باحث

الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن القيم رحمه الله تعالى والناس في هذه الاشياء في الشرع على ثلاث مراتب. من قال؟ نعم. هشام احسن الله اليك. نعم؟ هشام السنيدي - 00:00:00ضَ

احسن الله اليك جزاك الله خير تفضل صنف لا يشعرون بالشكوك العارضة في هذا المعنى خاصة. متى متى تركت هذه الاشياء على ظاهرها في الشرع. وهؤلاء هم الاكثر وهم الجمهور. وصنف عرفوا حقيقة هذه الاشياء. وهم - 00:00:20ضَ

علماء الراسخون في العلم وهؤلاء هم الاقل من الناس وصنف عرضت لهم في هذه الاشياء شكوك ولم على حلها وهؤلاء هم فوق العامة ودون العلماء. وهذا الصنف هم الذين يوجد في حقهم التشابه في الشرع - 00:00:40ضَ

وهم الذين ذمهم الله واما عند العلماء والجمهور فليس في الشرع تشابه فعلى هذا المعنى ينبغي ان يفهم وان عند العلماء والجمهور فليس في الشرع تشابه. فعلى هذا المعنى ينبغي ان - 00:01:00ضَ

تفهم التشابه ومثال ما عرض لهذا الصنف مع الشرع ما يعرض في خبز البر مثلا الذي هو الغذاء النافع ادعوا لاكثر الابدان ان يكون لاقل الابدان ضارا وهو نافع للاكثر. وكذلك التعليم الشرعي هو - 00:01:20ضَ

نافع للاكثر وربما هو نافع للاكثر ما جاء به الرسول من الهدى ودين الحق هو نافع لجميع الناس رحمة لجميع الناس لكن المنتفعون به بالفعل هم القديم فالرسول ارسله الله رحمة للعالمين كلهم - 00:01:40ضَ

والقرآن هدى للناس كله ولكن المنتفعون بهذه الدعوة والرسالة والقرآن هم القليل اه عبارات اه ابن القيم هنا فيها عندي فيها تشويش الاقل والقليل والكثير والاكثر الكلمات هذي في العلم الذين - 00:02:46ضَ

يعني ليس عندهم يؤمنون بالكل بالمحكم والمتشابه هم القليل والذين في قلوبهم الكثير ما ادري الاصل في شيء ها من الاول الناس الطوائف الناس بهذه الاشياء للشرع على ثلاث مراتب. هذا في الاصل؟ نعم في الاصل - 00:03:25ضَ

فيه لا يشعرون بالشكوك العارضة لا لا يشعرون العارضة في هذا المعنى ها وخاصة متى تركت هذه ايش؟ متى تركت هذه وخاصة متى تركت هذه الاشياء وعلى ظاهرها في الشرع - 00:04:05ضَ

هؤلاء هم الاكثر وهم الجمهور يعني يريد كانه يريد هنا عوام المسلمين يعني ما تعرف فاذا اراد هنا المسلمين الاكثر يعني من المسلمين لان تقسيم هذا يعني تقسيم لطوائف المسلمين - 00:04:23ضَ

اكثر ولله الحمد اذا سمعوا القرآن ما تعرظ لهم يسمعون كلام الله ان الله سميع بصير. يفهمون على ظاهر ولا القول الاكثر يريد العوام عوام المسلمين فلا تعرض لهم هذه الشكوك - 00:04:51ضَ

شكوك اه اكسر انما على الله للطوائف الذين دخل عليهم دخلت عليهم يعني المذاهب الفلسفية والنظريات الفلاسفة والمنطقيين وما اشبه ذلك. اما حوران من المسلمين المسلمين رجالا ونساء هل الفطرة وعلى - 00:05:13ضَ

فهذه النصوص نصوص صفات يسمعون ولا ولا يكون عندهم فيها شك. لكن اذا دخل عليهم تلك الافكار وهذه الملاعب هم الذين ترد على نفوسهم الشكور كل هذه الطائفة الاولى قل - 00:05:44ضَ

لا يشعرون بالشقوق العريضة في هذا المعنى وخاصة متى تركت هذه الاشياء متى تركت هذه الاشياء وعلى ظاهرها في الشرع؟ نعم وهؤلاء هم الاكثر وهم الجمهور جمهور يعني من المسلمين وهم عوام المسلمين هذا هذا توجيهه عندي ناس وصنف عرفوا حقيقة هذه الاشياء وهم الراسخون في العلم - 00:06:05ضَ

وهؤلاء هم الاقل من الناس نعم هؤلاء يفهمونها هؤلاء افضل ممن قبلهم الاولون يعني معولهم على مجرد الفطرة. اما هؤلاء اجتمع لهم العلم بان الصنف الاول لا يستطيعون ان يقاوموا يعني الافكار البدعية - 00:06:27ضَ

اذا تركوا فهم على خير وعلى الفطرة امر راسخون الطائفة الثانية فهم يعني انا بصيرة ولهذا يعرفون الحق بدليله وبأدلته العقلية ويردون الباطل ويزيفون الشبهات وهؤلاء هم القريب. نعم صنف عرضة لهم في هذه الاشياء شكوك ولم يقدروا على حلها. نعم. وهؤلاء هم فوق العامة ودون العلماء - 00:06:52ضَ

هذا الصنف هم الذين يوجد في حقهم التشابه في الشرع وهم الذين ذمهم الله اه هؤلاء عندهم الشكوك ولا وهم الذين يعني ترد على نفوسهم الشكوك ويجدون يرون ان هذه النصوص انها متشابهة - 00:07:27ضَ

فهل ينطبق على من ابتلي من طوائف المتكلمين بالافكار صاروا يعني بسبب ما دخل عليهم آآ اذا سمعوا هذه النصوص تظهر النصوص عندهم في هذا الباب من المتشابه ولهذا هم يصرحون يقول نصوص صفاتنا متشابهة - 00:07:56ضَ

نعم من الكلام هو صادق وان كان وفي نفسي ضال وكأنه الى جانب الرشد ان هذا الكلام بالرشد منع اخر يعني اعوام يريد بالصنف الاول عوام المسلمين ما يسمعون هذه النصوص وليس عندهم يعني آآ - 00:08:25ضَ

ما يوجب يعني الاشكال في هذه النصوص والخواص على فلسفته هو كانهم المتحققون الراسخون في العلم عنده الراسخون في العلم عنده هؤلاء هم البنات الذين يفهمون الحقيقة. يفهمون الحقيقة والحقيقة عندهم ان الله تعالى شيء واحد ولا تقوم به اي صفة فهم يفهمون الحقيقة وآآ - 00:09:08ضَ

هذه النصوص يعرفون انها ان الرسول اخبر بها على وجه يعني مراعاة للعامة ومن قبيل الخطاب الجمهور كلمة الجمهور في كلام ابن سينا ومن تبعه وهكذا بالرشد الجمهور عندهم هم العامة. اللي ما يعني - 00:09:48ضَ

ما يفهمون حقيقة الامر في هذا الباب وليس عندهم ايضا معارضات الرسول صلى الله عليه وسلم وما جاء به انما يخاطب الناس على قدر عقولهم الرسول اخبرهم في هذه الاخبار عن الله عن اليوم الاخر بما بما يناسبهم ولهذا يقول انه - 00:10:13ضَ

ان هذا خطاب جمهوري خطاب للجمهور للعامة وليس كما فهمتها اولا على انه كلام ابن القيم انه هو من المسلمين الذين هم على فطرتهم لا صار يعني العوامل يفهمون هذه النصوص على ظاهرها - 00:10:52ضَ

وليس هي عنده عند ابن رشد. وشيعته ليست هي كذلك. بل يفهمون غلط لكن خوطبوا بما يناسب عقلياته طيب احسنت يا محمد نعم كمل كمل يا اخي له ظاهر وباطن كلامي - 00:11:15ضَ

عندهم عندهم عندهم ان الرسول انما جاء بهذه الاخبار عن الغيب مما يتعلق بالله بل اول يوم اخر كل هذا من خطاب الجمهور وعندهم ان هذا من باب التخييل حتى ان ابن تيمية يقول ان ابن رشد يزعم ان الرسول يخيل وهو يفهم الحقيقة الرسول يفهم الحقيقة لكن - 00:11:45ضَ

يخاطب الناس بما يناسب عقلياتهم وليس والعامة لا يطيقون اخبارهم بحقيقة الامر حقيقة الامر عندهم ان الله يعني هو الوجود المطلق وانه لا تقوم به اي صفة هذا صحيح انه لا تطيقه عقول ذوي الفطر - 00:12:20ضَ

المناقضة للفطر والعقول السليمة يقولوا عن الفارابي يقول لا ولا الرسول يفهم الحقيقة. بل هو يتخيل ويخيل. هو بنفسه يتخيل وهو يخيل للناس الحاد اعوذ بالله وكفر بواح. نعم يقول ابن رشد ومثال ما عرض لهذا الصنف مع الشرع ما يعرض في خبز البر مثلا الذي ما يعرض في خبز - 00:12:46ضَ

هذا تمثيل توضيح هذا نعم الذي هو الغذاء النافع لاكثر الابدان ان يكون لاقل الابدان ضارا وهو نافع للاكثر. وكذلك التعليم الشرعي هو نافع للاكثر. وربما ضر الاقل. والى هذا - 00:13:18ضَ

بقوله تعالى وما يضل به الا الفاسقين. لكن هذا انما يعرض في ايات الكتاب العزيز في الاقل منه منها وللاقل من الناس واكثر ذلك هي الايات التي تتضمن الاعلام في انه الغائب ليس له مثال في - 00:13:38ضَ

الشاهد فيعبر واكثر ذلك هي الايات التي تتضمن الاعلام في انه الغائب. بان الغائب الاشياء في الغائب. ان الاشياء في الغائب نعم. زين التي تتضمن الاعلام عن اشياء في الغائب ليس له مثال في الشاهد. فيعبر عنه بالشاهد الذي هو اقرب - 00:13:58ضَ

موجودات اليها واكثرها شبها بها. فيعرض لبعض الناس ان يأخذ الممثل به. فيعرض لبعض الناس نعم. فيعرض لبعض الناس ان يأخذ الممثل به هو المثال نفسه. فيلزمه الحيرة والشك. وهو - 00:14:26ضَ

الذي وهو الذي يسمى متشابها في الشرع. وهذا ليس يعرض للعلماء ولا للجمهور وهم صنفان ناس في الحقيقة ايش؟ وهذا ايش وهذا ليس يعرض للعلماء ولا للجمهور. وهم صنفا الناس في الحقيقة. لان هؤلاء هم الاصحاء - 00:14:46ضَ

واما اولئك فمرضى والمرضى هم الاقل. ولذلك قال الله تعالى فاما الذين في قلوبهم زيغ يتبعون ما تشابه منه. وهؤلاء اهل الكلام واشد ما عرض على الشريعة من هذا الصنف انهم تأولوا كثيرا - 00:15:10ضَ

مما ظنوه ليس على ظاهره. وقالوا ان هذا التأويل هو المقصود به. وانما اتى الله به في سورة ابتلاء لعباده واختبارا لهم. كلامه يقول يخدع من لا يعرف حقيقة حاله اعوذ بالله - 00:15:30ضَ

كلام زين لكنهم لا نعم ونعوذ بالله من هذا الظن بالله بل نقول ان كتاب الله العزيز انما جاء معجزا من جهة الوضوء والبيان فاذا ما ابعد ما ابعد عن مقصد الشرع فيما فيمن قال فاذا ما ابعد - 00:15:51ضَ

فعن مقصد الشرع من قال فيما ليس بمتشابه انه متشابه. ثم اول ذلك المتشابه بزعمه. وقال لجميع ناس ان فرضكم اعتقاد هذا التأويل مثلما قالوه في ايات الاستواء على العرش وغير ذلك مما قالوه - 00:16:14ضَ

مما قالوا ان ظاهره متشابه. وبالجملة فاكثر التأويلات التي زعم القائلون بها. العالم كان من نزول من اه كلام ابن رشد؟ يعني محدد المحقق حدد شيء احال مقابل على انه هذه الادلة - 00:16:34ضَ

مناهج او مناهج وين انتهى كلامه؟ انزين. كله كلام. طيب اعوذ بالله يخدع كلام ظاهر الزين وباطنه قاله بالجملة فاكثر التأويلات التي زعم القائلون بها انها المقصود من الشرع اذا تأملت وجدت ليس يقوم - 00:17:01ضَ

عليها برهان ولا تفعل فعل الظاهر في قبول الجمهور لها وعملهم بها. فان المقصود الاول بالعلم في حق انما هو العمل. فما كان انفع بالعمل كان اجدر. واما المقصود بالعلم في حق العلماء فهو الامران جميعا - 00:17:33ضَ

اعني العلم والعمل. ومثال من اول شيئا من الشرع وزعم ان الذي اوله هو الذي قصده الشرع صرح بذلك التأويل للجمهور مثال من اتى الى دواء قد ركبه طبيب ماهر ليحفظ صحة جميع الناس - 00:17:53ضَ

او الاكثر كلام ينفع في يعني الطعن في في تأويلات المتكلمين ماذا وراءه هو؟ نعم فجاء رجل فلم يلائمه ذلك الدواء المركب الاعظم. لرداعة مزاج كان به ليس يعرض الا للاقل من - 00:18:13ضَ

فزعم ان بعض الادوية الذي صرح باسمه الطبيب الاول في ذلك الدواء العام من منفعة المركب لم يرد به في ذلك الدواء الذي جرت العادة في اللسان ان يدل بذلك الاسم عليه وانما اراد به دواء - 00:18:34ضَ

عن اخر مما يمكن ان يدل عليه بذلك باستعارة بعيدة. فازال ذلك الدواء الاول من ذلك المركب الاعظم وجعل فيه بدنه الدواء الذي يظن ان انه الذي قصده الطبيب وقال للناس هذا هو الذي - 00:18:54ضَ

الطبيب الاول فاستعمل الناس ذلك الدواء المركب على الوجه الذي تأوله عليه ذلك المتأول ففسدت به في امزجة كثير من الناس. فجاء اخرون فشعروا بفساد امزجة الناس عن ذلك الدواء المركب. فرموا - 00:19:14ضَ

بان ابدلوا بعض بعض ادويته بدواء اخر غير الدواء الاول. فعرض من ذلك للناس نوع من المرض في غير النوع الاول فجاء ثالث فتأول في ادوية ذلك المركب غير غير التأويل الاول والثاني - 00:19:34ضَ

فعرض من ذلك للناس نوع ثالث من المرض غير النوعين المتقدمين. فجاء متأول رابع فتأول وان اخر غير الادوية المتقدمة فعرض منه للناس نوع رابع من الامراض غير الامراض المتقدمة - 00:19:54ضَ

فلما طال الزمان بهذا الدواء المركب الاعظم وسلط الناس التأويل على ادويته وغيروها وبدلوها عرض للناس امراض شتى حتى فسدت المنفعة المقصودة بذلك الدواء المركب في حق اكثر الناس وهذه هي حال هذه الفرق الحادثة في الشريعة مع الشريعة. وذلك ان كل فرقة منهم تأولت في الشريعة - 00:20:14ضَ

طويلا غير التأويل الذي تأولته الفرقة الاخرى وزعمت انه الذي قصده صاحب الشرع حتى تمزق الشرع كل ممزق وبعد جدا عن موضوعه الاول. ولما علم صاحب الشرع صلى الله عليه وسلم ان هذا سيعرض في - 00:20:44ضَ

شريعته قال ستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. يعني بالواحدة التي التي سلكت ظاهر الشرع ولم تؤوله. وانت اذا تأملت ما عرض في هذه الشريعة في هذا الوقت من الفساد العارض - 00:21:04ضَ

اي نعم يستمر زين. طيب نشوف. في هذا الوقت من الفساد العارض فيها من قبل تبينت ان هذا المثال صحيح واول من غير هذا الدواء الاعظم هم الخوارج ثم المعتزلة بعدهم ثم الاشعرية ثم الصوفية. ثم جاء ابو حامد فطم الوادي على القريب - 00:21:24ضَ

انتهى كلامه وذكر كلام ابن القيم ابن القيم انا قلت احسن الله اليك. انتهى يعني ها انت دماغك. ايش قال ابن القيم؟ وذكر كلاما بعد ذلك يتعلق ان ابن القيم المهم ان ابن القيم استشهد به - 00:21:54ضَ

رد على اهل التأويل وهو كلام يعني عقلي صحيح يعني وارد ولهذا يعني الفلاسفة الاسلاميون هؤلاء واغلبهم بالرشد ياه يحتجون على المتأوين يردون على على المتكلمين في تأويلاتهم يعني مناقضة لموجب - 00:22:14ضَ

الخطاب تلاعب بالكلام كلام واضح وان كان هم عندهم ورائهم ما ورائهم مما هو اقبح واضل واكفر. نعم وذكر كلاما بعد ذلك يتعلق بكتب ابي حامد ليس لنا غرض في حكايته. نعم. انتهى الفصل احسن الله اليك. ليس لنا - 00:22:47ضَ

غرض في حكايته. ها اشبعني. آآ بداية فصل اخر. شو هو؟ يقول فصل في انقسام الناس في نصوص الوحي الى اصحاب تأويل واصحاب تخييل. واصحاب تمثيل واصحاب تجهيل. زين هذا يعالج يعني آآ ما - 00:23:16ضَ

عن ابن رشد هذا يعالجه مم التأويل وهم اكثر المتكلمين واهل اصحاب تأويل اول طوائف المتكلمين نعم. واصحاب تخييل. واصحاب تخييل هم الفلاسفة واصحاب تجهيلهم فليكن من المتكلمين وهم اهل التفويض - 00:23:36ضَ

يعني يعني المعطلون للصفات قالوا تخييل وهم الفلاسفة واهل تجهيل وهم اهل التوفيق. واهل تأويلهم. فاهل التفويض واهل التأويل يندرجون في المعطلة من المتكلمين اما اهل التخييم فلهم شأن ثاني اخر - 00:24:07ضَ

نعم اعدوا بالفصل فصل في انقسام الناس في نصوص الوحي في نصوص الوحي الى الى اصحاب تأويل واصحاب تخييل واصحاب تمثيل واصحاب تجهيل واصحاب سواء السبيل. نعم اصحاب سواء السبيل هم - 00:24:30ضَ

اتباع الرسل نعم الصنف الاول اصحاب التأويل وهم اشد الناس اضطرابا اذ لم يثبت لهم قدم في الفرق بينما يتأول وبينما لا ولا ضابط منعكس يجب مراعاته وتمتنع مخالفته بخلاف سائر الفرق - 00:24:50ضَ

فانهم جروا على ضابط واحد وان كان فيهم من هو اشد خطأ من اصحاب التأويل. الصنف الثاني اصحاب وهم الذين اعتقدوا ان الرسل لم يفصحوا للخلق بالحقائق اذ ليس في قواهم ادراكها وانما - 00:25:13ضَ

المعروف من هذا الفريق نعم نعم وانما ابرزت لهم المقصود في سورة المحسوس قالوا ولو دعت الرسل اممهم الى الاقرار برب لا داخل العالم ولا خارجة ولا محايثه ولا مباينا له ولا متصلا به ولا منفصلا عنه. ولا فوقه ولا تحته ولا عن يمينه - 00:25:33ضَ

ولا عن يساره لنفرت عقولهم من ذلك. يعني ان هذا هو الحقيقة. هذا هو الحق. هذا هو الواقع في نفس الامر. لكن الرسل الناس اه الخطاب الذي يعني يمكن تطيقه او تناسب عقلياتهم واه - 00:26:00ضَ

فلو خاطبوهم بهذا المعنى لنظهروا. هذا شيء لا يطاق ولا تقبله لا يقبله عقل ولا تقبله فطرة لنفرت عقولهم من ذلك ولم تصدق بامكان وجود هذا الموجود. فضلا عن وجوب وجوده وكذلك لو اخبروهم - 00:26:20ضَ

اخوتي كلامه وانه فيض فاض من المبدأ الاول على العقل الفعال. ثم فاض من ذلك العقل على النفس ناطقة الزكية المستعدة لم يفهموا ذلك. ولو اخبروهم عن المعادي الروحاني بما هو؟ وهذا هو يعني هذه هي الحقيقة - 00:26:42ضَ

هذه الحقيقة لكن الرسل عدلوا عن اقبال الناس في حقيقة الواقع لانهم ما تطيق عقولهم وفطرهم ذلك نعم ولو اخبروهم عن المعادي الروحاني بما هو عليه لم يفهموه بما هو عليه. المعاد عند - 00:27:02ضَ

آآ عند اولئك انه ما عاد روحاني اما جسماني لا ما في هذه الاجسام التي تدفن في الارض لا لا تعود ولا تبعث ولا في بعد ولا نشور ولا في جنة وفيها مآكل ومشارب مناكح - 00:27:22ضَ

ولا دينار فيها سلاسل واغلال ولهب وجحيم كل هذا تخييل. نعم. هذا ابن رشد يا شيخ. اي نعم. هذا يعني في الجملة مصنف منهم نعم تقربوا لهم الحقائق المعقولة في ابرازها في الصور المحسوسة. وضربوا لهم الامثال بقيام الاجساد من القبور. فضربوا - 00:27:45ضَ

يعتبرها مثل ضربوا لهم الامثال نعم. وضربوا لهم الامثال بقيام الاجساد من القبور. اعوذ بالله. في يوم العرض والنشور مصيرها الى جنة فيها اكل وشرب ولحم وخمر وحور حسان. وليس وليس من ذلك شيء. في الواقع - 00:28:18ضَ

فليس من ذلك بالواقع شيء. اعوذ بالله نعم او نار فيها انواع العذاب. تفهيما للذة الروحانية بهذه الصورة. وبالألم الروحاني بهذه الصورة وهكذا فعلوا في وجود الرب وصفاته وافعاله ضربوا لهم الامثال بوجود عظيم جدا اكبر من كل موجود - 00:28:40ضَ

وله سرير عظيم وهو مستو فوق سريره. كله تخييل للناس على قد عقولهم. نعم. يسمع ويبصر ويتكلم ويأمر وينهى ويرضى. ويغضب ويأتي ويجيء وينزل وله ووجه ويفعل بمشيئته. واذا تكلم العباد سمع كلامهم تخييل. الان هو يتحدث عن من - 00:29:04ضَ

نتحدث عن من؟ عن اهل التخييل نعم وله يدان ووجه ويفعل بمشيئته واذا تكلم العباد سمع كلامهم امنت بالله ورسله امنا بالله انا لله نعم. واذا تحركوا رأى حركاتهم واذا هجس في قلب احد منهم هاجس علم وانه ينزل كل ليلة - 00:29:33ضَ

اليهم الى سمائهم هذه فيقول من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له. الى غير ذلك مما نطقت به كتب الكتب الالهية قالوا ولا يحل لاحد ان يتأول ذلك على خلاف ظاهره للجمهور. لانه يفسد ما - 00:29:59ضَ

وضعت له ما وضعت على ظاهرها ينتفع بها الجمهور ولا ليس لها حقائق نعم. ليس حقيقة كله تقييد كله هذا تقييد قالوا ولا يحل لاحد ان يتأول ذلك على خلاف ظاهره للجمهور. لانه يفسد ما وضعت له الشرائع والكتب الالهية - 00:30:19ضَ

واما الخاصة فانهم يعلمون ان هذه امثال مضروبة الخاصة منهم هم نعم اصحاب الحقيقة فرنسي. نعم. امثال مضروبة لامور عقلية يعجز عن ادراكها عقول الجمهور وتأويلها العامة. عامة الناس الدهماء. نعم. فتأويلها جناية على الشريعة والحكمة. وحقيقة الامر - 00:30:46ضَ

عند هذه الطائفة ان الذي اخبرت به الرسل عن الله واسمائه انتبه. وحقيقتك. وحقيقة الامر عند هذه الطائفة ان الذي اخبرت به الرسل عن الله واسمائه وصفاته وافعاله وعن اليوم الاخر. لا حقيقة له تطابق - 00:31:16ضَ

ما اخبروا به ولكنه امثال وتخييل وتفهيم بضرب الامثال. وقد ساعدهم ارباب التأويل على هذا المقصد في باب معرفة الله واسمائه وصفاته وصرحوا ساعدوهم لما يعني لما انهم يعني عملوا على صرف النصوص عن ظاهره - 00:31:36ضَ

وصرحوا في ذلك بمعنى ما صرح به هؤلاء في باب المعادي وحشر الاجساد. بل نقلوا كلماتهم بعينها الى نصوص الاستواء والفوقية ونصوص صفات الخبرية. لكن هؤلاء اوجبوا او سوغوا تأويلها بما يخرجها - 00:31:59ضَ

عن حقائقها وظواهرها وظنوا ان الرسل قصدت ذلك من المخاطبين تعريضا لهم الى الثواب الجزيل للجهد في تأويلها واستخراج معان تليق بها. واولئك حرموا التأويل ورأوه عائدا على الشريعة بالابطال - 00:32:22ضَ

والطائفتان انهم مبطلون للشريعة اصلا من اصل ما اهماله حقائق نعم والطائفتان متفقتان على ابطال حقائقها المفهومة منها في نفس الامر. والصنف الثالث اصحاب التجهيل كيف عليه الله يعافيك احسن الله اليكم. الحمد لله على العافية. من وفي فليحمد الله - 00:32:42ضَ

نسأل الله سبحانه وتعالى ان يثبتنا واياكم على الكتاب والسنة. الله اكبر. الله اكبر تخبطات هذا شأن المنتمين للاسلام والمنتمين يعني للايمان بالرسل غالب البشري تموج بهم المذاهب والاعتقادات المناقضة - 00:33:04ضَ

لما جاءت به الرسل ظاهرا وباطنا. نعم اعوذ بالله نعم اه هذول فظلاوة وش ظنك هذا يساوي فضلاء الكفرة هل كثر ما فيهم فضلاء عقلاء يعني عندهم بعض عندهم - 00:33:42ضَ