باحث

الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى واصلي واسلم على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه ومن لنهجه. اختفى اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين - 00:00:00ضَ

حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا في تفسير كلام ربنا سبحانه وتعالى والسعي الى فهمه ومعرفة معانيه وتوجيهاته وتدبره واسقاطه على واقع الحياة فان هذا به صلاح الانسان في الدنيا - 00:00:15ضَ

وبه تعمر اخراه. اللهم لا تحرمنا من لذة كتابك الانسان يهتم بتدبر القرآن ولو ساعة في اليوم ولو نصف ساعة ولو في مجلس اسبوعي على ايات من القرآن هكذا يجلس معها - 00:00:31ضَ

وهنا اخواني في مجالس المذاكرة هذه. الانسان يتقوى مع اخوانه في وتدبر القرآن. الذي يحصل مع الانسان في العادة انه يبدأ يفكر ان علي ان اتدبر القرآن يمارس هذه الممارسة يوم يومين ثلاث ثم تفتر همته - 00:00:46ضَ

سيكون مثل هذه المجالس الاسبوعية على الاقل مجالس نركز فيها على مجموعة من الايات ليكون لك سهم اسبوعي في ماذا؟ في المرور على شيء من رسالات الله سبحانه وتعالى وصلنا الى سورة التكاثر. بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:01:01ضَ

الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين ثم لتسألن يومئذ عن النعيم هذه الصورة ايها الكرام من اسمها - 00:01:20ضَ

تنبؤك عن ابرز الاسباب التي تلهي الانسان وتشغله عن تفكره بالدار الاخرة يعني كثير من السور التي مرت معنا تتحدث عن الدار الاخرة الزلزلة القارعة وهذه الصور حديثها ان الانسان لابد وان يبقى منتبها مستيقظا للدار الاخرة - 00:01:43ضَ

لو اردنا ان نسأل ما هو اكبر سبب يجعلنا في غفلة او نتشاغل او نغفل عن الدار الاخرة. التكاثر ولذلك وضع عنوانا للسورة. التكاثر والتكاثر مفهوم عام عريض. وهذه جمالية الالفاظ القرآنية. انها لا تحصرك في صورة معينة من صور التكاثر - 00:02:01ضَ

من الفاظ القرآنية تعتمد على ماذا؟ على العموم اعطيك عبارة وانت يمكنك في كل زمان وفي كل مكان ترى شواهدها ماثلة امامك يعني ما قال الهاكم التكاثر بالاموال لا ما قال الهاكم التكاثر اه بالاولاد - 00:02:23ضَ

ما قال الهاكم التكاثر بالاتباع الهاكم التكاثر اي شكل من اشكال التكاثر وفي كل زمان تحدث انماط جديدة من التكاثر. يعني اليوم التكاثر في السوشيال ميديا والاتباع هذا ما كان موجود عند العرب الذين خاطبهم النبي عليه الصلاة - 00:02:45ضَ

والسلام. بس هو شكل من الاشكال؟ التكاثر التكاثر مفهوم عام يدخل تحته اي شكل من اشكال طلب الكثرة وان يصبح الانسان وهو يسعى في هذه الحياة هدفه ان يستكثر من امر من امور الدنيا - 00:03:02ضَ

وانت تسعى في الدنيا يكون هدفك وجل اهتمامك والذي يشغل عقلك ليست دار الاخرة الذي يشغل عقلك ما هو؟ اريد ان استكثر من شيء من امور الدنيا. ما هو هذا الشيء بغض النظر؟ في شخص يريد يستكثر من الاموال - 00:03:19ضَ

تجد اربعة وعشرين ساعة في البيزنس والاعمال وكذا وشركات ليلا ونهارا يشتغل ونسي اخرته. في شخص يريد ان يتكاثر من الاتباع والسوشيال ميديا والجمهور. واربعة وعشرين ساعة شغال عالسوشيال ميديا والتسويق والترويج وكذا وكذا. ويأتي - 00:03:35ضَ

يحاول الجمهور ويتابع التعليقات وينظر يريد ان يتكاثر بالاتباع الشهرة. وهناك اشخاص يريد يتكاثر بالشهوات واربعة وعشرين ساعة هدفه كيف يتكلم مع فلان وكيف يقضي وتره مع فلانة وكيف هو يتكاثر فقط بالشهوات وقضاء الملذات - 00:03:52ضَ

اذا الذي يلهي الانسان عن الدار الاخرة ما هو؟ التكاثر باي نمط من انماطه وباي شكل من اشكاله. فكل واحد قد يأتيه الشيطان في التكاثر من جهة اخرى. تختلف عن غيره - 00:04:10ضَ

ولذلك قال سبحانه وتعالى الهاكم استعمال لما يقول لك هذا الشيء يلهي ما معنى يلهيه يشغلك عن ما هو حق تمام يشغلك عما هو حق لاعادة استعمال مفردة الهاك. انا ما بقول هذا الشيء الهاك الا لما يكون هناك شيء مهم لازم تعمله. وانت انتهيت عنه مشغول - 00:04:25ضَ

والله انتهيت عن دراستك بالجوال؟ اه التهيت الانتهاء يكون ان تفعل شيئا خلاف الاولى خلاف الصواب خلاف الحق وتنشغل عنه بما هو حق الله سبحانه وتعالى يقول هل الهاكم شغلكم كما قال هنا النسفي رحمة الله عليه. شغلكم التباري في الكثر - 00:04:48ضَ

انكم تتبارون بماذا الاستكثار من امور الدنيا شغلكم التباري. انا واياك عم نتبارى لماذا؟ في الكثر اي في التكاثر. في هناك ناس تتكاثر بالعشائر وانا عشيرتنا اكبر من عشيرتك كل واحد تكاتله نمط سبحان الله. والتباهي بها في الاموال والاولاد على طاعة الله. المشكلة - 00:05:10ضَ

ان التكاثر والانشغال به احيانا يصبح حالة ادمان يصبح ايش يا شيخ سالم؟ ادمان اذا صار ادمان انت تبقى تنزل فيه سفولا فجأة تجد نفسك في القبر. حتى زرتم المقابر - 00:05:35ضَ

الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر ليش حتى زرتم المقابر؟ انه الانسان اذا اشتغل او التهى بشيء من امور الدنيا في كثير من الاحيان تصبح عنده حالات ادمان حالات ادمان لكسب المال - 00:05:52ضَ

حالات ادمان السوشيال ميديا. حالات ادمان في العشيرة والعلاقات العشائري. حالات ادمان متعددة ما بسيطر عتفكيره. ودماء وحياته ما بتزن يختل توازنه. فجأة اذا هو يجد نفسه من اهل القبور. حتى زرتم المقابر - 00:06:09ضَ

يعني لو الانسان تأتيه لحظة غفلة يتكاثر ثم يستيقظ هذا جيد يعني انه استيقظ لكن المشكلة ان اكثر الناس يدخلون في التكاثر ثم يغوصون فيه ويغرقون ولا يستيقظون الا وهم على عتبات قبورهم. انظروا الى ارباب الاموال - 00:06:30ضَ

فيها كيف تجده يكبر يكبر ويكبر معه جشعه وحرصه على المال حتى يموت. انظر في ارباب الشهوات كيف اكثرهم يكبر يكبر وتبقى حتى الى الستين والسبعين ما زال ينظر للحرام ويفعل الحرام. وهكذا حال اكثر من شغله التكاثر الا الموفق الذي كتب الله له التوبة - 00:06:48ضَ

الاستيقاظ من هذه الغفلة قبل فوات الاوان حتى زرتم المقابر الله سبحانه وتعالى يتوعدهم. يتوعد هذا الانسان الذي لم يقم بوظيفته في هذا الكون الله سبحانه وتعالى لما خلق الانسان او لما اراد ان يخلق الانسان قال اني جاعل في الارض خليفة. انا ما اوجدتك في الارض اه تقعد تتكاثر - 00:07:08ضَ

انا لم اوجدك حتى تقول لفلان انا اكثر منك مالا واعز نفرا. وانا احسن منك اثاثا ورؤية. انا ما خلقتك لهذا انا خلقتك لتحمل شريعة الاله سبحانه وتعالى وتنشرها في الارض وتعلمها للناس وتبسطها - 00:07:32ضَ

اني جاعل في الارض خليفة انت تركت هذه الوظيفة وغفلت عن الدار الاخرة التي هي محط الرحال. وانشغلت بما لم اخلقك له. انشغلت بشيء انا لم اخلقك فعندئذ لابد من الوعيد لهؤلاء يقول كلا سوف - 00:07:50ضَ

تعلمون كلا هاد اسلوب ردع كلا ردع عن تلك الحالة السابقة كلا يعني لا ينبغي ذلك. لا ينبغي ان يلهيك التكاثر حتى تزور المقابر. كلا لا لا ينبغي ان يكون هذا - 00:08:09ضَ

الانسان المسلم في هذه الحياة الدنيا ثم قال سوف تعلمون وهذه سوف سوف تفيد الاستقبال البعيد صحيح؟ انك لو قلت ستعلمون بينما سوف تعلمون ايهما اقرب ستعلمون اقرب من سوف تعلمون؟ قالوا لماذا قال سوف تعلمون؟ - 00:08:23ضَ

لان اكثر اهل العلم حمل هذه الاية على في القبر. يعني سوف تعلمون ربما ليس الان. لكن عندما تنزلون في قبوركم ستعرفون الحقيقة. ستعرفون انكم كنتم تغشون انفسكم وتضحكون عليها - 00:08:46ضَ

وتخادعونها. عندما انشغلتم بالتكاثر عن العمل الى لقاء ربكم. حقيقة عظمى ستنكشف للانسان في القبر. حقيقة كلما اسمع ان شخص مات اتذكر هذا المشهد مشهد هذا الشخص وهو في قبره - 00:09:04ضَ

جيرانك اصدقائك احبابك الناس الذين تعرفهم مبارح كان معك في الدنيا وربما كان بتكلم معك عن شغله كذا وزواجه وفجأة اه فلان مات الحقيقة دائما اتذكر حاله الان في القبر - 00:09:21ضَ

وبماذا سيفكر في القبر عندما تنكشف له الحقيقة فبصرك اليوم حديد يقول فعلا كم كنت مسكينا كنت مفكر انه كلام المشايخ والوعاظ عن الدار الاخرة واهمية الاستعداد لها. انه هذا كلام بعيد ويعني امور هاي سالفة طويلة. خليني هسا انشغل - 00:09:35ضَ

الموجود اذا ما بين ليلة وضحاها اذا انا ارى هذا امامي من هذه الصدمة التي ستحصل لكل واحد منا لما ننزل في القبور سنتذكر انه هذا المشهد اللي في القبور كنا نتكلم عنه في مجالس العلم - 00:09:54ضَ

وكان يتكلم عنه في خطب الجمعة وكنا نقرأه في كلام الائمة والعلماء انه في دار اخرة وفي قبر وعندما ننزل القبور سنعض اصابع الندم اننا انشغلنا بالتكاثر في الحياة الدنيا فهذه القضية يجب دوما يستيقظ لها الانسان انت من ستعيش هذا المشهد. سوف تعلم عندما تنزل في القبر انك اضعت وقتك في الحياة الدنيا - 00:10:10ضَ

ستعلم انه كان عندك مساحة لتفعل الكثير من الاشياء الجيدة. لكنك لم تفعلها ايش اللي انهاك عنها؟ سوشيال ميديا ولا جامعات وكلام فارغ ولا زملاء ولا صحبة ولا ما كان ينبغي ان يضيع هذا الوقت وانا الان اشاهد الحقيقة. كلا سوف تعلمون - 00:10:30ضَ

سوف تعلم انك كنت تغش نفسك. سوف تعلم انك كنت في حلم سريع انقضى. سوف تعلم كم كنت مسكينا محروما عندما لم تقم بالاشياء الجيدة قبل فوات الاوان ثم كلا سوف تعلمون - 00:10:49ضَ

ثم هل هذه الجملة الثانية ثم كلا هل هي تأكيد للجملة الاولى من باب زيادة التأكيد هذا قاله البعض. لكن البعض وهذا قول جيد قال ابن القيم وغيره من اهل العلم - 00:11:03ضَ

ان الثانية يوم القيامة ثم كلا سوف تعلمون اي اذا بعثتم من القبور كم ظننتم انفسكم في الحياة الدنيا؟ اذا كلا سوف تعلمون الاولى هاي في القبر ثم كلا سوف تعلمون. الثانية - 00:11:15ضَ

الدار الاخر عندما ترون الله سبحانه وتعالى وترون عرصات القيامة وهذه وهذا من الله سبحانه وتعالى تنبيه وتذكير لنا قبل فوات الاوان. ما دمت سوف تعلم سوف تعلم انتبه قبل فوات الاوان لانه اذا جاء وقت العلم ولم تكن اوراقك جاهزة انت ستندم ندما كثيرا هائلا. طيب - 00:11:31ضَ

ثم قال سبحانه كلا ردع اخر كلا يعني مرة اخرى بقول لك كلا لا ينبغي ان تغفل لا ينبغي ان تلهو لا ينبغي ان تنشغل عن الحقيقة العظمى هناك قبر - 00:11:54ضَ

بانتظارك وهناك دار اخرة بانتظارك عيب عليك يا ايها الانسان وخسران كبير ان تغفل عن هذه الحقيقة العظمى ولذلك كلا كلا حتى وهذه من الله لك تخيل ان الله سبحانه وتعالى يقول لي ولكم كلا اوعى تنسى الدار الاخرة - 00:12:08ضَ

احذر ان يشغلك التكاثر بالاموال والاولاد والسوشيال ميديا والحياة. احذر اللي بحضرك مش شيخ ولا واعظ. الله سبحانه هو اللي بحضرك. الله الذي يعلم الحقائق كما هي. ويعلم طبيعة القبر ومأزقه ويوم القيامة - 00:12:29ضَ

وفظاعته هو الذي بقول لك احذر. احذر انتبه الذي خلق الدار الاخرة ويعرف اتعاب القبر الذي هو خبير بكل التفاصيل هو الذي يعطيك هذه التحذيرات والتنبيهات عليك ان تأخذها بالجدية - 00:12:45ضَ

انت مش شخص عم بهول لك الامور. لأ هو الله جل في علاه. هو الذي يحذرك وينبهك ويضاربك بالاستيقاظ المبكر لذلك ماذا قال سبحانه لو تعلمون علم اليقين لو تعلمون علم اليقين - 00:13:02ضَ

المفسرون اختلفوا فيها على قولين قول الاول ان لو هنا للتمني اول اول حد تمام بمعنى ليتكم تعلمون علم اليقين واذا كانت لون التمني لا تحتاج الى جواب لا تحتاج الى جواب شرطية خلاص انتهت الجملة. كيف اقول؟ - 00:13:21ضَ

ليتك تعلم ليتك تعلم انك اذا علمت العلم اليقيني في الحياة الدنيا فان هذا العلم اليقيني الجازم هو الذي سيقودك الى ماذا؟ الى الانتباه الاوراق واليقظة قبل فوات الاوان. الله سبحانه وتعالى كانه يقول لك ليتك تعلم علما يقينيا - 00:13:41ضَ

فهذا نوع تمنا وحب حد انه تعلم يا انسان اتعلم علم ويقين في الدنيا قبل ان يفوت الاوان اجزم بالدار الاخرة. عش في الدنيا كانك ترى الدار الاخرة بين عينيك. لو تعلمون علم اليقين - 00:14:05ضَ

القول الثاني من يقول ان لو تعلمون علم اليقين رابطة شرطية وجوابها محذوف. التقدير لو تعلمون علم اليقين لاشتغلتم كثيرا او لعملتم كثيرا او لما كان حالكم الاشتغال بالتكاثر يعني تقدر جواب شرط - 00:14:23ضَ

مناسب لو علمت علم اليقين لما كنت ملتهيا بالتكاثر. لو علمت كذا لفعلت ما ينبغي ان تفعله. تقدر جواب شرط مناسب. طيب ثم قال لترون الجحيم. احنا عادة اه في اذهاننا انه احنا بنربط لتراوينا الجحيم بانها هي جواب الشرط - 00:14:44ضَ

صحيح يعني انت هيك بتحسب الاية. لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم. حقيقة اكثر المفسرين ليسوا على هذا لا ربما تجد بعض الاقوال سبحان الله لكن جمهور المفسرين انه لترون الجحيم هاي بداية جديدة - 00:15:07ضَ

هذا جواب لقسم محذوف هذا بداية جديدة يعني بدك تقرأها وحدة يا سالم هي والله لترون الجحيم فهذه مش مرتبطة بالاية السابقة. لو تعلمون علم اليقين. لأ لو تعلمون علم اليقين اما كما قلنا اسلوب حض - 00:15:24ضَ

رجاء ليتك تعلم علم اليقين او جواب الشرط محذوف لو تعلمون علم اليقين لما الهاكم التكاثر ثم سياق جديد والله لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين ثم لتسألن يومئذ عن النعيم - 00:15:43ضَ

لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين اين سترى الجحيم اول نظرة في القبر لترون الجحيم الاولى دي اين؟ في القبر وهل الان هو جاء في الحديث ان كل انسان ينزل في القبر - 00:16:06ضَ

اذا كان مؤمنا يرى مقعده من النار وما ابدله الله به من الجنة واذا كان كافرا يرى مقعده من الجنة وما ابدله الله به من النار ممكن اذا قلنا لتروين الجحيم - 00:16:25ضَ

هذه تحمل للجميع. يعني ليست فقط للكافر حتى المؤمن سيراها لكنه يراها وقد ابدله الله منها الجنة. والكافر سيراها ولكنه يراها مصيرا له والعياذ بالله. لترون لما تنزل في القبر ستعرف ما معنى جهنم. لكن رؤية جهنم في القبر - 00:16:38ضَ

ليست هي اعلى الرؤى لانك لن تراها حقيقة حقيقة عين اليقين الا اين يوم القيامة. لذلك قال ثم لترونها يعني يوم القيامة عين اليقين تمام يعني هاي الرؤية الثانية ما يسمونه حق اليقين. الرؤية الثالثة بيسموها عين اليقين. مش هيك بقول لك في علم اليقين وحق اليقين - 00:16:58ضَ

وعين اليقين. علم اليقين ان تعلم الشيء دون ان تراه حق اليقين ان يكون لك رؤية مبدئية له لكن ليست رؤية كاملة تامة وهي رؤية القبر. عين اليقين هاي بست تشوفها امامك - 00:17:23ضَ

وهذي سيراها الكل. في عرصات القيامة عندما تأتي جهنم لها سبعون الف زمام يجروه على كل زمام على كل زمام سبعون الف ملك الله سبحانه وتعالى يقول الجحيم هذه ليست قصة تم اختراعها - 00:17:37ضَ

ليس تهويل تم صنعه هذا واقع اول ما تراه في القبر ثم ستكون الرؤية الحقيقية عين اليقين في عرصات القيامة والكافر سيشعر بها ويمسها ويدخل فيها وتلتهمه. قال ثم بعد ذلك - 00:17:55ضَ

ثم لا تسألن يومئذ عن النعيم لنسألنكم عن ذلك النعيم اللي هو الصحة اللي كنت فيها في الحياة الدنيا والنعيم. اللي كان هو شو عامل لك مشغلك وعامل لك حالة تكاثر. راح نسألك شو رأيك بهذا النعيم اللي كنت فيه في الدنيا؟ - 00:18:13ضَ

المشهد نهايته ثم لتسألن يومئذ انت كنت في الدنيا شغال بهذا النعيم تستكثر به بالاموال والاولاد والمتابعين عالسوشال ميديا وائل انصاري والاعوان استكثرت كثيرا كثيرا بس اذا اذا كنت من اهل النار - 00:18:33ضَ

ورأيتها عين اليقين ثم دخلتها واقتحمتها. ثم لتسألن يومئذ عن النعيم رح نقول لك كيف شفت لنا النعيم اللي كان في الدنيا؟ هل له قيمة؟ هل كان ينبغي ان تعيش متكاثرا به منشغلا به معرضا به عن مولاه - 00:18:50ضَ

ام كنت خادعت نفسك وخسرتها الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة والعياذ بالله هذه اذا سورة التكاثر تنبه الانسان قبل فوات الاوان. احذر ان يلهيك التكاثر باي شيء من حياتك. عن - 00:19:06ضَ

استعداد لاخرتك لانك عما قريب سوف تدخل القبر وتعلم ثم سوف تعلم مرة اخرى في يوم القيامة الحقائق التي نبهت عليها في الدنيا ثم الله عز وجل يحث ذلك الانسان على التنبه في الدنيا قبل فوات الاوان. لو تعلمون علم اليقين - 00:19:25ضَ

ليتكم او هل تعلمتم علم اليقين. اه كانه يعضك. هلا تعلمت تعلم في الدنيا طبعا مش مجرد علم يعني نظري. لأ تعلم علم يورث عمل العلم الذي يورث عملا. اعمل في الدنيا لانه هذا الذي سينجيك - 00:19:43ضَ

والله لترون الجحيم. والله لترونها ايضا يوم القيامة عين اليقين ثم في ختام المشهد يوم القيامة لتسألن يومئذ عن النعيم. وكان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم يحاسبون انفسهم بهذه الاية كثيرا. فكانوا على مستوى اذا اكلوا طعاما جيدا - 00:20:01ضَ

يقولون هذا من النعيم الذي سنسأل عنه يوم القيامة كل شوية منسف او اشياء جميلة يتذكر ماذا؟ يقول لك هذا من النعيم الذي سنسأل عنه يوم القيامة. هذا احنا ايش نحكي؟ احنا كل يوم بدنا وجبات جديدة وكل يوم صحابي لكل فترة فترة هي كل هيك - 00:20:22ضَ

طبق مرتب ويعتبر نفسه انه يعني هيك شوي انا اخدت لذة زيادة في الحياة الدنيا. وان هذا ساسأل عنه. نحن عن ماذا سنسأل عن طعام يكب في القمامة احيانا بسبب الاسراف - 00:20:38ضَ

سنسأل عن ساعات اضعناها على السوشيال ميديا سنسأل عن ماذا نسأل الله السلامة والعافية. تفضل كان هناك سؤال يعني هو تعني تعبير بلاغي على نزول الانسان في القبر تمام؟ فضلا ان القبر انت لا تمكث فيه ابد الاباد وانما انت فيه - 00:20:52ضَ

الزائر يعني القبور هل انت تبقى فيها ليس مثواك الاخير احنا الخطأ دائما بقول لك ذهب الى مثواه الاخير لا يعرف القبر مش مثواك الاخير. القبر هو بداية الرحلة الحقيقية - 00:21:18ضَ

اه استعمال لفظ الزيارة ينبئك ان القبر ذهابك اليه هو ايه مؤقت زيارة لانه ما بعد القبر اشد واضم من لقاء الله سبحانه وتعالى. فالزائر اذا زار مكانا لا لا يبقى فيه. وانما ينزل فيه ضيفا - 00:21:30ضَ

ثم يغادره الى غيره. اه يا سعد هذا نعم انا انا شوف انا دايما بحب اعطي سردية لتفسير معين بعدين الان لما نقرأ نعطي الاحتمالات الاخرى في التفسير. احسنت. بسم الله - 00:21:47ضَ

بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ونج اخواننا المستضعفين. قال الامام النسفي رحمه الله تعالى قال الله الهاكم التكاثر. شغلكم التباري في الكثر - 00:22:03ضَ

والتباهي بها في الاموال والاولاد عن طاعة الله. نعم ماذا علقنا عليه قبلكم؟ نعم. حتى زرتم المقابر حتى ادرككم الموت على تلك الحال. او حتى زرتم المقابر ووعدتم من في المقابر من موتاكم. هذا التفسير الاخر تفضلت بقوله حتى زرتم المقابر ان الانسان يصبح عنده ادمان حكينا ادمان - 00:22:24ضَ

التكاثر حتى يصل لمرحلة انه ايه يروحوا كانوا يروحوا عالمقابر يحكوا والله هاي قبور ولاد عشيرتنا وهذي قبور ولاد عشيرتكم وعدوا قبورنا اكثر من قبوركم يعني هذا حالات الادمان لما تصل الى اعلاها. كيف يصل بالتكاثر ان يزور العشائر القبور. وهكذا كان يحشر في الجاهلية. ويصبح قبيلة تغلب تقول - 00:22:44ضَ

والله هذه قبور موتانا وهذه قبور موتاكم. احنا موتانا اكثر يصبح التكاثر حتى على مستوى الجثث التي اصبحت تحت التراث وهذا يقول لك حالة الادمان عندما تحصل في حياة الانسان. نعم - 00:23:06ضَ

للمقابر العائلية التي في بعض المقابر الواسعة بيعمل فيها مقبرة خاصة بعدة لا لا ما في مشكلة ما في مشكلة بس الفكرة ان ان يصل بك الادمان والانشغال بالتكاثر حتى تتكاثر بقبور عشائك - 00:23:19ضَ

ويصبح يعني لها احنا والله قبائل قبورنا احلى من قبوركم. احنا العبرة بما فيها تحت القبور اما الخارج هذا سهل. نعم كلا ردع وتنبيه على انه لا ينبغي للناظر لنفسه ان تكون الدنيا جميع همه ولا يهتم بدينه. نعم. سوف تعلمون في القبر او عند النزع - 00:23:32ضَ

سوء عاقبة ما انتم عليه ثم كلا سوف تعلمون او عند النزع اذا حملها اما في القبر او عند الاحتضار قال كلا سوف تعلمون الولاية تحمل على القبر او في ساعة الاحتضار وكلاهما يعني الوقت قريب بينهما. نعم - 00:23:52ضَ

تكرير الردع للانذار والتخويف لو على التخويف حمل كلا سوف تعلمون الثاني على ايه على انها تكرار للتخويف. انا حملت على انها ماذا على انها في الدار الاخرة. الاولى في القبر والثانية في الدار الاخرة. نعم - 00:24:09ضَ

لو تعلمون جواب ولو محذوف. اي لو تعلمون ما بين ايديكم علم اليقين علم الامر اليقين. اي كعلمكم ما تستيقظ ما تستيقظونه من الامور لما الهاكم لما لما الهاكم تعلمون الاخرة علم اليقين - 00:24:26ضَ

لما التهيتم بالتكاثر وانشغلتم به عن عمران اخرتك. نعم. او لفعلتم ما لا يوصف. او لفعلتم ما لا يوصف. يعني لو تعلمون علم اليقين لبذلتم جهدا كبيرا عاليا اللي يوصف حتى تنجو حتى تنجو من عذاب الله. نعم. ولكنكم ضلال جهلة. نعم - 00:24:42ضَ

لترون الجحيم هو جواب قسم محذوف. والقسم لتوكيد الوعيد لترون بضم بضم التاء شامي وعلي. لتروا هاي بتشبه ايش مرت معنا الدرس الماضي. لترون شو الفرق بين لترون وبين لترون - 00:24:59ضَ

الاجبار احسنت اللي هي الزي في سورة الزلزلة ليروا اعمالهم. يعني غصبن عنك رح تشوف اعمالك. مش سترى اعمالك. لأ ليروا يعني سيأتي من يأخذك لترى عمرك غصبا عنك هادي نفس الاشي القراءة الثانية. لترون يعني غصبا عنكم مش انتم رح تشوفوها بارادتكم - 00:25:22ضَ

يعني فش مجال تتهرب او تقول لا لا انا مش حاب اشوفها يا رب. لترون يعني هناك ملائكة ستسوقكم حتى هي تريكم هذا العذاب جبرا. وهذا يدل على والغصب وهذه حالة الانسان الذليل اللي ما عندوش مجال يهرب. نعم - 00:25:42ضَ

ثم لترونها كرره معطوفا بثم تغليظا في التهديد. وزيادة في التهويل. الاول الاول بالقلب والثاني بالعين. يعني لترون الجحيم الاولى رؤية قلبية والثانية ثم لترونها عين اليقين رؤيا بصرية. لكن كما قلت احنا حملنا - 00:25:57ضَ

الاولى على رؤية القبر والثانية على رؤية يوم القيامة. نعم. عين اليقين اي الرؤية التي هي نفس اليقين وخالصته. اللي هو ان ترى الشيء امامك. عين اليقين هو وان ترى الشيء امامك. يعني مش انك عم تعلم عنه بدون ما تشوفه علم غيب. لا لا علم يقين هسه شايفه امامي يعني. مش محتاج حدا يخبرني عنه. نعم - 00:26:17ضَ

ثم لتسألن يومئذ عن النعيم عن الامن والصحة فيما افنيتموهما عن ابن مسعود رضي الله عنه وقيل عن التنعم الذي شاغلكم شغلكم الالتذاذ به عن الدين وتكاليفه وعن الحسن ما سوى كل يأويه وثوب يواريه وكسر الكن هو - 00:26:36ضَ

البيت اذا انت عندك بيتك وعندك ثوب وعندك كسرة خبز تقويك ما بعد ذلك هو من النعيم الذي ستسأل عنه. يعني كأنه يقول كل ما زاد عن حاجاتك الاساسية كل ما زاد عن حاجاتك الاساسية - 00:26:54ضَ

ومن النعيم الذي ستسأل عنه فهمتم؟ فالانسان يحتاج الى مسكن يأويه وثوب يواريه وكسرة قويه هاي الحاجات الحياة الاساسية. ما زاد عن ذلك هو من النعيم الذي ستسأل عنه يوم القيامة - 00:27:12ضَ

فهمتم؟ اه هكذا انتهت سورة التكاثر سريعا كباري من المباراة اللي هو المسابقة. شو بقول لك اليوم مباراة مباراة تنافس التباري والتنافس. شغلكم التنافس والتباري. انا بباليك وانت بتباليني كما في الالعاب وما شابه ذلك. نعم - 00:27:28ضَ

بسم الله. ابن القيم قال نعم هذي من الايات. بس هي مشكلة هاي الاية ليست يعني بسموها ليست صريحة. يعني ليست بمنطوقها. وانما بدلالتها التي فهمها العلماء. بيقول لك هاي الاية مش صريحة - 00:27:57ضَ

فصعب تستدل بهاي الاية الا لشخص يؤمن بتفاسير اهل العلم. اما شخص لا يؤمن بعذاب القبر في عندك احاديث متواترة في السنة صريحة. متواترة صريحة. هي اولى ان تستدل بها - 00:28:16ضَ

تمام طيب بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اقرأ سورة العصر بسم الله الرحمن الرحيم. والعصر لفي خسر ان الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر طبعا هذي الصورة صورة العاصمة من السورة العظيمة في القرآن التي تعطي خلاصة الحياة الدنيا بما لا يزيد عن ثلاث ايات - 00:28:29ضَ

اعطيك خلاصة سعادة الانسان وشقاؤه وذلك ماذا كان يقول الشافعي لو لم ينزل الا هذه السورة لكفت الناس تعطيك اسباب شقاء الناس وسعادتهم. وخلاصة الحياة خلاصة الحياة انها زمان. انت تعيش فيه. صحيح؟ - 00:29:00ضَ

ولذلك اقسم الله بالزمان قال والعصر العصر الحجري والعصر والعصر فالعصر هو الزمان ولماذا سمي الزمان عصرا لأن الكل يعصر فيه لأن الكل يعصر فيه الزمان انت شغال فيه عصر. صح؟ حتى الكافر ترى ابو عصر - 00:29:19ضَ

لقد خلقنا الانسان في كبد تذكروها؟ الكل يعصر بس في واحد يعصر خير في واحد بيعصر شر الزمان لاحظ العلماء اللغة ان لماذا سمي الزمان وعصرا لان الانسان يبذل ويتعب فيه ليأخذ خلاصته - 00:29:46ضَ

ليأخذ خلاصته فان تطع كما تعصر الثوب عصرا تبذل وتجتهد لكن كل ان سعيكم لشتى كل واحد يعصر بطريقته. كل واحد يعصر ويطحن باسلوبه. وبعد ذلك الانسان سيحصل على نتيجة العصر - 00:30:06ضَ

كل انسان يوم القيامة سيحصد نتائج هذا العصر اذا اقسم الله بالزمان واستعمل لفظة العصر للتعبير عن الزمان لما لها من اهمية واشادة بقضية ان الانسان الصالح عليه ان يعصر زمان - 00:30:27ضَ

عصرا حتى يستخلص اعظم ما فيه والا يكون سبهللة والفراغ هو الذي يحكم حياته؟ اقسم على ماذا؟ اقسم على ان جنس الانسان او كل الانسان وافراد الانسان لفي خسارة الا صنف معين - 00:30:47ضَ

وهذه شبيهة بما مر معنا في سورة التين والزيتون لماذا الله سبحانه وتعالى يجعل يعني كأن الاصل في الانسان الخسارة ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا. احنا عرفنا دايما في الاستثناء انت تستثني اما ما يكون ان يكون المستثنى نصف المستثنى منه - 00:31:07ضَ

او يكون اقل هذا ما هو المشهور. وفي اقوال او الاكثر لكن المشهور والعادة في استعباد العرب اذا نظرت في استعمالاتهم وتقلباتهم لو نظرت في استعمالاتهم وتقلباتهم ان العادة ان المستثنى يكون اقل من المستثنى منه. صحيح؟ يعني في العادة انت بتحكيش جاء عشرة طلاب الى ثمانية - 00:31:28ضَ

منور بتحكي جاي اثنين وريحني. صح ولا لا؟ يعني جاء عشر طلاب الا ثمانية يعني من اول احكي جا اثنين اما انت عاد بدي احكي والله عشر طلاب الا واحد - 00:31:48ضَ

والله اجوا كلهم الا اثنين عادة في لسان الناس انما يستعملون الاستثناء الاستثنائي الكمية القليلة المحدودة تلاحظ ان كل انسان لفي خسر كان الله يقول الحالة الطبيعية الطبيعية والاكثرية في الناس انهم سيذهبون الى خسارة - 00:32:00ضَ

وهذا بيعطيك تخوف انه لما اجي اقول لك والله هاي المسألة اكثر الطلاب فشلوا فيها انت شو بساوي عندك انطباع داخلي انه الله يستر تمام خيي انت قبل ما تدخل عالثانوية العامة او قبل ما تدخل على اختبار دولي عالمي في الانجليزي ولا في كذا. اجي اعطيك معلومة. اقول لك ترى هذا الاختبار الاغلب فشل فيه - 00:32:22ضَ

الانطباع اللي عندك هو الاصل يكون انطباع ايش ؟ ما دام اكثر الناس اه اكثر الناس دخلوا هذا الامتحان وفشلوا فيه معناته ايه مش معناته صناعية لأ مو شايفة العياط انك تدخل في بدك تدخل فيه. يعني معناتا بدي اجهز اوراقي جيدة - 00:32:45ضَ

الموضوع مش سهل لانه الاكثر عم يخفق الاكثر عم يسقط معناته الشغلة مش سهلة يعني احنا منحكيش انه الاكثرية زبطت معها لأ احنا بنحكي انه الاكثرية فشلت الاكثرية سقطت بالتالي الامتحان هذا مش سهل - 00:33:01ضَ

ويحتاج الى استيقاظ وتنبه وان يكون الانسان على درجة عالية من ايه؟ من الوعي اليس كذلك الله سبحانه وتعالى انما يقول لك ان اكثر الجنس البشري لفي خسارة حتى يوقف فيك الحذر - 00:33:22ضَ

والتنبه والاستعداد انت تعرف طب مين هم يا ربي اللي ما خسروا اعطيني معاييرهم حتى اجتهد انه ما في انسان برضى لنفسه الخسارة. خاصة لما تكون خسارة الابد طب ممكن البعض يقول الشيخ خالد يخالف مع قوله تعالى لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم - 00:33:38ضَ

يعني الله سبحانه اخبرنا انه خلق الانسان في احسن فطرة وفي احسن سلوكيات وفي احسن تهيئة لماذا يقول لنا ان اكثر الانسان لفي خسارة؟ مع انه اخبرنا انه اكثر انه خلق الانسان في احسن تقويم وفطرة - 00:33:57ضَ

فش في تعارض ممكن هيك الشخص يحاول يفكر؟ نعم انه انت الان نعم لما خرجت من بطن امك انت خلقت باحسن فطرة واحسن تهيئة وبارضية خصبة لزرع المعاني الصحيحة لكن الذي يحصل - 00:34:15ضَ

ان اكثر الناس يفشل في زرع المعاني الصحيحة ويستجيب للمؤثرات الخارجية فيسقط كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه السلام ورحمة الله. انت مش لانه طبيعتك فاشل فشلت - 00:34:35ضَ

مش لان الله خلقك بطبيعة خاسرة خسرت ركز مش لان الله خلقك بطبيعة خاسرة خسرت انت خسرت مع ان الله خلقك بطبيعة وبارضية خصبة لانه انت لم تستغل هاي الارضية الخاصة بالشكل الجيد - 00:34:56ضَ

بل جعلت المؤثرات الخارجية الجامعة اختلاط العمل اه كما قلت ما انتجه لك اليوم السوشيال ميديا في العالم المعاصر اشياء كثيرة في الحياة الاقارب رفقاء السوء كل هاي الامور هي اللي خلتك تفشل - 00:35:12ضَ

وهذا يدل على ان المؤثرات الخارجية شديدة ومنهكة لدرجة انها استطاعت ان تسقط اكثر الناس. ولذلك دائما احنا نقول قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق من شر ما خلق - 00:35:29ضَ

ليش احتاج ان استعيذ من شر ما خلق؟ لانه هذه المخلوقات الخارجية اللي خلقها الله هي كثير منها تسلب الايمان. وتشغلني عن الرحمن سبحانه تعال. فبدي استعيذ منها صباحا ومساء بسورة الفلق - 00:35:44ضَ

سورة الناس وسورة الفلق وسورة الناس. اذا ان الانسان الا ميم مين اصحاب المعايير الصحيحة الان قال الا الذين امنوا اولا الايمان. لانه اي اشي بدون ايمان لا قيمة له - 00:35:58ضَ

لابد من ايمان حقيقي هذا الايمان اتباعه ماذا العمل والايمان هنا احملوا على التصديق ثم يتبع هنا العمل الصالح امنوا وعملوا الصالحات اذا هو في ذاته امن وعمل لم يقتصر على هذا لانه حتى لو كنت مؤمن وتعمل - 00:36:15ضَ

لكن لا تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر ستغرق مع المركب الايمان والعمل الصالح الشخصي وحده لا يكفي هكذا نتعلم من القرآن لابد وان تمارس الاصلاح على اي شكل من الاشكال - 00:36:38ضَ

بتمارس الاصلاح على مستوى اسرتك بتمارس الاصلاح في عملك بتمارس الاصلاح في مسجدك في شارعك في حيك في عصرك في العائلة البعيدة والقريبة بدون ان نمارس الاصلاح حتى لو كنا متدينين شخصيا سنغرق في المركب جميعا. والنبي صلى الله عليه وسلم ضرب مثل الامة باناس - 00:36:54ضَ

اتهموا في سفينة فنزل بعضهم اعلاها وبعضهم اسفلها الذين في اسفلها ذهبوا ليخرقوا السفينة ويضربوها ولو ان الذين في الاعلى قالوا احنا ما لناش علاقة الا في الاسفل. خليهم يغرقوا السفينة. احنا لحالنا هم لحال - 00:37:16ضَ

هل ستمشي السفينة؟ راح تغرق في الجميع اما لو اخذ الذين في الاعلى بايدي الذين في الاسفل نجوا جميعا. هكذا هو المجتمع المؤمن ولذلك لما جاء في الحديث ان الله ارسل جبريل الى قرية ليهلكها - 00:37:32ضَ

قال جبريل يا رب فيها عبدك الصالح فلان عبدك صالح يعني مؤمن بيعمل صالحات قالوا به فابدأ قال هذا اول واحد بلش فيه قال انه لم يتمعر وجهه في قط - 00:37:49ضَ

هذا ما كان يمارس الاصلاح هذا بس يقول لك الناس تدبر حالها. انا بس بهمني حياتي. عليكم انفسكم. جالس ببيته لا يريد ان يغير منكرا ولا يأمر معروف قال به فابدأ - 00:38:05ضَ

بالتالي بعض الناس بكون قراره في الحياة انه انا ما الي علاقة بغيري. اهم شي اني اكون انا صالح. هاي اكبر النظريات الخاطئة لا يصلح والقرآن بيفهمنا هذا لا يصلح - 00:38:19ضَ

لابد وان تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر كل على حسب موقعه ومكانه وسلطاته وعندك بيت عندك اسرة عندك زوجة عندك ابناء عندك اخوان عندك بيئة عمل عندك شارع عندك عندك - 00:38:30ضَ

مئة طريق او طريقة للاصلاح فممارسة الاصلاح شرط من شروط النجاح ممارسة الاصلاح شرط من شروط الا تكون في خسر فهمت؟ الاكتفاء من القرآن. لان الله لم يقل الا الذين امنوا وعملوا الصالحات ووقف. قال لا - 00:38:44ضَ

ثم عند التواصي بهذا الحق من المتوقع انه ايش ان ينالك اذى قد يكون اذى نفسي. واحد سمعك كلمة. قال لك انت عامل حالك شيخ علينا؟ او ممكن يكون اذى بدن. تمام؟ يا بتوع كلك كتلة - 00:39:14ضَ

واحد بزتك في السجن ولا بدك تصلحه اه تعال نتفاهم معك انت والمصلحين تاعونك يعني كل الخيارات متاحة في هذا العالم. عرفت في اذى فلذلك قال وتواصوا ايش؟ الصبر تواصى بالحق في ثمن سيدفع - 00:39:31ضَ

هذا الثمن يقتضي انه ايش؟ بدنا برضه نصبر بعضنا البعض انه الامور مش سهلة. الامور فيها دماء واشلاء واسر وفقد واتعاب هكذا طريق الدعوات هكذا طريق الدعوات ما في دعوة يفرش لها الورود - 00:39:47ضَ

ويأتي اصحابها يرفعون على الاعناق والناس اه تهلهل بهم. لا لا هذا احلام تمام ما في ما في دعوة تصل الوجبات الناعمة. اي دعوة ستصل اذا كانت دعوة دينية فانها ستدفع ثمنا باهظا - 00:40:02ضَ

في هكذا سنة الحياة وبالتالي على الذين يتواصون بالحق ان يتذكروا في نفس الوقت ان يتواصوا بالصبر لانهم سيدفعون ثمن التواصي بهذا ان حتى ثمنكم تدفعوا من مشايخ هذا الشيخ بحكي عنك كذا وواحدة بست عليك كلمة وهذا يعني بطحنوا فيك بطحنوا فيك طحن. تمام؟ - 00:40:17ضَ

بدك تصبر ما في مجال. بدك تصبر لا كما قال ابن بطة العكبري رحمة الله عليه كان هو يحاول ان يصلح في مجتمعه العقائد ماذا افعل؟ اذا قلت كذا قالوا مرجع. اذا قلت خالفتهم قالوا خارجي. اذا قلت كذا قالوا جهمي. واذا قلت كذا قالوا مجسم. اذا قلت كذا. طرح قالوا قالوا ناصبي. واذا قلت - 00:40:39ضَ

ماذا قالوا شيء فقلت لهم انا يعني بريء يعني انا في النهاية ادعو الى الله على بصيرة كل ما احكي كلمة اسمع نوشة من هون وهجمة من هون وكذا. فالانسان يصل لمرحلة بدك تتحمل اذى - 00:40:59ضَ

النفوس الهشة لا تصلح في سياق الدعوات بدنا نحاول نرفع من قدرتنا على التحمل لانه بعض الشباب قد يمارس الدعوة اذا شعر باي اذى نفسي انا ما بدكش يعني هاي النفوس الرقيقة الناعمة لا تصلح في مساق الدعوات ان تقوم - 00:41:11ضَ

بدك تكون شخص قوي الرقة والرفقة ده مع المؤمنين مع اخوانك لكن في مواجهة من يقف في وجه هذه الدعوة لابد وان يكون عندك نوع من ايه الصلابة وتواصوا بالصبر. اذا هذي معايير النجاح - 00:41:29ضَ

لمن يريد ان يخرج من ان الانسان لفي خسر ايمان عمل صالح امر بالمعروف والنهي عن المنكر وصبر على الاذى الذي ينتظرك في هذا الطريق اصبر الى ان يأتي الله بامر بفتح او امر من عنده - 00:41:44ضَ

اذا اراد الانسان النجاح سورة العصر تعطيك الخلاصة. ايش انا لازم اكون في الحياة؟ لازم اكون مؤمن. يعمل الصالحات يتواصى بالحق ويتواصى بالصبر. وهذا بيفتح لك افاق بانه التواصي بالحق يحتاج الى علم. صحيح؟ انه ما بصير انا اتواصى بالحق وانا مش عارف شو هو الحق اصلا - 00:42:01ضَ

ولابد من علم فقه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. واقدم اعلى المصلحتين وادفع اعلى المفسدتين. ضمن القواعد الموجودة لانه هذا علم كامل قد علقنا على فقه الامر بالمعروف رسالة شيخ الاسلام ابن تيمية تجدونها على المنصة ان شاء الله. اقرأ - 00:42:21ضَ

قال الامام النسفي رحمه الله تعالى قال الله والعصر اقسم بصلاة العصر لفضلها بدليل قوله تعالى والصلاة الوسطى صلاة العصر في مصحف حفصته ان العصر هنا اقسم بالصلاة وليس الزمن. نعم. في مصحف حفصة رضي الله عنها ولان التكليف في ادائها اشق لتهافت الناس في تجارتهم ومكاسبهم اخر النهار. انا لو قلت طب لماذا - 00:42:38ضَ

اقسم بصلاة العصر يكفي لان اكثر الناس يضيعون وقتها. بسبب انشغالهم بالسير اللي بتشوفوه. او باشغالهم واعمالهم. هذا القول الاول. نعم واشتغالهم بمعايشهم او اقسم بالعشي كما اقسم بالضحى او اقسم بالعشي. البعض قال العصر هو العشي والعشي هو من الظهر الى المغرب. يسمى هذا - 00:43:02ضَ

وقت العشي من الظهر الى المغرب وقت العشي. نعم. او اقسم بالعشية كما اقسم بالضحى لما فيه من دلائل القدرة. او اقسم بالزمان لما في مروره من اصناف وهذا الثالث هو الذي اخترناه ان العصر هنا هو الزمان كله - 00:43:23ضَ

والزمان. نعم لما يأتي فيه من اصناف العجائب واختار كلمة العصر للدلالة التي قلناها من حيث اللغة. او يمكن ان تأتي ايضا بدلالة اخرى والله اعلم. نعم وجواب القسم ان الانسان لفي خسر. اي جنس الانسان لفي خسران لفي خسران من تجارة من تجاراتهم. نعم. ففي خسران من - 00:43:39ضَ

تجارتهم مع الله طب ما الرابط بين القسم والمقسم عليه بنحاول لما يأتي قسم نربط بين القسم والمقسم عليه. يعني اقسم بالزمان ان الانسان لفي خسر نوعا ما هي شبه واضحة - 00:44:04ضَ

طيب يعني معقول. يعني قضية ان الخسارة هي مرتبطة بايش في الزمان يعني انت كل عصر فيه جيل الجيل في هذا العصر خسران الا من فعل كذا وكذا. فالناس انما انت يا ابن ادم كما انما انت ساعات - 00:44:26ضَ

انما انت ساعات انت تقاس بالساعات ستين سنة اربعين سنة هكذا انت فالانسان هو عبارة عن ساعات فكأنه يقول نقسم بالزمان ان هذا الانسان اللي هو عبارة عن زمان ما في خسارة - 00:44:43ضَ

الا كذا وكذا. هذا المناسبة دائما بين المقسم والمقسم عليه. نعم الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فانهم اشتروا الاخرة بالدنيا فربحوا وسعدوا. وتواصوا بالحق بالامر الثابت الذي لا يسوغ انكاره. وهو الخير كله من - 00:44:58ضَ

توحيد الله وطاعته واتباع كتبه ورسله. وتواصوا بالصبر عن المعاصي وعلى الطاعات وعلى ما يبدو وعلى ما يبلو به الله عباده. وعلى ما به الله وعباده هذا اهم اشي هنا - 00:45:13ضَ

الصبر على وهو جيد انه قال لنا القضية الاولى. يعني تواصوا بالصبر مش فقط الصبر على الاذى الذي سيصيبنا في الدعوة. اولا نصبر على ايش اولا اذا بدي هيك نرتب اولا نصبر على تعلم الحق. اللي بدنا نوصي فيه - 00:45:25ضَ

زي ما انتم بتعملوا انت لما تيجي مواصلات في شدة الحر او في شدة الزحام مهو اكثر الناس مش يعني هو مش قادر يصبر على الاذى في الدعوة. لا لا لسا احنا بنتكلم معه في - 00:45:41ضَ

والاولى انه انت قادر تصبر على تعلم الحق. قادر تحضر مجالس العلم النافع. والا انا والله شيخ زحمة وازمة وانا ما عنديش وقت وكذا. انت اذا انت مش صابر مع الخطوة الاولى - 00:45:52ضَ

اللي هي ان تتعلم الحق فكيف ستصبر عن الخطوة الثانية؟ وهي ان تصبر على الاذى الذي سينالك في مواجهة الحق فهذا جيد ان تفهم ان الصبر اولا صبر على الطاعة - 00:46:04ضَ

صبر على الصلاة. صبر على تعلم القرآن. صبر على تفهم القرآن. صبر على حضور مجالس العلم النافع. بعدين بيجي الصبر الاعلى وهو ان تصبر على اعداء الامة عندما يواجهونك. نعم - 00:46:17ضَ

وتواصوا في الموضعين فعل ماض معطوف على ماض قبله. نعم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ويل لكل هم اخلادة كلا كلا في الحطمة وما ادراك ما - 00:46:31ضَ

تمام اه بعد ان ختم الله سبحانه وتعالى باخبارنا في سورة العصر بضرورة الصبر على الاذى الذي سينالك في طريق الدعوات اعطاك شكل من اشكال الاذى الذي سينالك في طريق الدعوة. وهو ايش - 00:47:07ضَ

الهمز واللمس جاءت سورة الهمزة بعد سورة العصر. لما قال وتواصوا بالحق وتواصوا ايه ؟ بدك تصبر على الاذى. طب زي ايش هذا يا رب؟ خذ لك سورة الهم تأتي سورة لمزا مناسبة في موقعها - 00:47:42ضَ

لاخبارك عن ماذا؟ عن شكل من اشكال الاذى الذي يصيب الداعية الى الله كما اصاب نبينا. وحبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم وهنا سورة الهمزة تكلمت عن ادنى اشكال الاذى - 00:47:59ضَ

وان الله سبحانه وتعالى يتوعد من يرتكب ادنى اشكال الاذى والدعاء يتوعدهم بالحطمة فما بالك بمن يرتكب اعلى اشكال الاذى بالدعاء. يعني بقول لك اذا بس بتحكي مع الداعية هذي كلمة واحدة رح اورجيك - 00:48:15ضَ

بس بتحكي معا هيك او بتشير اشارة مش لطيفة رح اورجيك فما بالك اللي باسر الداعية هادا شو راح يسكن مصيبة؟ فما بالك باللي يقتل الدعاة هادا ايش بنتظره هكذا طريقة القرآن في زرع الخوف في اعداء الامة - 00:48:37ضَ

انه الذي يهمز ويلمز فقط فقط. يهمز ويلمس ويل لكل همزة لمزة انت بتحكي الهمز واللم زي ما اشارة بالعين يعني. لسا ما ضربش لسا ما اعتقلش. لسا ما قتل. هو بس شو عمل؟ - 00:48:57ضَ

يعني اشار اشارة الهمز واللمز بلا عين غيبة كلمة اعطت كل هذه السورة وعيد لمن يهمز ويلمز هاي الصورة بتعطيك ثقة كداعية الى الله ان الله معك اذا كان الله يتوعد من يهمز بي ويلمز بي - 00:49:12ضَ

اذا سبحانه وتعالى ماذا سيفعل بمن اذاني بالضرب او الاعتقال او ماذا سيكون مصيره؟ فهمتم هاي الاولويات هاي مهم جدا ان تربطها انه انت بتقول يعني لماذا الله يتكلم فقط عن الهمز واللمز - 00:49:33ضَ

لانه في هناك اشياء افظع انه بده يعمل لك قياس الاولى اذن الهمز واللمز هذا اللي بستنى طب هاظا اللي بيعمل افظع من هيك معناتها بتسألش عنه هذاك خلص يعني. هذاك سيذهب الى عذاب لا يمكن وصفه - 00:49:50ضَ

لا يمكن وصفه خليه يصير يفكر ماذا يمكن ان يحضر له مقابل انه ضرب داعية الى الله؟ او اعتقله وفعل. خليه يفكر لان انا بس ذكرت له اذا همست ولمست شو راح اسوي فيك - 00:50:05ضَ

خليه يسبح ويفكر ماذا يمكن ان يحصل له من الاهوال المرعبة. يقول سبحانه ويل لكل همزة قال هنا النزف الهما زمن هو اقرأه ويل مبتدأ خبره لكل همزة. اي الذي يعيب الناس من خلفهم. يعيب الناس من خلفهم. ايش يعني؟ غيبة - 00:50:19ضَ

اللي بذكر عيوب الدعاء وهم غير حاضرين واللمزة من يعيبهم في مواجهتهم يعني هم حاضرين يعيبهم والبعض لا فرغ فقال الهمزة تمام؟ يعني الذي يهمز بعينه او باشارته. واللمز يكون بالكلام. البعض قال وحده بالاشارة بالعين او كذا - 00:50:44ضَ

بتعرف كيف بأشر بعينه بدون ما يحكي والاخرى تكون بايش؟ بالكلام عموما في خلاف في تفسير الهمز واللمز لكن كله يدل على ان الاذى لم يتجاوز الاشارة او مجرد كلمات قيلت. طيب - 00:51:09ضَ

وبناء فعله يدل على ان ذلك عادة منه. نعم. هما زولوا مزا هذا البناء على وزن طبعا هنا وعلى مشفى على. لا هي موجودة عنا غلط وبناء فعلة. لما نقول هذا شخص همزة - 00:51:25ضَ

هذا البناء يدل على ان صفة مشبهة والصفة المشبهة تدل على الاستقرار انه هاي اصبحت عادة فيه مستقرة. هذا هو الفرق بين اسم الفاعل والصفة المشبهة في علم اه الصرف - 00:51:46ضَ

والنحو اسم الفاعل يدل على حدث حصل وخلص لكن الصفة المشبهة تدل على ايه ؟ على حالة مستقرة متكررة مش اشي صار وانتهى. فرق بين اقول هذا شخص هامز وهذا شخص همزة. شو الفرق يا سالم؟ - 00:51:59ضَ

شخص هامز ايش يعني؟ يعني صدر منه الهمز بس لما اقول لا هذا شخص همزة هذا متكرر من اعادة فيه انه دائما يستغيب الناس ويقع فيهم او يستغيب الدعاة ويقعوا في اعراضهم. طيب - 00:52:18ضَ

قيل نزلت في الاخنس ابن شريق وكانت عادته الغيبة وقيل في امية بن خلف وقيل في الوليد ويجوز ان يكون السبب خاصا والوعيد عامة ليتناول كل كل من باشر ذلك القبيح. نعم وهذا هو الصواب. مش ويجوز وهكذا - 00:52:34ضَ

نعم لو نزلت في شخص معين لكنها على العموم هي لا تختص بمن نزلت في العبرة بعموم اللفظ. وبكل من يؤذي الدعاة الى الله سبحانه وتعالى وليست هي خاصة فقط بذاك الرجل المشرك - 00:52:48ضَ

طيب عادة مين اللي بيستهزئ باصحاب الدعوة واصحاب الخير والصلاح؟ يكثر هذا في من الاغنياء الطبقة المترفة. هي اللي دايما بتشوف انه الدعاء مجموعة من المساكين اللي وضعهم المادي يعني بقول لك هذولا شباب يعني هيكا مندفعين متحمسين - 00:53:02ضَ

بكرة بصير معهم مصاري بتركوا الدعوة. وبصيروا زينا. فهو عادة اللي يستهزأ ويلمز هو الثروة. الثروة تجعل الانسان يطغى. كلا ان الانسان ليطغى ان رآه لذلك الله سبحانه دائما يتكلم عن المال باعتبار - 00:53:21ضَ

انه كيف يسبب للانسان نوع من الاستكبار الذي جمع مالا نفس اشي في سورة الليل فسنسير العسرة وما يغني عنه ما له اذا تردى. ليش دايما قضية المال حاضرة؟ لان المال والتعلق به هو اللي بخلي الانسان يستهزأ - 00:53:37ضَ

يمارس الدعوة والاصلاح لانه يشعر انه هذا الشيخ او هاي الدعوة ستقلل من ماله او ستطلب منه النفقة او تهدد وسائل في الكسب. يبقى واقفا في وجهها معاندا لها. فسبحانه وتعالى يحذر - 00:54:01ضَ

الذي جمع مالا وعدده ان هذا الخلق الهمز واللمز يكثر في اصحاب الاموال. فلذلك ذكرهم فقال ويل لكل همزة لمزة اللي شغلته في الحياة يجمع المصاري ويعدها. ماسك الدولارات لهالدنانين بعد - 00:54:18ضَ

جناية عن ايش ؟ عن انشغاله بالمال. يعني بقول لك هذا فلان بس قاعد بعد مصاري شو معناها انه هاد اربعة وعشرين ساعة فقص هم ومصاري وبزنس واعمال واسهم الاخبار عن هذا انه هامز لامز شهرته في الحياة جمع الاموال وعدها واحصاء ارصدته البنكي. مسكين هذا الشخص - 00:54:36ضَ

يحسب ان ما له اخلده تظن ان هذه الاموال اللي بتعددها وبتحسبها يوميا الاهلية ستعطيك الخلود فمن اجلها استخففت باهل الخير والصلاح وراهنت عن الاخرة ودفعتها من اجل دنيا فانية يحسب ان ماله واخرجه؟ كلا والله - 00:54:56ضَ

هذا المال لن يأتي لك بالسعادة الابدية. ممكن تتلذذ فيه في الدنيا ممكن لكن لن يجلب لك سعادة كاملة كلا لينبذن في الحطمة. ليلقين في ماذا في الحطمة. الحطمة اسم من اسمائه؟ النار. النار. صحيح. وتدل على التحطيم - 00:55:16ضَ

دايما انا احب ان اتدبر لماذا اختير هذا الاسم من اسماء جهنم هنا لماذا في سورة الهمزة تم اختيار اسم الحطمة؟ السؤال. يعني اه في سورة الغاش هل اتاك حديث الغاشي - 00:55:36ضَ

الغاشي هناك نحكي مثلا اسم من اسماء يوم القيامة مثلا تمام في اسماء لجهنم كثيرة صقر والجحيم وجهنم لماذا اختار اسم الحطمة هنا يعني احنا في سورة الغمزة قاعدين بنحكي عن في شخص عم بيستهزئ بالدعاء ربنا بيقول له لتبقين لتلقين شف النبذ كلمة النبذ طبعا بتشارك بايه - 00:55:54ضَ

عبارة عن شيء تافه فماذا تنبذ مقلة القينة. قال ايش ؟ لينبذن. هذي كلياتها تقف عندها. النبذ غير القاء ممكن تلقي اشي اله قيمة. اما النبذ يكون للشيش الذي لا قيمة له انبذه لينبذنه - 00:56:16ضَ

في الحطمة. تفضل ايش عندك؟ اه شيخ عماد يحطم ايش يعني يذهب الاعمال في جهنم تحطم الاعمال. طيب. لطيف يعني المسألة جهنم تحطم لهذا الشخص. لان الهمز واللمز ايش الهمز واللمز يكون سببا في تحطيمه يوم القيامة. يحطم اعماله. ممكن. نعم - 00:56:34ضَ

طيب. ايوا نعم جميل جميل هذا المعنى الذي اذكره عادة في هذا المقام اللي هو هو شو كان شغلته في الحياة في الهمز واللمز تحطيم مشاعر الدعا. صح؟ يحطم معنوياتك - 00:57:20ضَ

يحطم اه حالتك الاسرية. يلاحق ورا مصادر دخلك. يحاول يحطمك جسديا ونفسيا ومن كل الجهات. ربنا بقول له انا رح يوم القيامة زي ما حطمته انت سعيد في الدنيا ان تحطم ذاك الشاب الداعي المصلح - 00:57:40ضَ

حطم نفسيا معنويا ماليا حاولت من كل الجهات انه ما تترك له نفس يتنفسه ساحطمك في الحطمة يوم القيامة. انت ستتحطم. وفرق بين تلك الحطمة وحطمت الدنيا. الدنيا فانية ممكن انت تقتل الداعية ممكن تغيبه ممكن تفعل اشياء كثير - 00:57:56ضَ

لكن في النهاية سينتهي هذا الحطام لكن تحطيم جهنم باضلاعك وعظامك وافكارك تحطيم لا لا يجانسه اي شكل من اشكال التحطيم كلا لينبذن في الحطمة المحطمة لكل ما يلقى فيها. شف هذا الكلام كم يلقي في قلب اللي بفهم - 00:58:17ضَ

يعني كفار قريش كانوا بيسمعوا القرآن وهم فاهمين دلالة الحطمة. اما انت تتكلم عن مجرمين اليوم لا عارفين قرآن ولا بيسمعوا. بس بكفي انه احنا اللي بنعرف ايش هو بكفي انه احنا اللي بنعرف ماذا في كتاب ربنا من وعيد هؤلاء المجرمين - 00:58:41ضَ

ثم قال وما ادراكم الحطمة! وهذا كما قلنا دام استفهام تهويلي انت عارف مسكين ايها الانسان انت لا تدري طبيعة هذه النار وعظامها انت تملك مجرد اوصاف تخوفك منها لكن عندما تراها عين اليقين - 00:58:58ضَ

بتعرف شو يعني تحطيم؟ ستعرف عينا ستكتشف ان كل هذه الطائرات التي استعملوها في تحطيم البيوت والمنازل. وان كل ما دفعوه من مليارات من اجل تفتيت الاجساد البريئة هذا كله ليس شيئا مقابل تحطيم الاخرة الذي لا ينتهي. الذي كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليبقى - 00:59:15ضَ

تحطيم مستمرا ابد الاباد يعني الانسان اذا تحطم مرة واحدة خلص بعديها جنة عرضها السماوات والارض ان شاء الله صحيح لكن في الاخرة هؤلاء الكفار التحطيم عملية ابد الاباد لا تنتهي. متخيل يعني انفينتي هذا الشخص. طول الوقت عم بتتحطم يعني - 00:59:38ضَ

ما فيش انتهاء لعملية التحطيم. تحطيم تحطيم تحطيم. ضلك احكي تحطيم لحتى ما والعياذ بالله مصيبة مصيبة التي تنتظره. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يتلطف بحالنا. وان يجعلنا من اهل الايمان. وان تكون دائما نحسن الموقف - 00:59:58ضَ

والاصطفاف في الحياة الدنيا وما ادراك ما الحطمة؟ قال نار الله الموقدة لانه يعطيك هيك شيء من التعريف بها هذه نار الله الموقدة نار الله اضافتها الى الله تدل على ماذا يا شباب؟ - 01:00:16ضَ

على التهويل اي نار الله هاي مش نار صنعها اه جبابرة الارض مش نار انت ولعتها في البيت. مش هاي نار الله لما تحكي نار الله استحضر عظمة الله سبحانه. نار الله - 01:00:34ضَ

هذي مهمة هاي مش نار ارضية بشرية صنعت وانتهت. انها نار الله التي لا تنتهي. نار الله الموقدة امر الله ان توقد لهؤلاء المجرمين وهذه نار الله تطلع على الافئدة - 01:00:50ضَ

تصل الى القلوب وتحرقها طب لماذا ما قال تحرقهم كلهم؟ لماذا قال تطلع على الافئدة اختص الافئدة هنا القلب هو محط النظر. حلو فكرة بس كل الاعضاء الداخلية محمية تقريبا اه - 01:01:08ضَ

اها هذا ايش يعني بدأ يحطم ايش ممكن نستعمل هون بحرق احسنت انت كنت احرق قلوبهم من الدعاة صح تحرق قلوب امهات القلوب امهات تشترى اولادها قطعت تحرق قلوب اباء رأوا ابناءهم اشلاء - 01:01:37ضَ

تحرق قلوب امهات غيبت ابناءهم في السجون حرقت قلوب ربنا راح يحرق قلبك جزاء وفاقا مش انت مصر على انك تظل قافل الدنيا تحرق قلوبهم قلوب امهاتهم وابائهم ويبقى تبقى الام ثكلى بفقد اولادها والاب مسكين مكلوم - 01:02:02ضَ

بفقد فلذات الاكباد والابن يتيم بفقد ابيه وامه امام عينيه؟ لأ مش راح ينتهي المشهد هنا لن ينتهي المشهد في الدنيا هكذا. سنحرق قلبك التي تطلع على الافئدة سيحرق هذا الفؤاد. جزاء وفاقا - 01:02:21ضَ

وليس فقط هو الذي سيحرق وينتهي الامر. قال انها عليهم اليأس مجرد انك تفكر تخرج من النار اياك انك تفكر انه في يوم من الايام سينتهي هذا التحطيم وهذا الاحراق لقلبك - 01:02:38ضَ

وهذا هو الفرق بين الدنيا والاخرة الدنيا كل شيء ينتهي الاخرة كل شيء لا ينتهي بالعكس كل شيء لا ينتهي قال انها عليهم مؤصدة حتى ما ياتي في خلدك امكانية الخروج - 01:02:54ضَ

وحتى ازيدك احباط مش فقط مؤصدة هل في عمد ممددة بعد ما نغلق الباب بنسكره سنضع اعمدة ممددة كيف العمود الخشبي بتعرفوا ابواب الحصون؟ بسكروا الابواب بعدين بيضعوا ايضا اعمدة خشبية وراها من باب التأكيد والتوثيق - 01:03:14ضَ

طبعا سبحانه وتعالى هو لا يحتاج الى ذلك. لكن هو يخاطب العرب ليعرفوا ان جهنم مرعبة بشكلها وهيئتها ساغلق عليك الباب وساضع على الباب اعمدة ممددة حتى لا تفكر امكانية الخروج في يوم من الايام - 01:03:35ضَ

اعمدة عمودية ولا افقية ممددة مش مشكلة المهم انها لن تفتح ما في مجال كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها. وذوقوا عذاب الحريق شوفوا الرعب هذا كله لمن هذا؟ - 01:03:54ضَ

هذا لمن كان هامزا لامزا ومازال ومازال كل هذا الوعيد. طب هذا مارس اكثر من الهمز واللمز هذا شو بستنى يوم القيامة؟ خليها للمفاجآت المرعبة. خليها للمفاجآت المرعبة التي تنتظر هؤلاء لو قرأ هؤلاء القرآن - 01:04:11ضَ

لو قرأوا بهيك شيء من المصداقية والشعور بالصدق هذا الكلام. لكن سبحان الله انها لا تعمى الابصار. ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. سريعا بس ممكن يعني هذا اكيد لبرا بس انا اقصد لماذا ما قال انها تطلع عليهم كلهم يعني لماذا ما قال الجسد الكامل؟ لانه ممكن تطلع على الكبد برضه هو جوا ممكن تطلع - 01:04:32ضَ

البنكرياس وهو جوة يعني مش الفؤاد. انا بدي الفؤاد بالتحديد انه اكيد منطقة التفكير منطقة القرارات. منطقة السيطرة في الانسان. منه انت فكرت يا مجرم منه ان تخططت ومنه انت برضه عملت كل مخططاتك وهو ايضا المكان اللي حرقته في قلوبي - 01:05:01ضَ

الدعاة وامهاتهم وابائهم واطفالهم اقرأ الذي بدله من البداية ايضا الذي بدله من كل او نصب على الذنب. جمع مالا جمع شامي وحمزة وعلي مبالغة. وهو مطابق لقوله وعدده. ثم قال الذي نعت - 01:05:19ضَ

عن ويل لكل همزة لمزة الذي جمع ماله هي بدل او نصب على الذنب نصب على الذم يعني اذم الذي جمع ماله لماذا لم يقل نعت فيكم بيعرف نحوه واضحة - 01:05:38ضَ

الجهة الاولى عن الجهة الثانية. لا لا ما لهاش دخل هي شغلة واضحة في النحو. في باب النحو شو لازم لماذا الذي لا تعتبر نعتا يعني ويل لكل همزة لمزة وصفه نعته جمع مالا وعددا. ليش قال بدل مش نعت - 01:05:55ضَ

انه الذي اسم موصول معرفة وهمزة نكرة ولازم في النعت ان النعت يوافق المبعوث تعريفا وتنكيرا. فلذلك قال بدل او نصب على الذنب نصب على الذنب بمعنى تقدر فعل تقديره اذم الذي جمع ما له - 01:06:13ضَ

نعم وهو مطابق لقوله وعدده اي جعله عدة لحوادث الدهر يحسب ان ما له اخلده اي تركه اعطى معنى جميل لعدده. احنا قلنا عدده تأتي بمعنى احصاه لكن الناس في قال عدد ايش يعني - 01:06:31ضَ

جعله عدة لحوادث الدهر من الاعداد مش من التعداد بس الان منكم تقول جمع مالا وعدد بمعنى ايش؟ احصاه الناس لما يقول لأ هاي مش من عندنا بمعنى احصاه. قال هاي ما عدنا من الاعداد. والاعداد ما هو؟ تقول انا اعددت عدة لقابل الايام - 01:06:49ضَ

فالمعنى انه اعد اماله لنوائب الدهر حتى يكون سبب في حمايته من المستقبل اذا صارت حروب ونوائب واشكالات وما شابه سريعا ممكن بس هو الفكرة انه هو رجل شغال بالمال - 01:07:10ضَ

حريص عالدنيا انسان ثري فانشغاله بالمال جعله يزدري بالدعاء ولا يلتفت الى حاله. يحسب ان ما له يحسب ان ماله اخلده اي تركه خالدا في الدنيا لا يموت. او هو تعريض بالعمل الصالح. وانه هو الذي اخلد صاحبه في النعيم. فاما المال فما - 01:07:29ضَ

لدى احدا فيه. جميل يحسب ان ماله اخلد قال فيها تعريض لان المال عمره ما بجيب الخلود لاحد وانما الذي يمنعك الخلود الحقيقي ما هو؟ العمل الصالح. قال او هو تعريض بالعمل الصالح. وانه هو الذي اخلد صاحبه في النعيم. اما - 01:07:48ضَ

لا يأتي بخلود ابدي. ممكن يعطيك لذة اشتري فيه طعام تقضي فيه وتر لكن عمره ما بصنع نعيم كامل. نعم كلا ردع له عن حسبانه لينبذن الذي جمع في الحطمة في النار التي من شأنها ان تحطم كل ما يلقى وادع له عن حسبانه اللي هي - 01:08:09ضَ

ايحسب عفوا يحسب ان ماله اخلده كان الله يقول كلا يعني لا تحسب هذا معنى ردع الله عن حسبانه. يعني لا تحسب ان ما لك سيخلدك. لينبذن نعم. لينبذن الذي جمع في الحطمة في النار التي من شأنها ان تحطم كل ما يلقى فيها - 01:08:29ضَ

كل ما يلقى فيها وما ادراك ما الحطمة تعجيب وتعظيم. نار الله خبر خبر مبتدأ محذوف. اي هي هي نار الله الموقدة نعتها التي تطلع على الافئدة. يعني انها تدخل في اجوافهم حتى تصل الى صدورهم. وتطلع على - 01:08:48ضَ

سيدتهم وهي اوساط القلوب ولا شيء في بدن الانسان يعني ان الفؤاد هو وسط القلب يعني هل الفؤاد هو نفس القلب امل فؤاد ومنطقة داخل القلب؟ يعني بعض اللغويين يقول لك الفؤاد هي منطقة داخل القلب. قال هي اوساط القلوب. ولا شيء في بدن الانسان كعضو الطف - 01:09:08ضَ

من هاي القطعة الخفيفة ولا اشد الما منه بادنى مماسة. يعني هاي المنطقة هي ارق ارق منطقة بمجرد ان يمس اي شيء نغزة تشعر منها بالالم، فما بالك بنار تحرقها؟ نعم. فكيف اذا اطلعت عليه نار جهنم واستولت عليه؟ وقيل خص الافئدة لانها مواطن الكفر والعقائد الفاسدة - 01:09:32ضَ

ومعنى اطلاع النار هنا يأتي التدبر يعني قيل خص الافئدة لانها مواطن الكفر والعقائد هاي مساحة تدبر دائما في التفسير لما تقرأ كتاب تفسير بدك تعرف وين المساحة اللي انت محكوم فيها - 01:09:54ضَ

انه هيك معنى الاية بصيرش انا اجيب معنى جديد. وين المساحة اللي هي مساحة تدبرية؟ فهمتم؟ فلما اقول لك وقيل الافدة انها موطن الكفر. هنا بدأ في المساحة التدبرية يعني ومحاولة استنتاج - 01:10:09ضَ

انا بيهمني كانسان لما ارجع لكتب التفسير اعرف المعاني الاساسية حتى ما ايش ما اخترعش معنى جديد للاية لكن بعد تثبيت المعنى الاساسي بتيجي مساحة التدبر كل واحد على ما ربنا بيفتح عليه من واقعه وفهمه. وادراكاته وتأملاته. نعم. ومعنى اطلاع النار عليه - 01:10:21ضَ

انها تشتمل عليها انها عليهم اي النار او اطلاع النار علينا تشتمل عليها يعني تحيط بها. نعم. انها عليهم اي النار او الحطمة مؤصدة في عمد بضمتين كوفي يعني عند الكوفيين في رواية شعبة في عمد - 01:10:39ضَ

رواية شعبة عن عاصم عمودين. اما حفص عمدي. اه. الباقون في عمد وهما لغتان في جمع. عماد. عماد وهو العمود يجمع على عمد وعمود. نعم. كايهاب واهب وحمار وحمر. نعم تجمعها على حمر نعم - 01:10:58ضَ

ممددة اي تؤصد عليهم الابواب. وتمدد على الابواب العمد استيفاقا في استيقاظ. استيقاقا بعد استيقاق يعني انا اوثقت الباب حتى ازيد الاستيثاق بحط عليه اعمدة عشان عمره ما يفكر حدا انه رح يفتح. نعم - 01:11:18ضَ

قال وفي في الحديث المؤمن كيس فطن. وقاف مثبت لا يعجل. قاف متثبت. وقاف ما بستعجل في معلومة نعم لا يعجل عالم ورع والمنافق همازة لمزة حطمة. كحاطب الليل لا يبالي من اين اكتسب وفيما انفق. طبعا الحديث غير صحيح لكنه يعني معناه صحيح - 01:11:34ضَ

نعلق على الصورة الاخيرة اليوم ان شاء الله سورة الفيل. نعم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الم تر فكيف فعل ربك باصحاب الفيل الم يجعل كيدهم في تضليل - 01:11:56ضَ

جيل فجعلهم كعصف مأكول سورة الفيل ايها الكرام من الصور التي ايضا جاءت في المرحلة المكية لتثبت النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة معه وهم يعني يعذبون شد العذاب تحت اه وطأة كفار قريش - 01:12:21ضَ

يذكرهم الله سبحانه وتعالى وهي رسالة للطرفين رسالة تثبيتية للمؤمنين ورسالة انذار للكافرين اول بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وفي العام الذي ولد فيه بابي هو وامي صلوات ربي وسلامه عليه حدثت واقعة شهيرة. يعرفها كفار قريش انفسهم - 01:12:54ضَ

بل بعضهم ادركها بل بعضهم ادركها وعاصرها وهي واقعة تحطيم جيش ابرهة في اية من ايات الله كفار قريش باعينهم. حيث جاءت الطير الابابيل فرمت حجارة من سجيل اهلكت جيش ابرهة - 01:13:12ضَ

وهذا يتذكره كانت رجالات قريش جيدا. بعضهم هو ادرك هذه الواقعة بنفسه. وبعضهم هو كان ماذا؟ من ابناء من ادرك وهذه الواقعة يعني بكون ابوه مباشرة حكى له اياها. ما فش يعني مدة زمنية مش نحكي قصة في القرن الخامس قبل الميلاد. لأ يعني بينكم وبينها هي كفار قريش حركة - 01:13:36ضَ

تسعين سنة خمسين سنة قبل نزول القرآن. يعني كيف احنا اليوم لما نيجي نحكي حرب السبعة وستين يعني زي هيك يعني مشهد يعني مش بعيد. وواقعة معروفة تتناقلها اجيال محدودة - 01:13:56ضَ

تدل على ماذا؟ على قدرة الاله الله سبحانه وتعالى يرسل رسالة لكفار قريش انا حميتي الكعبة وارسلت حجارة من سجيل على من وقف من اجل ان يهدم الكعبة فما بالكم بمن سيقف في وجهي - 01:14:09ضَ

هذا النبي العظيم الذي ارسلته لينشر ما هو اهم واعظم عند الله من امر الكعبة. اليس كذلك؟ يعني اذا كانت الكعبة حمايتها تكفل الله بها فارسل طيرا ابابيل تحميها حماية هذه الدعوة التي هي اهم من مجرد الكعبة وان كانت الكعبة عظيمة. وهي دعوة التوحيد - 01:14:27ضَ

والاسلام اذا اراد الله سبحانه وتعالى ان ينشر الخير في العالم من سيقف في وجه الاله ومن سيتحدى الاله؟ كل جيش ابرهة اللي مشى من اليمن وجلس اشهر عشان يوصل ومعافينا واسلحة وجنود مجندة ما اخدش كل موضوعه. ساعتين ثلاث كان منتهي. كل الموضوع ما اخذش - 01:14:49ضَ

وقت اصلا ابابيل ترميهم بحجارة من فجعلهم كعصف مأكول. انتم ماذا تظنون انكم ستأخذون مع الله سبحانه الموضوع فيه ترهيب وانذار انه لا تقفوا في وجه محمد صلى الله عليه وسلم - 01:15:10ضَ

ولا تكفروا لا تكفروا برب البيت رب البيت اللي انتم تعرفون ان محمد صلى الله عليه وسلم يدعو اليه. يعني هو كفار قريش كانوا يعرفون ان النبي صلى الله عليه وسلم يدعوهم الى عبادة رب البيت - 01:15:26ضَ

السم مشكلتهم شو كانت؟ انه احنا بدنا نعبد معه اصنام انتم تعرفون مين اللي انقذ البيت مش اصدامكم من رب البيت الذي يدعوكم محمد صلى الله عليه وسلم للايمان به - 01:15:41ضَ

عليكم ان تخشوا وان تخافوا ان ينالكم ما نال هؤلاء السورة فيها انذار من خلال اعطاء المشهد الكامل. الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل وكأن فيها نوع تعجيب هنا يقود النسفي. يعني كأنه استفهام. الم ترى ذاك المشهد العجيب - 01:15:54ضَ

ولكن الموقف الرهيب الذي حصل باصحاب الفيل الم يجعل كيدهم الكيد مشروعهم المشروع اللي بذله ابرهة والكفار الى اليوم هم عبارة عن مشاريع مشروع امريكا في المنطقة مشروع اليهود في المنطقة. الم يجعل كيدهم ابرهة ابرهة كان اله مشروع. شو مشروع ابرهة كان - 01:16:15ضَ

اني لازم اهدم هذا البيت ربنا بيقول لك شو ماذا فعلت في مشروعهم التدميري هؤلاء جعلت في تضليل ضيعته في ساعات معدودة الله سبحانه وتعالى اذا اراد امرا فانما يقول له كن فيكون - 01:16:37ضَ

انا بعطيه برضه للمؤمن ثقة انه هذه المشاريع التي تخاض ضد المسلمين وتخوض الكفار والصليبيون اليوم ويحيكونها هذه مشاريع هشة اخواني الله سبحانه وتعالى في لحظة واحدة يحولها الى تضليل - 01:16:54ضَ

الم يجعل كيدهم في ضايع تبخر تبخر تماما في لحظات مع انه دفع عليه الاف الاموال بل مليارات الدولارات والتعب والسهر ووكذا. والصهيونية العالمية وحاولت تبسط نفوذها في كل زاوية في هذا العالم - 01:17:12ضَ

الله سبحانه وتعالى في لحظة واحدة يجعل كيدهم في تضليل هذه عقيدة هذه مش عفوا وعظ مش هيك يعني شيخ عمي يلا شباب يعني بدنا نرفع معنويات الشفاف. هذا عقيدة. ان الله سبحانه يجعل كيدهم في تضليل. لكن - 01:17:32ضَ

الله يمهل ولا يهمل ويكون هناك مساحات للبلاء ويتخذ منكم شهداء. يعني انت بتقول طب ليه شربنا مي خلصنا من هاي القصة هاي لأ ما هو في حكم اخرى عز وجل بده يشوف شو بدك تشتغل انت - 01:17:49ضَ

الله سبحانه وتعالى قادر يريد ان يرى اصطفافاتك. يريد ان يرى عقيدتك. يريد ان يرى ثقتك بالله. وهذا حسن ظنك بالله. هل سيبقى ظنك بالله عالي؟ ام ستنفض يدك من - 01:18:02ضَ

وتقول حال غزة وحال كذا مش منطق. بديش ابطل وتديا لو كان في اله لانقذ العالم. تجد بعض الملاحدة اليوم او كذا لا ما هو هذا لا بد افهمه وان الله سبحانه وتعالى - 01:18:15ضَ

نعم تحصل الام وجراح ويطول البلاء ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله - 01:18:29ضَ

الجوع على ان نصر الله ونحن نوقن ان نصر الله قريب لكن هذا النصر قريب قبل ما يأتي سيكون هناك ثمن وتضحيات تدفع. طيب الم يجعل الكيد المشروع في تضليل - 01:18:45ضَ

وارسل عليهم طيرا ابابيل. تمام؟ جماعات الطير الابابيل تكون يعني سرب واحد جماعة كاملة هذه الطائف ترميهم بحجارة من سجيل تمام؟ والسجين هنا قالوا والاجر هو يعني هو كأنه الطين الذي تيبس واصبح يابسا تستطيع ان تبني به كيف يعني عفوا الباطن - 01:19:00ضَ

اليابس فهذا هو الاجر كانه طين يابس اصبح يعد للبناء. الله سبحانه وتعالى القى عليهم حجارة من سجيل فجعلهم كعصف مأكول العصر هو التبن بتعرف اوراق الشجر بس تسقط على الارض وكذا ويتم تجميعها حتى تعطى للبهائم. قال جعلهم الله كعصف تلك الاوراق - 01:19:31ضَ

يعني تخيل ابرهة وجيشه والمشروع الكبير والفيلة وكل هذا الجيش الذي سمعت به العرب في لحظة خلال ساعات اصبح عبارة اوراق شجر هشة ومش بس هيك كعصف مأكول مش بس تبن مصفط وجاهز يعني لا لأ - 01:20:01ضَ

تم نهشه اما تم نهشه من البهائم او تم نهشه من الديدان كما بحكي نسفي. المهم بغض النظر من الذي نهشه تبن مأكول ومحطم ومداس حتى انه يؤكل الان انه مش زابط انتهى كل شيء فيه - 01:20:23ضَ

هذي كيف الله سبحانه وتعالى يعطيك اول المشهد واخر المشهد لانه لاحظ ماذا استعمل مفردة ايش؟ اصحاب الفيل الفيل يعطيك مثال فخامة صح؟ ضخم فقال شوف شفت اصحاب الفيل اصحاب الفيل هدولا اللي معهم فيل ضخمة - 01:20:41ضَ

اخر السورة فاجعلهم كعصف مأكول صاروا عبارة عن اوراق شجر هشة تبن ومعقول الدود اكله والبهائم اكلته وما بقي فيه اي شيء يستحق ان ينظر فيه. تحولوا من اصحاب الفيل - 01:21:00ضَ

الى عصر مأكول خلال ساعات تحولوا من اصحاب الفيل الى عصر معقول خلال ساعات هذا يعطيك عظمة الاله والخوف من الله لانه ايضا هذا الانسان يسقطها على نفسه. يعني احيانا ماشي في بعد اسقاطها على الصراع بين الحق والباطل. ايضا يسقطها الانسان على نفسه انه انت بمعاصيك - 01:21:15ضَ

ذنوب الخلوات انت لا تعجز الله شيء هذول اصحاب الفيل طحنوا في دقائق يعني. انا شو بدي اقول انا؟ المسكين اللي بعمل معصية وبصر عليها و بعصف القنوات مرات ومرات - 01:21:38ضَ

وعامل حالي مش شايف الى اصحاب الفيل حتى بهم فانتبه اياك ان تعبث مع الله واياك ان تلعب وان تستهزئ وان تخادع. الله عظيم وامره عظيم جدا جدا الانسان يوقر ربه ويجل ربه. الذي فعل باصحاب الفيل هذا العذاب الشديد يفعل بك في اي لحظة ما شاء. اقرأ - 01:21:51ضَ

قال الامام النسفي رحمه الله تعالى قال الله الم تر كيف فعل ربك كيف في موضع نصب بفعل لا بالم ترى لما في كيف من معنى استفهام والجملة سدت مسد مفعولي ترى - 01:22:13ضَ

وفي الم ترى كيف استفهامية والاستفهام؟ لا يعمل به ما قبله بل يعمل به ما بعده. نعم وفي الم ترى تعجب اي عجب الله نبيه من كفر العرب وقد شاه وقد - 01:22:28ضَ

وقد شاهدت هذه العظيمة من ايات الله والمعنى انك وقد شاهدت اي العرب. وقد شاهدت هذه هي تعرف قصة اصحاب الفيل مشاهدتها. نعم والمعنى انك رأيت اثار صنع الله بالحبشة وسمعت الاخبار به متواترة فقامت لك مقام المشاهدة وقد شاهدته - 01:22:44ضَ

برضه اذا كان الضمير يعود على النبي صلى الله عليه وسلم. بزبط. نعم فقامت لك مقام مقام مقام المشاهدة وهذا الصحيح وقد شاهدت انه قال الم تر كيف فعل ربك؟ اذا خطاب للنبي عليه الصلاة - 01:23:06ضَ

وقد شاهدت هذه العظيمة. طبعا ذكر قصة ابرهة واتركها لكم يعني القصة معروفة. اقرأوا الاية الثانية الم يجعل كيدهم في تضليل في تضييع وابطال يقال ضلل كيده اذا جعله ضالا ضائعا. وقيل لامرئ القيسادي من اسماء امرئ القيس القابه - 01:23:21ضَ

لانه ضاع ملكه. نعم. نعم. لانه ضلل ملك ابيه اي ضيعه يعني انهم كادوا البيت اولا ببناء القليس كنيسة بناها ابرهة اليمن هذه القليص آآ كنيسة بناها ابرهة. اراد ان يصرف العرب اليها. قال ليش العرب تروح عالكعبة في مكة - 01:23:41ضَ

عاليمن فذهب هذا الخبيث فبنى عرفت كيف البيت الابراهيمي اليوم الذي بناه؟ يا ابني هذا كنيسة هنا. نعم يصرف وجوه الحاج اليه فضلل كيدهم بايقاع الحريق فيه. وكادوه ثانيا بارادة هدمه. فضلل كيدهم بارسال الطير عليه - 01:24:04ضَ

وارسل عليهم طيرا ابابيل حزائق يعني جماعات. نعم. الواحدة ابالة ابالة. قال الزجاج جماعات من ها هنا وجماعات منها هنا. ابابيل مفردها ابالا يقول لك يعني ابابية ما مفرد ابابيل - 01:24:23ضَ

هو نفسه قال امبارح ترميهم وقرأ ابو حنيفة رحمه الله يرميهم اي اي الله او الطير لانه اسم جمع اسم جمع مذكر وانما يؤنث على المعنى بحجارة من سجيل هو معرب من - 01:24:42ضَ

وعليه الجمهور ما يؤنث على المعنى يعني انا وارسل عليهم طيرا هل يجوز ان اقول الطير يرميهم بيناقش وقرأ ابو حنيفة رحمه الله يرميهم بحجارة. اذا قلنا يرميهم يرميهم اما ان تعود على الله - 01:24:58ضَ

او تعود على الطير. طب هل يجوز ان اقول ارسل طيرا يرميهم الطير يعني الطير مذكر ولا مؤنث هل تقول يرميهم الطير ولا ترميهم الطير؟ هسة ترميهم الطير فش مشكلة بس هل يجوز اقول يرميهم الطير على قراءة ابي حنيفة - 01:25:22ضَ

قد يصح لماذا؟ لان طير قال انه اسم جمع مذكر واسم الجمع المذكر يجوز في الفعل اذا جاء معه ان يذكر وان يؤنف كما تقول كذب قوم لوط وكذبت قوم لوط - 01:25:41ضَ

زي قوم وما شابه ذلك. هذه الجموع الفعل يجوز ان يذكر معها ويجوز ان سواء كان فعل ماضي او مضان. طيب نعم طلع الشمس وطلعت الشمس اذا كان طبعا هذه بالنسبة للمفرد اذا كان مؤنث مجازي. والجموع كذلك - 01:25:57ضَ

تعامل معاملة المؤنث المجازي في انه يذكر الفعل معها ويؤنث. قال بحجارة من سجيل السجيل هل هي كلمة عربية اصيلة او كلمة معرفة ان قال كلمة معربة واصلة من سمك يعني هذه كانها كلمة فارسية سمكل - 01:26:18ضَ

تمام ومعناها في الاصل عندهم ايش؟ الاجر قال فجعلهم كعصف على ابن العصف. اوراق الشجر اللي هيك المشتتة التي تعمل كالتبن كعصف مأكول اي زرع اكله الدود اسأل الله السلامة والعافية. هذا نائب المجلس وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 01:26:35ضَ

غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ - 01:26:57ضَ