبد معينة كالقضاء فهذا قال فلا يقال انه غير بدعة على اي فلا يقال ايش هو - 00:50:28ضَ

انه بدعة نعم هذا اذا لازم يكون بدون كلمة غير. احنا في نسختنا نسخة رسالة بكل منشورات مروان. المهم الرسالة فلا يقال انه غير بدعة لكن الظاهر شيخنا. اه انا عندي في المحقق قال انه يعني الظاهر عنده انه كل النسخ غير - 00:50:46ضَ

لعلها انه بدعة اذ تستقيم العبارة بدعة. احسنت لو هو كلمة غير هنا مكانها خطأ كلمة غير هنا انا شايف مكانها غطا. لانه الحالة الثانية انت مش مقيد فيها بصورة معينة. فلك ان تحدث فيها في انظمة القضاء وانظمة ادارة الجيوش وانظمة الصحة. لك ان تحدث فيها ما شئت - 00:51:07ضَ

ولا يقال انها بدعة لا يقال والله احداث وزارة للقضاء هذه بدعة لا يقال ذلك انه بدعة الفلا يقال انه بدعة. احذفوا كلمة غير او اضربوا فوقها. على اي وجه وقع - 00:51:29ضَ

الا هلأ لسا بدنا نأصل. الا على ثلاثة وجوه يمكن يقال في البدعية في هذه الحالة الثانية. ما هي؟ قال احدها ان يخرم اصلا شرعيا. مثل الاحسان المتبع بالمن والاذى. والصدقة من المديان المضروب على يده. وما اشبه ذلك ويكون اذ ذاك معصية - 00:51:42ضَ

والثاني ان يلتزم على طيب الحالة الاولى انه الان احنا بنتكلم الان عن احسان الشريعة لم تلزمنا فيه بصورة معينة صحيح نتكلم عن الحالة الثانية احسان شكل من اشكال الاحسان زي القضاء وغيره. الشريعة لم تلزمنا فيه بصورة معينة. فاي شيء نحدثه في هذا المقام ليس بدعة الا على ثلاثة اوجه - 00:52:01ضَ

الحالة الاولى ان تكون الطريقة التي استحدثتها تصادم اصلا من اصول الشريعة تكون الطريقة التي استحدثتها اصطدم باصل من اصول الشريعة. مثل ان تحسن احسانا مثلا ويكون الطريقة التي انت استحدثتها في هذا الاحسان - 00:52:27ضَ

تؤدي الى اتباع بالمن والاذى بكون فيها والله اه اذية او من يظهر على الفقير طبعا يعني مثلا شخص اه فرضا فرضا يعني هيك بس التفكير الذهني. لو انه في دولة من الدول قالوا اي فقير بده يوخد زكاة لازم نصوره بالكاميرا - 00:52:46ضَ

طبعا يا اخي او اي انسان في مجلس قضاء بدنا نعمل له تصوير او اي احسان بدنا نقدمه قل لك يا اخي هذي فيها ما انه اذى يعني ماشي بتقول لي هنا - 00:53:07ضَ

طريقة الدفع وطريقة الاداء احنا مخيرين فيها. بس الطريقة اللي استحدثتها بتعمل كسرة للفقير وكأنك بتمن عليه لما توصل له المال او لما تعمل له هذا المعروف فانك تلزم انه لابد يكون في هناك تصوير - 00:53:17ضَ

هذا يخرم قصر من اصول الشريعة وهو اصل لا تتبعوا صدقاتكم بالمن والاذى. فلا تقول لي يا اخي احنا هون مش متعبدين بصورة معينة. يا اخي ماشي احنا مش متعبدين. بصورة معينة. لكن انت احدثت صورة - 00:53:34ضَ

تصادم اصلا من اصول الشريعة صورة فيها من وهذاك التصوير بالكاميرا لكل فقير تقدم له مساعدة. هذا لا يصح. طيب والصدقة من المديان المضروب على يده. انا حقيقة ما فهمتش يعني كثير المديان - 00:53:48ضَ

لكن هنا محمد رشيد رضا بقول المديان هو الذي يقرض كثيرا ويستقرض كثيرا الان هي صيغة مبالغة. بس يعني ايش قضية والصدقة ان المثال اللي ضربه لم يتضح لي؟ يعني انسان - 00:54:05ضَ

لديه ديون كثيرة مع ذلك بيجي يتصدق كيف تتصدق وانت اصلا عليك ديون كثيرة؟ يعني ايش صورة هاي الفكرة؟ مو الان احنا نتكلم عن اشي استحدث يعني اذا بدي افهم بشكل عام شخص كثير الديون - 00:54:22ضَ

كان عليه ديون كثيرة ومع ذلك ما زال يتصدق ويعطي الناس. هذا الاصل ان يؤخذ على يديه ويمنع من الصدقة. وان كان اصل الصدقة في الاسلام كل واحد يتصدق باللي بده اياه كصدقة. مش كزكاة - 00:54:41ضَ

كل واحد يتصدق باللي بده اياه فيجي واحد عليه ديون كثيرة الله يقول انا بدي اظلني اتصدق بنقول لا يا عمي انت روحش سدد ديونك ليست هذه من الصدقة المشروعة لان سداد الديون مقدم على - 00:54:55ضَ

تتصدق من اموالك. يعني يمكن يكون هذا المرض. المهم في هذه الحالة الاحداث اذا كان يصطدم مع اصل من اصول الشريعة يكون معصية. قال فيكون اذ ذاك الاحداث بهذا الاحسان معصية - 00:55:08ضَ

يصادم اصل من اصول الشريعة. طيب قال والثاني ان يلتزم على وجه لا يتعدى. بحيث يفهم منه الجاهل انه لا يجوز الا على ذلك الوجه. فحينئذ يكون الالتزام المشار اليه بدعة مذمومة وضلالة - 00:55:27ضَ

وسيأتي بيان ذلك ان شاء الله تعالى فلا تكون اذا مستحبة. طيب الصورة الثانية الان احنا بنتكلم عن احسان لسنا ملزمين فيه بطريقة معينة لكن متى يمكن يصبح خطأ هذا الاحداث - 00:55:40ضَ

انه ماشي انا احدثت طريقة جديدة نيجي عالموضوع المسبحة احنا قلنا اللي ما نختاره ويختاره كثير من الاجلاء من العلماء انها ليست بدعة تمام؟ لان المراد هو تحقيق التسبيح بغض النظر ما هي الالة؟ بدك تسبح بايدك - 00:55:56ضَ

بمسبحة بدك تسبح الرقمي سبح لكن متى يمكن تصبح خطأ؟ ان يلتزم على وجه الله يتعدى بحيث يفهم منه الجاهل ان التسبيح لا يجوز الا على ذلك الوجه هون منصير نقول والله يا عمي لأ هون صار مشكلة - 00:56:15ضَ

هون نعم صارت المسبحة في هاي الحالة بدعة ايش هي فهمتوا لا ما هي الصورة الثانية؟ اذا اصبح يعتقد ان التسبيح لا يصح الا بالمسبحة. لأ هون احنا انت زودت العيار - 00:56:35ضَ

فحينئذ يكون الالتزام بالسبحة مثلا بدعة مذمومة وضلالة ليس للسبحة بحد ذاتها للاعتقاد الذي نشأ عند الجهال والعوام ان التسبيح اصبح لازم بالمسبحة. لأ نقول يا عمي هاي الطريقة الاسلام ما نص عليها اصلا. واحنا استحدثناها لان الاسلام فتح الموضوع. فلا يجوز ان تعتقد - 00:56:49ضَ

ان هذه الوسيلة الوحيدة فقط للتسبيح واعتقادك ان هذه الوسيلة فقط للتسبيح اصبح بدعة. مين يعطيني مثال اخر؟ ترى مثل ايش؟ مثل المصافحة بعد الصلاة الان كاصل عام المصافحة بعد السلام يعني بعد ما سلمت واحد سلموا عليك والله حياك الله عليكم السلام ورحمة الله. ما عنديش مشكلة فيها - 00:57:12ضَ

تمام؟ انه بعد الصلاة ما فش الزام بطقوس معينة فش الزام بطقوس يعني بعد الصلاة ما بصير تسلم بس بشرط ان يقع السلام شو عفوي اما اذا اصبح العامي يرى انه لازم يسلم بعد الصلاة. وبعد كل صلاة اذا ما سلم هو مقصر وترك شيء من الصلاة لا - 00:57:32ضَ

انتقلنا الى البدعة ففرق بين من يسلم والله حياك الله وعليكم السلام ومن يسلم لاعتقاده انه هذا من طقوس نهاية الصلاة انه يكون مسلم. ويكون حاكي مع صاحبه ويسولف معها قبل الصلاة. نص ساعة وبعد الصلاة بيسلم عليه - 00:57:54ضَ

لأ هون اه بقول انه في واضح انه انت الموضوع عندك ماخذ كانه طقس من طقوس الصلاة مش اشي عفوي يعني. طيب قال والثالث ان يجري على رأي من يرى المعقول المعنى وغيره بدعة مذمومة. كمن كره تنخيل الدقيق في العقيقة فلا تكون عنده البدعة مباحة ولا مستحبة - 00:58:10ضَ

لكن هؤلاء شوي يعني شدوها شوي الطريقة الثالثة متى يصبح الاحداث في القضاء وفي انظمة الجيش وما شابه ذلك بدعة؟ على طريقة من يرى انه حتى الامور المعقولة المعنى لا مثل القضاء - 00:58:30ضَ

ومعقول المعنى مش زي الزكوات. الزكوات التعبدية احنا ملزمين بصورة معينة. اما القضاء وانظمة الجيش والمستشفيات هذه اشياء معقولة معنى لك ان تحدث فيها ما يتلائم مع واقعك المعاصر وبعض الناس يرى انه حتى الاشياء بس هذا انا اعتقده هو يعني لذلك هو قال على ان يجري على رأي من يرى يعني كانه الشاطئ بيقول انا مش مع هدول يعني - 00:58:45ضَ

بس في بعض الناس يتشدد في التبديع فيرى انه حتى الاشياء معقولة المعنى مثل القضاء نظام الجيوش وما شابه كذلك يقرأ اي شيء يحدث فيه يكون بدعة مذمومة هذا الكلام حقيقة غير صحيح - 00:59:09ضَ

هي انت ماشي الشاطرة بيطرحوا كوجهة نظر مع انه واضح انه مش معها بس حقيقة اليوم صعب تطرحه حتى كوجهة نظر لانه يشل حياة الامة بتقول لي انه الاشياء المعقولة تلمع واللي الاسلام ترك فيها مساحة للتفكير. لأ ما بصير الاحداث فيها - 00:59:26ضَ

مو انت هيك بتعمل اظن شلل في الحياة العامة. سواء الحياة الاقتصادية والاجتماعية او القضائية او القتالية. فاعتقد ان هذا الرأي الثالث الذي يرى ان هذه الامور اي احداث فيها ايضا - 00:59:46ضَ

بدعة مذمومة وذكر لك مثال كمن يرى انه تنخيل الدقيق يعني انك تحط الدقيق في المنخال هذا بدعة. والله شوية توسع في المباحات الجوال بدعة ومعناتها التلفزيون بدعة. ومعناته كثير من الاشياء بدعة في حياة الناس - 01:00:01ضَ

هذه الحالة الثالثة ربما نحطها على جنب لانه اعتقد ان التوسع في التبديع في هذه المرحلة يعني وان بعض يعني كان يشدد فيها لكن ارى انه خطأ. يعني مش انه وجهة نظر. انا بشوف انه خطأ - 01:00:17ضَ

لانه انت بحياة الناس لا يصلحها ذلك مر معنا في معاوية بن ابي سفيان تذكروا لما توسع في احداث انظمة الحكم وعمر قال له خلص انت ادرى اشياء لانه طبيعة الحياة بتفرض علينا ذلك - 01:00:32ضَ

فهذه الوجه الثالث توسعة دائرة التبديع حتى تشمل هذه المساحة. اعتقد انه يخالف مقصد الشارع في جانب من الجوانب اما الاول والثاني فنحن اكيد متفقون على انه بدعة او ضلالة. نلاحظ حتى الوجه الاول - 01:00:46ضَ

هذا اذا كان الاحداث يخدم اصلا شرعيا ما سمى بدعة. شو سماه؟ معصية الاول انه انت بتصطدم باصول الشريعة ما سماها بدعة سماه. معصية اما الثاني ان يلتزم هذا الاحداث على وجه الله يتعدى هو اللي سماه بدعة - 01:01:02ضَ

اما الثالث فاحنا نتفق اعتبار ويحدث الى اشكالية في حياة الناس وصلت التراويح تقدم الكلام عليها واما الكلام في دقائق التصوف فليس ببدعة باطلاق. يعني طبعا مما ذكره العز بن عبدالسلام مثالا على البدع المندوبة - 01:01:18ضَ

صلاة التراويح واجبنا عنها سابقا في اول الكتاب فلا حاجة لان نعيد التنبيه عليه اه يا ناجي احسنت احسنت لو يتكلم عن الاحسان تقبله الشريعة لكنك تحدث في وسائله الاحداث في الوسائل وليس في اصل الاحسان. اما اذا كان كل الاحسان مخترع - 01:01:36ضَ

هنا سندخل في مشكلة اخرى. نعم قال واما الكلام في دقائق التصوف فليس ببدعة باطلاق. ولا هو مما ومتى اتى بهذا الكلام؟ حتى تفهم السياق. هو لما كان يتكلم عن المدارس - 01:02:05ضَ

والمدارس هي وسيلة من وسائل التعلم واراد ان يتكلم عن الوسائل وسائل الاحسان متى تكون بدعة ومتى لا تكون بدعة؟ ولذلك انا ركزت عهاي القاعدة في حياتكم وسائل العبادات مسألة شهيرة اليوم النقاش فيها. متى تكون بدعة ومتى لا تكون بدعة؟ - 01:02:19ضَ

مين يستطيع يجيب لي اياه خلاصة ما فيهم وسائل العبادات متى نحكم ببدعيتها؟ ومتى لا نحكم ببدعيتها؟ مين يعطيني الخلاصة يلا بدي من هاي الجهة يا رب من يعطيني الخلاصة وسائل العبادات متى نقول انها بدعة ومتى لا نقول انها بدعة؟ ايوا - 01:02:39ضَ

ايوة احسنت اذا كانت وسيلة العبادة ووطرقها موقوفة على الشارع وهنا الاحداث في هذه الوسيلة بدعة طيب احسنت. اما اذا كانت الوسيلة ليست مقصودة لذاتها وانما المقصود فقط حصول الاحسان - 01:03:03ضَ

باي وسيلة كان فعندئذ الاحداث في الوسائل العبادات لا اشكال فيه الا في حالتين. الحالة الاولى اذا كانت الوسيلة التي احدثتها تصادم اصلا من اصول الشريعة احسنت احسنت ان يعتقد ان الوزيرة التي احدثتها - 01:03:27ضَ

هي مقصودة لذاتها ولا يجوز احداث وسيلة اخرى ممتاز هاد هاي قاعدة مهمة بترتب لك افكارك. لما تناقش في مسائل وسائل العبادات الشاطبي حددها لك واعطاك الخلاصة تاعتها اعمر فلا يقال انه بدعة على اي وجه وقع - 01:03:52ضَ

الا على احد ثلاثة اوجه يعني انت مشي له يا شيخ. يعني واحيانا الكلام يعني لا يريد ان يقول ان جميع الصور الثلاث بدعة. يعني هو يرى انه هذه الحالة - 01:04:22ضَ

يعني لا احتاج ان اسميها حتى بدعة كيف اقول لك؟ يعني هي الاصل ان تكون بدعة. لكن كانه انتقل هيك هو بفكر لما كان يكتب انه انا حتى فش داعي اسميها بدعة لا هي معصية - 01:04:32ضَ

لانك انت اصطدمت اصلا باصل من اصول الشريعة بشكل مباشر ولذلك انه رأى انه هاي تسميتها معصية اقرب من تسميتها بدعة يعني هو النقاش في التسمية هل نسميها معصية ولا بدعة؟ بس في النهاية هي منهي عنها. طيب - 01:04:42ضَ

وقال واما الكلام في دقائق الصلاة ان شاء الله بعد الصلاة في مستعينا بالله بسم الله والصلاة والسلام قالوا اما الكلام في دقائق التصوف من البدع المندوبة التي ذكرها العزيز بن عبدالسلام - 01:04:58ضَ

الكتب الرقائق والسلوك مثل كتب حارث المحاسبي وكتب اه ابن المبارك ما يسمى اليوم كتب الرقائق هذه ما كانت في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. لكنها تعتبر بدعة مندوبة تمام؟ لانك تجمع فيها كلام في السلوك والاخلاق زي صيد الخاطر. زي الفوائد ابن القيم عرفتم؟ طيب - 01:05:12ضَ

قال واما الكلام في دقائق التصوف فليس ببدعة باطلاق. ولا هو مما صح بالدليل باطلاق. بل الامر ينقسم ولفظ التصوف لا بد من شرحه اولا حتى يقع الحكم على امر مفهوم. لانه امر مجمل عند هؤلاء المتأخرين. فلنرجع الى ما قال فيه المتقدمون. وحاصل ما وحاصل ما يرجع الان. بدي قل لك - 01:05:36ضَ

دقائق التصوف هذا مركب اضافي صحيح زي اصول الفقه دقائق التصوف حتى نحكم هل دقائق التصوف بدعة او ليس ببدعة لابد نحرر ما معنى كلمة تصوف اولا خلينا نحرر شو معنى كلمة تصوف؟ قال - 01:05:56ضَ

قال وحاصل ما يرجع اليه لفظ لفظ التصوف عندهم معنيان. احدهما انه التخلق بكل خلق ثاني والتجرد عن كل خلق دني. هذا اول معنى ذكره المتقدمون التصوف وان تتخلق بكل خلق سني. ركز مش سني - 01:06:15ضَ

سامي سامي يعني عالي. رفيع والتجرد عن كل خلق دنيء. ثانيا والاخر انه الفناء عن نفسه والبقاء بربه. المعنى الثاني الذي ذكروه عن التصوف هو الفناء عن النفس يعني ان تصبح تعيش في الدنيا وانت لا تشعر بذاتك - 01:06:31ضَ

وتفنى في ذات الله عنا خلص ما تحس بذاتك واي بس هو مرتبة الفناء عندهم وهي اعلى درجات السالكين ان ينسى وجوده. كيف واحد بكون جالس في مجلس لكن هو مش حاس بحاله عقله - 01:06:48ضَ

في مكان ثاني الفناء عندهم انك تكون في الدنيا كبدن لكنك لا تعود تستشعر وجود بدنك وتفنى فقط في ذات الله فلا تشاهد الا الله ويسمونها مرتبة الاحسان ان تعبد الله كأنك - 01:07:03ضَ

وشيخ الاسلام ابن تيمية ضمن برنامج تراثي اللي يتابعون معنا يعرفون انه قسم الفناء الى صور ان هناك فناء سني وهناك فناء ادعي لم يفعله السلف. المهم قال وهما في التحقيق يرجعان الى معنى واحد. الا ان احدهما يصلح يصلح التعبير به عن البداية. والاخر يصلح التعبير به عن النهاية. نعم ماذا يقول هنا - 01:07:20ضَ

ما معنى يا شيخ مالك وهما في التحقيق يرجعان الى معنى واحد الا ان احدهما للبدايات والثانية للنهايات ايوة احسنت احسنتم يقول لك يعني المرتبة التفسير الثاني للتصوف هو نهاية التفسير الاول انه انت في البدايات المتصوف - 01:07:41ضَ

يتخلق بالاخلاق السانية. ويتبرأ من الاخلاق الرديئة مع كثرة الرياضة على هذه الاخلاق الى مرتبة الفناء اقول اصلا هما ليسوا مختلفين بل هما متكاملان قال وكلاهما اتصاف الا ان الاول لا يلزمه الحال والثاني يلزمه الحال. يعني وكلاهما وصف - 01:08:08ضَ

لكن على طريقة الصوفية الا ان الاول لا يلزمه ان يكون صاحبه له حال معينة اما الذي يصل لمرتبة الفناء فهذا يجب ان تكون له حال معين مع الله سلوكه. طيب - 01:08:29ضَ

قال وقد يعتبر فيهما بلحظ اخر. فيكون الاول عملا تكليفيا والثاني والثاني نتيجته. وقد يعتبر فيها بلحظ اخر يعني قد يفكر طريقة اخرى فنقول ان الحالة الاولى هي امور تكليفية. التخلق بالاخلاق السنية والابتعاد عن الاخلاق الرديئة - 01:08:42ضَ

والثاني وهو الفناء هو ايه؟ نتيجة ذلك. يعني هاي طريقة اخرى في التفكير. المهم. قال ويكون الاول اتصاف الظاهر والثاني اتصاف الباطن. مثلا طريقة ثالثة التفكير ان الاخلاق السنية عمل ظاهر - 01:09:00ضَ

الفناء شعور باطن. برضه ماشي بزبط. طيب قال ومجموعهما هو التصوف. قال ومجموع هاتين الحالتين هو التصوف واذا ثبت هذا في التصوف بالمعنى الاول لا بدعة في الكلام فيه. التصوير بالمعنى الاول انه اخلاق سنية واخلاق رديئة. هذا ما هو في بدعة. يعني ان نقعد نتكلم - 01:09:13ضَ

في الاخلاق يقول الان رجع بدي اقول لك اذا هل دقائق التصوف على المعنى الاول للاخلاق السامية والدم عن الاخلاق البدعية الرديئة. هل الكلام في الاخلاق بدعة العكس كل كلام النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة - 01:09:33ضَ

في الاخلاق فاذا كنتم تقصدون بدقائق التصوف الكلام في الاخلاق فهذا لا احد يمنعه. بل الشريعة دلت عليه. انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق. نعم. قال لانه انما يرجع الى التفقه الذي ينبني عليه العمل. وتفصيل افاته وعوارضه لما نتكلم عن الحسد - 01:09:49ضَ

ما اسبابه؟ ما عوارضه؟ كيف يتخلص الانسان منه؟ هل هذه الرقائق غلط؟ لا هذا مطلوب. العكس. نعم. قال واوجه تلافي الفساد الواقع في الاصلاح وهو فقه صحيح واصوله في الكتاب والسنة ظاهرة. فلا يقال في مثله بدعة. هو ليس بدعة اصلا يعني اصلا خطأ تصنيفه بدعة حتى لغته - 01:10:08ضَ

لان هو اصلا دلت عليه نصوص الكتاب والسنة. نعم. قال الا اذا اطلق على فروع الفقه التي لم يؤلف التي لم يؤلف مثلها في السلف الصالحين. اه يعني متى ممكن نقول انه صار فيها - 01:10:28ضَ

اذا اصبحت نتكلم في امور في الاخلاق لم يشر اليه السلف الصالح اصلا مثل مثلا الصوفية يتكلمون عن مقام الحزن والكلام عن الحزن وفضيلته ويعتبرونه مقام من مقامات التعبد والله والله بنقول اعتبار الحزن من مقامات التعبد ولا خطأ - 01:10:38ضَ

هنا نعم في بعض مقاماته يمكن الحديث عنه. ايوا يا عمر اعتبرتم الفروع الفقهية التي لم يتكلم بها السلف بدعة. فاعتبروها. الا اذا اطلق على فروق فروع الفقه اللي ايش - 01:10:58ضَ

التي لم يؤلف مثلها في السلف الصالح. ايوا ايش هي؟ قال انها بدعة كفروع ابواب السلام والايجارات والجراح ومسائل السهو والرجوع عن الشهادات وبيوع وما اشبه ذلك. اه هنا اطلق قصدك على الفروع الفقهية - 01:11:15ضَ

التي لم تكن لان هنا كان يتكلم قبل قليل عن الاخلاق قال فلا يقال في مثل بدعة الا اذا اطلق على فروع الفقه الا اذا قصدنا بالاخلاق فروع فروع الفقه التي انتجها الناس في القرن الثاني والثالث. كصور البيوع التي لم تكن موجودة في - 01:11:30ضَ

زمن النبوة وتحدث الناس فيه. مع انه غريب هذا الكلام انه هم اذا بدكم تسموها بدعة سموا الفروع الفقهية التي لم تكن في في زمن السلف ممكن هذه الطريقة قال فلا يمكن تسمية هذه فلا يقال في مثل هذه انها بدعة - 01:11:49ضَ

الا اذا صح ان نطلق على فروع الفقه التي تحدث فيها الفقهاء ولم تكن في زمن النبوة بدعة. كلامك صحيح. نعم. هو يريد ان يصنع نوع من الالزام. يعني ان كتابة الكتب - 01:12:10ضَ

في اه الاخلاق وعوارضها وافاتها. اذا كنتم تريدون ان تسموه بدعة فاذا سموا ايضا كتب الفقه الاسلامي اللي ما كانتش موجودة زمن النبي عليه الصلاة والسلام. وكتب فيها في فروع احكام البيوع والمعاملة سموها بدعة. ليش هاي - 01:12:24ضَ

بدعة مندوبة والكلام في الفقه الذي لم يكن في زمن النبوة مما استحدثه الناس لا نسمي بدع مندوبة. خلص اذا هاي بدعة مندوبة وهاي بدعة مندوبة وكأنه يعني يرد على العز بن عبدالسلام تخصيصه البدعة المندوبة في دقائق التصوف - 01:12:40ضَ

باعتبار انه لم يتحدث فيها مع ان اصولها في الكتاب والسنة. اذا دقائق الفقه التي لم يتحدث فيها معا موصولها في الكتاب والسنة. برضه اذا ليش بتسميها بدعة مندوبة؟ وهذا الزام لانه هو لا يسميها بدعة مندوبة. يعني العز لا يسمي دقائق الفقه - 01:12:57ضَ

التي تحدث عنها في القرن الثاني والثالث بدعة مندوبة. فيقول اذا دقائق علم السلوك لا تسمى. بدعة مندوبة هذه مثل هذه لا فرق. نعم. قال ليس من شأن العلماء اطلاق لفظ البدعة على الفروع المستنبطة على الفروع المستنبطة في الفقه. التي لم تكن في زمن السلف. وان دقت - 01:13:15ضَ

وان استحدثت فكذلك لا يطلق على دقائق فروع الاخلاق دقائق الحسد دقائق العجب دقائق الخشية الظاهرة والباطن انها بدعة. لان الجميع في النهاية له مستند يرجع اليه سواء الفقه له مستند في الكتاب والسنة والاخلاق لها مستند في الكتاب والسنة - 01:13:33ضَ

قال واما بالمعنى الثاني فهو على اضرب. قال واما الكلام في دقائق التصوف على المعنى الثاني وهو الفناء طيب فهو على اضرب واحد. قال احدها يرجع الى العوارض الطارئة على السالكين. اذا دخل عليهم نور التوحيد الوجداني فيتكلم فيتكلم - 01:13:55ضَ

بحسب الوقت والحال وما يحتاج اليه في النازلة الخاصة. رجوعا الى الشيخ المربي. وما تبين له في تحقيق مناطها بفراسته الصادقة في السالك بحسبه وبحسبه في العارض فيداويه بما يليق به من الوظائف الشرعية والاذكار الشرعية. او باصلاح مقصده ان عرض فيه العارض. فقل ما يقرأ العارض الا عند الاخلال ببعض - 01:14:14ضَ

بعض الاصول الشرعية التي بني عليها في بدايته فقد قالوا انما حرموا الوصول بتضييع الاصول. جميلة. نعم الحالة الاولى اذا قصدنا بالتصوف المعنى الثاني وهو الوصول الى الفناء تمام فهل الكلام في دقائق التصوف بمعنى الفناء وما يتعلق به. بدعة قال هذه لها احوال - 01:14:34ضَ

الحالة الاولى ان يكون المراد بالتكلم بالتصوف معنى الفناء ان يأتيك سالك الى الله ممن ومهتم يوميا بقضايا السلوك الى الله ومراقبة القلب ومتابعة الخطرات ويأتي الى شيخه المربي ويقول له يا شيخي فسد قلبي - 01:14:56ضَ

واشعر ان النور الوجداني الذي كان في قلبي يطفئ وانني ما عدت اشعر بالعلاقة مع الله كما كنت اشعر بها. بسبب العوارض الطارئة على السالكين. ايش العوارض الطارئة؟ كما قلنا احيانا ممكن يكون معاصي - 01:15:14ضَ

الحقيقة انا ممكن تكون انشغالات الحياة المتكررة. احيانا ممكن تكون تراكم الهموم والمصائب. فيأتي الى شيخه المربي وشيخه المربي قل اه يا فلان انت واضح انك مقصر في وردك في قيام الليل. شد لي شوية في قيام الليل - 01:15:28ضَ

والله انت يا فلان مقصر واضح في اذكار الصباح والمساء عشان هيك شاعر بالضعف شد حيلك فيها عسى ان يذهب الطالب الى شيخ مربي في علم السلوك ينصحه ويبث اليه همومه هل هذه بدعة - 01:15:43ضَ

قال اذا قصدتم بدقائق تصوم عن الفناء ان يتكلم مع الشيخ المربي ويطلب نصيحته ويوجه ويكلفه بالوظائف. هذا لا بدعة فيه بل في العادة اصلا انما الانسان متى يضعف ايمانه؟ اذا ضيع شيئا من او الاوراد الاصلية في الشريعة - 01:15:57ضَ

انما حرموا الوصول الى الله لتضييعهم الاصول القرآن قيام الليل الاذكار انت متى تحرم الوصول الى الله؟ اذا كان هناك خلل في واحدة من هذه الاعمال فيها خلل في صلاتك وخصوصا قيام الليل. يا خلل في اذكارك ووردك مع الله - 01:16:14ضَ

الان العلاقة بين الشيخ والتلميذ اذا كان حديثا في هذا والكلام في هذه الدقائق في التصوف هذا لا اشكال فيه. بل النبي صلى الله عليه وسلم جاءه حنظلة فقال يا رسول الله - 01:16:36ضَ

نافق حنظلة صح؟ وقال له وعلمه ووجهوا هذي لها اصل في الشريعة اصلا في علاقة الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك قال فمثل هذا قال في مثل هذا لا بدعة فيه لرجوعه الى اصل شرعي. ففي الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه ناس من اصحابه رضي الله عنه فقالوا يا رسول - 01:16:47ضَ

انا نجد في انفسنا شيئا يعظم ان نتكلم به او الكلام به. ما نحب ان لنا وانا تكلمنا به. جاء صحابة هذا الصحابي ابتلي بالوساوس العقدية او الفكرية يعني خلينا نقول بعض الناس بيكون عنده وسواس - 01:17:08ضَ

قهري في العقيدة الشيطان بقول له اكفر بعض الناس واحنا قابلناهم الله يعافينا واياكم. بكون عنده وسواس عقدي. انه الشيطان بضل الشيطان يوسوس له خليك نصراني. اشتم الله والعياذ بالله او كذا - 01:17:25ضَ

هذا الصحابي اجا على النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله في وساوس بتيجيني يعظم علي ان اتكلم بها. يعني حتى اني اتكلم لقد ايش بوسوس لي الشيطان مش قادر - 01:17:39ضَ

وانا متألم من هذه الوساوس ما نحب ان لنا كذا وكذا يعني من الدنيا وانا تكلمنا بها. يعني لو تعطيني الدنيا كلها يا رسول الله. والله ما بحب اتكلم فيها - 01:17:53ضَ

فقال اوقد وجدتموه هل وجدت هذه الوساوس؟ قال نعم. قال ذلك صريح الايمان يعني هذا دليل على انك مؤمن صادق والشيطان بيحاول يفسد دينك من خلال ان يطرح في عقلك - 01:18:06ضَ

وساوس الكفر ان تشعر انك يوسوس لك بوساوس كفرية وانك كرهان لهاي الوساوس. وتريد انك يعني الدنيا كلها تفنى ولا تتكلم فيها هاي الحالة دلالة انك مؤمن صادق بأنك كرهت هذه الوساوس - 01:18:20ضَ

وخايف منها. اذا هذا دلالة على في صدق الايمان. طيب هذا مثال على انه صحابي بيجي بشكوا للنبي عليه الصلاة والسلام ماذا يجد في نفسه نافق حنظلة مشاعر نفسية. والنبي صلى الله عليه وسلم يوجهه. اذا هذا اذا له اصل في الشريعة. الذهاب الى الشيخ المربي - 01:18:39ضَ

قال عن ابن عباس. للاسف دعوني اقول ان كثير من حالات غير الصوفية يقصرون في هذا الباب يعني اصبح الانسان قضية وجود شيخ مربي يشكو اليه عوارض القلب. خلص دايما اه هادا شغل تصوف لا من شغل تصوف. هادا كتاب وسنة - 01:18:58ضَ

وهوى السلفية والعهد الحديث وغيرهم يقصرون في هذا حتى يضعف ايمان احدهم ويظن انه المطلوب فقط انه فلان مجروح ولا معدل وانت وين قلبك سيدي تمام فنحن نقصر حقيقة في هذه الابواب وللاسف نرى ان هذه من عمل التصوف ان يكون له شيخ مربي يتربى على يديه بس بدون - 01:19:12ضَ

زيادة انه بعض الناس انه الشيخ مربي بصير طريقة وبياعه وسواليفه سيبوا من القضية هاي بس انا بتكلم عن اساس الفكرة هي اشي فكرة صحيحة ونحن من نقصر فيها. لكن لما يقصر فيها الانسان بحاول يشعر نفسه. لا لا انا مش مقصر. هم هدولاك اللي هاي من انتاجات واختراعات التصور. ليست من انتاجاتي - 01:19:32ضَ

الصحابة كانوا يفعلونها لكن انت من قصرت فيها وقلبك في غفلة شديدة يحتاج الى اعادة انعاش. نعم قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان احدنا يجد في نفسه يعرض بالشيء لان يكون حممة احب اليه من ان - 01:19:51ضَ

تكلم به قال الله اكبر. يعني ان اكون فحمة عموما الفحمة احب الي من ان اتكلم لانه شبيه في الحديث السابق. طيب. قال الله اكبر الله اكبر الله اكبر الحمد لله الذي رد كيده الى الوسوسة. الحمد لله الذي جعل كيده في - 01:20:11ضَ

هو فقط وسوسة لا يستطيع عليك اكثر من ذلك قال وفي حديث اخر من وجد من ذلك شيئا فليقل امنت اذا جاء لك دائما وسوسة في الدين قل اعوذ بالله في هذا الحديث امنت بالله - 01:20:27ضَ

يعني ان شاء الله ترد الوسواس العقلي قال عن ابن عباس رضي الله عنهما في مثله اذا وجدت شيئا من ذلك فقل هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. الى اشبه ذلك وهو اصل صحيح مليح. وهو - 01:20:40ضَ

صحيح مريع عندنا. اذا اذا هاي الفكرة الاولى اذا قصد الكلام في دقائق التصوف بمعنى الفناء اذا قصد الذهاب الى الشيخ المربي ليقوي قلبك في السير الى الله ما في مشكلة. اثنين ليش ما في مشكلة؟ لانه الها اصل - 01:20:52ضَ

مش بدعة لها اصل في فعل الصحابة. اثنين يرجع الى النظر في الكرامات وخوارق العادات وما يتعلق بهما. مما هو خالق في الحقيقة او غير خارق. وما هو منها يرجع الى - 01:21:09ضَ

امر نفسي او شيطاني او ما اشبه ذلك من احكامها. فهذا النظر ليس ببدعة كما انه ليس ببدعة النظر في المعجزات وشروطها. والفرق بين النبي والمتنبي وهو فن من علم المتنبي يعني المتنبي يعني الذي يتصنع انه نبي وهو كاذب. نعم. قال وهو فن من علم الاصول فحكمه حكمه - 01:21:19ضَ

تمام اذا كان المقصود بدقائق التصوف الكلام عن الكرامات وشروطها وقواعدها فهذا ايضا لا اشكال ان يتكلم في دقائق التصوف بمعنى الكلام في الكرامة ما شروطها؟ وما الفرق بين الكرامة والاحوال الشيطانية وما شابه ذلك - 01:21:37ضَ

ونتكلم في ابن تيمية في كتابه الفرقان. الذي قرأناه قبل فترة في تراث كتاب الفرقان. بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان لشيخ الاسلام. ويتحدث في هذا الكرامة ما شروطها؟ شو الفرق بين الكرامات الصحيحة والاحوال الشيطانية فالكلام في هذا اذا اعتبر هو دقائق في التصوف لا - 01:21:57ضَ

تمام قال والضرب الثالث ما يرجع الى النظر في مدركات النفوس من العالم الغائب واحكام التجريد النفسي والعلوم المتعلقة بعالم الارواح وذوات الملائكة والشياطين والنفوس الانسانية والحيوانية وما وما اشبه ذلك وهو بلا وهو بلا شك بدعة مذمومة اذا ان وقع النظر فيه. والكلام عليه بقصد جعله علما ينظر فيه - 01:22:17ضَ

ممكن هذا المكتب ايوه شدوا عليها عندما يأتي تأتي الشمس خلص بارك الله فيك يما قال والكلام عليه بقصد جعله علما ينظر فيه وفنا يشتغل بتحصيله بتعلم او رياضة. فانه لم يعهد مثله في السلف الصالح. وهو في الحقيقة نظر فلسفي - 01:22:40ضَ

ما يشتغل باستجلابه انما يشتغل انما يشتغل باستجلابه ورياضة لاستفادته اهل الفلسفة الخارجون عن السنة. مثل ما هو في فلسفة ارسطو علم الفساد الفلسفة باختصار التصوف الفلسفي الذي يقوم على الكلام عن النفس واتصالها بعالم الارواح. وانه هذه النفس هل لها مثل في الاعلى زي ما بحكي افلاطون ولسها مثل والكلام عن طبيعة النفس - 01:23:07ضَ

بطريقة فلسفية قال اه هذا العلم نعم هو بدعة لم يوجد مثله في زمن السلف الصالح تمام فالكلام في النفس على طريقة الارسطيين والافلاطونيين والفيتاغوريين والدخول بهذه العوالم بتعرفوا زي ما درسوكم في المدارس ورستو - 01:23:30ضَ

انك دخلت في كهف وان الكهف فيها ابصر شو ورأيت هنا؟ هذه الطريقة اللي بتكلم فيها في النفس ليست طريقة شرعية ولم تكن في زمن السلف على الحديث في هذه الامور بما في الكتاب والسنة هو الذي يصلح الناس. واما الدخول في تلك الطرق حتى ولو كان فيها شيء من النفع اليسير - 01:23:47ضَ

فيها من الضرر الكبير الذي يغني عنه الكتاب والسنة. نعم التصوف الفلسفي. وهذا الذي اوصى ابن سينا وابن عربي وامثالهم الى الكفر. يعني لماذا ابن سينا وصل للكفر وابن عربي وابن سبعين وهؤلاء لماذا كفرهم وها انهم صوفية - 01:24:07ضَ

انهم لم يكونوا صوفية بالطريقة الاولى يتكلموا بالدقائق التصوف بالشكل الصحيح. لا وصل بهم الى التصوف الفلسفي. حتى قالوا باتحاد الخالق مع مخلوق التصور الفلسفي التصوف الفلسفي وصولهم الى هذه المنتجات الكفرية - 01:24:25ضَ

اصبحوا يعتقدون ان الكون هو الله والله هو الكون وعقيدة الاتحاد والحلول هذه ما يحذر منها ومن النظر فيها لانها والعياذ بالله انغماس فيها يجعل صاحبه يقول بعقائد كفرية. نعم - 01:24:44ضَ

قال نعم قد يعرض مثله للسالك. فيتكلم فيه مع المربي حتى يخرجه عن طريقه. ويبعد بينه وبين فريقه. لما فيه من امالة مقصد السالك الى ان يعبد الله على حرف زيادة الى الخروج عن الطريق المستقيم بتتبعه والالتفات اليه. اذ الطريق مبني على الاخلاص التام بالتوجه الصادق. وتجديد التوحيد عن الالتفات - 01:25:00ضَ

الى الاغيار وفتح الكلام في وفتح باب الكلام في هذا الضرب مضاد لذلك كله الضرب الرابع يرجع الى النظر في حقيقة الفناء. من حيث الدخول فيه والاتصاف باوصافه وقطع اطماع النفس عن كل جهة توصل الى غير المطلوب. وان - 01:25:20ضَ

دقت فان اهواء النفوس تدق تدق وتسري مع السالك في المقامات. فلا يقطعها الا الا من حسم مادتها وبت طلاقها. وهو الفناء المذكور. وهذا نوع من انواع الفقه المتعلق باهواء النفوس. ولا يعد من البدع لدخول هو يقول اما الرابع هو ان يتكلم في الفناء - 01:25:38ضَ

من حيث كيف تدخل في الفناء؟ وتتصف باوصاف اهل الفناء وتقطع اطماع النفس عن كل جهة توصل الى غير المطلوب. يعني كيف تكافح اهواء النفس التي تبعدك عن باب الفناء - 01:25:58ضَ

اطماع النفس اهواؤها والشهواتها وملاذها التي تحاول ان تحذفك عن المطلوب في هذا الباب. ولو احيانا بتكون الهوى النفس دقيق جدا انت مش منتبه له انه عندك هوا هنا او هوا هنا. فنتكلم في دقائق التصوف زي ما بعمل مين مثلا زي الحكم العطائية اذا قرأتوها - 01:26:12ضَ

تجدوا اللي في الحكم العطائية يدقق في هاي الامور يدقق في قضية اهواء النفوس التي تصرفك عن مقامات الفناء وما شابهها. قال فان اهواء النفوس تدق وتسري مع السالك في كل مقام من مقامات التي يريد الوصول بها الى الفناء. فلا بد من ان يقطع هذه - 01:26:31ضَ

ولابد من ان يكافحها فلابد من شيخ مربي يعلمه كيف يركز في هذه الاهواء ومتى يعرف انه ابتلي بشيء منها فيقول الشاطبي هذا نوع من انواع الفقه في النفس هذا نوع من انواع الفقه بالنفس الانسانية ومن اين تدخل عليها الاهواء فلا يعد الحديث في هذا من ماذا؟ من باب البدع. ابتداء نعم قال - 01:26:50ضَ

دخوله تحت جنس الفقه لانه وان دق راجع الى مجلة من الفقه. ودقته هذا هو نوعا من فقه الباطن كما ان هناك فقه للظاهر الصلاة والزكاة كذلك لفقه للباطن كيف تتعامل مع المخادعات والمغالطات كيف الشيطان يتلاعب بامزجتك يعني وهذا حقيقة يعني هل هو يعني ينفك - 01:27:13ضَ

عن الحالة الاولى انا اعتقد انه ممكن يرجع الى العوارض الطارئة على السالكين. انا اعتقد انه هاي الحالة الرابعة التي ذكرها الشاطبي شكل من اشكال الحالة الاولى. صحيح؟ الحالة الاولى شو هي؟ العوارض الطارئة على السالكين التي تخمد نور التوحيد - 01:27:33ضَ

هون يعني بدنا نعتبرهم هذولا ناس وصلوا للفناء ماشي بس يعني. في النهاية هو شكله من اشكال الكلام عن الاهواء والعوارض الطارئة احيانا ممكن تكون العوارض الطارئة عوارض ظاهرة. صح يعني انا فاهم. قد تكون العوارض الظاهرة اللي اتكلم عنها اول شيء. اه مثلا اه الشغل الزواج العمل - 01:27:52ضَ

هونا لأ هو بيتكلم عن شيء ادق شوي. هونا بتكلم عن ايش الحالة الرابعة عن اهواء نفسية. يعني في الحالة الاولى ليش ما جعل الحالة الرابعة هي نفسها الحالة الاولى؟ في الحالة الاولى العوارض الطارئة على السالكين ممكن - 01:28:11ضَ

اول اشياء في الحياة طرأت عليك غيرت فيك كثير من دراسة في مكان معين من تعامل مع شخص معين لكن الحالة الرابعة بيتكلم فيها عن ايش؟ عوارض طارئة باسم القبيل اهواء النفوس الدقيقة - 01:28:25ضَ

اللي بدها بالمجهر يعني تشوفها وتنزعها من نفسك. والا فهما كلاهما حديث عن العوار لكن هديك قد تكون اوسع شوي التي بدأ بها قال ودقته وجلته اضافيان. والحقيقة واحدة وثم اقسام اخر جميعها يرجع اما الى فقه شرعي حسن في الشرع واما الى ابتداع وثم اقسام اخر يمكن ان تدخل تحت دقائق التصوف - 01:28:40ضَ

المعنى الثاني لكن جميعها اما يرجع الى فقه شرعي حسن في الشرع واما الى ابتداع ليس بشرعي وهو قبيح في الشرط وبالتالي يصبح كل يعني باختصار دقائق التصوف في النهاية لابد ان ان يتم تقييمها - 01:29:05ضَ

اذا كانت من الدقائق التي تفيد الانسان وتوصل الى الله ما عنا مشكلة معها واما اذا كانت لخبطات وتشغيبات واضاعة وقت وكلام فارغ تصبح من البدع يعني هاي هي الخلاصة - 01:29:24ضَ

فما هي الدقيقة بناء عليها نحكم؟ هل هي سنة او بدعة قال واما الجدل وجمع المحافل للاستدلال على المسائل فقد مر الكلام فيه واما امثلة مر الكلام فيه لما تكلم اظن عن مع القرافي - 01:29:36ضَ

قال واما امثلة البدع المكروهة فعد جعل الجدل والجمع المحافل من البدع يعني هو جعلها من البدع المسنونة ولا البدع المباحة عبدالعزيز بن عبدالسلام بدنا نرجع ابتداء اي صفحة هو - 01:29:50ضَ

واي صفحة ذكر كلام العز ذكر الشيخ في قواعده صفحة ميتين وخمسة وسبعين. قالوا من البدع المندوبة ايضا جمع المحافل للاستدلال. طيب. اذا هو جعل ايضا اه اقامة مجالس المناظرات - 01:30:18ضَ

مجالس المناظرات التي يكون فيها جدل في مسائل الفقه والعقيدة جعلها من البدع المندوبة. ولكن اظن مرة الكلام فيها هو التفريق بينما يصح وما لا يصح منها لما اتكلم صفحة ميتين واربعة وثمانين. لقد مر الكلام فيه بترجع لصفحة ميتين واربعة وثمانين - 01:30:33ضَ

تمام وقد اشار الى ذلك واما امثلة البدع المكروهة فعد منها زخرفة عبد العز بن عبد السلام منها زخرفة المساجد بدعة مكروهة. طيب. قال وتزويق المصاحف. تزويق المصاحف تزيينا ووضع - 01:30:51ضَ

ذهب وفضة وما شابه. طيب. قال وتلحين القرآن بغا بحيث تتغير الفاظه عن الوضع العربي. فان اراد مجرد الفعل من غير اقتران من غير اقتران في امر اخر فغير مسلم. وان اراد مع اقتران قصد التشريع فصحيح. فان اراد ان مجرد تزيين - 01:31:06ضَ

زخرفة المساجد وتلحين القرآن آآ هو بحد ذاته كفعل بدعة هذا غير مسلم تمام لانه هذا الاصل في انه ماذا؟ معصية. ايش انا غير مسلم؟ انه هذا مش بدع. اذا هو كفعل حرام معصية. بس متى يصبح بدعة - 01:31:24ضَ

ان اراد صاحبه به قصد التشريع لانه هي شو الفرق بين المعصية والبدعة ان البدعة شو تعريفها؟ طريقة في الدين مخترعة تضاهي الطرق الشرعية يعني لابد ان صاحبها يجعلها تدينا. فاللي زخرف المسجد ومش قصده تدين يعني بهذا الفعل هو نقول معاصي - 01:31:43ضَ

وليس مبتدع تمام؟ اه التلحين في القرآن اذا لم يقصد ان يكون طريقة شرعية واحد بيلحن بالقرآن هكذا يعني لعبا وعبثا هذه معصية وليست بدعة. متى تصبح بدعة؟ قال وان اراد معها اقتران قصد التشريع ان قصد بهذه الطريقة التي في تزيين المساجد او في قراءة القرآن ان يجعلها طريقة - 01:32:04ضَ

شرعية. اه هون بنحكي انها بدعة اللي هي في الاصل اه معصية ولا تصنف في البدعة الا اذا قصد ان ينسبها للدين. نعم اذا اذا كان فيها انتاج حروف او نقصان حروف - 01:32:28ضَ

انا ما يهمنيش اصلها. انا بهمني ما مؤداها في القرآن. ما وعد تلحين كلمة شوية يختلف علماء القراءات. ما المراد بالتلحين الضال؟ او التلحين الخاطئ الحين اذا زاد حرفا او انقص حرفا هذا تلحين يغير الالفاظ والمعاني. اما التلحين بمعنى فقط رتبة الصوت كصوت - 01:32:49ضَ

هنا تغيير هذا ما في مشكلة قال اذ البدعة لا تكون بدعة الا مع اقتران هذا القصد. نعم لان البدعة لا تصام انها بدعة الا مع قصد اضافتها للشريعة. طريقة في الدين مخترع - 01:33:10ضَ

تضاهي الشرعية. نعم. قال فان لم يقترن فهي منهي عنها غير بداع. اه فهي منهي عنها يعني معصية. لكنها لا تصنف على انها بدعة. نعم. واما امثلة البدع المباحة فعد منها المصافحة عقب صلاة الصبح والعصر. احنا الحمد لله بنصافح بعد كل الصلوات. انه زمانهم بس بعد الصبح والعصر احنا بنسلم بعد كل الصلوات - 01:33:23ضَ

قال اما انها بدع فمسلم. واما انها مباحة فممنوع. اذ لا دليل في الشرع يدل على تخصيص تلك الاوقات بها بل هي مكروهة. اذ يخاف الحاقها بالصلوات المذكورة. اذا التسليم بعد الصلوات بشكل مستمر - 01:33:43ضَ

واعتقاد ان هذا كأنه ناموس للصلاة بدعة مكروهة يقول هي بدعة واقل احواله ان تكون بدعة مكروهة. نعم. قال كما خاف ما لك رحمه الله وصل ستة ايام من شوال برمضان لامكان ان بامكان ان يعدها - 01:33:58ضَ

بامكانه ان يعدها من رمضان وكذلك وقع. فقد وصل السلام على الناس والمصافحة بعد الصلاة يخشى ان يعتقد الجهال ان هذا السلام من الصلاة. والله هذا وقع مش انه عفوا يخشى بل هو وقع فعليا. نعم. فقد قال القرافي قال لي الشيخ زكي الدين عبد - 01:34:14ضَ

المحدث ان الذي خشي منه ما لك رضي الله تعالى عنه قد وقع بالعجم. يعني مالك مش كان يخشى تعتبر ستة من شوال جزء من رمضان يقول الشيخ زكي الدين هذا وقع في بلاد الاعاجم - 01:34:35ضَ

بعض الاعاجم اصبح يظن ان صيام ستة من شوال هو تتمة لرمضان جزء من رمضان يعني. وانه فرض قال فصاروا يتركون المسحرين على عادتهم والبواقين وشعائر رمضان الى اخر الستة الايام. ففي بلاد الاعاجم بضل المسحر شغال حتى لست - 01:34:50ضَ

يصحي الناس عالسحور. لانه مفكر انه لسا هذا جزء من رمضان. نعم. قال فحين اذ يظهرون شعائر العيد. فبعد ست شوال بيعيدوا شوف كيف البدعة كيف تأتي. وحتى تفهم انه مالك قديش بعد نظره؟ مالك ما بفكر بالشبر اللي امامه - 01:35:07ضَ

مالك بعرف انه هادا كوكب الارض في ناس في جبال تبريز وفي ناس في اذربيجان. لتفكر كل الناس هم اللي عندك في المدينة اللي كم واحد اللي حواليك هذي امة وعالم - 01:35:24ضَ

لما يرحمك الله. فلما اتكلم في التشريع بدي اتكلم بنظرة بعيدة وافهم انه في عجوز جالسة في ايران وفي ختيار في جبال تركيا وفي واحد جالس في الهند انا بقتل الجميع - 01:35:35ضَ

انا مش عم بفتن العشرين طالب علم الامانة بعض الناس وهيك نظرته كلها قبل ما يتكلم في الدين. ولا يراعي احوال الناس وابعاد البدع كيف تنشأ وتتوسع في العالم. نعم - 01:35:47ضَ

قال وكذلك شاء عند عوام مصر ان الصبح ركعتان الا في يوم الجمعة فانه ثلاث ركعات. لاجل انهم يرون الامام يواظب على قراءة سورة السجدة يوم الجمعة في صلاة الصبح ويسجد فيها. فيعتقدون ان تلك ركعة اخرى واجبة. قال وسدوا هذه الذرائع متعينا طبعا هذا - 01:35:59ضَ

المشكلة فيهم طبعا لكن السلف كانوا يقولوا حتى عند الحنابلة يقولون الامام يشرع له ان لا يداوم على قراءة السجدة والانسان يوم الجمعة انتم بتعرفوا السنة في صلاة الفجر يوم الجمعة شو تقرأ - 01:36:18ضَ

لكن ماذا قال الحنابلة ونفس الشيء المالكية؟ لكن لا يداوم على ذلك ليه؟ مع ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك انه المفتي بخاف كيف ممكن العامة يفهم الموضوع - 01:36:32ضَ

ولاحظ كيف اهل مصر بعضهم فهم الموضوع انه هذه لازم سجدة تلاوة في صلاة الفجر يوم الجمعة لكثرة ما داوم الائمة صار يظن العامي ما هي ان سجدة التلاوة في صلاة الفجر يوم الجمعة هاي فرض - 01:36:44ضَ

والله الشيخ دايما مسجدها سنة فلا تعتقد ان الناس كلها تفكر في الشريعة كما انت تفكر الناس بسيطة وليم. نعم قال وعد ابن عبد السلام من البدع المباحة التوسع في الملذوذات. وقد تقدم ما فيه - 01:37:02ضَ

زي قضية اتخاذ المناخل وما شابه ذلك. احنا قلنا الصحيح ان هذه لا تعتبر من البدع. نعم قال والحاصل من جميع ما ذكر فيه قد وضح منه ان البدع لا تنقسم الى ذلك الانقسام. بل هي من قبيل المنهي عنه. اما كراهة واما تحريما. اذا - 01:37:21ضَ

الصحيح اذا ان البدع اما بدع مكروهة او محرمة. وكل ما ذكره العز من البدع الواجبة او المندوبة او المباحة واما ليس اصلا من داخلا في البدع اصلا واما هو مصالح مرسلة واما من قاعدة ما لا يتم الواجب الا به - 01:37:39ضَ

فتسميتها بدعة خطأ وقع من العز وتبعه عليه بعض العلماء. غفر الله للجميع. نعم. قال حسب ما يأتي ان شاء الله تعالى. قال رحمه الله فصل ومما يتعلق به بعض المتكلفين - 01:37:57ضَ

ان الصوفية هم المشهورون باتباع السنة. المقتضون بافعال السلف الصالح المثابرون في اقوالهم وافعالهم على الاقتداء التام والفرار عما يخالف ذلك. ولذلك جعلوا حقيقته مبنية على اكل الحلال واتباع السنة والاخلاص. وهذا هو الحق. ولكنهم في كثير من الامور يستحسنون اشياء لم تأتي في كتاب ولا سنة. ولا - 01:38:11ضَ

قال ولا ولا عمل بامثالها السلف الصالح. فيعملون بمقتضاها ويثابرون عليها قال ويحكمونها ويحكمونها طريقا لهم طريقا المهيع هو الطريق. نعم. قال وسنة لا تخالف. بل ربما اوجبوها في بعض الاحوال. فلولا ان في ذلك رخصة لم يصح لهم ما بعد - 01:38:31ضَ

عليه. اذا هذه شبهة ما خلاصة هاي الشبهة ان الصوفية معروفون على انهم اهل الاقتداء التام. طب عالصوفية الاوائل. هاي شبهة بحاولوا يرد عليها الشاطبي انهم المثابرون في افعالهم واقوالهم على اقتداء التام - 01:38:51ضَ

والفرار عن مواطن الشبهات والصوفية اصلا من اصولهم الورع. صح ولا لا؟ من اصول التصوف ايش الورع من اصول التصوف الاحتياط هم اكثر الناس اتباعا هكذا ينبغي ان يكونوا فاذا شرعوا اعمال واستحسنوها - 01:39:09ضَ

لم تأتي في كتاب ولا في سنة. فبالتأكيد هم لم يستحسنوا هذه الامور الا لوجود ما يقتضي جواز هذا الاستحسان والا لما استحسنوا. اذا هاي الشبهة مركبة من ماذا انه في ذهن الانسان - 01:39:28ضَ

ان الصوفية اصلا هم اهل الورع هم اهل الاحتياط. هم اهل التحفظ ليس كعامة الناس بدبوا عالاشياء دب لأ الصوفية شغل احتياط شغل ورع فالاصل شغل اتباع الجزء الاول. طيب بناء على هذا اذا وجدناهم استحسنوا اشياء لم تأت في الكتاب ولا في السنة. ولا عمل بها الجيل الاول - 01:39:44ضَ

فعملوا بها وثابروا عليها وحكموها وجعلوها شيئا بل اوجبوا بعضها فلولا ان في ذلك رخصة لم يصح لهم ما بنوا عليه فعلهم هذا في استحسان هاي الامور التي لم تكن زمن السلف دليل على ان الاستحسان في العبادات - 01:40:06ضَ

ولو لم يكن في زمن السلف فيه رخصة وانه انتم المتشددين في التبديع وضحت اخوانا شو الشبهة؟ طب كيف سيجيب عندك؟ طيب. قال في من ذلك انهم يعتمدون في كثير من الاحكام على الكشف والمعاينة وخرق العادة. فيحكمون بالحل والحر - 01:40:26ضَ

اعطينا مثال على اشياء استحسنوها واعتمدوها في طريقهم لم تكن موجودة في زمن السلف قال فمن ذلك من الامور التي استحسنوها ولم تكن موجودة في زمن السلف انهم يحكمون بالتحليل والتحريم - 01:40:43ضَ

للكشف بطريقة الكش والمعاينة الان احنا شو مصادر التشريع عندنا؟ كتاب وسنة اجماع قياس صح الان الصوفية بعضهم اصبح يرى ان التحرير والتحريم يمكن ان يصل اليه من خلال ماذا؟ الكشف - 01:41:02ضَ

يقول انا كشف لي فعرفت ان هذا الشيء حلال او كشف لي فعرفت ان هذا الشيء حرام. هل الكشف اللي يسموه الالهام طريقة من طرق التشريع الان في زمن النبوة - 01:41:20ضَ

ما كان في كان عنا وحي الصوفية بعد زمن النبوة صار لهم طريقة في التحليل والتحريم. اسمها طريقة الكشف والمعاينة وخرق العادة. فيحكمون بالحل والحرمة بناء على انه مثال ذلك شوف هاي القصة - 01:41:31ضَ

قال ويبنون على ذلك الاقدام والاحجام كما بناء على الكشف يبني انه اعمل ولا ما اعمل امشي ولا ما امشي؟ على ما كشف له والهم له. طيب. قال كما يحكى عن المحاسبي انه كان اذا تناول طعاما فيه شبهة ينبض له عرق في اصبعه - 01:41:45ضَ

كيف يمتنع منه؟ مثلا سيدنا المحاسبي الله يرحمه طب المحاسب رجل فاضل وعالم من علماء السلوك بغض النظر احيانا بعض القصص انشأها الصوفي المتأخرون عن الصوفية المتقدمين قد لا تكن صحتك. المهم على فرض - 01:42:02ضَ

الحارس المحاسبي كان اذا اكل لحم وهذا اللحم فيه حرام. انه اشتري بمال حرام او شيء في عرق باصبع الحاسبة بصير يضرب اذا ضرب العرق برفع ايده معناتها هذا اللحم - 01:42:16ضَ

حرام ما بوكل. يعني هو يبني اقدامه واحجامه على اكل اللحم على العرق. اذا العرق ضرب معناته دير بالك في حرام اذا ما ضرب معناتها امورك طيبة. مثلا. طيب. قال وقال الشبلي - 01:42:32ضَ

وقال الشبلي اعتقدت وقتا ان لا اكل الا من حلال. فكنت ادور في البراري فرأيت الشجرة تتين فمددت يدي اليها لاكل فنادتني الشجرة احفظ اليك عهدك لا تأكل مني فاني ليهودي. مثلا هذا سيدنا الجبري كان ماشي فيه كان اجت عليه فترة يتحرز كثيرا كثيرا في كل لقمة - 01:42:46ضَ

بتأكد قبل ما ياكلها انها حلال او حرام كل لقمة بوكلها. بعرف وين اصلها ليتأكد بس الكل لازم يوكل حلال بس هو شو بمعنى كلامه؟ اعتقدت وقتا ان لا اكل الا من حلال - 01:43:06ضَ

طبعا الكل لازم يعمل هيك. لا هو يقصد انه كنت اتحرى كل لقمة اسأل من وين اجت بس احنا في حياتنا منسألش صحيح بتلاقي شاي ولا بتشرب وخلص بتلاقي شغلة هسا انا شو دخلني اقعد عالتبة ورا كل تفصيل. لكن الشي اللي بده يشد عحاله شوي - 01:43:19ضَ

المهم في يوم من الايام كان داير في هالبراري في الغابات شجر التين اشتهى الرجال اجا بده يمد ايده عشجرة التين الشجرة تكلمت قالت لا تأكل فاني ليهودي واحفظ عهدك يعني خلص لا تؤكل - 01:43:35ضَ

ربنا على ذلك الشبلي الاحجام. انه خلص ما اكل. طيب قال وقال ابراهيم الخواص رحمه الله دخلت خربة في بعض الاسفار في طريق مكة بالليل. فاذا فيها سبع عظيم. خريبة يعني زي اشي يعني - 01:43:49ضَ

يعني مكان مهدم في قرية مهدمة او مكان مش مكان مسكون كثير. طيب. قال فاذا فيها سبع عظيم فخفت فهتف بي هاتف اثبت فان حولك سبعين الف ملك يحفظونك. مثلا هو دخل - 01:44:04ضَ

اصل انا وانت كنت مكان ابراهيم الخواص شو راضي تعمل؟ بدك تهربي قاعد ابراهيم الخواص لا. اجا هاتف هتف به. ومش عارف من وين الهاتف كشف والهام اثبت لا تخف من السبع من الاسد - 01:44:20ضَ

فان معك سبعين الف ملك يحمونك فقرر البقاء في هذه الخربة اذا نلاحظ انهم بنوا على هذه الهواتف قرارات حياتهم. لاحظ مع انه هاي القرارات من حيث الاحكام الشرعية مش مطالب انت فيها - 01:44:37ضَ

بل بالعكس يعني انت اصلا اذا شفت سبع امامك مطالب انك ايش تهرب يلحقك فهو يبني انه يمشي في هذا الموضوع واللي ما يمشي ليس على القواعد الشرعية ابتداء. بل على - 01:44:55ضَ

الالهام والكشف الذي ظهر له طب هل هاي الطريقة صحيحة؟ انه هيك الانسان يكون ماشي في حياته قال في مثل هذه الاشياء اذا عرضت على قواعد الشريعة ظهر عدم البناء عليها. نعم لو انت بدك تعرض ما صار مع المحاسبة ولا مع الشبلي على قواعد الشريعة. الاصل في قواعد - 01:45:09ضَ

انا مش مطالب استنى عرق ينبض في اصبعي حتى اكل ولا لأ انا مش مطالب اني استنى الشجرة تحكي لي. قل لي ولا ما توكلني انا؟ عقواعد الشريعة انا اتعامل بناء على الظاهر - 01:45:29ضَ

وحتى لو كان هو حرام في الباطن انا مش مسؤول عن ذلك. اليس كذلك؟ طيب. قال اذ المكاشفة او الهاتف المجهول او تحرك بعض العروق لا يدل على التحليل ولا ولا - 01:45:41ضَ

هل الله عز وجل قال لنا ان هذه الامور تدل على تحريم او تحليل اذا تحرك فيك عرق حلال واذا ما تحركش حرام يعني فش اشي في الشريعة بحكي هيك - 01:45:51ضَ

صح ولا لأ؟ طيب. قال لامكانه في نفسه قال والا لو حضر ذلك الطعام حاكم او غيره اكان يجب عليه او يندب الى البحث عنه حتى يستخرج من يد واضعه بين ايديهم الى مستحقه. يعني طيب - 01:46:01ضَ

لو الحارث المحاسبي بنفرض لنشوف الفرضية فوق الشاطئ لو كان في قاضي جالس مع الحادث المحاسبي على الطعام القاضي عم بوكل الحارث المحاسبي وضرب عنده العرق والان على طريقة الحارس انه شو مار اللحم هادا - 01:46:17ضَ

حرام مجلوب من مال حرام طب هل القاضي اللي عم بيوكل معه اه ولا طلع حرامي يا الحارث؟ يلا جيبوا لي مين جاب هذا اللحم بده يصير القاضي يعرف تعال مين جاب اللحم هذا؟ من وين جبته ؟ ويصير بده يتبع مين جاب اللحم وانه جبته من حلال او حرام؟ هل المطلوب من القاضي انه - 01:46:33ضَ

ساعتها هذا اللحم من اين اتى؟ القاضي ما اله دخل. لانه القاضي المدعى عليه المتهم راح يحكي للقاضي انت مين اللي قال لك انه في مشكلة؟ ويقول للقادم هو العرق اللي عند الحارث المحاسبي ضرب - 01:46:52ضَ

فبيقول لك الشاطبي والا فلو حضر ذلك الطعام طعام الحارث المحاسبي حاكم قاضي فكان يجب على القاضي او يندب اليه ان يبحث عن اصل هذا اللحم من اين اتوا يستخرجوا ويقول لك لا انت اشتريت من حرام. يا ابن الحلال لأ ما اشتريتش. لأ ما هو العرق اللي عنده - 01:47:07ضَ

يقول له يا عم انا مش هعرف انا هسة بدي اظلني جالس مع عرق الحارث المحاسبي هل القضاء في الاسلام يعتمد على هاي الاشياء؟ يقول لك لا يعقل انه الحاكم المسلم لما بده يقضي بده ينتظر بده بناء على كشف حصل لشخص - 01:47:27ضَ

بناء عليه بده يتهم الناس. انا ما بتهمك لانه في عرق ضرب عند الحادث المحاسبي. نعم عندما قال لامكانه في نفسه يعني لشيء اخر اذ المكاشفة او الهاتف المجهول او تحريك بعض العروق لا يدل على التحليل او التحريم لمجرد انه ممكن في نفسه. يعني هي كفكرة - 01:47:43ضَ

ممكن انه شجرة تتكلم مع شخص خرق عادي ممكن انه واحد يأتيه هاته بس في النهاية هذا شيء لا اله وهيك كرامة اشي خاص فيه. لا تبنى عليه احكام في الحياة. الان خرق العادات - 01:48:06ضَ

اكيد ولا مش ممكن احنا بنؤمن بالكرامات نرفض ان تكون وسيلة للتحذير والتحريم. تمام؟ فيه خرق للكرامة صار للصحابة. لكن لا نقبلها وسيلة للتحليل والتحريم. نعم. احسن الله اليك قال ولو هتف هاتف بان فلانا قتل المقتول الفلاني. او اخذ مال فلان او زنا او سرق. اكاد يجب عليه العمل بقوله؟ يعني واحد اجا على القاضي - 01:48:19ضَ

اصحاب الكرامات قال له يا قاضي جاء ياتي في الليلة بقول لي انه فلان زنى يلا بجيبه تعال انت زنيت. يا ابن الحلال شو اللي زنيت ؟ قال اجاني ولي وقال هتف بي هاتف يعني هل للقاضي سيتبع الناس بناء على هواتف - 01:48:40ضَ

التصوف ويبني عليها احكام قال هذا لا يعقل. نعم. قال او يكون شاهدا في بعض تلك الاحكام؟ يعتبر اه سيدنا الولي شاهد جيب شهود في جوالي بشهد لانه انكشف لي انه فلان هو الذي فعل. هلأ هاي الشهادة تقبل؟ - 01:48:55ضَ

شهادة الصوفي الذي لم يحضر الواقعة. بس صار له كشف ان يقبلها القاضي بناء على انه بالكشف بشهد لأ حضرت الواقعة ولا لأ ؟ قضية عندك هاتف شاهي كشف هذا بينك وبين الله. لكن في القضاء لا تقبل الكشوفات. نعم. قال بل لو - 01:49:12ضَ

شجرة او حجر بذلك اكان يحكم الحاكم به؟ لو ان شجرة اشارت على رجل انه قاتل الحاكم لا يحكم بناء على شجرة تمام؟ خرق العادات وكشوفات الصوفية لا يجوز توظيفها في احكام الناس في حياة الناس. نعم. قال او يبنى عليه حكم شرعي - 01:49:30ضَ

هذا مما لا يعهد في الشرع مثله. لا يعهد في الشرع. نعم. صح. قال ولذلك قال العلماء لو ان نبيا من الانبياء ادعى الرسالة وقال اياتي ان ادعو هذه الشجرة فتكلمني. ثم دعاها فاتت وكلمته وقالت انك كاذب. لكان ذلك دليلا على صدقه لا دليلا على كذبه. لانه تحدى بامر جاء على وفقه - 01:49:50ضَ

ما ادعاه وكون الكلام تصديقا او تكذيبا امر خارج عن مقتضى الدعوة لا حكم له. ما معنى هذا الكلام واراد ان يصور لك اياها بهاي الفكرة تخيل فرضا فرضا ان نبيا من الانبياء - 01:50:10ضَ

قال لقومه ان اية صدقي ان ادعو هذه الشجرة وتكلمني ممتاز قالوا له طيب خلينا نشوف فهذا النبي اشار الى اينب يعني اشار الى شجرة ووصلت فعلا عنده وكلمته بس لما كلمتهم شو قالت؟ - 01:50:23ضَ

قالت للشجرة لهذا النبي انك كاذب ورجعت الان احنا بين حيرتين هل الشجرة صح اجت و كلمت بس شو حكت للنبي؟ انك كاذب الان ماذا يقول الشاطبي هل هنا قامت المعجزة ولا ما قامت - 01:50:44ضَ

قامت مع انه الشجرة كذبته. لكن قامت ليه انه المعجزة اللي حكاها ما هي ان الشجرة تيجي بتكلمني وفعلا اجت وكلمت. اذا صارت المعجزة لان شو طبيعة كلامها قالت له انك صادق قالت له انك كاذب هذا مش من ضمن دليلي - 01:51:06ضَ

انا ما قلت لكم انها ستقول لي كذا. انا شو قلت لكم المعجزة؟ تأتي تكلمني بغض النظر ماذا ستكلمني وفعلا صار اللي حكيته اجت وكلمتني. هسا هي حكت لي انه انت كاذب. ما هي فرضية جدلية ما صارتش بس هيدا بقول لك كيف الفكرة - 01:51:26ضَ

وهنا التحدي حصل بماذا؟ باتيان الشجرة وكلامها اما مضمون كلام الشجرة هل يبنى عليه حكم نفس الشيء خوارق الصوفية. الكرامة اللي حصلت انه شو ؟ انه عرقك سيدي نبض ماشي - 01:51:44ضَ

ان الشجرة كلمتك لكن مضمون كلامها والله لا ابني عليه حكم على هادي الشجرة كلمت الشبلي ما ببني عليها حكم بس بعرف انه صار ايش ؟ خرق كرامة. فهي ككرامة على الرأس ولا عين. لكن تبني عليها احكام لأ - 01:52:00ضَ

مثل هاي الشجرة اللي شهدت للنبي. هي حققت المعجزة. لكن انا قالت له انك صادق او كاذب ما الناش دخل شو قالت له. لانه المعجزة صارت بانها جاءت وكلمت ان كانت يعني هي بس فرضية تصويرية - 01:52:21ضَ

قال فكذلك نقول في هذه المسألة اذا فرضنا ان ان بعض العرق لازم لكون الطعام حراما لا يدل ذلك على الحكم بالامساك عنه. اذ لم يدل عليه معتبر في الشرع معلوم. يعني احنا بنقول للحارث المحاسبي حتى لو كان ضرب العرق - 01:52:33ضَ

شوف حتى لو كان ضرب العرق كالعادة بكون عندك لما يكون الطعام حرام انت مش ملزم تتبع ضرب العرق وانما ملزم ان تتبع الاحكام الشرعية يعني فرضا فرضا لو كان الحادث المحاسبي على ما قالوه. انه اذا كان امامه لحم مش عارف شو هو. ضرب عرق معناته اللحم حرام. هل هو ملزم - 01:52:51ضَ

ان يمشي مع ضرب العرق؟ لأ وملزم ان يسير مع القواعد الشرعية ان الاصل في الطعام الاباحة حتى يثبت بدليل شرعي انه حرام ممتاز ونفس الاشي الشجرة اللي قالت للخواص لا توكلني اول شي بدون غواص - 01:53:13ضَ

الشبلي. قالت له لا تأكل انا اليهودي. هل هو ملزم ان يسمع كلامها؟ اذا لم يدل دليل شرعي على حرمة التين له ان يأكل وليس ملزما شرعا شرعا انه يتبع كلام الشجرة. لانه نحن كمسلمين ملزمين بماذا؟ بمقتضى القواعد الشرعية ولسنا - 01:53:31ضَ

ملزمين ان نأخذ الاحكام الشرعية من خوارق العادات. السخرق العادي اشي جميل حلو بس انا ابني حياتي على ما يأتي منها ما ببني حياتي على ما يأتي منها احكام شرعية يعني امضي او احجب - 01:53:51ضَ

قال وكذلك مسألة الخواص فان التوقي من مظان من مظاني المهلكات مشروع. الان الخواص اذا دخل على الخربة ولقى السبع وجاؤه هاتف في سبعين الف ملك يحفظونك هسا هذا ممكن - 01:54:06ضَ

لكن ما هو المطلوب من الخواص فعليا؟ لو انت كنت مكان الخواص يا ناجي واجاك هذا الهاتف هل المطلوب فعلا خلاص؟ هل انا شرعا شرعا اتبع هذا الهاتف فابقى في المكان - 01:54:20ضَ

ولى بهرب وباخد الاحتياطات ماذا يقول هنا الشاطبي؟ التوقي من الاماكن اللي فيها مهلكة مشروع انه ما كان فيه مهلكة انك تتوقع منه وتهرب منه ما حكمه في الاسلام مشروع اليس كذلك؟ مش النبي عليه الصلاة والسلام قال في الطاعون اذا كنت في خارج الارض لا تدخلها - 01:54:36ضَ

واذا كنت فيها لا تطلع منها. التوقي من اماكن المهلكات هذا هو الشرع فخلافه الذي يظهر لنا انه خلاف الشرع. شو يعني خلافه؟ انه ترمي حالك في اماكن الهلاك وتبقى فيها هذا خلاف الشريعة - 01:54:57ضَ

طيب طب ما هو الحال اذا ما هي الاصل ان يفعله ابراهيم الخواص؟ لو كنت مكانه انا الاصل لو كنت مكان ابراهيم الخواص ماشي الهاتف جميل والكشف جميل لكن الاصل اخذ بالقواعد الشرعية - 01:55:15ضَ

واطلع من هاي الخربة وما اتخذ قرار البقاء فيها. على مجرد هاتف جاءني خاصة انه انا ليس نبي يوحى الي ممكن يكون الشيطان هو اللي تلاعب فيها يعني بالنهاية. بالتالي انا بدي اكون منطقي وامشي على قواعد الشريعة. التي تأمرني بالهروب من المهلكات - 01:55:31ضَ

حلو انه جاني هاتف ممكن وممكن خرق للعادة. بس هذا الهاتف لا ابني عليه هذي فكرة مهمة. هاي الهاو انه كثير من الناس ممكن يعني بقول لي انا شيخ كنت جالسة في مكان - 01:55:49ضَ

جاني هاتف اني خلص ما اتزوج فلانة وقلنا لا سيدي سيبك من هاي الهواتف بدك اذا رأيت زوجة مناسبة تزوجها. بعض الشباب بصير مثلا استخارة وماشية في الموضوع استخار انه يتزوج فلاني وماشي في الموضوع والاجراءات ماشية. فبيجي ايش هاتف بقول انا كنت يوم جالس - 01:56:03ضَ

عرض بانقباض صدري خلاص شعرت انه ما بدي اياها اجاني هيك ما بعرف كيف انه اتركها شوفوا كل قرارك انه مش بتنصحه كله خلص جاك هاتف معناته اخلص اتركيا مش مناسبة. لأ احنا ما بنبني احكام عالهواتف - 01:56:22ضَ

حتى لو اجاك هاتف او هيكا شعور داخلي انه فلانة مش مناسب الك. يا اخي اذا انت شايفها ممن يرضى دينها واخلاقها وحسبها والامور ماشية لا توقف. لا تجعل الهاتف يخليك تحجم. لانه احيانا قد يكون هذا الهاتف شيطاني وليس رحماني. واغلبنا مش - 01:56:37ضَ

اهل الكرامات يعني. الله يرحم ضعفنا. فبدك تنتبه لانه كما تحصل للمتصوفة بتحصل لبعض الشباب والله جاني عقد عمل على مكان واموره ماشية. وبيجي بقول لي فجأة والله يا شيخ كنت قاعد في البيت وجاني هيكا شعور داخلي ما اروحش - 01:56:57ضَ

ما شو الشعور امورك ماشية؟ في حرام في العمل لأ يا اخي روح امشي الله يرضى عليك سيبك احيانا الشيطان بيضحك عليك ولو فرضا فرضا انت من اهل الهواتف والكرامات - 01:57:12ضَ

ايش يقول لك الشاطبي؟ الكرامات لا يبنى عليها اقدام ولا احجام لك شو فايدة الاستخارة؟ الاستخارة معناتها انه تمشي في الموضوع اذا وقف لحاله بوقف وترضى اذا وقف مش معناته انا استخرت يلا بدي استنى الليلة بدي اشوف رؤيا - 01:57:25ضَ

الليلة بده يطلع لأ. بعض الناس فاهم؟ الاستخارة خطأ. الاستخارة انك تستخير الله في شغل الزواج وتمضي والله اذا تعسكرت الامور خلاص الحمد لله معناته ربنا صرفنا عنها. اذا الامور ماشية بمشي - 01:57:44ضَ

الاستخارة لا تعني انتظار رؤى ولا انتظار هواتف تمام الاستخارة تعني استشرت استخرت امضي في الموضوع اذا ما مشت اموره قدر الله وما شاء فعل اكيد ربنا قدر لي الخير. هاي معنى الاستخارة باختصار - 01:57:57ضَ

هو ما كانش عارف هو يسارية الجبل الجبل هو فكر واحد بيناديه من تحت. وانا في معركة واحد بقول لي دير بالك عدوك من فوق. وانا عفوا انا فاضي قاعد اشوف مين - 01:58:22ضَ

وهو العدو جاييني. فبالتالي شيء طبيعي انت في معركة اه وواحد بينادي عليك هسا انت مش عارف مين اللي بنادي عليك تمام لكن لو كان سارية واقف هيك وفش حدا بنادي عليه. وسمع هاتف بقول له - 01:58:39ضَ

كذا كذا اه لا مش مطالب ان يقدم او يحجب. لكن الظرف انه ساري لما رجع عالمدينة قال لعمر قال يا عمر ترى كنت عالجبل سمعت واحد بينادي دير بالك الجبل. فانا ما يعني معركة هاي انا في نص المعركة فكرت فعلا في واحد بيناديني فعلا. وبالتالي احتطت وذهبت الى الجبل - 01:58:54ضَ

فكان هذا كشف للحظة معينة. مش انه هو سار يعتمد على الكشف وما كان عارف مين اللي بينادي هو كان مفكر انه في واحد من الجنود عم بناديه تمام قال وكذلك كلام شجرة للشبلي من جملة الخوارق وبناء الحكم عليه غير معهود. ومن ذلك انهم يبنون طريقهم على اجتناب الرخص جملة حتى ان شيخهم المصنف الذي - 01:59:12ضَ

هذي اول فكرة عند الصوفية خاطئة. فكرة خوارق العادات والهواتف سببا لبناء الاحكام الشرعية هذه من البدع التي استحسنوها وهي خاطئة احنا مثال على ماذا؟ على امور نشأت عند الصوفية ولم تكن في الزمن الاول - 01:59:37ضَ

عند الصوفية ولم تكن في الزمن الاول استحسنوها ومشوا عليها. مثل ايش هاي الامور؟ اولا نقول بناء احكام في حياتهم بناء على الخوارق والعادات. هاي امور وجدت عند بعض الصوفية انهم يبنون احكام الاقدام والاحجام على خوارق العادات - 01:59:57ضَ

ومشوا عليها. هل هذا التصرف بدعة؟ من قلنا عن بدعة حتى لو صدر من ابراهيم الخواص او من غيره على الله يرحمهم ويتقبلهم لكن التصرف غلط قال ومن ذلك انهم يبنون طريقهم على اجتناب الرخص جملة حتى ان شيخهم المصنف الذي مهد لهم الطريقة ابا القاسم القشيري قال في في باب وصية من الاخطاء - 02:00:16ضَ

عند الصوفية من الاخطاء البدعية التي لم تكن في الزمن الاول وابتدعوها انهم يبنون طريقتهم على ترك الترخص الترخص جملة يعني كل الترخص ممنوع تعمل فيها هكذا يأخذون عهدا على اتباعهم انه انت لا توخذ بالرخص لا بالجمع ولا بالقصر في السفر ولا بالافطار اذا كنت مريض ولا - 02:00:38ضَ

خذ بالعزائم. طبعا هذا طريق النبي صلى الله عليه وسلم. طب النبي عليه الصلاة والسلام يقول ان الله يحب ان تؤتى وطريقتهم التي استحدثوها واستحسنوها طريقة بدعية حتى ولو استحسنها القشيري زعيم الطائفة كلامه غلط - 02:01:02ضَ

قال قال في باب وصية المريدين من رسالته ان كان في الخشيري له كتاب ايش اسمه الرسالة القصيرية وهو رأس من رؤوس الصوفية الكبار رحمة الله عليه اصاب في اشياء واخطأ في اشياء كثيرة - 02:01:18ضَ

في كتابه الرصاص القشيري فيه عقد بابا باب الوصية للمريدين طبعا هم بسموا اي انسان يسلك طريقتهم مريد ومن وصاياه لاتباعه المريدين ماذا قال؟ قال رحمه الله ان اختلفت على المريد فتاوى الفقهاء يأخذ بالاحوط ويقصد ويقصد ابدا الخروج عن الخلاف. فان - 02:01:31ضَ

رخص في الشريعة للمستضعفين واصحاب الحوائج والاشغال. هو يقول لاتباعه الرخص في الشريعة للمستضعفين لاصحاب الحوائج. اما انتم يا فعليكم ان تأخذوا بالعزائم دوما. نعم. قال وهؤلاء طائفة يعني الصوفية ليس لهم شغل سوى القيام بحقه سبحانه. يعني انت يا - 02:01:50ضَ

الصوفي انت وقفت نفسك لله فاذا وقفت نفسك لله اذا الاصل لا توخذ بالرخص توخذ بالعزائم. هيك بحكي لهم. طيب. قال ولهذا قيل اذا انحط الفقير عن درجة الحقيقة الى رخصة الشريعة فقد فسخ عقده مع - 02:02:10ضَ

الله ونقض عهده فيما بينه وبين الله. الفقير هو الصوفي الفقراء الفقير اذا انحط عن درجة الحقيقة واصبح يأخذ بالرخص انفسخ عقدك مع الله ماذا يقولون لاتباعهم اذا اصبحت تأخذ بالرخص - 02:02:25ضَ

ان فسخ عقدك مع الله انت مش على طريقة الفقراء الصوفية. طيب. قال فهذا الكلام ظاهر في انه ليس من شأنه الترخص في بواطن التراه في مواطن الترخص المشروع. وهو - 02:02:44ضَ

ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم والسلف الصالح من من الصحابة والتابعين. فالتزام العزائم مع مع وجود مظاني الرخص التي قال فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يحب ان تؤتى عزائمه فيه ما فيه. فظاهره فيه ما فيه يعني فيه مشكلة. يعني شو يعني فيه ما فيه - 02:02:56ضَ

يعني الكلام اللي بتحكيه يا قشيري مش مزبوط النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يحب تؤتى رخصه. كيف تجعل الاخذ بالرخص فسخ العزائم مع الله؟ مش صحيح هذا الكلام - 02:03:16ضَ

قال وظاهره انه بدعة استحسنوها قمعا للنفس عن الاسترسال في الميل الى الراحة. وايثارا الى ما يبنى عليه من المجاهدة. يعني احنا فاهمين انت لماذا قلت هذا لاتباعك انك تريدهم ان يأخذوا دائما بالقوة - 02:03:25ضَ

ويبتعدوا عن الراحة لانه الرخص دائما راحة انت بدك توخذ اتباعك بالقوة لكن مش بهاي الطريقة. يعني حتى لو كنت تريد ان تأخذ اتباعك بالراحة نستطيع ان نقول على ما اصلناه قبل قليل الوسيلة اللي اتبعتها - 02:03:38ضَ

وسيلة مش قلنا وسائل العبادات متى تكون؟ وسيلة تصادم اصل من اصول الشريعة هذا الذي اشكل فيها يصادم اصل ماذا؟ ان الله يحب ان تؤطى رخصه. فلا تقول لي هاي يا شيخ وسيلة وسيلة هي وسيلة لأ. ما هي ماشي وسيلة لكنها وسيلة - 02:03:53ضَ

اصلا شرعية زي المن والاذى لماذا تعانوا اصلا شرعيا لان الله قال او النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يحب ان تؤتى رخصة فمنعك الناس من الرخص هو مصادمة للنص. فليست وسيلة صحيحة. نعم. قال ومن ذلك ان القشيري جعل من جملة - 02:04:10ضَ

ايضا من البدع التي استحسنها الصوفية قال ان الزعماء هم الاوائل يعني. نعم. ان القشيري جعل من جملة ما يبنى عليه من اراد ما يبنى ما يبنى عليهما. ما يبني عليه. ما يبني عليه من اراد الدخول في طريق - 02:04:29ضَ

الخروج عن المال فان ذلك الذي يميل به عن الحق. كما مر معنا ان الصوفية يرون ان الانسان بدك تصير صوفي تخرج من مالك كله ضلش معك ولا قرش. طب كيف بدي اكل؟ خلص الاوقاف - 02:04:42ضَ

اللي على الزوايا كل يوم بتلاقي طعامك وشرابك وكتافينا ما معك ولا شيء لانه المال هو الذي يجعل الانسان يفكر في الدنيا. احنا بنريحك منه قال ولم يوجد مريد دخل في هذا الامر ومعه علاقة من الدنيا الا جرته تلك العلاقة عن قريب الى ما منه خرج. الى اخر انسان يسلك في الطريق التصوف - 02:04:57ضَ

معه مال في الدنيا بذكره. هذا المال خلص بخليك تترك طريق التصوف بعد. فاحنا حتى نقطع شرش الحياة قال هو في هذا سؤال هل هذا يصطدم مع اصول الشريعة لانه النبي عليه الصلاة والسلام لما جاءه كعب بن ما لك فقال ان من توبتي ان اخرج من مالي كله لله قال امسك عليك بعض مالك. ان هم القشيري بده يكون - 02:05:19ضَ

اكثر مصحا للناس من النبي صلى الله عليه وسلم كعب بن مالك جاء يقول اريد ان اخرج من مالي كله صدقة يعني من باب شكر الله على التوبة. قال امسك عليك بعض مالك - 02:05:47ضَ

ما بنفع تمام طب هاي ابو ابو بكر رضي الله عنه تصدق بكل ماله. في منافسته مع عمر. صحيح؟ ماذا نقول؟ نعم لأ ما هو مش برضه استثناءات ابو بكر تصدق بماله كله بس هو بيعرف يدبر حاله - 02:06:00ضَ

ابو بكر تاجر كبير يعني هو من اصحاب الحرفة يعني هسا ماشي انا افرض معاي في الدار هسا مية دينار انا صاحب صنعة ماشي انا تصدقت بكل مالي بس انا بروح على بعد ما اتصدق بكل مال بروح لفلان. فلان اعطيني بدي خمسمية ليرة دين - 02:06:18ضَ

جروب عمل تجارة وبجيب بعرف الصنعة. وابو بكر رضي الله عنه وتصدق بكل ماله وجلس يشحت يسأل الناس؟ لأ لانه هو ايش ؟ بعرف كيف يدبر حاله اللي ما بعرف يدبر حاله ما بزبط - 02:06:33ضَ

ولذلك فهم خاطئ ان ابا بكر اخرج كل ما له جلس وجلس في المسجد مع اهل الصفة يعني وطلع كل ماله. ورغم اهل الصفة يقعد يتصدق عليه. ولا بيعرف بدبر نفسه - 02:06:46ضَ

انا انا بعرف كيف ادبر نفسي. فبالتالي اللي زي ابو بكر بعرف يدبر نفسه ما عندي مشكلة قال وهو في غاية الاشكال مع الظواهر الشريعة. لانا نعرض ذلك على الحالة الاولى وهي حالة رسول الله صلى الله عليه وسلم مع اصحابه الكرام. اذ لم يأمر احدا بالخروج عن ما له - 02:06:57ضَ

امر صاحب صنعة بالخروج عن صنعته ولا صاحب تجارة بترك تجارته. وهم كانوا اولياء الله حقا. والطالبون بسلوك طريق الحق صدقا. وان سلك من بعدهم الف سنة لم ولم يبلغ هداهم. بل نقول ان هذه ما ذكرها. بل هناك ما هو اعلى انه نهى الرجل ان يخرج من ماله. يعني ربما - 02:07:14ضَ

يعني غفل عنها الشاطبي انه اصلا هناك نصوص تنهى عن الخروج من كل المال مش انه هو لم يأمر احد ان يخرج من ماله. بل هو نهاه فهمت علي؟ يعني فوق الشاطب استدل بانه ايش ؟ لم يأمر احد ان يفعل ذلك. مش فقط لم يأمر احد بل هو نهى من اراد ان يفعل ذلك من فعله. نعم - 02:07:32ضَ

قال ثم انه كما يكون المال شاغلا في الطريق عن بلوغ المراد. فكذلك يكون فراغ اليد منهم جملة شاغلا عنه. وليس احد احسنت يعني انتم بتحكوا انه وجود المال بخلي الانسان - 02:07:51ضَ

يشغل عن طريق الله ويقول وكذلك فراغ اليد من المال يخلي الانسان مشغول لانه بفكر في عيلته. طب مين بدي طعمي الولاد فهذا مشغل وهذا مشغل يعني بدك تفكير منطقي شوي. نعم. قال وليس احد العارضين اولى بالاعتبار من الاخر. يعني اذا بدك تعتبر هذا عارض برضه هذا عارض. طيب. قال فانت ترى كيف - 02:08:04ضَ

فجعل هذا النوع الذي لم يوجد في السلف عمدة واصلا في سلوك الطريق. وهو كما ترى محدث. محدث بدعة. يعني انت القشيري جعل الخروج من المال اصل من اصول الصوفية - 02:08:23ضَ

وهذا اصل بدعي ليس صحيحا قال فما ذاك الا لان الصوفية استحسنوه لانه بلسان جميعهم ينطق ومن ذلك انهم فما ذاك الا لان الصوفية يعني لماذا اصبح كلام القشيري اصلا من اصول الطريقة؟ لانه جماعة لا حول استحسنوا. اه والله المال فعلا - 02:08:33ضَ

كلامك صحيح استحسنوا كلام القشيري فصار كلامه اصلا. وكأنه ينطق بلسان الجميع. يعني كأن القشيري ينطق بلسان جميع الصوفية في هذا الاصل. وان كان هذا بدعة وغير صحيح ولا يوافق منهج السلف - 02:08:50ضَ

طيب ومن ذلك هذا الرابع ثلاث اشياء من اصول الصوفية لم تكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. واستحسنها زعمائهم. وانا اعتبرها بدعة وليست صحيحة. نعم. قال من ذلك انهم يقولون انه لا يصح للشيوخ التجاوز عن زلات المريدين لان ذلك تضييع لحقوق الله تعالى - 02:09:06ضَ

قال وهذا النفي العام يستنكر في الحكم الشرعي. الا ترى الى ما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله؟ اقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم وذلك فيما لم يكن حدا من حدود الله - 02:09:28ضَ

وذلك فيما لم يكن حدا من حدود الله. فلو كان العفو غير صحيح لكان مخالفا لهذا الدليل. ولما جاء من فضل العفو. وايضا فان الله يحب الرفق ويرضى به ويعين عليه ما لا يعين على العنف - 02:09:38ضَ

ومن جملة الرفق ومن جملة الرفق شرعية التجاوز والاغضاء. اذ العبد لابد له منزلة وتقصير ولا معصوم الا من عصمه الله. وهذي نوع من الكهنوت يعني الذي صارت بعض تمام - 02:09:48ضَ

اه انهم يقولون من عمدة الطرق الصوفية انه اذا زل طالب من طلابك يا ايها الشيخ لازم يعاقب ولا يجوز ان تعفو عن زلته المريدون هم اتباع الشيوخ فمن عمدة التصوف ان الشيخ المربي اذا وصل لمرتبة مربي وعنده مريدون - 02:10:00ضَ

اذا زل احد المريدين لازم يتعاقب هاي اول مرة لأ ما فش بده يتعاقب. ممكن نفصله مثلا شهر من الحلقة. ممكن نخليه يعمل عقوبة قاسية يحرث له يعمل له شغلة. طب يا شيخ ممكن هذا - 02:10:19ضَ

لو تم معاقبته انه يمشي ولا يركض ممكن يكون هو من ذوي الهيئات يعني مش راح يصلح. طب بجوز الزلمة يتركه. بقول لك يا اخي بديش هالشغلة ياكلها. انا اذا بدي اخطأ خطأ. بدي اتعاقب - 02:10:33ضَ

يعني هذي قصة بقول لك هاي طريقتنا بدك تمشي معنا بدنا نعاقبك على اي زلة ماذا يقول الشاطبي؟ برضه هذا التفكير خطأ النبي صلى الله عليه وسلم يقول اقيلوا ذوي الهيئات يعني اصحاب الشرف في البلد - 02:10:45ضَ

عثراتهم مين قال انه كل انسان يعصي في الدنيا لازم نعزر ونعاقب هسا في اشياء حدود ماشي زي السرقة الزنا. هاي فيها حدود لكن غيرها ممكن الحاكم او الشيخ يتجاوز عن زلات بعض الناس ويغض الطرف عنها لانه لا يصلح الحال الا - 02:10:59ضَ

بغض الطرف عن بعض الزلات. فالقول بان العفو عن بعض زلات المريدين. والله يخالف اصول الطريقة. والله عمي طريقة قلها غلط. يعني سامحني المشكلة في طريقتك من قال ان العفو عن زلات المريدين خطأ - 02:11:19ضَ

هل هذا جزء من مفهوم الاعتراف ضعف النفس البشرية وان الانسان يذنب وتقع منه اخطاء فلابد يكون هناك ايضا تجاوز ماشي مش كل كل مرة في تجاوز. لكن فكرة التجاوز لابد تكون حاضرة من اصول الشريعة. نعم - 02:11:34ضَ

قال ومن ذلك اخذهم على المريد ان يقلل من غذائه لكن بتدريج شيئا بعد شيء لا مرة واحدة. وان يديم الجوع والصيام وان يترك التزوج ما دام في سلوكه قال ويعد ذلك كله ويعد ذلك كله من مشكلات التشريع. طبعا هذا كله مشكل. يعني انت بدك تدخل رجيم قاسي - 02:11:51ضَ

ممنوع الزواج. طب يعني شو القصة هاي ؟ تمام؟ اللي بدي اتعبد الى الله سبحانه وتعالى بده يدخل انه ما يوكل وما فيش زيجة طب ما هو الفتن اللي انا جايبها شو اسوي فيها يعني؟ والنبي صلى الله عليه وسلم يقول زوجوه. من استطاع منكم الباءة فليتزوج. طب انت طريقتك خلاف النص النبوي - 02:12:08ضَ

تمام والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كل واشرب والبس وتصدق من غير سرف ولا مخيلة والله عز وجل يقول يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا - 02:12:27ضَ

ولا تسرفوا انت من وين جبت لي ان الطريق الى الله؟ لازم فش فيه اكل يعني. ولازم هذه رهبانية ابتدعوها فيقول ولو زعمها بعض عمداء الطريقة لكنها ايضا مخالفة للشرع. نعم - 02:12:38ضَ

قال بل هو شبيه بالتبادل الذي رده رسول الله صلى الله عليه وسلم على بعض اصحابه حتى قال من رغب عن سنتي فليس مني. اللي هو الانقطاع للعبادة وقد رده النبي صلى الله عليه وسلم على عثمان عثمان بن مظعون - 02:12:51ضَ

الله يرضى عنه اراد ان يختصي ان يجيء خاصيتيه حتى خلص يقطع الشهوة نهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك قال لا هادي مش في الاسلام العكس تزوج وجيب اولاد وربيهم. هذا اللي بدنا اياه - 02:13:04ضَ

قال واذا تأمل ما ذكروه في شأن التدريج في ترك الغذاء وجد غير معهود في الزمن الاول والقرن الافضل ومن ذلك اشياء الزموها المريدة حالة السماع من طرح الخراق؟ الان مثلا من ايضا من الامور التي اخترعها عمداؤهم - 02:13:19ضَ

انه اثناء سماع بعرفش السماع القرآني ولا السماع الشيطاني هذا الله اعلم. انه لازم تطرح الخرقة. بكون لابس الصوفي خرقة لازم تطرح الخرقة امامك. طيب قال وان من حق المريد ان لا يرجع في شيء خرج منه خرج عنه البتة. الا ان يشير عليه الشيخ بالرجوع فيه. اي شيء آآ تتركه - 02:13:34ضَ

لازم ما ترجع اليه البتة الا اذا الشيخ بسمح لك بترجع توخذه اي شي بتحطه عجنب خلص ما بترجع توخذه الا اذا الشيخ سمح لك ترجع توخده طبعا هذا من الدين فيه شيء؟ طيب. قال فليأخذه على نية العارية بقلبه ثم يخرج عنه بعد ذلك من غير ان يوحش قلب الشيخ. الى اشياء اخترعوها في ذلك لم - 02:13:56ضَ

مثلها في الزمان الاول. وذلك من نتائج مجالس السماع الذي اعتادوه. واضح انه سماع شيطاني سماع المعازف والاناشيد بتعرفوا الوجدانية هاي الصوفية بحبوها هذه التي تولد مثل هذه الاعمال المنكرة. نعم - 02:14:16ضَ

قال والسماع في طريقة التصوف ليس منها لا بالاصل ولا بالتبع. ولا استعمله احد من السلف مما يشار اليه حاذيا في طريق الخير. يعني قائدا هل احد من الصوفية الاوائل ممن يشار اليهم بالخير اعتبر السماع اصل من اصول الشريعة - 02:14:29ضَ

وحاديا يعني قائدا الى الخيرات كلا لا الجنيد ولا الدستوري ولا الداراني ولا غيرهم طيب قال وانما رأيته مأخوذا به في ذلك وفي غيره عن الفناء عند الفلاسفة الاخذة للتكليف الشرعي بالتبع. تمام؟ اذا بقول فكرة - 02:14:48ضَ

سماع للمعازف واعتبارها طريقة للسمو الايماني هذه مأخوذة عن الفلاسفة خاصة فلاسفة الهند تمام؟ في كتاب للبيروني اه يعني ما صح للهند عنوانه يتكلم عما للهند من المعتقدات والامور التي دخلت في هذه الامة - 02:15:06ضَ

المهم منها السماع السماع والتواجد عند اغنية روحانية هذا اخذ ليس من اصول الاسلام في شيء انما كما قال الشاطبي انما هو مأخوذ عند الفلاسفة الفلاسفة الذين لا يأخذون التكاليف الشرعية من الشرع الا بالتبع. واصله تعبدهم يكون بالذوق والوجد. هذا معنى قوله. وانما - 02:15:26ضَ

السماع مأخوذا به في ذلك وفي غيره عند الفلاسفة الاخذة بالتكليف الشرعي بالتبع. ماذا يعنيه بهذا الكلام؟ ان الفلاسفة انما يأخذون بتكاليف الشرائع والوحي تبعا والا الاصل عندهم اذواقهم ووجدانهم - 02:15:50ضَ

ولذلك من سلك طريقة الفلاسفة ابن سينا وغيره تجدون كثيرا مما يقولونه في السير الى الله من الاحكام مبنية على الذوق. وايش هو حاب يتعبد ويتعبد. سماع اغاني بعضهم تعبد بالعلاقة مع - 02:16:10ضَ

المحرمة والعياذ بالله. والعلاقة مع المردان ولا يأخذون بالتكاليف الشرعية اذا اخذوا بها الا تبعا ليس اصلا. نعم ولو تتبع هذا الباب لكثرت مسائله وانتشرت. وظاهرها انها استحسانات اتخذت والخلاصة اذا خلاصة كل ما ذكرناه مما احدثه - 02:16:25ضَ

زعماء الصوفية انها مستحسنات استحسنوها اتخذت بعد ان لم تكن في الزمن الاول. كل النماذج التي ذكرناها امورنا كانت ده في زمن النبي صلى الله عليه وسلم استحسنها زعماء الصوفية - 02:16:44ضَ

والقوم قال والقوم كما ترى مستمسكون بالشرع. اه وزعماء الصوفية كالقشيري والخواص هم دائما بقولوا بضرورة التمسك بالشريعة. انت فاهم وين المشكلة؟ انه مستحسنوا اشياء لم تكن موجودة زمن النبي صلى الله عليه وسلم - 02:16:59ضَ

وفي نفس الوقت هو نفس القشيري يتكلم عن ضرورة الاتباع اذا هذا ماذا ينتج للعامل اللي بيتبع القشيري ابن القصيبي دايما بحكي اتباع اتباع اتباع يستحسب اشياء مش موجودة في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. اذا هذا الاستحسان لا اشكال لا اشكال فيه ويجوز ان تستحصل مثل هذه الامور - 02:17:16ضَ

معقول سيدنا الشيخ دايما بحكي عن الاتباع والاتباع بروح هو يبتدع؟ يا اخي صعبة. صح؟ انت لما يكون شيخ دايما بقول لك يا شيخ احذر البدعة دير بالك من البدع - 02:17:38ضَ

في يوم من الايام يعمل شغلة ما لهاش اصل في الكتاب والسنة. شو بيجي على خاطرك؟ شوف هذا المشهد مرة اخرى. انه هو اللي بحكي عنه شاطبي شيخ يوميا بعطيك درس عن ضرورة الاقتداء بالنبي عليه الصلاة والسلام - 02:17:49ضَ

ويوميا بتكلم عن السنة وضرورة اتباعها اليوم هادا الشيخ عمل شغلة ليست موجودة لا في الكتاب ولا في السنة ولا في شيء تمام؟ فانت ماذا ستقول اما ستقول انها سنة بس انا مش عارف شو هي - 02:18:04ضَ

او الوجه الاخر تقول شكل هذا النوع من الاختراع لا يتعارض مع الاتباع. هيك راح تحكي انت كعامي. هذا النوع من الاختراع لا يتعارض مع الاتباع لانه معقول شيخي. يوميا بحكي لي عن الاتباع عن الاتباع. ويروح هو يبتدع يا اخي والله مستحيل - 02:18:19ضَ

هكذا العام سيفكر الان اه الشاطبي هنا عم بينزل مع عوام الصوفية حتى يفهمهم كيف يتعاملوا مع هذا الانفصام. الشاطبي بدي افهم الناس هاي الشبهات انه نعم شيخك القشيري اللي اللي انت بتعتبره رأس الطائفة. ودائما بتكلم عن الاتباع - 02:18:39ضَ

هاي المسألة ابتدع. انه كيف بدك تقنع العامي ان الشيخ وطول الوقت بحكي عن الانتباه ابتدع. وعمل اشي غلط. هو العامي دائما سيظن انه النوع اللي اخترعه القشيري لا يتعارض مع الاتباع. هيك راح تكون التركيبة اللي في دماغه - 02:19:00ضَ

وهذا شيء طبيعي في اي حال صحيح؟ طيب قال فلولا ان مثل هذه الامور لاحق بالمشروعات لكانوا ابعد الناس منها. فدل على ان من البدع ما ليس بمذموم. اذا فدل هذا اذا هيك في عقلية - 02:19:17ضَ

العامي انه هذا الاستحسان وهذا الاختراع ليس مذموما. اذا هناك قسم من البدع ليس مذموم وهذه اصلا فكرة هذا الباب اللي احنا بنناقش فيه بل ان من البدع ما هو ممدوح. وهذا هو المطلوب - 02:19:31ضَ

الان الشاطبي سيبدأ بالاجابة عن هذه طريقة في التفكير فيقول ينتظر من الكلام سابقا يعني هو ما كان يطرح الشبهة ويرد عليها. لأ هو كان يطرح شبهة معينة ويرد على تلك الشبهة المعينة. الان بده يرد على كل هاي الطريقة في التفكير - 02:19:46ضَ

بغض النظر شو الطريقة اللي اخترعها مشايخكم وقبل قليل لما رد على الشبهة الاولى والثانية والثالثة كان بتعامل معها بحد ذاتها بس الان هو بده يرد على كل الطريقة هاي في التفكير. التي تقوم ان ما استحسنه المشايخ - 02:20:03ضَ

ليس من البدع المذمومة بل من البدع المحمودة. ليه؟ لانه مشايخنا هم دايما بحكوا عن الاتباع. دايما بحكوا بضرورة التمسك بالكتاب والسنة. اذا هذا النوع لا لا هذا ليس بدعة مذمومة. هذا نوع من الابتداع مستحسن. كفكرة عامة - 02:20:19ضَ

كيف سنعالجها؟ قبل قليل كان يعالج كل مسألة بحد ذاتها معالجة جزئية خاصة بها قال والجواب ان نقول اولا كل ما عمل به المتصوفة المعتبرون في هذا الشأن لا يخلو. اما ان يكون مما ثبت له اصلا في الشريعة او لا. هذه خلاصة. الان - 02:20:35ضَ

يا سيدي تعالوا نشوف اللي عملوه مشايخكم قلقشيري وغيره كل ما عمله القشيري وغيره اما ان يكون له اصل في الشريعة يكون له اصل في الشريعة. مش هيك التقسيم العقلي؟ طيب. قال فان كان له اصل فهم خلقاء به. اذا كان والله اللي اللي قال القشيري او الخواص او الشبلي - 02:20:53ضَ

يا اخي له اصل في الشريعة. فوالله هم خلقاء به. شو يعني خلقاء؟ يعني هم جديرون به. وشوف الشاطئ بذكي الشاطبي يعرف ان كتابه سيقرأه صوفية زمانه وهو يحرص الا يستفزهم. وهذا عجبني فيه. يعني هو مش يعني عم بزدري - 02:21:12ضَ

بالعكس عم يظهر لهم اكثر الاحترام للقشيري اسمع ذلك لازم نعرف وين اخطأ القشيري يقول اذا كان ما فعله القشيري له اصل في الشريعة فوالله القشيري جدير بذلك الافاضل الصالحين المحترمين - 02:21:31ضَ

واما قال كما ان السلف من الصحابة والتابعين خلقاء به. وان لم يكن له اصل في الشريعة فلا عمل عليه. لان اما اذا كان ما فعله القشيري وغيره لا اصل له في الشريعة - 02:21:47ضَ

ولا عمل عليها. اه يعني ما بصير نعمله لان قال لان السنة حجة على جميع الامة. حجة على الجميع علينا وعلى القشيري وعلى ابراهيم الخواص قال وليس عمل احد من الامة حجة على السنة. وليس عمل ابراهيم الخواص او القشيري - 02:22:00ضَ

على السنة بل السنة حجة على الخشير قال لان السنة معصومة عن الخطأ وصاحبها معصوم وسائر الامة لم تثبت لهم عصمة الا مع اجماعهم خاصة. نعم واما سائر الامة الخواص ولا الشبلي ولا حتى الجنيه ولا حتى الصحابة - 02:22:15ضَ

ما في حدا معصوم عن الخطأ الا اجماع الام نعم اذا اجمعت الامة على شيء فالاجماع معصوم عن الخطأ. لذلك قال الا في اجماعهم خاصة لان الامة اذا اجمعت فاجماع الامة معصوم. صحيح؟ طيب. قال واذا اجتمعوا تضمن اجماعهم دليلا شرعيا كما تقدم التنبيه عليه. فالصوفية كغيرهم ممن لم تثبت لهم العصمة - 02:22:31ضَ

فيجوز عليهم الخطأ والنسيان والمعصية. كبيرتها وصغيرتها. فاعمالهم لا تعدو الامرين. ولذلك قال العلماء. وبالتالي اعمالهم لا تعدل امرين باختصار اما ان يكون لها اصل في الشريعة ووالله على الرأس والعين. واما ليس لها اصل في الشريعة ونقول لهم خطأ. سامحونا مع كل احترامنا للقشيري - 02:22:53ضَ

كلامك ما اله اصل في الشريعة. نعم. قال ولذلك قال العلماء كل كلام منه مأخوذ ومتروك. الا ما كان يعني كل يؤخذ من كلامه ويرد الا صاحب هذا القبر قال وقد - 02:23:13ضَ

قال وقد قرر ذلك القشيري احسن تقريرا. شف شف الذكاء الشاطبي ترى هذا الكلام اللي بحكيه تناقشي نفسي بحكيه حتى يجعل الصوفي يقبل كلامه يقول لهم الكلام اللي انا عم بقرره الان ترا سيدكم القشيري حكاه - 02:23:28ضَ

كيف حكى؟ قال فانه قيل له فانه قال قال فقال فان قيل فهل يكون الولي معصوما؟ نفسه القشيري طرح هذا السؤال هل يكون الولي معصوم عن الخطأ؟ فماذا قال؟ اما وجوبا كما كما يقال في الانبياء فلا. فلا. قال اما ان نقول ان الولي يجب ان يكون معصوما. كما ان الانبياء معصومون لا - 02:23:44ضَ

ما بنقول ذلك. نعم. قال واما ان يكون محفوظا حتى لا يصر على ذنوبه وان حصلت منهم افات او زلات. فلا يمتنع ذلك في وصفهم. اما ان نقول ان الولي - 02:24:10ضَ

لا يصر على الذنوب فهذا هو الوضع الطبيعي اصلا. ان الولي لا يكون وليا الا اذا كان لا يصر على الذنوب وانما تقع منه الذنوب مجرد ايش يعني زلة غير مقصودة. او يعني بدناش نقول غير مقصودة يعني. في حالة يعني خفيفة جدا جدا. كلمة بالخطأ نظرة بالخطأ. لكن لا يكون عنده - 02:24:20ضَ

ايمان على معصية نعم قال ولقد قيل للجنيد العارف يزني فاطرق مليا ثم رفع رأسه وقال مثلا يقول القشيري قيل للامام الجنيد هل الولي من اولياء الله يمكن يزني العارف بالله بسموه. هل العارف بالله يمكن ان يزني - 02:24:42ضَ

فسكت الجنيد فاطرق عمليا ثم رفع رأسه وقال وكان امر الله قدرا مقدورا ايش يعني نعم ممكن ولكنه يتوب وينيب الى الله عز وجل. فتعود له مرتبة الولاية. نعم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. يعني هو لما زنا نزل عنها - 02:25:00ضَ

لكنه يتوب ويحدث من الاعمال الصالحة ما يرجعه الى تلك المرتبة قال فهذا كلام المنصف. فكما يجوز على غيرهم المعاصي الابتداع وغيره كذلك يجوز عليه. اه فالان شو بقول الشاطبي؟ ما دام القشيري وهو زعيمكم - 02:25:20ضَ

يقول ان الولي ممكن يخطئ اذا لا مانع من انه نطبق نفس الكلام اللي قاله القشيري هذا القشيبي نفسه ونقول انت يا قشيري اخطأت البدع التي انتجتها عن القشيري معصوم - 02:25:36ضَ

وهذي طريقة ذكية في النقاش بيمارسها الشاطبي. انه عم بجيب كلام القشيري بعدين بطبقوا عليه. ما دام يا قشيري انت بتقول الولي مش معصوم. اذا ممكن يكون القشيري اخطأ اه والله ممكن - 02:25:51ضَ

خالف الواجب علينا ان نقف مع الاقتداء بمن يمتنع عليه الخطأ. وهو النبي صلى الله عليه وسلم. والكتاب والسنة. نعم قال ونقف عن الاقتداء بمن لا يمتنع عليه الخطأ. نعم - 02:26:03ضَ

قال اذا ظهر في الاقتداء به اشكال. نعم هذا مهم القيد. انه متى انت لا تقتدي بالعالم في العالم اكيد مش معصوم بس الاصل انا بقتدي بالعلماء الا اذا ظهر اشكال في قوله او فعله - 02:26:14ضَ

ولا اقتضي به. اذا ونقف عن الاقتداء بمن لا يمتنع عليه الخطأ وهم العلماء اذا ظهر لنا في الاقتداء بهم اشكال. اما اذا لم يظهر لنا اشكال والاصل نبقى مقتادين بالعلماء حتى ولو كان يتصور منهما المعصية. نعم - 02:26:30ضَ

قال بل نعرض ما جاء عن الائمة على الكتاب والسنة فما قبلاه قبلناه. وما لم يقبله تركناه. ولا علينا اذا قام لنا الدليل على اتباع الشرع ولم يقم لنا دليل على اتباع اقوال الصوفية - 02:26:48ضَ

واعمالهم الا بعد عرضها. وبذلك وصى شيوخهم. لا علينا يعني ما حداش يلومنا انه احنا ما بنقبل كلام الصوفية حتى نعرضه عالكتاب والسنة. حتى لو كان الكلام القشيل. حتى لو كان كلام الجنيد. سامحونا احنا لن نقبل كلامهم حتى نعرضه - 02:26:58ضَ

الكتاب والسنة. فمن كان مقبولا قبلنا. بل هذه حتى وصية مشايخكم ترى. تفكروش يعني. هيك مشايخكم بحكوا. اعرضوا كلامنا على الكتاب والسنة. فاحنا ماشيين زي ما امرنا مشايخكم وذكي في محاولة اقبالهم على الخير. نعم. قال وان كل ما جاء به صاحب الوجد والذوق من الاحوال والعلوم والفهوم فليعرض - 02:27:14ضَ

على الكتاب والسنة. فان قبلاه صح والا لم يصح. فكذلك ما رسموه من الاعمال واوجه المجاهدات وانواع الالتزامات كل شيء الزم به او عملوا او يجب ان يعرض. طيب. ثم نقول ثانيا اذا نظرنا في رسومهم التي حدوا واعمالهم التي ابتازوا بها عن غيرهم بحسب تحسين الظن - 02:27:35ضَ

والتماس احسن المخارج ولم نعرف لهما ولم نعرف لها مخرجا. الواجب علينا التوقف عن الاقتداء والعمل. وان كانوا من جنس من يقتدى بهم. ثانيا في احسن احوالك يا ايها السالك المتبع لمشايخ الصوفية - 02:27:54ضَ

في احسن احوالك اذا نظرت في الرسوم التي حدوها لجماعتهم والاعمال التي خصوا بها جماعتهم اذا نظرنا الى هذه الاعمال وحاولنا ان نتلمس لها احسن المخارج يعني والله بدي احاول اجد لها اصل شرعي - 02:28:09ضَ

احاول ان اجد لهاي الطرق التي وضعوها اصل شرعي وحاولنا ان نلتمس لها احسن المخارج. وبعد ما تعبنا في محاولة ايجاد مخرج شرعي لها لم نجد لها مخرجا المطلوب منا - 02:28:26ضَ

قال ولم نعرف لها مخرجا فالواجب عليك يا متبع هؤلاء المشايخ ان تتوقف عن الاقتداء والعمل بما يقولونه لك وان كانوا افاضل وامثالهم من جنس من يقتدى بهم احنا ما بنهون منزلتهم - 02:28:41ضَ

ثم من جنس من يقتدى بهم لكن والله هذا الرسم اللي وضعوه او هاي الطقوس اللي وضعوها. يا اخي حاولنا نجد لها مخارج ما فيش الها مخرج المطلوب مني اقل الاحوال اني ايه - 02:28:58ضَ

اتوقف ولا اعمل بها مع بقاء الاجلال والاحترام. هو لماذا يقول ذلك؟ هو يريد وهذا ذكاء ذكاء ترى ففيه ذكاء الشاطر مش سهل لانه الصوفي مش سهل ان تقول له عليك ان تفقد ثقتك بمشايخك - 02:29:09ضَ

صح يعني مش سهل تيجي لواحد صوفي عاش على التصوف تقول له اه خلص يا اخي لا تتبع القشيري واتبع احمد بن حنبل يعني صعب يتقبلها. هو عايش على مدح القشيري وتعظيم القشيري - 02:29:26ضَ

ورجل قشيرة الفاضل عموما اصلا يعني من الذكاء انك ايش تقول له مطالبتي لك بالتروي وعدم المشي وفق هذه البدع انا ما بقول لك اسقط حرمة مشايخك انا بقول لك هذا الفعل - 02:29:40ضَ

اللي حكاه الخشيري يا اخي توقف عن العمل فيه مع بقاء احترامك للقشيري حاضر هذا بخليه يتقبل الفكرة اكثر صح؟ افضل من انك تقول له يا اخي في اعلم من تعرف بعض الناس. بده يجي على واحد - 02:29:57ضَ

اتفهمك هذا في اسلوب الحوار مع الجماعات الاسلامية صديقي لك مع جماعة اسلامية وعم بمارسوا اشياء خاطئة. وعندهم اشياء منيحة. بس في عندهم ممارسات خاطئة بعض الشباب بده يجي يناقش هادا الاخ ايش بقول له - 02:30:11ضَ

يا اخي بالله اعطيني مين اسماء مشايخك؟ والله مين رؤساء جماعتك احكي لي يا زلمة هاد شو دارس هادا الشيخ صاحبكم؟ انت هيك شو بتعمل؟ انت بتستفزه بقول لك يا اخي اسمع - 02:30:27ضَ

ما بدي اناقش ولا اشي بدي اضلني مع الجماعة والله يسهل عليك ليه ؟ ان هو تربى مع الجماعة ونشأ معها صحيح؟ لما يكون انسان تربى مع جماعة معينة ورضع من لبانها واكل من غذائها - 02:30:38ضَ

بتيجي فجأة تنسف له مشايخه ما برضى وما بقبل الحق اللي عندك انا هدفي اني اجره لزاوية الحق مش هدف ابتداء انسف مشايخه مية بالمية اذا كان مشايخ وعندهم حق وصواب فهمت علي؟ يعني اذا عندهم مشايخ ومش كفار ومشايخ وكفار خلصنا احنا بنحكي عن اناس عندهم بدعوة عندهم تمام؟ بعض - 02:30:51ضَ

مثلا اه بروح مع مثلا بسألني الشيخ بدي انكر على اخواننا في جماعة الدعوة والتبليغ بروح بقى ينصح واحد من اخوانه من رجال دعوات تبليغ قل له والله مشايخك شو دارسين؟ - 02:31:15ضَ

تمام شو قرأ شيخك في هاي الكتب؟ هذول كل جماعتكم هذول يا شيخ والله ما بسوا واحد من مشايخنا انت هنا في الحقيقة شو اللي عملته فيه عمره ما رح يسمع منك حق - 02:31:27ضَ

ها عمره ما راح يقبل منك بهاي الطريقة انت يا اخي شايف عندهم خطأ مثلا عند بعضهم عدم الاهتمام ببعض مسائل الشريعة والتعلم. يا اخي انصحه وقل له يا اخي اتعلم وخليك واعمل وادعو الى - 02:31:39ضَ

الله عز وجل ترى والله بعض مشايخك الافاضل والله متعلمين شف كيف بعض مشايخك الافاضل والله متعلمين. فهو بصير يقول اه والله في من مشايخ هل يمكن ان اقتدي به في هذا المجال؟ ترى احد مشايخكم قال في كتابه ان التعلم احد اصول الدعوة الى الله - 02:31:52ضَ

جبت له الحق من كلام مش ابن تيمية وطوائفها. جبت له الحق من كلام مشايخ طريقته هذا ادعى لي ان يقبل الحق وهذا اللي عم بمارسه الشاطئ الان جمالية هذا الكتاب مش فقط في المعلومات والاسلوب اللي عم بتبعه الشاطبي في اقناع المخالفين اله. فهو لما يقول لهم فالواجب علينا اذا - 02:32:11ضَ

يا جماعة نتوقف جميعا ها وان كانوا هؤلاء المشايخ القشيري ولا الخواص من جنس من يقتدى بهم وهم على الرأس والعين سامي هذا الكلام بس انه نتوقف فيه لانه ما ثبت لنا بالدليل. مع بقاء احترامنا للقشيري. هذا نهج علمي دعوي في الجدال. نعم - 02:32:33ضَ

قال وان كانوا من جنس من يقتدى بهم لا ردا له واعتراضا. لا ردا له احنا مش عم نعترض عالقشيري. نقول له انت غلطان في وجهك. لأ احنا بنقول له - 02:32:54ضَ

يا قشيري حاولنا نجد لكلامك هذا مخرج والله ما وجده سامحنا بس انه احنا بنرد عليك وبدنا نسقط حرمتك لا لا احنا ما عنا هذا الكلام. طيب. قال بل لاننا لم نفهم وجه رجوعه الى القواعد الشرعية احنا بس مش فاهمين - 02:33:04ضَ

وجه رجوعه الى القواعد بس مش انه انت زلمة بتقصد مخالفة الشريعة. يا اخي اعتبر القصور فينا اعتبروا قصور فينا. نعم. قال كما فهمنا غيره. الا ترى اننا نتوقف عن العمل بالاحاديث النبوية التي يشكل علينا وجه الفقه فيها. هذا حديث حديث نبوي من المعصوم صلى الله عليه - 02:33:19ضَ

واذا انا ما فهمت وجهه لا اعمل به صح؟ زي الحديث اللي قال عنه الترمذي انه جمع بين الظهر والعصر والعشاء من غير خوف ولا مطر. قال الترمذي حديث صحيح لكن لم يعمل به - 02:33:37ضَ

يعني لانه اشكل على كثير من اهل العلم. والقائل هو المعصوم صلى الله عليه وسلم فما بالك بشيخكم القشيري؟ يا اخي في كلام للقشيري؟ والله لم نجد له وجها يا اخي خلينا نتوقف فيه. مع المحافظة على حرمة القشيري. نعم. قال فان سنح بعد ذلك للعمل به وجه جار على الادلة قبلناه. اه يعني اذا اكتشفنا انه كلام القشيري له - 02:33:52ضَ

في الشريعة والله لنعملن به وانا معاكم. رجلي عرجلكم هذا اسلوب اسلوب في النقاش واستدراج الخصم لقبول الفكرة قال والا فلسنا مطلوبين بذلك ولا ضرر علينا في هذا التوقف لانه توقف مسترشد لا توقف رد مضطر. احسن احنا توقفنا عن كلام القشيري توقف - 02:34:14ضَ

مسترشد يعني انسان يبحث عن الصح. مش توقف انسان بده يعترض على القشيري ويقف ندا له وجها لوجهه والعياذ بالله. نعم التوقف هنا بترك العمل اولى واحرى. تمام. ثم نقول ثالثا ان هذه المسائل واشباهها قد صارت قد صارت مع مع ظاهر شريعتك المتدافعة. فيحمل كلام الصوفية - 02:34:34ضَ

واعمالهم مثلا على انها مستندة الى دلائل شرعية. الا انه عرضها في النقل ادلة اوضح منها في افهام المتفقهين. وانظار المجتهدين. اه قالوا طيب ثالثا ممكن نتعامل مع هؤلاء؟ بنقول - 02:34:53ضَ

كلام القشيري وغيره من الصوفية الظاهر الان عم يتدافع عم يدفعوا ظواهر الكتاب والسنة فخلونا احنا نقول شوفوا. اه كلام القشيري ان شاء الله لعل لعل له. الله اعلم. لعل له دلائل تدل عليه في الشريعة. لكنه يعارضه ما هو ارجح منه. وعندنا في اصول الفقه - 02:35:06ضَ

اذا تعارضت الادلة تعارضا لا يمكن الجمع بينها. وكان احدها ارجح من الاخر يقدم ايش الراجح ويترك بس هاي هي قضيتنا. فاعتبروا كلام القشيري والخواص اعتبروه تدل عليه دلائل ما عنا مشكلة - 02:35:29ضَ

لكن عارضه ما هو اقوى منه من نصوص الكتاب والسنة. فاحنا بس راح نتعامل انه نأخذ بالراجح ونترك المرجوح. هذي كل قصتنا وليس سنقصد ان نهدم لكم مشايخكم قال واجرى على المعهود في سائر اصناف العلماء وانصوا في الفاظ الشارع مما ونناه مستندات. وانص يعني واظهر في الفاظ الشارع مما ظنناه مستند القوم يعني - 02:35:46ضَ

مستند قومكم مستند القشيري مش ظاهر لنا. ولكن نصوص الكتاب والسنة ظاهرة. فاحنا بس سنأخذ الراجح لانه اظهر انص اوضح ونترك كلام مشايخكم مع كل الاحترام والتقدير لانه خفي. نعم. واذا تعارضت الادلة ولم يظهر في بعضها نسخ فالواجب الترجيحي. قواعد اصول الفقه - 02:36:10ضَ

الترجيح. قال وهو اجماع من الاصوليين او كالاجماع. يعني هو اجماع يعني ان هناك اجماع بين الاصوليين انه اذا تعارضت الادلة ولم يمكن الجمع ولا النسخ انه يلجأ الى الترجمة. طيب. قال وفي مذهب القوم العمل بالاحتياطي هو الواجب. بعدين يا جماعة تعالوا مش انتم يا صوفية؟ انت مش من اصول مذهب الصوفية الاحتياط؟ - 02:36:30ضَ

احنا لما تركنا كلام القشيري وتمسكنا بنصوص الكتاب والسنة احنا ماخذين باصول مذهبكم شوف كيف بتلاعب معهم يعني انه انتم مذهب الصوفية يقوم على احتياط؟ انا لما تركت كلام القشيري وذهبت الى ظواهر الكتاب والسنة - 02:36:48ضَ

انما اعمل وفق القواعد اللي انتم قررتوها. لازم احتاط لديني. نعم قال كما انه مذهب غيرهم. فوجب بحسب الجريان على ارائهم في السلوك الا يعمل بما رسموه مما فيه معرضة لادلة الشرع. جميل قال فوجب على حسب ما - 02:37:05ضَ

رسموه في السلوك في علم السلوك هم شو رسموا؟ ضرورة الورع. بناء على قواعدكم انا راح اترك بعض كلامكم اه بناء على قواعدكم انا راح اترك بعض كلامكم انكم قعدتوا لنا ضرورة الاحتياط ومن الاحتياط ان اترك بعض كلام القشيري وابراهيم الخواص - 02:37:19ضَ

قال ونكون في ذلك متبعين لاثارهم ونحن هكذا متبعين لاثار مشايخكم لانه اخدنا بالورع مهتدين بانوار القشيري يعني احنا هيك اهتدينا بانوار القشيري والخواص انه القشيري علمنا الاحتياط والورع مشان هيك تركنا كلام القشيري في بعض الاماكن. نعم. قال خلافا لمن يعرض عن الادلة ويصمم على تقليدهم فيما لا يصح تقليدهم فيه على مذهبهم. فانتم بالعكس - 02:37:38ضَ

اللي بتبع القشيري على كل صغيرة وكبيرة هو مش على منهج القشيري. لانه القشيري علمنا الاحتياط ولا تسر ان لا تظن ان تعصبك للقشيري هو نصرة لمذهبه. لان القشيري يعلمنا الاتباع يعلمنا التورع والاحتياط - 02:38:05ضَ

فتركنا لجزء من كلامه هو سير على خطاه. تمام؟ قال في الادلة الشرعية والانظار الفقهية ورسوم الصوفية ترده وتذمه وتحمد من تحرى واحتاط وتوقف عن الاشتباه عند الاشتباه من اتقى الشبهات فقد استبرأ على دينه - 02:38:22ضَ

نعم. قال وبقي الكلام على اعيان ما ذكر في السؤال من اقوالهم وقواعدهم وما يتنزل منها على مقتضى الادلة وكيف وجه تنزيلها لا حاجة لنا اليه في هذا الموضع. اذا اما الكلام - 02:38:38ضَ

عن تفصيل كل شيء مما ذكروه وكيف ينزل على القواعد ولا ينزل؟ هذا مش موضوع كلام كتاب الاعتصام. طيب. قال وقد بسط الكلام على جملة منها في كتاب الموافقات وان فسح الله في المدة واعان بفضله بسطنا - 02:38:48ضَ

الكلام في هذا الباب في كتاب شرح مذهب اهل التصوف وبيان ما ادخل فيه مما ليس بطريق لهم والله الموفق للصواب. وقد تبين وفي وبقي الكلام على اعيان ما ذكر - 02:39:01ضَ

في السؤال من اقوالهم وقواعدهم. يعني بقي انه نشرح كلام القشيري نفسه. ما هي القواعد التي قعدها؟ وماذا قصد بها؟ وكيف فهمت من بعضهم بشكل خاطئ؟ لان للاسف كثير من الصوفية المتأخرين - 02:39:11ضَ

فهموا كلام الصوفية الاوائل بشكل خطأ وبالتالي صار في ظلم للصوفية الاوائل بسبب الصوفية المتأخرين. فهو يقول اني اشرح ماذا قصد الصوفية الاوائل حتى ابرئ ساحتهم من مفاهيمهم المتأخرون وبين قواعدهم هذا لأ هو كتاب اخر - 02:39:25ضَ

اراد ان يصنفه كتاب شرع مذهب اهل التصوف اراد ان يصنف لهم كتاب على الصحيح من طريقة المتصوف فهذا يقول له كتاب اخر ليس هذا موضعه. وقد تقدم مما وقد تبين مما تقدم - 02:39:43ضَ

انه لا دليل في شيء مما يحتج به اهل البدع على بدعهم. وهذا ختام هذا الباب الثاني يخلص الباب الثالث. وبها يعني بهذا الباب يتبين انه لا يوجد شيء في الاسلام - 02:39:57ضَ

اسمه بدعة محمودة او بالتفصيل بدعة واجبة او مندوبة وهو ذكر كل الطرق التي تفند بها رد على القرافي. رد على العز بن عبدالسلام ورد على الصوفية باحتجاجهم ان مشايخنا الصوفية الاوائل كانوا يستحسنون بعض البدع. ويرون انها بدع محمودة. فعرفنا كيف نعالج ايضا هذه الشبهة - 02:40:11ضَ

الرابع من اهم الابواب كتاب وهو مآخذ اهل البدع في الاستدلال. الاقوال البدعية في الامة ما مآخذ المبتدعة في طرح افكارهم في الامة وبرجع بقول هذا الباب خطورة الباب الرابع. انه نعالج به مش فقط عفوا جماعات الصوفية. بل ستفهم به الليبراليين والعلمانيين - 02:40:35ضَ

والحركات النسوية والمدرسة العقلانية المعاصرة. كل هؤلاء كيف طريقتهم في شرعنة افكارهم وادخالها في الشريعة باب خطير الباب الرابع ويحتاج من الطالب ان يفهم واظن انه مهم جدا يعني تعليمه للناس - 02:40:59ضَ

بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم. اه كان اخونا عمر يعني اعجبتني الفكرة كان يعني بفرض احتمالية ان يكون آآ الكلام السابق قبل ان يأتي الشاطبي بالجواب في صفحة ثلاثمية واثنين - 02:41:16ضَ

والجواب ان نقول اولا ثانيا الكلام السابق في الرد على كل شبهة او على كل فكرة ذكرها القشيري بدءا من بداية الفصل تمام بقول انه الرد على قضية اه الشبلي وابراهيم الخواص - 02:41:34ضَ

وكذلك نقول في هذه المسألة كذلك الرد على كلام الشبل في اجتناب الرخص عموما كذلك الرد على كلام كلام القشيري في عدم الاخذ بالرخص. كذلك كلام القشيري في ان طريقتهم الخروج عن المال - 02:41:51ضَ

تمام وكذلك ان طريقتهم التجاوز عن زلات وكان مع كل شبهة يحاول يقدم كيف هذه تتعارض مع اصول الشريعة مثلا في كل وحده يقول مع ان هذه تعارض اصول الشريعة في كذا وكذا - 02:42:09ضَ

انه هنا لسا هذا كله على لسان الصوفية الصوفية هم الذين عم يقولوا انه مشايخنا استحسنوا هذه مع انها تعارض اصول الشريعة في كذا وكذا وليس ادنى الشاطبي عم يرد رد تفصيلي على كل واحدة. يعني - 02:42:24ضَ

بالنسبة فرضا فرضا لقضية ومن ذلك ان الثالثة اللي هي ان القشيري يقول من طريقتهم الخروج عن المال بالكلية ايش قال في صفحة ثلاثمية الفقرة الاخيرة؟ وكلام وهو في غاية الاشكال مع ظواهر الشريعة. لانا نعرض ذلك على الحالة الاولى فلا نجد النبي صلى الله عليه وسلم امر الصحابة بالخروج عن اموالهم ولا امر صاحب - 02:42:42ضَ

الخروج عن صنعته ولا صاحب تجارة. هسه هذا الكلام من عندي. وهو في غاية الاشكال مع ظواهر الشريعة لاخر الفقرة. هل هو الشاطبي عم يعترض على ده كلام القشيري مباشرة ولا هذا على لسان الصوفي - 02:43:04ضَ

اللي عم بقول انه شيخنا القشيري استحسن الخروج عن المال مع ان هذا يتعارض مع ظواهر الشريعة اذا هذا يدل على ان الابتداع منه ما هو محمود وان الشاطبي بدأ جوابه هو هو - 02:43:20ضَ

فقط لما قال ولو تتبع هذا الباب لكثرة المصائر؟ والجواب ان نقول عن كل الشبهات السابقة كذا وكذا. الفهم اللي قدمه فهم جيد يعني هو ممكن لسا انه هذا كل الاعتراضات على ما قاله القشيري - 02:43:36ضَ

يمكن ان نقول ان هذه الاعتراضات على ما ذكره القشيري على قصة الشبلي وعلى انه هي على لسان المتصوف نفسه الذي يريد ان يقر ان كلام القشيري مخالف لظواهر الشريعة - 02:43:51ضَ

ومع ذلك قبله اسيادنا ومشوا عليه مما يدل على ان هناك بدع محمودة فهمتم كيف يمكن ان ننظر بس الكلام اللي طرحه صحيح وان كان هو ضمنيا ضمنيا هو فيه رد على تلك الشبه - 02:44:05ضَ

لكن السرد الذي ذكره اقنعني من جهة ما من جهة ان الشاطبي ادخر جوابه ليكون في الاخير واما ما ذكر من الاعتراض على كل جزئية من الجزئيات بدءا من جزئية نبض الاصبع وبدءا من ثم جزئية ترك الرخص. ثالثا - 02:44:23ضَ

الخروج من المال. رابعا جزئية عدم التجاوز عن زلات المريدين. لما كان يعرض اشكال لها كأن الذي يعرض الاشكال هو نفسه الصوفي اللي بقول لك هذي كلياتها كلام مشايخنا. وهو معارض لظواهر الكتاب والسنة. ومع ذلك قبلوه - 02:44:42ضَ

اذا يجوز الابتداع على خلاف ما كان عليه السلف على نحو هذا النمط ادخر الشاطبي جوابه التفصيلي في الاخير ثم ختم بقوله وبقي الكلام على اعيان ما ذكر في السؤال من اقوال - 02:45:01ضَ

وقواعدهم. يعني بقي ان نعود فنشرح كيف نرد على كل كلمة كلمة للقشيري وعلى كل موقف من مواقفه. فهذا ادخره لكتاب هذه الطريقة في الفهم اللي طرحها ايضا معقولة وجيدة بناء على انه هو ادخر فقط جوابه ليكون في الاخير - 02:45:17ضَ

ولكن في النهاية حتى عن هذا الفهم هو حاول ان يعرض لك الاشكال واين خالف القشيري في كلامه ظواهر النصوص في هي المسألة. وان كان على لسان الصوفي نفسه وليس على لسان الشاطئ - 02:45:35ضَ

المهم الخلاص قال الباب الرابع في مأخذ اهل البدع في الاستدلال. نعم ما هذا باب رابع جديد اذا الباب الاول في كتاب الاعتصام في تعريف البدعة الباب الثاني في الادلة على ذم البدع على وجه العموم ادلة عقلية ونقلية - 02:45:49ضَ

الباب الثالث في تأكيد قاعدة عامة وهي ان البدع عندما تذم فهذا على وجه الاطلاق ولا يستثنى منها شيء وانها فكرة وجود بدع مقبولة او واجبة او مندوبة فكرة غير صحيحة - 02:46:07ضَ

الباب الرابع في هذا الكتاب وذكر قواعد عامة يسلكها اهل البدع في انشاء اقوى بدعهم القوية او العملية. ما هي؟ طيب. قال كل خارج عن السنة ممن يدعي الدخول فيها والكون من اهلها لابد لهم من تكلف الاستدلال بادلتها - 02:46:25ضَ

اعلى خصوصات مسائلهم. طيب هذه قاعدة اي انسان مبتدع خرج عن السنة ويدعي الدخول فيها ويدعي انه هو اهل السنة وانه من اهلها الكون من اهلها لابد يعني الاشعرية الماتوردية المعتزلة - 02:46:43ضَ

كل هؤلاء كل خارج عن السنة ويدعي انه من اهل السنة ماذا لازم لازم يفعل حتى يؤكد انه من اهل السنة لابد من تكلف التكلف لابد من ان يتكلف الاستدلال - 02:47:03ضَ

بادلة السنة على كل مسألة بخصوصها. ويقول فالاشعري في اقواله البدعية حتى يقنعك انه هو صاحب اهل السنة والجماعة لازم يتكلف الاستدلال على كل مسألة من المسائل الاشعرية بدليل من الكتاب والسنة. ليه - 02:47:22ضَ

مين يحكي لي ليه احسنت حتى ما يطلع امام الناس في مظهر مخالف للكتاب والسنة صحيح هذا مثلا في العقائد. طيب. في البدع المعاصرة مثلا الفرقة النسوية بتعرفوا النسويين الذين يلبسون على نساء المسلمين مسائل القوامة والزواج وطاعة الزوج واشياء كثيرة من هذا - 02:47:42ضَ

حتى تقنع الناس انه كلامها هو الدين وانه المشايخ بضحكوا عالنساويين في الكلام اللي بقرروا. وانه كلامها هي هو الدين. وانه هي على السنة ماذا تفعل لابد ان تتكلف الاستدلال - 02:48:08ضَ

في ظواهر الكتاب والسنة حتى تقنع العامة والناس البسيطة انه انا ما طلعت عن الدين. انا بحكي لكم دين مين قال لكم القوامة هي الدين؟ احنا بنجيب لكم دليل وفعلت الصحابية كذا و بصير تجيب لك اشياء تضحك فيها. نفس الاشي الليبرالي والعلماني - 02:48:23ضَ

اذا اراد ان ينحي الشريعة مش راح يجي للمسلمين يقول لهم بدنا نترك دينكم ولازم يقنعك بطريقة من الطرق انه في الانظمة الاقتصادية المعاصرة لازم نستفيد من غيرنا من الامم - 02:48:40ضَ

لكن انت اه الدين بامكانك تطبقه في المسجد تصوم وتصلي وكذا. وبنت انت تتحجبي وكذا. بس ما في داعي نطبق الدين وقضية الحدود قطع يد السارق وكذا هذه عبارة عن انظمة شوف كيف عمر اوقف حد السرق - 02:48:54ضَ

بصير هو شو يعمل؟ حتى يشرعن العلمانية لابد يشرعنها شلون يشرعنها ان هي دين يعني ما تفكروا ان العلمانية خلاف الدين لابد وان يتكلف الاستدلال بادلة من السنة على كل مسألة يطرحها - 02:49:11ضَ

والا شو شو قال الشاطبي والا كذبت طراحها دعواهم تمام والا كذب اطراحها دعواهم يعني اذا لم يستطع ان يأتي بادلة من الكتاب والسنة مباشرة سيكذب وسيقال له لا دعواك تصادم الشريعة. هذه فكرة فهمها الاستخبارات الامريكية والعالمية فهمت هاي القضية بدراستها المؤصلة - 02:49:29ضَ

العالم الاسلامي. يعني هم فهموا ان المسلمين لا يمكن انك تيجي تواجهه تقول له بدي انزع منك دينك بنتفض عليك بوكلك تمام بس ايش ممكن تضحك عليه؟ ممكن تضحك عليه انك تجيب له اخده من مصر بداية ثم من الشام دمشق كانوا يأخذون الى جامعات السوربون والجامعات العالمية في - 02:50:00ضَ

السبعينات وخذوا ناس يدرسوا الدين عندهم. على ايد المستشرقين ويعلمونهم كيف تطرحون لهم الدين بثوب جديد كل ما نريده من الافكار العلمانية والتنوير و اطرحوها للمجتمعات المسلمة في الجامعات والمدارس على انها لا تتعارض مع الدين - 02:50:23ضَ

انه في مشايخ هم اللي ماسكين السلم بالعرض وانه فكرة الهجرة الى بلاد اوروبا والحياة في بلاد الكفار. هذه فكرة عادية جدا انه التواصل مع الغرب والترك والعنف والسلم الدولي. صار وحقوقي وكثير من حقوق المرأة بتعرفوا - 02:50:44ضَ

علموهم كيف يشرعنوها باسم الدين يشرعنوها باسم الدين فاصبحت تجد في كل بلد هناك من يخاطب الناس بخطاب ليس له بالاسلام صلة ويخرق اجماعات وباسم الدين هذا مهم لانه هو لو لم يأتي باسم الدين يتكلم معك - 02:51:02ضَ

انت ماذا ستفعل؟ ستكذب دعواه وتضطرحها تقول لا. يعني لو هو اجا قال لك التوراة والانجيل مش راح تقبله انت. لو هو اجا قال لك اميركا بتقول هيك حتى لو خلاف القرآن بدك تتبع اميركا - 02:51:21ضَ

ما حدا في المجتمعات المسلمة يستسيغ هذا النوع من الطرح المهم قالوا والا كذب اقتراحها دعواهم. نعم. قال بل كل مبتدع من هذه الامة انما يدعي انه هو صاحب السنة دون من خالفه من الفرق - 02:51:33ضَ

وهذا الوضع الطبيعي تمام اي مبتدع في الامة في واحد بقول لك انا مبتدع يعني تعال الاشقر بده يقول لك انا مبتدأ بس انا الصح. مش راكبة. راح يجي يقول لك انا الكتاب والسنة انا السلف - 02:51:47ضَ

تعال على المعتزلة بقول لك انا السلف تعال على البهائم وتقول لك انا الصلف. تعال كله راح يقول لك انا السلف الكل يدعي وصلا بليلى وليلة لا تقر له بذاك - 02:52:03ضَ

نعم. قال فلا يمكنه الا الرجوع الى التعلق بشبهها. واذا عرض واذا رجع واذا رجع اليها كان الواجب عليه ان يأخذ الاستدلال ماخذ اهله الان اذا فهمنا هاي القاعدة الاولى ان كل مبتدع - 02:52:15ضَ

لابد ان يتكئ على السنة ويستدل بماذا لماذا؟ ويتعلق بشبهها يعني بالمشتبهات من النصوص اه ايش بقل لك بناء على هذا اذا رجع اليها هذا المبتدأ اذا رجع الى السنة لكي يستدل بها على باطله - 02:52:29ضَ

لابد ان يأخذ الاستدلال لابد ان يتعامل مع الاستدلال ما اخذ اهله العارفين. يعني ما اخذ الاصوليين بان يعتمد على ماذا؟ على كلام العرب ان الكتاب والسنة باي لغة لغة عربية. بالتالي حتى يوظف الكتاب والسنة لخدمة باطله. بده اولا يفهم في اللغة العربية - 02:52:49ضَ

ثانيا لابد ان يكون فاهما بكليات الشريعة ومقاصدها طبعا هذه هذه للعموم يعني سواء انت على طريقة الشرف ولا على غيرهم. اي واحد اصلا بده يستدين بالكتاب والسنة في شغلتين لازم تكون عندك - 02:53:11ضَ

تمكن في اللغة العربية وفهم بقواعد الشريعة العامة ومقاصد الشريعة. اي انسان ضعيف في اللغة او ضعيف في المقاصد والقواعد ما تقربها ما تقرب النصوص وخليها لاهلها. المهم قال واذا رجع اليها كان الواجب عليه ان يأخذ الاستدلال ما اخذ اهله العارفين بكلام العرب وكليات الشريعة ومقاصدها كما كان السلف الاول يأخذونها. يعني كما كان السلف الاول من الصحابة - 02:53:25ضَ

متابعين كيف يفهمون نصوص الكتاب والسنة؟ بناء على قواعد اللغة العربية وبناء على مقاصد الشريعة وكلياتها. نعم قال الا ان هؤلاء كما يتبين بعد لم يبلغوا مبلغ الناظرين فيها باطلاق. لكن شو المشكلة - 02:53:50ضَ

ان اهل البدع من الفرق سواء الفرق العقدية ولا الفرق الصوفية ولا كل هذه والفرق النسوية والفرق العلمانية. كلهم لم يصلوا مبلغ الكبار في اللغة ولا في المقاصد كل هؤلاء الفراق - 02:54:05ضَ

الا ان هؤلاء المبتدعة لم يبلغوا مبلغ الناظرين فيها باطلاق. ميم من رؤساء البدع في قوة الشافعي واحمد بقوة ابي حنيفة ومالك. في قوة سفيان والليث في الاستدلال ميم ولا واحد فيهم - 02:54:22ضَ

ولا واحد فيهم بلغ التمكن في اللغة والتمكن في المقاصد تمكن المنظرين الكبار من سلفنا الصالح. نعم. قال اما لعدم الرسوخ في معرفة الكلام العربي والعلمي بمقاصدها واما لعدم الرسوخ في العلم بقواعد الاصول. نعم من اين اوتوا اما لضعفهم في اللغة العربية وهذا دائما كان يؤكد عليه ابن - 02:54:39ضَ

ان اكثر البدع العقدية نشأت على يد الاعاجم كان دائما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية ان اكثر البدع العقدية انما ظهرت بسبب ماذا؟ بسبب الاعاجم. سلام ورحمة الله. حياك الله - 02:54:59ضَ

هاي الاخ بيعطيك ان اكثر البدع العقدية نشأت على يد من على ايد الاعاجم ليش الاعاجم شو مشكلتهم؟ اكثرهم لم يحكموا اللغة العربية ومش عربي بالتالي فهم الكتاب والسنة على كيفه. مش على قواعد العرب وبلاغتها - 02:55:16ضَ

ولذلك الجهمي بن صفوان رأس الجهمية والكر ابن كراب رأس الكرامية وابو منصور الماتوري برأس الماتوريدية كل هؤلاء انما كانوا ما كانوا عرب قال واما لعدم الرسوخ في العلم بقواعد الاصول التي من جهتها. لعدم رسوخهم في قواعد - 02:55:36ضَ

اه الفقه واصول الدين. اذا اما وهذا يكثر في العرب المبتدعة. العرب المبتدعة من اين اتوا هسا هو داري باللغة العربية لكن اوتي من جهة ماذا عدم معرفته بمقاصد الشريعة وكليات الدين - 02:55:56ضَ

لانه ليس مستقرئا بشكل كافي. خاصة هدول اللي بدرسوا شريعة اليوم بكالوريوس ماجستير دكتوراة فكر حاله عالم. وكل اللي قرأوا في حياته بطلعش خمس انتم طبعا انسوا القراءة هاي ايام الجامعة انسى هاي قراءة ليالي الاختبار والمذكرة اللي من جنب الجامعة وشو هذي بالله وتسربت اسئلة الاختبار انتم عارفين دراسة - 02:56:11ضَ

الجامعة كيف اصلا يعني؟ انا لا اعتبرها اصلا دراسة. نعم. قال بقواعد الاصول التي من جهتها تستنبط الاحكام الشرعية. واما للامرين جميعا. واما هو جهل بالامرين بالعربية وبالمقاصد قال في بلحري ان تصير مآخذهم للأدلة مخالفة لمأخذ من تقدمه من المحققين للأمر. فبالحري يعني جدير بمن كان ضعيفا باللغة او بالمقاصد او - 02:56:32ضَ

كليهما ان تكون مآخذهم للادلة. يعني طريقة تعاملهم مع الادلة مخالفة لطريق التعامل المحققين الكبار الشافعي واحمد ومالك وسفيان. فهمتم؟ انه انت مش في علم هؤلاء الرجال الاكابر فبالتالي طريقة تعاملك بالادلة - 02:56:54ضَ

لم تكن كطريقة تعامل الكبار. طيب. قال واذا تقرر هذا فلابد من التنبيه على تلك المآخذ لكي تحذر وتتقى وبالله التوفيق. وهذا اخوانهم اني بقدر ما انتم شايفينه واضح الحقيقة احنا بنشوفه عند كثير من الجماعات الاسلامية مش واضح - 02:57:15ضَ

يعني لما تيجي تقول له انه والله شيخك او منظر جماعتك او شيء ترى بحكي كلام غلط مخالف للائمة. لأ هو احيانا ينظر ان شيخه اعلم اهل الارض يا عمي والله شيخك يا عمي والله مسكين يعني بالنسبة لمعرفته باللغة العربية او مقاصد الشريعة - 02:57:30ضَ

بينه وبين الجيل الاول والثاني مسافات ضوئية مش فلكية ضوئية لا هو ما زال لانه طبعا احيانا كما قمنا مع الجرجاء نيابة توصل لمرحلة شو بدك تحكي للعامة؟ خلص هو مقتنع انه شيخه اعلم اهل الارض - 02:57:47ضَ

شو بدك تفهموا شو معنى انه شيخه بينه وبين احمد والشافعي مسافات ضوئية في اللغة العربية والمقاصد هذا العامي خلص هو لانه بسموها شهوة الشيخ والحضور الكريزمات الحضور للشيخ بتخليه مش قادر يتصور انه الشافعي اعلم من شيخه المعاصي ومش قادر - 02:58:02ضَ

يبرمج عقله انه هو هيك الواقع الشافعي رجال اعلى من ابن تيمية يعني حتى بس تفهم هاي الفكرة. انه الشافعي في اللغة انا مش بقول لك اعلم من شيخك. بقول لك اعلم من ابن تيمية - 02:58:24ضَ

اعلم من الرموز بالنسبة ان نعتبرهم كبار صح؟ الشافعي واحمد ومالك والائمة الكبار اعلم لابن تيمية وابن القيم بس حتى تكون فهم يعني انهم اقرب الى زمن اللغة واقرب الى المنبع الشرعي - 02:58:37ضَ

انا بقول لك احلى من ابن تيمية تيجي تقول لي شيخك المعاصر اعلم من الشافعي او ادرى يعني بدك تكون فاهم بعض الاساسيات حتى نستطيع نتحاور شيك العلمي اما غير هيكا نحن رجال هم رجال وشيخك يعني دوبه يعرف اللغة العربية بالاجرومية. شو معنى الرجال وهم رجال - 02:58:53ضَ

يعني بعض الاشياء والله ما بتعرف كيف يتكلم بها البعض قال فنقول قال الله سبحانه وتعالى فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وذلك ان - 02:59:11ضَ

هذه الاية شملت شملت معنيان هما اصل المشي على طريق الصواب. شملت قسمين. شملت قسمين هما اصل المشي على طريق الصواب او على طريق الخطأ. دائما هاي الاية تعتبر مركزية في معالجة - 02:59:25ضَ

فكرة البدع. اية ال عمران اللي هي وهذا المقطع منها بالتحديد فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه يعني شف ربنا سبحانه وتعالى عم يعطيك كيف تنشأ البدعة في الامة يعني هذا مش نص عفوا لا عالم او لشيخ - 02:59:38ضَ

الله جل في علاه المطلع على قلوب البشر وعلى عقول البشر عم بخبرك شو بصير في عقل المبتدع عليك. فما عظمة هذا النص انه هو مش تحليل عند اليوم بعض القضايا النفسية هي تحليل صح؟ انا بحلل انه هذا عنده كذا لأ انا بحلله انه عنده - 03:00:00ضَ

هون احنا مش عم بنحلل الله يقول لنا ماذا يحصل الله هو الذي يقول لك ماذا يحصل في عقل المبتدع حتى انت تفهم وتعرف الطابق من البداية. الله يقول لك - 03:00:20ضَ

ان الذين في قلوبهم زيغ يتبعون متشابهات النصوص. يعني هو يخبرني سبحانه وهذا مرظ معنا في بداية الكتاب. انه في نصوص الله اراد ان تكون متشابهة. اما تشابها حقيقيا تاما لا يعلمها الا هو. او - 03:00:36ضَ

اضافيا وهو التشابه لبعض الناس. واما الراسخون ما عندهمش اياه متشابهة. تمام؟ اراد الله ان تكون هناك متشابهات يمتحن بها الذين في قلوبهم فقال اما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه اي من الايات - 03:00:53ضَ

لماذا ابتغاء الفتنة؟ فالحركة النسوية هي تريد الفتنة. الحركة العلمانية هي تريد الفتنة. الحركة الحركات البدعية هي تريد الفتنة وابتغاء تأويله. يعني وابتغاء تأويل هذه بعد اخر ممكن نتكلم عنها في العقيدة - 03:01:13ضَ

المهم قال احدهما الراسخون في العلم. الان اية ال عمران الله عز وجل طبعا اكمل الاية الى اخرها. قال الله سبحانه وتعالى اه والراسخون يدعون ما تشاءون ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله الا الله - 03:01:33ضَ

والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا امنا بمحكمه ومتشابهه اذا هناك مسلك للراسخين في العلم في التعامل مع المحكمات والمتشابهات وهناك مسلك للذين في قلوبهم زيغ - 03:01:51ضَ

التعامل مع المحكمات والمتشابهات صح؟ لذلك قال هذه الاية بينت ان هناك قسمين قسم يمثله الراسخون في العلم والية تعاملهم مع المتشابهات والمحكمات. وقسم يمثله الذين في قلوبهم زيغ انه الاية ذكرت قسمين لا ثالث لهما. يا راسخ - 03:02:10ضَ

يا في قلبه زيغ فش عنا وسط فالذين في قلوبهم زيغ لهم الية اخرى مأخذ اخر في التعامل مع المحكمات والمتشابهات. هذا كلام مهم تفهمه. طيب احدهما من الطرف الاول نبدأ في الراسخين في العلم. نعم. قال وهم الثابت الاقدام في علم الشريعة. ولما كان ذلك متعذرا الا على من حصل الامر - 03:02:32ضَ

المتقدمين متى يصبح الانسان راسخا في علوم الشريعة من الراسخين في العلم اذا رسخ في الامرين المتقدمين شو هم اللغة العربية وقواعد ومقاصد الشريعة. طيب. قال لم يكن بد من المعرفة بهما معا على حسب ما تعطيه المنة الانسانية. المنة يعني القوة - 03:02:56ضَ

ما دامت رتبة الراسخ لا تنال الا لمن عرف الامرين فلا بد من المعرفة بهما معا على حسب ما تعطيه قوته. كل واحد على حسب قوته انت والله اعطيت للعلم عشرين سنة هذا اعطى للعلم ثلاثين سنة هذا بذل في العلم ليلا ونهارا هذا باطل العلم ساعة في الاسبوع كل واحد على حسب - 03:03:17ضَ

ما تعطي واذا العلم اذا اعطيته كلك عطاك بعضه. نعم. قال واذ ذاك يطلق عليه انه راسخ في العلم. ومقتضى الاية مدحه. فهو اذا اهل فهو اذا اهل للهداية والاستنباط - 03:03:38ضَ

اذا الاية تمدح الراسخين في العلم. اذا هم اهل للهداية والاستنباط ان ما دام الله مدحهم اذا هم اهل لان يتبعوا ولتعرف مناهجهم. نعم. وحين خص اهل زيد باتباع دل التخصيص على ان الراسخين لا يتبعونه. نعم لما قال الله ان الذين في قلوبهم زيغ - 03:03:51ضَ

يتبعون المتشابه اذا الراسخون في العلم لا يتبعون المتشابه من يقفون مع المحكمات. طب كيف يتعامل الراسخون مع المتشابهات؟ هذا ما سيقول. قال فاذا لا يتبعون الى المحكم وهو ام الكتاب ومعظمه. نعم. فكل دليل خاص - 03:04:12ضَ

ام الكتاب يعني اصله. اصل الكتاب اصل القرآن المحكمات. نعم. قال فكل دليل خاص او عام شهد له معظم الشريعة فهو الدليل الصحيح وما سواه فاسد. اذ ليس بين الدليل الصحيح والفاسد واسطة في الادلة يسند اليها. طب ثقلان بناء على هذا شف شوي شوي - 03:04:28ضَ

فكل دليل سواء دليل خاص نص خاص في الكتاب والسنة نص خاص اه في مسألة معينة. او دليل عام مثل المصالح المرسلة تعتمد على القواعد العامة في الشريعة وكل دليل خاص - 03:04:46ضَ

نص تفصيلي في الكتاب والسنة اوعى من مثل الاستدلاء بالمصالح المرسلة او عام شهد له والعام كيف يكون عاما ان تشهد له معظم الشريعة. صحيح؟ وهي القواعد المرسلة هي انت تحكي حكم المسألة قياسا على مش دليل خاص - 03:05:04ضَ

قياسا على قواعد الشريعة العامة اللي انت من وين اثبتت انها قواعد عامة؟ من استقراء معظم الشريعة اذا فكل دليل خاص او دليل عام شهدت له معظم الشريعة فهذا هو الدليل الصحيح - 03:05:24ضَ

وما سواه ليس دليلا صحيحا. طب فيه مرتبة بالنص يعني دليل نصه صح ونصه غور اطلع في الشقة تمام اذ ليس بين الدليل والصحيح اذ ليس بين الدليل الصحيح والفاسد واسطة في الادلة يستند اليها. شو يعني واسطة؟ يعني حل وسط. والدليل يا صح - 03:05:45ضَ

خطأ فش اشي بالنص يعني ما بعرفش كيف ممكن يكون في النص بس ما فيش اشي في النص. طيب. قال لو كان ثم ثالث نصت عليه ايش الاية لانه الاية قلت - 03:06:07ضَ

كأن الاية تقول هناك من يتبع الصح وهناك من يتبع الخطأ فش واحد في النص. ماشي عنص صح ونص خطأ. نعم ثم قال ثم لما خص الزائغون بكونهم يتبعون المتشابه ولم يوصف الراسخون بذلك. دل على انهم لا يتبعون تأويله اي مآله. يريد طلب معناه - 03:06:19ضَ

ليحكموا به على مقتضى اهوائهم في طلب الفتنة. استنى استنى استنى شوية هيكا بتقرأ اشي مش موجود عنا عيد النص اذا في عنا في الحاشية اخواني انتبهوا الكلام اللي قرأه الاخ في نسخة انت مين نسخته معك؟ - 03:06:38ضَ

شقيق مين؟ الشقير الشقيق. طب في عهد معه نسخة الشيخ مشهور الشيخ مشهورة معكم نسخة الشيخ مشهور هذا الذي قاله الاخ موجود في نسختك اقرأ لما لما خص الزائغون ثم لما خص الزائغون بكونهم يتبعون المتشابه ولم ولم يوصف الراسخون بذلك. لا ركز اذا هم ما في مشكلة - 03:06:51ضَ

والله احنا عندنا ايضا علم ان الراسخين لا يتبعونه. والكلام اللي بقول ايش عندك؟ كلام الاخ اذا بدنا نقرأ اللي في الحاشية مشايخنا الحاشية هادي لانه صراحة هو بكمل المعنى. خلونا نتطلع عندنا. اللي معه نسخة الرسالة يتطلعوا عالحاشية. ثم لما خصص الزائغون بكونهم - 03:07:19ضَ

يتبعون المتشابه الان ننزل عالحاشية هون هون انزل عالحاشية. ولم يوصف الراسخون بذلك انهم يتبعون المتشابه. طيب. قال دل على انهم لا يتبعون تأويله. اي مآله يريد طلب معناه ان الراسخون - 03:07:40ضَ

لا يتبعون معرفة معناه طبعا هذا اذا كان متشابه تشابه حقيقي بحيث لا يعلم معناه الا الله فقط قال ليحكم به على مقتضى اهوائهم في طلب الفتنة ايضا فانت اولوه. اذا ولم يوصف الراسخون بذلك. دل على انهم لا يتبعون تأويل واي مآلة يريد طلب معناه. ليحكموا به على مقتضى - 03:07:57ضَ

اهوائهم في طلب الفتنة ايضا وابتغاء تأويله ايوة وماذا يريد ان يقول هنا ان الذين في قلوبهم زيغ يتبعون المتشابه. صحيح؟ ان يقفون عندها ويتركون المحكمات لماذا يتبعون المتشابهات لشيئين - 03:08:21ضَ

مقصد للامة يريدون ماذا؟ فتنة ومقصد لهم في المتشابه انهم يريدون تأويلها لماذا الذين في قلوبهم زيغ يريدون تأويل يعني طلب معنى المتشابهات فليستدلوا بها على يعني ليش هم حريصين على الوقوف عند المتشابهات فقط ويبتغون تأويلها. يعني يبتغون تحديدا مع الوصول لمعناها - 03:08:58ضَ

هنا ماذا قال؟ ليحكموا به بهذا المعنى على مقتضى اهوائهم واما الذين في قلوبهم اما اوما الراسخون في العلم وهم لا يقفون اصلا مع المتشابهات. هم بانين دينهم على ايش ؟ عالمحكمات - 03:09:27ضَ

طريقتهم في التعامل مع المتشابهات ما هي؟ اذا امكن ان يجمع المتشابه مع المحكم جمعنا وازلنا عنه التشابه اذا لم يمكن جمع المتشابه مع المحكم لا نريد معرفة المتشابه. ولا نريد معرفة تأويله - 03:09:42ضَ

بانني خلص لا استطيع ان اجمعه مع المحكم. فالاصل في حياتي ان امشي مع المحكم ولا مع المتشابه؟ المحكم المتشابه استطاعت اجمعه مع المحكم ممتاز ما استطعت هل اقف معه واتحرى معرفته؟ لا ما الي حاجة فيه. لانه انا عندي محكم لا يمكن جمعه مع المتشابه - 03:10:00ضَ

فالاصل ان ابقى على المحكم واترك المتشابه. بس كتطبيق حديث جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء من غير خوف ولا مطر تمام الان هسا انا عندي محكم شو هو؟ - 03:10:22ضَ

ان الجمع لا يجوز الا لحاجة بس كتطبيق يعني بس تصير عليكم. الجمع لا يجوز الا لحاجة لما رأى كثير من اهل العلم ان هذا الحديث من المتشابه سند صحيح الرأس والعين بس متشابه - 03:10:38ضَ

عم يتعارض مع محكم عندي ان الجمع لا يجوز الا لحاجة. شو قال الترمذي؟ هذا الحديث لم يعمل به احد معقول حديث؟ اه نعم ليه ؟ لانه طريقة العلماء الراسخين انه احنا مع المحكمات - 03:10:53ضَ

اذا جاء حديث ولو صح سنده لكن لا يعرف له وجه صحيح يعمل فيه مع المتشابه انا خلص ما بديش اعرف معناه حاول تحاول تحاول بذلت والله بعض اهل العلم استغطاء يا جماعة - 03:11:08ضَ

بعض اهل العلم ما اقتنعش بجمعه قالوا والله حتى جمعك ضعيف. طب شو نعمل في الحديث؟ توقف لا اريد ان اعرف وابقى مع المحكم الذي دلت عليه شواهد وقواعد الشريعة العامة ان الجمع لا يجوز الا - 03:11:25ضَ

في حاجة فهمتوا شو طريقة الراسخين؟ هذا منهج علمي. انه انا عندي عشرة طبعا كيف يثبت المحكم هاي الفكرة؟ لما تكون عشرات النصوص والمئة تدلت على فكرة معينة صارت هاي الفكرة شو - 03:11:41ضَ

محكمة. تمام؟ لما يكون عندي خمسين ستين مية ميتين نص دل على فكرة. خلص هاي صارت محكمة فلما يجيني نص واحد عم يعارض هاي الفكرة نقول هذا متشابه صار اذا استطعت اجمع بينه وبين المحكم - 03:11:56ضَ

هذا يسمى تشابه اضافي. انه ابتداء كانوا متشابها استطعت اجمع بينه وبين المحكم خلص ما عاد متشابها طب ما استطعت اجمع يا اخي حاولت حاولت حاولت ما هو صالح ولا بزبط ان ينسخ او ان يكون ما في شيء - 03:12:14ضَ

بتركه هذي طريقة العلما اتركه ولا اشغل الناس به الذين في قلوبهم سيغش شو ممارستهم؟ شو طريقتهم؟ بروح بترك المحكم اللي دل عليه مية وميتين نص. وبضله واقف مع المتشابه - 03:12:31ضَ

يظلوا يحوم حوله ويطلب تأويله ومعناه معناها بقدراته المتواضعة. فيحدث له معنى يصلح ان ينصر به بدعته. وبيجي بقول لك يا اخي انا بدعتي يا اصل انتم بتسموها بدعة. دل عليها دليل - 03:12:47ضَ

شو الدليل؟ بتلاقيه واقف مع دليل متشابه وتأول له معنى يصلح لنصر بدعته؟ ممتاز والمحكمات سيدنا الميتين وثلاثمية دينار شو بدنا نسوي فيها؟ يا اخي هذي مش محكمات انتم متصورينها محكمات. هاي هذا الدليل. بحاول يصور لك انه - 03:13:06ضَ

الدليل الواحد هو كل شيء والمحكمات اللي عليها ميتين وثلاثمية دليل كانها لا شيء مثلا في الفكر النسوي كم النصوص التي تدل على وجوب طاعة الزوجة لزوجها والقوامة المنزلية عندك يعني عشرات بديش ابالغ عشرات او مئات النصوص التي تثبت مفهوم القوامة صحيح وتثبت مفهوم ان الزوج هو مسؤول عن - 03:13:24ضَ

وطاعة الزوج لزوجها ممتاز اطلاق الفكر النسوي بروح على حديث اه انه زوجات النبي صلى الله عليه وسلم عارضوا في شغلات او ان زوجة عمر صرخت عليه. وبيجي لك على شغلتين ثلاث شايف كيف تحكي القهوة؟ هاي زوجة عمر بتصرخ على عمر. وعمر صابر ومتحمل - 03:13:52ضَ

اه ماشي انت بس عشان لان زوجة عمر صرخت على عمر. عمر تحملها. انتم مش عارفين عمر طحنها يعني. تمام؟ بس انه عمر صبر عليها صار هذا يدل على انه الزوجة بتقدر ترفض. وكذا وتركت ثلاثمية اربعمية نص يدل على وجوب طاعة الزوجة لزوجها. يا اخي يا بتفهم - 03:14:12ضَ

تصرف عمر لماذا غض الطرف عن صراخ زوجته مش قادر تفهمه اتركه المبتدأ شو بتيجي ؟ الحركة النشوة بتضلها واقفة حوالين هضم. بتضلها تلف حوالي. تلف يا ابن الحلال ماشي اذا ضلكش تلف لي حوالين هاي وبتخلي لي اياها كانك - 03:14:32ضَ

مقاعدة عظمى وتترك الثلاثمائة نصل اربعمية نصل موجود عندك هذه ليست طريقة الراسخين وانما طريقة الذين في قلوبهم يعني هي هاي النسوية او هاد الرجل النسوي هو ابتداء بده ينسف فكر الطاعة الزوجة - 03:14:50ضَ

هو اصلا مقرر عنده سابقا انا بدي انسف هاي الفكرة مش انه هو عم يوخذ الدليل المعنى من الدليل. لأ هو قرر الشيء سابقا بعدين بحاول يشوف اي نص ممكن يتكلف - 03:15:08ضَ

ان يوافق هواه الافكار مقررة مأخوذة من اميركا مسبقا يعني مخزنة من هناك بس بقولوا لهم روحوا بحبشوا لكم في المتشابهات. شوفوا شو ممكن تجيب لك شبهة دليل هنا ولا هون - 03:15:23ضَ

يعني تزبط ان تجعلها تستدل بها على هواك. فيأتي بهذا النص المتشابه يتكلف له معنى. يتأول له معنى يصب في مصلحة بدعته. فهذا معنى كلامه ولم يوصف الراسخون بذلك. دل على ان الراسخين لا يتبعون تأويله - 03:15:36ضَ

بخلاف الذين في قلوبهم زيغ يهتمون جدا واحتفاء عاليا بتأويل المتشابه ليحكموا به اي بالمتشابه على مقتضى اهوائهم حتى يخدمهم هذا في اهوائهم التي يريدون شرعنتها. طلبا للفتنة في المجتمعات المسلمة. طيب - 03:15:55ضَ

قال فان تأولوه فبالرد الى المحكم. فان امكن حمله على المحكم بمقتضى القواعد فهو طبعا هون في اشي انا حاس في النص اما بالنسبة للراسخين في العلم هاي خذوها مني يعني هو الان بحكي عن الراسخين. بغض النظر شو النص. اما بالنسبة للراسخين فهم ماذا يفعلون؟ هم لا يتبعون - 03:16:16ضَ

المتشابه علم سيبك من كلمة ايضا هاي كلمة ايضا سيبك منها علم ان الراسخين لا يتبعون المتشابه كيف يتعاونون مع المتشابه المراشخون اذا فكروا يتأول المتشابه يتأول يعني يطلب معنا الراسخون اذا تأولوا المتشابه فانما يبحثون عن معناه الذي يصب في مصلحة - 03:16:35ضَ

محكم ويأخذه الى المحكم تمام فالراسخون بدك تفهم هم مش حاطين المتشابه على جنب لأ هو بيحاول يفكر. احنا حاولنا نفكر كثيرا في حديث انه جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء من غير خوف ومطر. بنحاول نفكر فيه - 03:17:05ضَ

بس اي معنى بده ينتج معنا للحديث لازم يكون متوافق مع ايش يا ناجي؟ مع القاعد العام المحكمة وهي ايه ؟ ان الجمع لا يكون الا لحاجة صح؟ ما بصير اذا انا بدي اعطيه معنى يكون المعنى يتضارب - 03:17:26ضَ

مع القاعدة العامة فالمتشابه انت كراسخ في العلم لازم تنظر فيه. لازم تفكر فيه. يا سيدي اطلب تأويله ابتداء. بس اي تأويل ومعنى له لازم ما تعارض مع المحكم. لازم يصب - 03:17:44ضَ

في الجمع بينه وبين المحكم فاذا كان يتعارض من كل الجهات ايش تعمل اتركوا المتشابه خلص ما بدي اضعه على جنب الى انه يجي واحد الله يفتح عليه يجمع بينه وبين المحكم. اما انا مش قادر - 03:18:01ضَ

ساتركه وابقى مع المحكمات. نعم. لذلك قال فانت اول اي الراسخ في العلم اذا تأول المتشابه فبالرد الى المحكم بس يحاول يرده الى المحكمات. نعم. قال فان امكن حمله على المحكم بمقتضى القواعد قواعد اصول الفقه يعني. نعم. قال فهو المتشابه الاضافي - 03:18:18ضَ

اذا اذا المتشابه استطعنا نجمع مع المحكمات هل هذا يكون يا عمار متشابه حقيقي ولا اضافي؟ اضافي يعني نسبة ايش هذي نسبة؟ يعني هو متشابه قبل ان يعرف وجه الجمع - 03:18:39ضَ

اما بعد ان عرف وجه الجمع خلص ما عدا متشابها صار واضح. عرفنا نجمع بينه فحديث من غير خوف ولا مطر لو استطعنا نجمع مع المحكم خلص ببطل متشابه. بصير اه - 03:18:52ضَ

يحكم واذا هو متشابه اضافي يعني اضافة يعني بالنسبة الى الحالة الاولى قبل ان يعرف وجه الجمع اما بعد ان عرف وجه الجميع ما عاد متشابها. هذا يسمى متشابه اضافي - 03:19:07ضَ

اما المتشابه الحقيقي فهو القسم الثاني قال وليس في الاية نص على حكمه بالنسبة الى الراسخين فليرجع الان المتشابه الاضافي هل اية ال عمران نصت على حكمه؟ كيف يفعل الراسخون معه - 03:19:21ضَ

ركز لأ ما نصت على حكمه انه الاية شو قالت؟ نرجع فاما الذين في قلوبهم زيغ ويتبعون ما تشاب منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويلهما المتأويل الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به - 03:19:41ضَ

كل من عند ربنا. ايش اللي كله من عند ربنا؟ المحكم والمتشابه الحقيقي يعني وقفوا عند المتشابه الحقيقي قالوا الحديث امنا به بس اه كله من عند ربنا بس مش فاهمينه - 03:19:59ضَ

اما المتشابه الاضافي الاية ما تطرقت كيف يفعل الراسخون بالعلم معه؟ لكن مفهوم ضمنيا ان الراسخون في العلم سيحاولون ابتداء ان يجمعوا بين المتشابه وبين المحكم. فان جمعوا فما عاد متشابها في حقهم فلا حاجة لان نذكر كيف يتصرفون معه لانه هذا معلوم - 03:20:14ضَ

الوضع الطبيعي انه انت راسخ في العلم بدك تشوف النص المتشابه. يا اخي اذا استطعت اجمعه مع المحكم خلص صفها محكم اذا ما استطعت اجمعه مع المحكم صار متشابه حقيقي وكلا من عند ربنا وسلمنا. فلذلك قال المتشابه الاضافي - 03:20:39ضَ

ليس في الاية نص على حكمه بالنسبة الى الراسخين. يعني لم تذكر الاية كيف يتصرف الراسخون مع المتشابه الاضافي؟ لان هذا معلوم مسبقا ضمنيا انهم سيحاولون ان يجمعوا بينه وبين المحكم - 03:20:55ضَ

ممتاز فلذلك لم تنص عن تصرف وانما نصت كيف يتصرف الراسخون مع المتشابه الحقيقي الذي لم يمكن الجمع بينه وبين انهم تصرفوا معه بالتسليم وانهم قالوا كل من عند ربنا لكننا لا يشكل علينا مع المحكم الواضح - 03:21:10ضَ

سنبقى مع المحكم وهذا المتشابه. من عند ربنا بس ما راح نعمل فيه الان بانه متشابه. ولم يظهر لنا وجه جمعه مع المحكمة ووظيفتنا معه التسليم وليس العمل نسلم به اذا صح سنده لكننا - 03:21:30ضَ

لا نعمل به. نعم قال وليس في الاية نص على حكمه بالنسبة الى الراسخين فليرجع عندهم نعم ليه ؟ لانه خلص فليرجع عندهم الى المحكم لانه خلص وهادا اسمه متشابه اضافي - 03:21:47ضَ

انا خلص استطعت اجمع بيني وبين المحكم. اذا نعتبره من المحكم وخلصنا هذا المتشابه الاضافي. ما دمنا استطعنا ان نجمع بينه وبين المحكم. خلص نعتبره مع المحكمات قال فليرجع عندهم الى المحكم الذي هو ام الكتاب. وان لم يتأولوه فبناء على انهم متشابه حقيقي. واما اذا لم يستطيعوا تأويله يعني فهم معناه - 03:22:02ضَ

الراسخون في العلم بناء على هذا على انه متشابه حقيقي خلص ما حدا عارف معنا فيقابلونه عندئذ بالتسليم كل من عند ربنا بس ما راح نعمل فيه المهم لن نعمل به - 03:22:24ضَ

قال وهؤلاء هم اولوا الالباب طبعا يعني اين ورد هذا؟ يعني هنا طبعا في مسألة في الاصول هل فعلا في في الكتاب والسنة متشابه حقيقي في القرآن نحن نقول لا يوجد متشابه حقيقي - 03:22:39ضَ

كل القرآن لو في متشابه متشابه اضافي لان القرآن نزل للبيان ولم ينزل ليكون فيه متشابها حقيقيا. واما في السنة فلان طريقتها نقل الصحابة قد يقع من بعض الصحابة سهو في التعبير عن بعض الالفاظ - 03:22:53ضَ

مما يجعل الاحاديث ولو صح سنده عبارته مشكلة ولا نستطيع ان نعمل به من هذه الجهة. ففي السنة لا مشكلة ان نقول انه وقعت متشابه حقيقي لكن في القرآن لا يوجد. فهنا احنا بنتكلم عن نظرية بس هل يوجد في القرآن فعليا فعليا؟ متشابه حقيقي - 03:23:11ضَ

قال العلماء لا يوجد نعم نعم حتى في الاحرف المقطعة ماشي البعض يزعم انها متشابه حقيقي. لكن كثير من العلماء الراسخين حاولوا ان يفهموا لها معاني. فهل تستطيع تجزم انها - 03:23:32ضَ

حقيقي جاء البعض قال الاحرف المقطعة المراد بها التحدي. ان الالف واللام والميم هي من جنس لغتكم. اتوا بمثلها. ابن عباس كان يقول انها اشارات الى اقسام الف تدل على اسم الله. اللام تدل يعني حتى ابن عباس خاض في معانيها. فصعب تقول حتى الاحرف المقطعة انها متشابه حقيقي. كثير من العلماء خاض فيها - 03:23:47ضَ

قال وكذلك ذكر في اهل زغي انهم يتبعون المتشابه ابتغاء الفتنة. فهم يطلبون به اهواءهم لحصول الفتنة. فليس نظرهم اذا في دليلي فليس سيدنا الشيخ انتبه لي على الساعة انه التليفون وطفى - 03:24:10ضَ

نخشى نقعد للعشرة واحنا قاعدين الساعة سبعة وسبعة اه شايف ؟ منيح الحكيت اذا خلينا ننهي هاي الفقرة ايوا قال فلن ادور الصفحتين يعني حتى ننتقل لاول فصل في هذا الاوقات. نعم. قال فليس نظرهم اذا في دليل نظر المستبصر حتى يكون هواه تحت حكمه. ركز هذا والله - 03:24:24ضَ

هدول الصفحتين اخواني. من اعظم ما كتبه الشاطبي في الاعتصام وكذلك ذكر الله الذين في قلوبهم زيغ انهم يتبعون المتشابه ابتغاء الفتنة وهم لماذا يطلبون الاحاديث المتشابهة لماذا الذين في قلوبهم يطلبون الاحاديث المتشابهة - 03:24:43ضَ

وهم يطلبون به اهواءهم لانه يستطيع ان يوظفها يستطيع ان يوظفها لخدمة هواه. طيب فليس نظرهم اذا في المتشابه يعني بس الراسخ في العلم ينظر في المتشابه والذين في قلوبهم زيغ ينظر في المتشابه - 03:25:05ضَ

لكن ايش الفرق بين نظرة الراسخ في العلم في المتشابه ونظرة الذين في قلوبهم زيغ؟ ان الراسخ لما ينظر في المتشابه وينظر اليه ليحاول ان يجمع بينه وبين المحكم واما الذي في قلبه زيغ لما ينظر في المتشابه ينظر لايه؟ قال فليس نظرهم اذا في الدليل المتشابه. نظر المستبصر الذي يبحث عن البصيرة - 03:25:27ضَ

حتى يكون هواه تحت حكمه يكون الهوى تبع للحكم لأ لا ينظر النظر الذي يكون الهوى طبعا للحكم الشرعي بل ينظر في المتشابه بل نظر من حكم بالهوى الهوا هو الاعلى. والشريعة تبع الهوى - 03:25:53ضَ

فلينظروا في المتشابه نظر من حكم بالهوى ثم اتى بالدليل كالشاهد له. فهو حكم بهواه انه بده هيك الدين يكون. ثم حاول يشوف شو الدليل اللي يشهد لهواه. طيب قال ولم يذكر مثل ذلك في الراسخين فهم اذا بضد هؤلاء. حيث وقفوا في المتشابه فلم يحكموا فيه ولا عليه بشيء سوى التسليم. وهذا المعنى خاص بمن طلب الحق منه - 03:26:13ضَ

من الادلة لا يدخل فيه من طلب في الادلة ما يصحح هواه السابق. اذا هاي قاعدة جميلة. فرق بين من يطلب الحق من الادلة فيستنطقها لتقول له الحق وبين من واضع هوى معين - 03:26:37ضَ

وبده يأتي الشريعة ادلة على كيفه فاهل الراسخون في العلم هم يستنطقون النصوص. يعني يطلبون الحق من داخل النص معنا واطعنا للنص واما الاخرون لا هو رسم في ذهنه شيء معين بده اياه. ثم نظر في الادلة ما الذي بمشي مع هاي النظرة - 03:26:52ضَ

لذلك وهذا المعنى خاص بمن طلب الحق من الادلة وهم الرازقون في العلم. لا يدخل فيه من طلب في الادلة ما يصحح هواه السابق اللي هم في قلوبهم زيت. طيب. قال والقسم الثاني من ليس براسخ في العلم. من هنا بين الله - 03:27:12ضَ

طريقة تعامل الراسخين في العلم مع النصوص المحكمة والمتشابهة واما من ليس براسخ في العلم وهو الزائر قال من ليس براسخ في العلم وهو الزائغ فحصل له في الاية وصفان. احدهما بالنص وهو الزيغ لقوله تعالى وصف منصوص عليه - 03:27:31ضَ

وهو انه زائغ. نعم. قال قال لقوله تعالى فاما الذين في قلوبهم زيغ. والزيغ هو البيل عن الصراط المستقيم وهو ذم لهم. والوصف الثاني بالمعنى الذي التقسيم والوصف الثاني لهم - 03:27:50ضَ

مفهوم ضمنيا بناء على التقسيم وهو ماذا؟ قال وهو انهم ليسوا راسخين في العلم اذا الذين في قلوب من ليس براسخ في العلم له مصفان الوصف الاول الزيغ وهذا نصت عليه الاية وضميا - 03:28:03ضَ

والوصف الثاني لهم وهذا المهم هذا هنا ربكة. هنا الربطة ان الذين في قلوبهم الزيغ مستحيل يكون راسخ في العلم ولو اتيت بدك تنظر في علمه بتلاقيه دارس اياه في جامعة كامبريدج يا في جامعة السوربون يا ماخذ لي من شيخ قطاع طريق ياما قارين له كتابين يا ماخذ علمه من - 03:28:19ضَ

مستحيل يكون راسخ مستحيل كيف عرفت انه لا يمكن ان يكون راسخ؟ هذه صفة مفهومة ضمنيا بان الله قسم قسمهم الى في قلوبهم زيغ وراسخون في العلم شكل اية؟ اذا مفهوم ضمنيا انه الاول - 03:28:39ضَ

مش راسخ في العلم برضه وقال مقابل الذي في قلبه زيغ ما قال قلوبهم زيغ قلوبهم نقية. قال قلوبهم زيغ راسخون قديش بتفهم انت من هاي التقسيم؟ انه الاول ليس من الراسخين. والثاني ضمنيا الراسخ - 03:28:55ضَ

قلبه نقي ليس فيه زيغ الصايصة تفهم ضمنيا. واما تلقى مفهومها بالنص من الاية. فالصفة الثانية فالذين في قلوبهم زيغ هو عدم الرسوخ العلم هاي بدك تفهمها. حتى ما تخاف منه. وما تخاف من جداله. ولا مناظرته. هو عبارة عن طبل الاجوف - 03:29:15ضَ

بس كيف تعرفوا مناظرة ابن العربي مع لما هدولا ؟ اللي ذكرناها. مع الاسماعيلية هو هيك بس ضيعهم شوي بضيعوا تمام عشان هيك لما تشوفوا القنوات الاعلامية مناظرة بين شيخ وامرأة نسوية. مناظرة بين شيخ وعلماني بتلاقي العلماني عادة بعتمد اما على ايش - 03:29:36ضَ

على الصراخ او على تضييع الموضوع الشيخ بسأله في الشرق بجاوب في الغرب لا بس ما هو كذا ولا يستطيع المواجهة العلمية لو الشيخ بده يقول له اعطيني دليلك مو عارف يجيب وهو اصلا ما امن بالكتاب والسنة فطبيعة هؤلاء هشة - 03:29:54ضَ

ولذلك هو ليس راسخا لا في اللغة العربية ولا في غيرها. ولذلك شحرور واشكال شحرور. هؤلاء الذين خرجوا بلا عدنان. هؤلاء بس تعال جيبهم جيبهم بس خلينا نتكلم معهم بقواعد العلم. بس تعال يا عمي. شو اللغة العربية؟ تعال اسألوا اعرابين بضيف الاعرابات. شايفين عدنان ابراهيم اللي بتسلخوا هذا - 03:30:14ضَ

انا اتحداك تحدي انه رح يفشل في اقل صور الاعراب باقل صور الاعراب واتحداك تحدي انه في الفقه ستجده انسان بدائيات اشياء تفصيلية في الطهارة ما بعرفها وتحداك تحدي في تفاصيل بس هو بستعمل اللغة اللي هيكا - 03:30:33ضَ

سمعنا اللغة العامة لغة التسويق تمام الثقة قراءة من هون وهون بيجيب متشابهات بعرف يصفطها ولسان معسول. لكن لما بدك تيجي تطبق معه قواعد العلم. ستكتشف انه من اجهل الجاهلين كان هو ولا شحرور. بس المشكلة - 03:30:52ضَ

مين بده يحطهم في هذي الواجهة؟ مين اللي يقول له تعال اختبرك امام الناس هو ما به اصلا هو فاهم حاله. وما بحط حاله في هذا المأزق لانه سيفتضح. نعم - 03:31:10ضَ

قال وهو عدم الرسوخ في العلم. وكل منفي عنه الرسوخ فالى الجهل ما هو يعني هو مائل الى الجهل. فالى الجهل حاله يعني. نعم قال ومن جهة الجهل حصل له الزيغ. واصلا هذا الزيغ انما حصل له نتيجة انه مش راسخ - 03:31:20ضَ

مع وجود اهواء. يعني الزيغ يحصل بسبب جهل بالشريعة مع هوا هم الاثنين يولدون حالة الزيغ. نعم. قال لان من بقي عليه في طريق الاستنباط واتباع الادلة بعض الجهالات لم يحل ان يتبع - 03:31:36ضَ

الادلة المحكمة ولا المتشابهة. بقول الانسان اللي لسا لم يرسخ في طرق الاستنباط الانسان اللي لسا مش اصولي مش اصولي ولسا ضايل له مشوار حتى يرسخ في قواعد الاستنباط. هذا الشخص لا يجوز له - 03:31:50ضَ

انظر لا في المحكمات ولا في المتشابهات. يعني مش بس المتشابهات حتى المحكمات الله يرضى عليك لا تلعب فيها بانه لساتك انت مش قوي فيه. طرق الاستنباط الذي ضعيف في طرق الاستنباط لا يحل له لا يستنبط لا من المحكمات - 03:32:07ضَ

ولا من المتشابهات وانما وظيفته التقليد للعلماء الكبار فقط لا غير. طيب. قال فلو فرضنا انه يتبع المحكم لم يكن اتباعه مفيدا لحكمه. لامكان ان يتبعه وعلى وجه واضح البطلان او متشابه. فما ظنك به اذا اتبع نفس المتشابه؟ ايش معنى هذا الكلام؟ بقول لك هذا الانسان اللي لسا مش قوي في طرق الاستنباط - 03:32:25ضَ

هذا لو اتى الى دليل محكم واستنبط منه بنقول له مش ماخدين باستنباطك لو جاء له دليل محكم نقول لا نعمل باستنباطك. ليه لانك لست اصوليا قويا فما بالك وهو رايح عالمتشابه - 03:32:47ضَ

يعني لسا هاي اسوأ واسوأ اذا فلو فرضنا ان هذا الرجل غير مؤصل اتبع محكما واراد ان يستنبط منه لم يكن اتباعه للمحكم مفيدا لشيء بالنسبة لنا. صح؟ لو اجا انسان من هدول الصحفيين وراح استنبط له اية. عفوا استنبط له حكم من اية محكمة - 03:33:03ضَ

نقول اه والله ما هو راح على اية محكمة. خلص بنوخذ حكمه. لا يا عمي هذا اصلا ما بعرف يستنبط. ما يحكيش في الشريعة اصلا. لا في المحكم ولا في المتشابه - 03:33:22ضَ

بامكانه ان يكون استنبط من المحكم حكما فيه ضلال انه لا يعرف الاستنباط. فما ظنك به وهو مش رايح عاية محكمة او نص محكم. رايح على نص متشابه. وانا اعوص واعوص. طيب. قال بل اتباعه للمتشابه - 03:33:32ضَ

لو ما احنا عنا ثمة عفوا ثم اتباعه للمتشابه لو كان من جهة الاسترشاد به لا للفتنة به لم يحصل به مقصود على حال. فما ظنك به بقول لك وهذا الشخص - 03:33:47ضَ

اللي ضعيف في اصول الفقه لو ذهب الى النصوص المتشابهة وليس قصده اللعب. لا والله يا شيخ قصدي فعلا الاسترشاد لو هذا الشخص الضعيف في الاصول لو اتبع المتشابه لو لو فرضا كان من جهة انه يريد ان يسترشد بها لا للفتنة لن يحصل مقصودك - 03:33:59ضَ

لم يحصل به مقصود على حال لانه المتشابه بطبيعته لازم يرد الى المحكم قال فما ظنك به وهو ليس راسخا في العلم ركز وترك المحكم وذهب للمتشابه ونيته في الذهاب الى المتشابه ابتغاء الفتنة - 03:34:21ضَ

شوف التركيبة كيف صارت. هو ليس راسخ وترك المحكم وذهب للمتشابه. ولما ذهب للمتشابه ليس للاسترشاد بل للزيغ هاي اسوأ تركيبة ممكن تكون في كائن بشري. ينتسب الى الاسلام معناته انت تنتظر - 03:34:39ضَ

فكرة بدعية خطيرة تنتج بعد ذلك. طيب. قال وهكذا المحكم اذا اتبعه ابتغاء الفتنة به. فكثيرا ما ترى الجهال يحتاجون وهكذا المحكم وكلك بتعرف بعض هؤلاء غير راسخين يذهب الى المحكم - 03:34:55ضَ

مش للمتشابه للمحكم وينظر فيه ابتغاء الفتنة تخيل يعني بعضن مش بتلاعب حتى في النصوص المتشابهات بعضهم يتجرأ حتى يتلاعب النصوص المحكمات بيجي بقول لك والله هاي الاية لا شل لي اياها شو شل لي اياها. او هاي الاية محكمة وواضحة. بيجي بعطيك اياها معنا هيكا على هواء ومزاجه. بتعرفش مين اتى هذا المعنى - 03:35:11ضَ

طبعا يلا مائة جلدة الزانية هذي واضحة مائة جلدة. لا المئة جلدة معناته تصرخ عليه مية تصريخة. يا زلمة شو بتصرخ عليه؟ بقول لك مائة جلدة. هو يريد ان يتلاعب حتى بالمحكم. لانه هو هو اصلا في قلبه يريد الفتنة للناس. تمام؟ لذلك قال وهكذا المحكم اذا اتبعه هذا الشخص غير الراسخ - 03:35:36ضَ

ابتغاء الفتنة به ممكن حتى يتلاعب بالمحكم والعياذ بالله كثيرا نعم. فكثيرا ما ترى الجهال يحتاجون لانفسهم بادلة فاسدة وبادلة صحيحة اقتصارا بالنظر على دليل ما واقتراحا للنظر في غيره من - 03:35:56ضَ

الاصولية او الفروعية العضيدة لنظره او المعرضة له. هسا هذا النص يحتاج شوية تأمل اكثر. يعني لم يظهر لي تماما ماذا يقصد الشاطبي. ممكن نفكر فيما بعد. يقول ما ترى الجهال - 03:36:11ضَ

يحتجون لانفسهم بادلة فاسدة وبادلة صحيحة اختصارا بالنظر على دليل ما واقتراحا للنظر في غيره من الادلة الاصولية او الفروعية العاضدة لنظره او المعارضة لنظره برأيكم ايش ممكن يقول الشاطبي هنا يعني - 03:36:23ضَ

طبعا هيفاء تفريعية اذا لابد ان يكون هو يفرع على قضية المحكم. اما يقول وهكذا المحكم اذا اتبعه غير الراسخ ابتغاء للفتنة به ثم فرع على هدفك كثيرا. اذا هذي لازم تكون مرتبطة بهاي الجملة - 03:36:49ضَ

كيف يمكن ربطه بالجملة السابقة؟ يقول فكثيرا ما ترى الجهال يحتجون لانفسهم بادلة فاسدة ويجمعون معها ادلة صحيحة اختصارا بالنظر على دليل ما واضطراحا للنظر في غيره من الادلة الاصولية - 03:37:05ضَ

او الفروعية العاضدة لنظره او المعارضة له لا انت ما بدك تشرح لي الان معنى هذا الكلام تعطينيش كلام بعيد هو شف يعني هنا الذي يظهر لي انه بتكلم بشكل عام يعني هو لا يتكلم عن اهل البدع بالتحديد ويتكلم عن اي شخص غير راسخ - 03:37:29ضَ

حتى لو كان احتج لمسألة هي صحيحة. وبتكلم عن انسان جاهل فكثير ما ترى الجهال عموما بغض النظر شو طبيعة المسألة اللي بستدلها ؟ بس الانسان الجاهل حتى لو كان بستدل بادلة صحيحة - 03:38:11ضَ

لجهله تجده ماذا يقصر نظره على دليل واحد تارك ادلة اوضح منها بكثير هو بده يقول لك انه كيف الانسان الجاهل هو لا يعرف منهج الاستدلال. انت مثلا ممكن تحكي لشخص معين - 03:38:31ضَ

المسألة الصحيحة هو جاهل ما بعرف يستدل نستدل اللي لها بكون في حوالي مية دليل واضح وبروح بطرق كل الادلة الواضحة وبختار لك دليل ايش صحيح بس هو مش واضح كثير يعني انت كيف بتقول يزم تركت كل الدنيا - 03:38:47ضَ

اجيت عهادا الدليل يا اخي ماشي لو كان بدل وصحيح. بس في عندك ادلة اصولية وفروعية اوضح من هذا الدليل. صح ولا لا الجاهل هو لا يعرف الاستدلال حتى على المسائل الصحيحة - 03:39:04ضَ

الجاهل لا يعرف الاستدلال ولو فرضا كانت المسألة واستدل عليها بادلة صحيحة تجد مباشرة انه في ماذا؟ فتوه يعني احيانا كيف تشوف طالب العلم المتمكن من الضعيف لما تطرح مسألة - 03:39:19ضَ

تلاقي طالب علم متمكن بجيب لك عشر ادلة صح ويكون الادلة من اقوى الادلة في الباب الطالب الضعيف تلاقيه بالدوب وجاب له دليل ولو كان صحيح بكون مش اوضح الادلة - 03:39:34ضَ

المسألة صعبة تلاقي جاب دليل يا اخي ممكن يكون صحيح. بس مش كثير واضح فما بالك اذا هو اصلا بستدل على مسألة اصلا فاسدة رح تكون الورطة اكثر. وماذا يقول؟ قال فكثيرا ما ترى الجهال - 03:39:50ضَ

يحتجون لانفسهم سواء في مسألة صحيحة ولا باطلة يحتجون اذا كانت المسألة باطلة يحتجون بادلة فاسدة او بادلة وبادلة صحيحة. على حسب طبيعة الموضوع لكن اقتصارا بالنظر على دليل ما خلص اقتصر نظره على ايش ؟ دليل واحد - 03:40:03ضَ

ويطرح النظر في غيره من الادلة الاصولية او الفروعية التي قد تكون عاضضة الك هي قد تكون بتخدمك بس انت لانك جاهل مش عارف انه هاي بتخدمك. بل هاي قد تكون اوضح - 03:40:26ضَ

مثلا الاشاعرة لما ذهبوا ليستدلوا على وجود محدث لهذا الكون كما يقول على اوعر الطرق على دليل الحدوث بالطريقة الفلسفية. يقول ابن تيمية حتى يا عمي لو كان هذا الدليل صحيح - 03:40:41ضَ

بس انتم تاركين الادلة الواضحة الاقوى الاجل لاثبات وجود الصانع لهذا الكون. يعني هو دليل الحدوث الذي يستخدمه الاشعرية لاثبات وجود محدث لهذا الكون حتى لو كان صحيحا لكنه يقول ابن تيمية طريق وعر. والسلوك فيه صعب - 03:40:56ضَ

وتترك لي الادلة الواضحة وهي الطريقة القرآنية التي تعتمد على ادلة واضحة برهانية في وجود العالم. فهنا لانهم جهال بالاستدلال او جهل الاستدلال في هذه او امور عديدة تركوا الادلة الواضحة الاكثر بيانا - 03:41:14ضَ

واتوا الى دليل قد يكون صحيحا لكنه وعي للمسلك صعب المراد. اذا واضطرا للنظر في غيره. يعني تركوا النظر في غيره من الادلة الاصولية او الفروعية التي تعضد النفس المسألة ما عندناش مشكلة هي بتخدمك. بس هي اولى. او قد تكون معارضة لمسألتك. وتدل على ان مسألتك باطلة - 03:41:33ضَ

جاهل باختصار هو يريد ان يقول الجاهل غير الراسخ ودائما ضعيف الاستدلال. سواء ضعيف الاستدلال بالادلة الفاسدة. وكذلك ضعيف الاستدلال في الادلة الصحيحة. هو ضعيف هنا وهنا. نعم قال وكثير ممن يدعي العلم يتخذ هذا الطريق مسلكا وربما افلى بمقتضاه. وعمل على وفقه اذا اذا كان له فيه غرض - 03:41:56ضَ

وكثير ممن يدعي العلم وهو ليس من اهله يتخذ الوقوف مع المتشابه مسلكا ويفتي به وعمل على وفقه اذا كان له فيه ايش غرض يعني فيه هوا. نعم. قال واعرف من عرض له غرض في الفتيا. بجواز تمثيل الامام الجيش جميع ما جميع ما غنموا على طريقة من عز بس - 03:42:19ضَ

عزة يعني من غلب الان مسألة انه ذكر مثال نموذج على ذلك الامام الاصل ان الامام اذا اراد اولا يوزع الغنيمة على الجيش. صح؟ هل يجوز ان ينفلهم؟ التنفير ما هو - 03:42:40ضَ

ان تعطي المقاتلين اكثر من حقهم نوع من الهدية والشكر والتقدير هل يجوز للامام الامام مسلمين ان يعطي الجيش اكثر من حقه لان شو حق الجيش؟ الراكبي سهماء ثلاث اسهم. ماشي سهم - 03:42:56ضَ

هل يجوز ان يعطيهم اكثر من ذلك على سبيل التنفيذ هدية الان يجوز لكن من الخمس فقط يجوز من الخمس فقط. لكن هنا احد العلماء من المالكية مش عارف مين هو - 03:43:14ضَ

قال بجواز ان ينفل الامام الجيش جميع ما غنموا يعني حتى الخمس يروح يعني مش في خمس لله ورسوله. خلص يروح كله هذا ويراء ويعطى كله خديمة للجيش تمام بس هادا ما بصير - 03:43:30ضَ

المهم يعني وجدت من قال بجواز تنفيل الامام الجيش جميع ما غنموا على طريقتي على المثل الشائع الطريقة على المثل الشائع. اللي غلب اخذ مش هم اللي غلبوا خلص اعطوهم كل شيء - 03:43:45ضَ

في الشريعة مش انه انتم غلبة خدوا كل شي. في عنا خمس لله ورسوله. واعلموا ان ما غنمتم من شيء ان لله خمسه وللرسول ولذي القربى فلو بدي انفل بنفل شوي من هذا بس مش اني - 03:43:58ضَ

كلياته ما بعطيه لله ورسوله. المهم هذا على طريقة من عز بس لا على طريقة الشرع يعني. هذا الشيخ افتى على طريقة اللي عز اعطوه كل شي. اللي غلب اعطوه كل شي. اما على طريقة الشريعة الفتوى هاي ما بتزبط - 03:44:13ضَ

قال بناء على نقل عن بعض العلماء انه يجيز تنفيذ الشيخ اللي قال يجوز للامام ان يعطي الجيش كل الغنيمة خلص وما في يكون في خمس. من وين اخد هاي الشبهة؟ من وين وردت له؟ قال بناء هذا الشيخ افتى بناء شوف كيف اتباع المتشابهات هذا بده يعطيه. بناء - 03:44:28ضَ

على نقل عن بعض العلماء انه يجوز ايوة قال بناء على نقل عن بعض العلماء انه يجيز تنفيل السرية جميع ما غنمت. الان في فرق بين السرية والجيش. السارية هي طائفة من الجيش يبعثها الامام - 03:44:50ضَ

حملة مهمة معينة ممكن اثناء هاي المهمة هاي السرية تجيب غنيمة وهنا السرية هي قطعة من الجيش يبعثها الامام لخدمة معينة وترجع وهنا هنا هناك عالم قال يجوز تنفير السرية جميع ما - 03:45:06ضَ

غنمت ثم عزا ذلك وهو مالكي المذهب هذا الشيخ اللي عامل هاي المشكلة الى مالك حيث قال في كلامه روي عنه طيب قال ما نفل الامام فهو جائز. يقول الامام مالك اصلا شو قال؟ - 03:45:25ضَ

الامام مالك مش هيك حكى ابتداء؟ ما نفل الامام فهو جائز خلص صح. ليش ؟ اذا اذا يجوز ان ننفل الجيش كل الغنيمة وما ناخدش الخمس منها. طب هل هذا كان قصد مالك لما قال ما نفل الامام فهو جائز؟ هيك كان قصده بهاي العبارة؟ ولا انت فهمتها عكيفك ؟ قال - 03:45:38ضَ

قال فاخذ هذه العبارة نصا على جواز تنفيل الامام الجيش جميع ما غنم. فهذا الشيخ لجهله اخذ عبارة ما لك ما نفل الامام فهو جائز وظفها فقال بناء على عبارة مالك - 03:45:56ضَ

يجوز ان ينفل الامام الجيش جميع ما غنموا. طيب قال ولم يلتفت في النقل الى ان السرية هي القطعة من الجيش الداء هي القطعة من الجيش الداخلي لبلاد العدو تغير على العدو. ثم ترجع الى الجيش لا ان - 03:46:10ضَ

هي الجيش بعينه. نعم الان السرية لما نحكي للامام اعطيها كل الغنيمة اللي غنمتها هذا متعلق فقط بسارية بعدد محدود وليست بغنيمة كل الجيش. يعني السارية انا ببعثها امامي ادخلي على العدو اعملي شغلة وارجعي. ارجعي للجيش - 03:46:25ضَ

فلما اعطيها كل ما غنيمتها انا هنا فرق بين اني اعطي السرية كل ما غنمت وبين اني اعطي الجيش كله كل ما غنم هاي السرية بدي اكافئها لامر خاص ممكن يتجاوز في حقها. اما الجيش كله اخد غنيمته واعطيها كلها اله. وما اعطيش خبز لله ورسوله - 03:46:43ضَ

الحكم اجا للسرية مش للجيش كله انت ما بصير تعامل السرية معاملة جيش كامل. فهذا غفل ولم يلتفت الى ان السرية هي مجرد قطعة من الجيش. وليست هي الجيش كاملا - 03:47:03ضَ

وليست هي الجيش كاملة. طيب قال ولا التفت ايضا الى ان النفل عند مالك لا يكون الا من الخمس. النفل اصلا عند ما لك بن انس لا يكون الا جزء من الخمس. يعني يعني بعد - 03:47:17ضَ

الخميس وليس النفل عند مالك يجوز عنده ان يعطى خلص بدون تخميس اعطوا الجيش كل الغنائم. انا بهمنيش طبعا انت تعرف شو حكم المسألة هاي يعني بده شوي في الفقه. حتى يعرف هاي المسألة. بس المهم انه يعطيك نموذج كيف ان الشيخ ممكن يتبع هواه لعدم فهمه لكلام العلماء الذين - 03:47:29ضَ

قبله فاتى الى نص متشابه من كلام العلماء من كلام ما لك ووظفه بصورة خاطئة. تمام. قال لا اختلاف عنه في ذلك اعلمه ولا عن احد من اصحابه. فما نفل الامام منه فهو جائز لانه محمول - 03:47:50ضَ

للاجتهاد. وكذلك الامر ابدا في كل مسألة يتبع فيها الهوى. وحتى اعطيكم هنا نموذج اخر. كثير اليوم من المفوضة والاشعرية لما يستدلوا على ان مذهب السلف يستدلون بنقل عن احمد بن حنبل ماذا قال - 03:48:04ضَ

كما جاءت لا كيف ولا معنى بضله واقف مع هاي العبارة بقول لك هاي دليل على انهم لم يثبتوا معنى نصوص الصفات وانهم يفوضون ويترك كل نصوص احمد الواضحة انه فسر الاستواء بحقيقته وفسر كل الصفات بحقيقتها او جل الصفات بحقيقتها وبترك كل هذا ويقف مع - 03:48:18ضَ

مبارك احمد ايش مروها كما جاءت لا كيف ولا معنى. طب شو معنى لكيف ولا معنى؟ انت يا اشعري ويا مفوض بدك تحملها على الطريقة اللي بتفكر فيها لكن انا لاني بعرف احمد بن حنبل ماذا قال في عموم مناظراته انا مش ماسك هاي العبارة بضلني الوح فيها لا كيف ولا - 03:48:39ضَ

لا كيف ولا معنى؟ ما هو في نصوص اخرى لاحمد ابن حنبل وللشافعي ولمالك تبين طريقة القوم دائما الاشاعرة والمفوضة بدك تفهم هاي اذا ارادوا يقنعوا الناس بان طريقتهم طريقة السلف عندهم نصين ثلاث - 03:48:59ضَ

ماسكينهم بروحوا فيهم. قال احمد لا كيف ولا معنى. بضله يلف حواليه ويلف حواليه وكانه احمد لم يقل في العقيدة الا هذا النص طب خلينا سيدي شوي نوسع دائرة النظر. نشوف احمد كيف ناظر الزنادقة والجهمية؟ ماذا قال في نصوص الصفات - 03:49:16ضَ

انا ما بصير اظني عند نص واحد. يا اخي هذا متشابه. انا بتفق معك ابتداء. انه لا كيف ولا معنى فعلا محتمل لعدة فهوم. طب كيف انا بدي اتعامل معه وافهمه بالشكل - 03:49:32ضَ

الصحيح علي ان ارده الى المحكم من كلام احمد وغيره. والا انا بدي العب مع نص واحد وابقى معه واترك المحكمات اللي قال الشاطر هنا عظيم. لانك ستفهم طريقة المبتدعو طريقة المبتدعين الاوائل والمبتدعين المتأخرين. نفس المنهج عم - 03:49:42ضَ

يعني يتم تصديره. الوقوف عند نصين وترك النصوص الاخرى وعدم النظر فيها. المهم وكذلك الامر ابدا في كل مسألة يتبع فيها الهوى اولا ثم يطلب لها المخرج من كلام العلماء او من ادلة الشرع. طبعا هنا التشابه كان في كلام العلماء - 03:50:02ضَ

لكن احنا اصلا مشكلتنا التشابه في كلام الشرع الكلام لله ورسوله. نعم. قال وكلام العرب ابدا لاتساعه وتصرفه يحتمل انحاء كثيرة. اه هي هاي المشكلة اللي برضه تخدم المبتدعة انه كلام العرب بطبيعته واسع - 03:50:19ضَ

والعرب كلامهم بطريقته احيانا يمكن ان يفهم على اكثر من وجه. من اوجه البلاغة حقيقة ومجاز والمجاز له انواع. وهذا يستخدم المبتدع ويوظف لخدمة بدعته. اذا وكلام العرب دائما يحتمل انحاء كثيرة من الفهم - 03:50:37ضَ

لكن ايوة. لكن يعلم الراسخون المراد منه من اوله او اخره او فحواه او بساط حاله او قرائنه. اه فالراسخون في العلم لانه راسخ لما يسمع جملة هو عارف انه هاي الجملة كجملة - 03:50:56ضَ

ابتداء تحتمل عدة معاني لاتساع كلام العرب لكن ضمن السياق اللي احنا فيه وضمن القرائن الموجودة اولا واخرا. المعنى المراد لها ضمن هذا السياق وهذا المعنى والمعاني الاخر التي يقدمها الاشاعرة والمعتزلة لها - 03:51:10ضَ

ليست مراد في السياق قطعا الاشعة شو بقول لك؟ يا اخي هاي مش احد المحتملات اللغوية. اليد مش ما نعانيها اللغوية النعمة ايش من معاني اليد في اللغة الخضرة؟ كلامك صح. هذا احتمال لغوي - 03:51:28ضَ

لكن ضمن هذا السياق وضمن القرائن المراد بها اليد بالمعنى الذي يفهمه اهل السنة والجماعة. قطعا المشكلة الاشاعر والمعتزل وفاهمين ان اللغة حمالة وجوه ابتداء. هاي دائرة يمكن اللعب فيها. طيب - 03:51:42ضَ

خلف من لا يعتبره من اوله الى اخره ويعتبر ما ابتنى عليه زل في فهمه. اه فاللي بده يوخذ كلمة اليد دون ان ينظر ما في اول النص وما في اخره - 03:51:58ضَ

والقرائن بده يوخذ كلمة اليد وحدها اه نعم بامكانك تلف الاية على هواك صح. وبامكانك تقول ان اليد بمعنى القدرة واليد بمعنى النعمة رجل بمعنى كذا بتقدر بانه انت اخف كلمة اليد وطلعتها من اول السياق واخره فحواه - 03:52:08ضَ

يا اخي مش احد المحتملات اللغوية. خلص بدي افسرها بمعنى القدرة يا اخي ماشي انا فاهم ان القدرة احد المحتملات. بس انا لازم افهم الكلمة ضمن سياقها اولا واخرا. مش توخذ لي اياها وحدها وتضحك علي وتقول لي ما هي محتملة لعدة معاني في اللغة - 03:52:27ضَ

فهمتم الان الفرق بين طريق وهذا ما يحصل عادة. اهل البدع قديما وحديثا يأخذ جملة من نص. بطلعها وبقول لك هي لعدة معاني وفهمك ليس باولى من فهمي دائما كيف ترد على هاي الشبهة - 03:52:46ضَ

انا عفوا انا ما باخد الجملة وحدها. وبقول محتملة لعدة معاني. ما انا فاهم انها محتملة لعدة معاني. انا اخذها وافهمها ضمن سياقها. اولا واخرا فاقول ليس لها الا هذا المعنى ضمن هذا السياق. ضمن هذا السياق - 03:53:02ضَ

طيب. قال وهو شأن من يأخذ الادلة من اطراف العبارة الشرعية ولا ينظر بعضها ببعض. وهذا الشأن من يأخذ الادلة من اطراف العبارة. يعني بوخذ جزء من الجملة ربع من الجملة ولا يجمع - 03:53:17ضَ

الادلة بعضها ببعضها قال فهذا يوشك ان يذل وليس هذا من شأن الراسخين. وانما هو من شأن من استعجل ايش عندك هنا بالله طلبا للمخرج في انما هو من شأني بل اقرأها. وانما هو من شأن من استعجل طلبا للمخرج في دعواه - 03:53:30ضَ

من استعجل ايش طلبا للمخرج في دعوة. احنا عنا كلمة الرتبة انا شكيت فيها. وانما هو من شأن من استعجل طلبا للمخرج في دعواه وانما انت في نسخة الشيخ مشهور شو عندك؟ - 03:53:46ضَ

في كلمة الرتبة؟ وانما هو من شأن من استعجل الرتبة. اذا يظهر لي انه استعجل الرتبة اي طلب لنفسه رتبة راسخين وهو ليس منهم وانما هو من شأن من استعجل رتبة هو ليس من اهلها - 03:54:06ضَ

جعل نفسه في رتبة الراسخين الذين يستطيعون. لماذا ادعى لنفسه رتبة هو ليس من اهلها حتى يجد مخرج لهواه بقول لك يا اخي انا بستنبط عادي انتم لحالكم تستنبطوا. انا بستطيع استنبط. فالعلماني والليبرالي والنسوي هي - 03:54:24ضَ

يستعجل ادعاء الرتبة لنفسه. رتبة انه راسخ في العلم حتى يتمكن من ماذا؟ من ان يلوي اعناق النصوص لانه لو قال انه مقلد واتى ببدعة يقال له انت من وين جبت هاي البدعة؟ انت مقلد - 03:54:41ضَ

هو مضطر انه يستعجل ادعاء انه مجتهد. وحتى هذول فقدات التكفير اليوم بتشوفوهم على السوشيال ميديا ويستعجل الرتبة هو يستعجل ان يدعي انه افهم من كثير من الراسخين في العلم. يستعجل هذه الرتبة حتى يجد لدعواه في التكفير ايش؟ مخرجا - 03:54:59ضَ

كيف بده يقول لك يقول له تعال مين مين معك من اهل العلم الكبار؟ ما حداش معه. طب كيف بده يقنع الناس انه انا تكفيري للعين صح ومضطر يطلع بهاي الدعوة انه اه يستعجل الرتبة - 03:55:18ضَ

انه يقنعك انه هو افهم من افهم من كل المشايخ المعاصرين. الذين تعبوا في هذا الطريق ومرسوا عليه. فانا يعني هم رجال وانا رجل طبعا هو بكون مش قارئ له الا كم سنة سبع كتب. وهم هذولك افنوا حياتهم في تحليل المسائل وقراءة كتبهم والمصنفات و وهو شاب صغير ناشئ - 03:55:32ضَ

يستعجل الرتبة اكبر طلبا للمخرج في دعواه لقد حصل من الاية المذكورة ان الزائغ لا يجري على طريقة راسخ بغير حكم الاتفاق. يعني الزائغ لا يسير على طريقة الا مصادفة. شو يقول؟ بغير حكم الاتفاق. شو يعني حكم الاتفاق؟ يعني صدفة - 03:55:52ضَ

الرأس الذي في قلبه زيغ ممكن يستدل بدليل صحيح؟ ممكن. بالصدفة زبطت معه زبطت معه شوفوا الوضع الطبيعي بتزبطش معه. بس ممكن تصدف معه. واما الراسخ شف هاي عبارة هاي اكتبها بدماء الذهب. واما الراسخ لا زيغ معه بالقصد - 03:56:14ضَ

شو يعني بالقصد؟ يعني لا يتعمد الزيغ لكن ممكن يزيغ سهوا قال بالقصد يعني هو لا يتقصد الزيغ. لكن ممكن يزيغ العالم الراسخ؟ نعم شو بسموها زلات العلما لكنها ليست قصدا بل تكون سهوا. اذا ما هي الفكرة؟ ان الذين في قلوبهم زيغ - 03:56:33ضَ

لا يوافقون طريقة الراسخين الا صدفة والراسخون لا يوافقون طريقة الذين في قلوبهم زيغ الا سهوا لا قصدا. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 03:56:56ضَ