سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين. ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله على نعمه الظاهرة والباطنة - 00:00:00ضَ

قديما وحديثا والصلاة والسلام على نبيه ورسوله محمد واله وصحبه الذين ساروا في نصرة دينه سيرا حثيثة وعلى اتباعهم الذين ورثوا علمهم والعلماء ورثة الانبياء. اكرم بهم وارثا وموروثا ما بعد فهذا مختصر يشتمل على اصول الادلة الحديثية للاحكام الشرعية. حررته تحريرا بالغا - 00:00:51ضَ

مصير من يحفظه من بين اقرانه نابغا ويستعين به الطالب المبتدي ولا يستغني عنه الراغب المنتهي. وقد بينت عقب كل حديث من اخرجه من الائمة لارادة نصح الامة. المراد بالسبعة احمد والبخاري ومسلم وابو داوود - 00:01:21ضَ

داوود والنسائي والترمذي وابن ماجة وبالستة من عدا احمد وبالخمسة من عدا البخاري ومسلم. وقد اقول الاربعة واحمد وبالاربعة من عدا الثلاثة الاول الثلاثة الاول وبالثلاثة من عاداهم والاخير. وبالمتع - 00:01:41ضَ

عليه البخاري ومسلم وقد لا اذكر معهما غيرهما. وما عدا ذلك فهو مبين. وسميته بلوغ المرام من ادلة الاحكام. والله اسأل الا يجعل ما علمنا علينا وبال وان يرزقنا العمل به بما يرضي - 00:02:01ضَ

سبحانه وتعالى احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ان هذه ليلة الاثنين الثاني من الشهر الثاني لعام الف واربع مئة واربعة واربعين - 00:02:21ضَ

هجرة النبي صلى الله عليه وسلم ونبدأ مستعينين بالله في التعليق على هذا الكتاب وهو كتاب بلوغ قام كتاب بلوغ المرام. وهذا الكتاب كتاب حديثي فقهي هو حديثي بان جميع ما فيها حديث النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:43ضَ

ويندر فيه الاثار عن الصحابة رضي الله عنهم في موجود لكنها قليلة جدا وهو فقهي لان الحافظ ابن حجر رحمه الله وهو مؤلفه قد جعله على ابواب الفقه وبدأ بالطهارة - 00:03:10ضَ

ذكر ابوابها ثم الصلاة ثم الزكاة وهكذا حتى انتهى رحمه الله بباب العتق ثم اعقب ذلك بكتابه اسمه كتاب الجامع هو كتاب ليس فقهي بمعنى الفقه لكنه كتاب وعظ اداب واخلاق - 00:03:28ضَ

ثمان الدرس آآ سوف يكون اربعة ايام في الاسبوع ربعتين في الاسبوع السير فيه يكون تعليقا ليس شرحا مسهبا وكذلك ليس تعليقا مختصرا وانما هو تعليق نبين فيه معنى الحديث والمسائل الفقهية الكبيرة - 00:03:50ضَ

التي ساق المؤلف رحمه الله الحديث من اجلها ونبين للراجح باختصار من غير تعرض للخلافات والردود التي مكانها الفقه المقارن ثمان المؤلف هو الحافظ ابو الفضل احمد ابن علي العسقلاني - 00:04:16ضَ

المصري المنشأ ان مولدا الفلسطيني حياة في عسقلان الشافعي مذهبا وهو من علماء القرن الثامن والتاسع فهو مولود في عام سبع مئة وثلاث وسبعين. في اواخر القرن الثامن وبقي حتى سنة ثمان - 00:04:41ضَ

ثمان مئة ثمان مئة واثنين وخمسين وتوفي رحمه الله وقد قارب الثمانين. ومن العجب انه نشأ يتيما الام والاب ومع ذلك صار نابغا وعناية الله عز وجل اذا حاط بالشيء برز. فليس الشأن ان يكون الام والاب حيين ولكن توفيق الله سبحانه وتعالى - 00:05:07ضَ

قبل ذلك وبعده ثم انه اقبل على العلم من صغره واقبل على الحفظ واتجه الى العلم الحديث تجد الحديث حتى برأ في فيه في متونه واسانيده وعلمه وفقهه. وكان له شيوخ - 00:05:39ضَ

كبار مشهور معروفون منهم العراقي صاحب الالفية في الحديث منهم الهيثمي صاحب الكتاب والبلقيني وابن الملقن صاحب شرح العمدة وابن جماعة وهو مشهور وله كتاب تنبيه السامع والمتكلم في اخلاق العالم والمتعلم وله تلاميذ - 00:06:02ضَ

منهم السخاوي والبوصيري صاحب الكتاب المعروف في الحديث ايضا وابن فهد رحم الله جميعا ومؤلفات ابن حجر كثيرة جدا حتى قاربت الثلاثمائة ثلاث مئة مؤلف ومن اشهرها وابرزها كتاب فتح الباري - 00:06:22ضَ

شرح البخاري الذي لما قيل للشوكاني رحمه الله عالم اليمن اشرح فتح الباري قال لهجرة بعد الفتح يعني لا يمكن ان نشرح هذا الكتاب بعد ان شرحه ابن حجر في اكتفى به. وكتاب فتح البالي كتاب عظيم - 00:06:46ضَ

لكنه كتاب مرجع لا كتاب تأصيل لان الكتب اما كتب تأصيلية او كتب مراجع ومن اراد العلم فانه يبدأ باصول العلم الاصول وبالاصول تحصل الوصول ولذلك قالوا من حرم الاصول حرم الوصول. حرم الوصول - 00:07:08ضَ

من فاته اصول اصول العلم يفوته الوصول للعلم فالمقصود هذا كتاب عظيم لكنه ليس كتابا تأصيليا تأسيسيا لا الكتاب مرجع ترجع فيه المسائل تراجع فيه ما اشكل عليك اه وايضا من كتبه المشهورة هذا الكتاب بلوغ المرام هو كتاب معتمد - 00:07:41ضَ

وكذلك من كتبه المشهورة التي يتولاها طلاب العلم نخبة الفكر. الحديث وقل فن الا ابن حجر رحمه الله له له كتاب فيه واما كتاب بلوغ المرام كتاب بلوغ المرام في انه كما تقدم كتاب حديثي فقهي وهو يعتبر من - 00:08:04ضَ

الكتب المختصرة المختصر وعند الناس اليوم من الكتب المطولة مطولة جدا او مكتاب مختصر مطول جدا لكن اذا عرفنا ان صحيح البخاري وصحيح اسماهما مؤلفاهما المختصر يعني كتاب البخاري في سبعة الاف حديث. مسلم فيما يقرب من هذا العدد - 00:08:27ضَ

ومع ذلك في المقدمة ذكر مسلم انه مختصر كتاب مسلم مختصر بسيط الهمم ماتت مختصرة. كيف هذا الكتاب؟ اذا فهو كتاب مختصر في الواقع يعني ما يقرب الف وخمس مئة على اختلاف في الترقيم في النسخ - 00:08:59ضَ

لكن يدور حول هذا العدد ثم انه كتاب ايضا مختصر في الاحاديث. فاحاديثه كلها مختصرة. الا ما ندر كحديث الحج حديث طويل وحديث اه القسامة وبعض الاحاديث القليلة والا حديثة سطران ثلاثة اربعة بس - 00:09:22ضَ

اختصرها ثم ايظا كما سوف يأتي ان نحررها وسوف نرجع الكلام على اه وصف الكتاب على اذا جاء الكلام عليه. طيب اقرأ الان تقرأ المقدمة جملة جملة. قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم هذه الجملة - 00:09:49ضَ

معناها معناها ابتدأ تأليفي مستعينا ومتبركا بكل اسم لله الرحمن الرحيم. ابتدأ لي في مستعينا ومتبركا بكل اسم لله الرحمن الرحيم نعم الحمد لله على نعمه الظاهرة والباطنة قديما وحديثا. الحمدلله الحمدلله - 00:10:10ضَ

معناه وصف الله المحمود بالكمال. وصف الله المحمود بالكمال مع المحبة والتعظيم وصف الله محمود بالكمال مع المحبة والتعظيم وقوله على نعمه على نعمه الظاهرة قديما وحديثا. النعم هي العطايا - 00:10:41ضَ

هي العطايا وعطايا الله عز وجل كثيرة. واعظمها عطية الايمان والعلم النافع. هذي اعظم رزق ان الله يرزقك غذاء القلب وهو الايمان والعلم النافع عمل الصالح. الظاهر يعني البينة للناس التي يرونها والباطنة هي التي لا يراها النصر - 00:11:08ضَ

تكون في القلب بالايمان والخشية ومحبة الله وحب الخير قديما وحديثا يعني التي سبقت والتي تلحق. فالله عز وجل يحمد على نعمه الظاهرة والباطنة القديمة والحديثة والصلاة والسلام على نبيه ورسوله محمد واله وصحبه الذين ساروا في نصرة دينه سيرا حثيثا. نعم - 00:11:37ضَ

الصلاة والسلام على نبيه ورسوله محمد. نقول نبي محمد هو محمد ابن عبد الله صلى الله عليه وسلم هو رسولنا المعروف وقوله نبيه ورسوله ما الفرق بين النبي والرسول؟ والايسر ما يقال ان النبي من اوحى - 00:12:09ضَ

اليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه. النبي من اوحي اليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه والرسول من اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه. امر بتبليغه هكذا قال كثير من العلماء والمسألة فيها خلاف لكن هذا ايسر ما يقال - 00:12:31ضَ

اي ثم يقال هذا وقوله والصلاة والسلام تقول هاتان دعاءان يعني المعنى اللهم صلي على محمد. اللهم سلم على محمد هذه الجملة خبرية لفظا انشائية معنى هذي الجملة ها كبرية لفظا - 00:12:55ضَ

انشائية معنى الذي كانه يقول الصلاة والسلام على النبي محمد على محمد. محمد لكن الواقع اننا نسأل الله فنحن نسأل الله الصلاة ان يصلي على نبيه. وان يسلم نبيه واضح - 00:13:27ضَ

طيب طيب ما معنى الصلاة من الله على نبيه؟ يقول اقرب ما يقال فيها ان صلاة الله على عبده ثناؤه عليه في الملأ الاعلى. صلاة على عبده ثناؤه عليه في الملأ الاعلى. يعني - 00:13:50ضَ

الملائكة ومعنى الثناء تكرار صفات الحمد معنى الثناء تكرار صفات الحمد والسلام دعاء للنبي صلى الله وسلم ولاله بالسلامة من الشرور الدنيوية والاخروية هذي ايش؟ دعاء للنبي صلى الله عليه وسلم ولاله وصحبه - 00:14:13ضَ

بالسلامة من الشرور الدنيوية والاخروية دنيوية ونخروية. العاجلة والاجلة وقوله واله المراد بالال هنا اقاربه المؤمنون. المراد بالال اقاربه المؤمنون وقول هو صحبة الصحب جمع صحابي الصحب جمع الصحابي وهو من اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على - 00:14:48ضَ

ذلك من اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك وقوله الذين ساروا في نصرة دينه سيرا حثيثا يعني الذين اجتهدوا في في معرفة الدين والعمل به والدعوة اليه - 00:15:33ضَ

معنى هذه الجملة الذين ساروا في نصرة دينه سيرا حثيثا الذين تعلموا الدين وعملوا به اه ودعوني ثلاثة تعلموا وعملوا ودعوا نعم. وعلى اتباعهم الذين ورثوا علمهم والعلماء ورثة اكرم بهم وارثا وموروثا. نعم. يعني والصلاة والسلام ايضا - 00:15:57ضَ

على الاتباع والمراد بهم من بعد الصحابة رضي الله عنهم المراد بالاتباع هنا من بعد الصحابة رضي الله عنهم الى يوم القيامة. لكن ما صفاتهم الذين ورثوا علمهم الذين ورثوا ورثوا العلم - 00:16:34ضَ

والمراد بالعلم علم القرآن والسنة. المراد بالعلم علم القرآن والسنة. فالذين تبعوهم هم الذين اخذوا بالعلم من القرآن والسنة كما فعل الصحابة رضي الله عنهم. ثم جملة جملة مدح فقال والعلماء ورثة الانبياء - 00:16:57ضَ

العلماء ورثت الانبياء. يعني علماء الشريعة هم الذين ورثوا الانبياء. لان انبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا ها ورثوا العلم العلماء الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم. فمن اخذه فقد ورثه - 00:17:24ضَ

وقد اخذ بالحظ الوافر وقوله اكرم بهم وارثا وموروثا. اكرم هنا فعل تعجب. يعني ما اكرمهم. من وما اكرم من موروث فالموروث الانبياء والوارث يلا العلما العلماء هذا الفعل تعجب يعني ما اكرمه او لا من موروث ووارث فالموروث الانبياء عليهم الصلاة والسلام. والوارث - 00:17:54ضَ

العلماء نعم اما بعد طيب هذه الكلمة اما بعد يؤتى بها الدخول في صلب موظوع هذي الكلمة يؤتى بها للدخول في صلب الموضوع وهي من حيث الاعراب نائبة عن شرط وجوابا. وتقديرها مهما يكن من شيء بعده - 00:18:26ضَ

نعم فهذا مختصر يشتمل على اصول الادلة الحديثية للاحكام الشرعية. بدأ الان يصف الكتاب بدأ الان يصف كتابه فقال هذا مختصر والمختصر ما قل لفظه وكثر معناه المختصر الله يعينك. والمختصر ما قل لفظه وكثر معناه. وقوله يشتمل على - 00:18:58ضَ

اصول الادلة الحديثية للاحكام الشرعية افادنا ان ان احاديث هذا الكتاب احاديث اصول فلا يكاد حديث فيها الا هو اصل في باب او مسألة. مرة ثانية اصول يعني ومرجع فلا يكاد حديث الا هو اصل في باب من ابواب العلم او - 00:19:36ضَ

في مسألة مسألة العلم طيب وقوله الادلة الحديثية. الادلة جمع دليل وهو الموصل للمطلوب والادلة التي يعتمد يعتمد عليها في الشرع دليلان القرآن والسنة. فقيل والاجماع والقياس؟ نقول هما كذلك لكنهم مأخوذان من القرآن - 00:20:08ضَ

والسنة اذا فالعمدة القرآن والسنة هذي الادلة وقولوا الحديثية افادنا ان هذا الكتاب لا يذكر في ادلة القرآن لماذا؟ نقول هذا الباب حصر العلم لان القرآن موجود والكتب التي ذكرت ادلة القرآن كثيرة - 00:20:40ضَ

طيب لكن المؤلف رحمه الله اراد حصر العلم في باب الحديث اذا فالمراد هنا الحديثية والمراد بالحديث هنا مراد بالحديث ما نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول - 00:21:05ضَ

او فعل او تقرير المراد بالحديث هنا ما نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير طيب وقوله للاحكام الشرعية الاحكام جمع حكم به القضاء - 00:21:26ضَ

القضاء من ايجاب او تحريم او استحباب او كراهة او رقم واحد. اباحة للاحكام المراد بها القضاء من ايجاب او تحريم او استحباب او كراهة او او اباحة ويشمل كذلك ما يسمى بالاحكام الوضعية - 00:21:52ضَ

احكام الوضعية ايش الوضعية؟ ما وضعه الشارع على امة لشيء ليس مواد وضعية عند الاخوان الفرنسية لا لا المراد بوضعية هي خلاف التكليفية تكليفية ايجار تحريم استحباب كراهة اباحة. الاحكام الوضعية ما جعله الشارع علامة لشيء - 00:22:25ضَ

مثل الاسباب اسباب والشروط والرخص والفساد الصحة طيب تفصيل هذي في كتب اصول الفقه طيب وقوله الشرعية الاحكام الشرعية خرج به ما ليس حكما شرعيا مثل الاحكام العقلية تتكلم عليها - 00:22:59ضَ

مثل ماذا الاحكام العقلية؟ مثل ان الابن اصغر من ابيه. الحكم واظح معروف يا الربع بسألكم سؤالا صعبا ايهما اكبر الابن ام الاب اه والله مفروض تعمم اننا نذاكر يعني وان الجزء اصغر من الكل. طيب فالشرعية هنا - 00:23:32ضَ

الذي جاءت بالقرآن والسنة. كمل. قال رحمه الله حررته تحريرا بالغا ليصير من يحفظه من بين اقرانه نابغا. نعم. قوله حررته. التحرير هو تهذيب والتنقية والتصفية. التحرير هو التهذيب هو التنقية. والتصفية - 00:24:04ضَ

فلم يجعل كتابه مشكلا وانما بينه تماما وضحه ذكر الابواب كتب والابواب ثم ذكر الرواة وذكر المتون ثم عقب بالتخريج وعقبها في الغالب بالحكم على الحديث اما بنفسه او مما ينقل عنه. فاذا كتاب محرم قوله بالغا اي جدا - 00:24:34ضَ

والمؤلف رحمه الله بن حجر قد كتب بلوغ المرام بعد ان ترأس في العلم بعد ان ترأس في العلم ولذلك كان ذلك بعد فتح الباري فتح الباري جلس فيه ما يزيد على ستة عشر سنة - 00:25:12ضَ

ستة عشر سنة يشرح البخاري ولا شك ان في هذه المدة راجع ناقش مسائل حتى العلم صارت ناضجة واضح تحريرا بالغا وقوله ليصير من يحفظه من بين قرنه نابغا يعني ليكون من يحفظ هذا الكتاب ويفهمه - 00:25:34ضَ

ليس مجرد حفظ لابد من حفظ وفهم. من بين اقرانه نابغا. نابغا اي متفوقا طاهرا وهنا مسألة هل يطلب الطالب العلم ليتفوق ها؟ هل يطلب الانسان العلم ليبز غيره وسره سيد المدينة وسيد القرية اي واحد انا اتحدى اي واحد احفظ وافهم واي خلاف اعطيك الخلاف - 00:26:01ضَ

كله قلنا بئس ما فعلت هذي اول علامات السقوط انتبهوا الذي يتعلم العلم من اجل ان يبز الاقران ايش معنى يبزهم يتحداهم يغلبهم هذا لا خير فيه يجب عليه وجوبا ان يتدارك نفسه ويصحح نيته - 00:26:41ضَ

لان لا يهلك ومع ذلك فالتنافس الشريف هذا مطلوب. والتنافس هو التسابق للظبط والحفظ لا لعينه افوق غيري واحسد غيري لا لكن لان التنافس يشحذ الهمة مش عايز الهمة. هذا يعني مما يشحذ الهمة ويعيد على التحصيل - 00:27:11ضَ

والعلامة الفرق بين هذا وهذا انه يحبه غير ما يتفوق لو تفوق عليه زميله فرح له فرح له وتجده يدعو له ولا يبغضه ولا زوال نعمته واضح اما الذي يطلب العلم للدنيا فيكره غيره ويبغضه ويذمه ولا عليك الله ما عنده شيء ذا - 00:27:45ضَ

يحفظك ما يفهم واحد يفهم ايه يفهم لكن ما يحفظ انا انا الله كل الثنتين احفظ افهم واتحدى اكبر واحد البخاري لو كان هنا كان من طلابي الله اكبر ما شاء الله عليك - 00:28:16ضَ

الله لا يضرك عرفت؟ وهذه مسألة خطيرة. ما هي حب الترأس حب التواصل قلت وانا وانا حتى اني انا نفسي بليلة سويت كذا وكذا انتبه طالب العلم الذي يريد الله والدار الاخرة ما يتكلم عن نفسه - 00:28:36ضَ

ابدا واذا مدح يذم نفسه من الداخل ويمقت اليمد على بينك وبين نفسك والله ما تدري عني لو تدري عني كزيت وجهي. ها صحيح ويحاول يعني ما لا له داعي له داعي - 00:29:02ضَ

علامة ولا مدري ايش ولا عند الشيخ يا رجال الله يستر عليه. وايضا ينتبه فلا يتواضع يرتفع لا تمدحوني يا الربع ترى والله اني مسكين. هو عشان يعيني. خطير المسألة. الله - 00:29:25ضَ

ارحمنا برحمتك قولوا امين. طيب. واصل. ويستعين به الطالب المبتدي ولا يستغني عنه والراغب المنتهي. ما شاء الله. ابن حجر رحمه الله يبغى طلاب العلم كلهم المبتدئين والمنتهين. وهو كذلك - 00:29:46ضَ

هو كذلك كتاب عظيم في الواقع ومن ذمه لم يعرفه. ولذلك اساطين العلم في هذا الوقت مدحوا البلوغ والمرام ممن عاصرناهم ابن باز رحمه الله شيخنا العثيمين رحمه الله الشيخ ابن جبرين رحمه الله الشيخ الفوزان حفظه الله مشايخ معروفين الان في - 00:30:07ضَ

ساحة هذا الكتاب كتابه هو كتاب اذا كتاب عظيم لا ان يستعين الطالب بالمبتدأ به فيترقى ويتعلم وينظر الابواب والاحاديث والمنتهي قد يحرر العلم وظبط العلم هذا كتابه تحفظها يدور عليها. نعم. وقد بينت عقب كل حديث من اخرجه من الائمة - 00:30:35ضَ

ارادة نصح الامة هذا من التحرير. من هذا الجزء من تحرير الحجر له انه بين لمن اخرجه نعم فالمراد بالسبعة يعني اذا قال اخرجه السبعة وقول خرجوا السبعة يعني قليل تقريبا في ثلاث مواضع او موضعين - 00:31:05ضَ

قد اخرجه السبعة. احمد والبخاري ومسلم وابو داود والنسائي والترمذي وابن ماجة. طيب اذا قال اخرج السبع في المراد هؤلاء السبعة اصحاب السنن اربع والبخاري ومسلم احمد. وقدم احمد قدم احمد لجلالته - 00:31:32ضَ

قدمه في الذكر مع ان كتاب البخاري ومسلم اصح من مسلم جدا لان البخاري ومسلمة اشترط الصحة لم يشترط الصحة مع ان احمد شيخ للبخاري شيخ المسلم. نعم. وبشدة من - 00:31:55ضَ

عدا احمد يعني اذا قال اخرجوا الستة. نعم. وبالخمسة من عدا البخاري ومسلما. وقد اقول الاربعة احمد نعم اذا قروها الخمسة فالمراد من احمد واصحاب السنن احمد في المسند وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه الخمسة. وقوله وقد تقول اربعة واحمد - 00:32:21ضَ

الواقع انه ما قال هذا ابدا في الكتاب وانما يقول احمد والاربعة احمده ربه هكذا يعبر وبعض النسخ نسخ بعضها يقول احمد اربعة وبعض الخمسة الخمسة وعلى كل حال احمد الاربعة والخمسة - 00:32:46ضَ

وبالاربعة من عدا الثلاثة الاول. يعني اذا قاروها الاربعة وسوف يأتينا حديث العمر الثالث. المراد بهم ابو داوود الترمذي وابن ماجة وبالثلاثة من عاداهم والاخير. يعني الثلاثة ابو داوود والنسائي والترمذي - 00:33:06ضَ

وبالمتفق عليه البخاري ومسلم. نعم. وهو اعلى درجات الصحة اول درجات الصحة ان يتفق الشيخان البخاري ومسلم على الحديث. وقد لا اذكر معهما غيرهما. نعم لان يكفي اذا روى البخاري ومسلم يكفي فلا يذكر غيرهما الا لفائدة كأن يكون آآ روى ابو داوود زيادة في هذا الحديث - 00:33:26ضَ

اذ ليست عند البخاري ولا مسلم فيذكر الاصل انه عند التخريج اذا كان الحديث رواه البخاري او مسلم او كلاهما يكفي يكفي وما التكثير ورواه اللاكائي ورواه الدار قطني والبيهقي ورواه آآ البرقاني ما له داعي - 00:33:53ضَ

الا في في مواضع مثل الرسائل رسائل ماجستير والدكتوراة لان المشايخ يريدون من الطالب معرفة تخريجه مثل هذا للتعليم اما إنسان يحقق كتابه ثم يذكر او في كتابه او واسوأ من ذلك عند العوام - 00:34:13ضَ

وقد رواه البخاري ومسلم وابو داود في سننه وابن ماجة في بيهقي عند العوام العوام ما ما له داعي تذكر هذا تقول هذا حديث صحيح. رواه البخاري ومسلم بس ودعم كافر - 00:34:35ضَ

نعم. وما عدا ذلك فهو مبين. يعني اذا رواه غير هؤلاء السبعة بينه. مثل دارقطني او الحاكم او البيهقي نعم. وسميت بلوغ المرام من جعلت له هذا الاسم بلوغ المرام او بلوغ المرام. يصح الوجهان. ان اردنا الحكاية هنا بلوغ المرض. يعني هذا كتاب بلوغ المرام - 00:34:54ضَ

وان جعلنا جملة بلوغ المرأة مفعولا به قلنا بلوغ بلوغ المرام والبلوغ معناه الوصول. الوصول والمرض المراد والمطلوب من ادلة الاحكام سبق ان شرحناها نعم. والله اسأل الا يجعل ما علمنا علينا وبال وان يرزقنا العمل بما يرضيه - 00:35:22ضَ

سبحانه وتعالى هذا الدعاء من المؤلف ختم بهذه المقدمة نسأل الله عز وجل ان يستجيب دعاءه وان يرزقنا التوفيق والسداد لان العمل اذا الى العلم اذا لم يصحبه العمل يصير وباء على صاحبه - 00:35:49ضَ

يعني وبالا اي سوءا عليه وشر في الدنيا والاخرة. فالعلم العلم يهتف بالعمل في نجابه ولا ارتحل نعم. قال رحمه الله تعالى كتاب الطهارة قوله رحمه الله كتاب الطهارة ابتدأ المؤلف - 00:36:07ضَ

علمه الله بكتاب الطهارة ولم يبتدأ بالصلاة. لان الطهارة شرط لصحة الصلاة طهارة شرط لصحة الصلاة وقوله الطهارة الطهارة في اللغة معناها النظافة والنقاء معناها الطهارة معناها النظافة والنقاء والنزاهة ثم في الاصطلاح نوعان - 00:36:28ضَ

فلسطينها طهارة حسية وطهارة معنوية. طهارة حسية وطهارة معنوية والطهارة المعنوية هي الاصل. وهي ثلاثة انواع. الطهارة المعنوية هي الاصل وهي ثلاثة انواع وهي الطهارة من الشرك من البدع والطهارة من الاخلاق الرذيلة - 00:36:59ضَ

الحقيقة الرذيلة من الكبر والحسد والبغي والظلم هذا طهارة واجبة مطلوبة وهي الاصل. واما الطهارة في سلاح فهي فقد فهي زوال الحدث زوال الحدث وما في معناه قال حسية زوال الحدث - 00:37:31ضَ

وما في معناه عفوا ارتفاع الحدث هذا تجد كذا ها؟ لزوال الحدث. ارتفاع الحدث وما في معناه وازوار الخبث ارتفاع الحدث وما في معناه وزوال الخبث طيب ومعنى الحدث معنى الحدث - 00:38:00ضَ

وصف يقوم بالبدن يمنع من الصلاة ونحوها مما تشترط له الطهارة. معنى الحدث وصف يقوم بالبدن يمنع من الصلاة ونحوها مما تشترط له الطهارة وما في معناه مثل طهارة صاحب البول صاحب سلس البول ما في معنى ارتفاع الحدث - 00:38:28ضَ

ما هو طهارة صاحب سلس البول يتوضأ لكن حدث باقي هذا فيه معنى ارتفاع الحدث طب وزوار الخبث مثل العين الخبيثة كالبول والغائط والدم النجس. فاذا ازلناه فهذا هذا طهارة. نعم - 00:39:00ضَ

باب المياه عن ابي وباب المياه الماء معروف ولا لا؟ انا اجيب لكم ماء. معروف والماء قد يكون نازل من السماء او نابعا من الارض. وقد يكون حلوا وقد يكون مالحا. نعم - 00:39:24ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماؤه ميتته اخرجه الاربعة وابن ابي شيبة واللفظ له. وصححه ابن خزيمة والترمذي. طيب هذا حديث عظيم - 00:39:45ضَ

ابوه ان ان رجلا قال يا رسول الله ان رجل قال يا رسول الله انا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء فان توظأنا به عطشنا. افنتوظأ بماء البحر؟ قال هذا الرجل يا رسول الله انا - 00:40:05ضَ

ركب البحر شو معنى ركب البحر؟ يعني في السفن انا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء يعني المال حلو فان توظأنا به عطشنا ان يخلص ونجلس في البحر اياما - 00:40:30ضَ

افنتوضأ بماء البحر فقال هو الطهور ماؤه الحل ميتته طيب قوله في البحر المراد هنا البحر المالح بحر مالح وقوله هو الطهور ماؤه. الطهور الطهور معناه المطهر المطهر وهذا لا يمكن الا اذا كان طاهرا في نفسه فيطهر غيره. اذا فنقول طهور - 00:40:51ضَ

هو الماء الطاهر في نفسه المطهر لغيره وقوله الحل ميتته. يعني ان ما مات في البحر مما لا يعيش الا في الماء فهو حلال مرة ثانية ما معنى الحل ميتته؟ نقول ما مات في البحر من حيوانات البحر - 00:41:34ضَ

كالسمكة يعني الحيوانات التي لا تعيش الا في البحر اذا ماتت فهي حلال طاهر حال طاهر طيب والحديث من حيث صحته حديث صحيح قد كما سمعتم ابن خزيمة والترمذي وصححه ايضا - 00:42:04ضَ

البغوي والخطابي وجمع من اهل العلم طيب في هذا الحديث فوائد منها اولا حرص الصحابة رضي الله عنهم عن العلم حرص الصحابة رضي الله عنهم على على العلم لانهم سألوا - 00:42:28ضَ

ومنها ان الاصل الاصل في ماء البحر انه طاهر طاهر مطهر ومن الفوائد انما ان ميتات البحر ان ميتات البحر طاهرة الحلال طاهرة حلال ومنها وهذا بالمفهوم ان ميتات البر - 00:42:52ضَ

حرام نجسة ميتات البر نجسة حرام. فلو وجدنا ميتة في البر هذه ها نجسة حرام. اذا وجدنا الميتة في البحر فهي طاهرة حلال والمراد هنا ما لا يعيش الا اه في البحر والثاني ما يعيش الا في البر. طيب فان وجدنا سمكة - 00:43:38ضَ

في البر ميتة وجدنا سمكة في البر ميتة ها تقول طاهرة حلال وجدنا شاة في البحر ميتة نقول نجدة حرام. قال طهور الميت حلم ميتته. نقول الميتة هنا بها ما نعيش الا ها الا في البحر. واضح ولا لا - 00:44:15ضَ

طيب ها احسنت. ومن الفوائد انه يجوز. انه يجوز. الوضوء بماء البحر ويجوز اغتسال منه يجوز الوضوء منه والاغتسال منه من الجنابة وقف هنا طيب اليوم انا اقف هنا بركة ان شاء الله - 00:44:53ضَ

الواجب حفظ اخذناه كل يوم حفظ ولذلك يعني من العشاء تعال هنا واحفظ ترى اللي ما يحفظ بنعاقبه خل نوقفه والله. ها؟ سجن؟ يسجن في المسجد حتى يحفظ في شيء طيب - 00:45:38ضَ

- 00:46:13ضَ

التعليق على كتاب بلوغ المرام من أدلة الأحكام / الشيخ محمد بن مبارك الشرافي

التعليق على كتاب بلوغ المرام (١) المقدمة + كتاب الطهارة / باب المياه (١)

محمد الشرافي