باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اه. بسم الله. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا اجمعين. يقول العلامة ابن الموصلي رحمه الله في مختصر الصوائق المرسلة على الجهمية - 00:00:00ضَ

والمعطلة الحمد لله الحمد لله نبدأ معكم قراءة هذا الكتاب العظيم للامام ابن القيم المعروف بعلمه وتحقيقه وانتصاره لدين الله من فتح الله به عليه من الفقه في دين الله - 00:00:20ضَ

والفهم في كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام وهو علم معروف وله المؤلفات العديدة التي من اعظمها وانفعها كتاب زاد المعاد في هدي خير العباد ومن اعظم مؤلفاته هذا الكتاب الموسوم بالصواعق المرسلة - 00:01:09ضَ

الجهمية والمعطلة الصواعق الحسية هي المذكورة في قوله سبحانه ويرسل الصواعق يعني من السماء من السحاب يرسل يصيب بها من يشاء وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال مكتبة ابن القيم - 00:01:48ضَ

اسم كتابه من من معنى ولفظ هذه الاية وعبر الحجج الدامغة لاباطيل الجهمية والحادهم شبه بالصواعق التي تدمر ما وقعت عليه كذلك الحجج الكتاب والسنة والعقل الصريح تهدف بناء المبطلين - 00:02:26ضَ

تمض عليهم مذاهبهم ويظهر بها الحق يقول الله بل نقف بالحق على الباطل فاذا هو زاهق بالحق على الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون طويل قد رأى - 00:03:08ضَ

العلامة الموصل الذي سواء يختصر هذا الكتاب والاختصار يقصد اليه بعض اهل العلم لتقريب بعض موضوعات المهمة وحلف ما ما يحصل من استطرادات ممكن نستغني عنها الكثيرون وقد نفع الله - 00:03:48ضَ

بهذا المختصر صار سببا لحفظه على الكتاب فان هذا الكتاب عن الصواعق المرسلة قد فقد السنين الماضية وعذر ولكنه عثر على بعضه او نصفه الاول اخيرا وحقق وحققه الدكتور علي من دخيل الله - 00:04:42ضَ

هذا من فضل الله حفظ التراث حفظ العلماء رحمه الله وهو من اعلى وهو من علماء واعلام القرن الثامن كما هو عندكم انه مولود لانه ولد عام تسعة وتسعين وستمائة وتوفي - 00:05:10ضَ

في عام اربعة وسبعين اربعة وسبعين وسبعمئة رحم الله الجميع المؤلف الاول والمختصر كتاب كما يدل عليه اسمه المقصود منه الرد على شبهات المعطلين والجهمية هم جميعهم المعطلة وكذلك الفلاسفة - 00:05:48ضَ

اصل التعطيل التعطيل دخل على الجهمية من من اهل الكلام من المسلمين دخل عليه من الفلاسفة لما اتصلوا اتصلوا الملاحدة والفلاسفة من الامم دخل على المسلمين ذكر شيخ الاسلام ان - 00:06:36ضَ

مذهب المعطلة يرجع في اصوله الى اليهود والمجوس والصابئين له مذهب مستمد من اعني مذهب المعطلة وهو نفي وهم الذين ينفون صفات عين الله مستمد من هذه الاصول التي تنتهي الى - 00:07:09ضَ

طوائف الكفر والالحاد من اليهود والصابئين والمجوس كما نبه على ذلك في مواضع ومنها الفتوى الحموية التي يعني قرأناها في وهذا المذهب يعني مذهب الجهمية ومن من اعظم المصائب على هذه الامة - 00:07:43ضَ

وما ظهر هذا المذهب ولا وجد اخريات الدولة الاموية بدرهم اظهر مقالته في نفي الصفات وافتى اهل العلم في قتله فقتله خالد القسري في يوم عيد الاضحى وقال قولته التي - 00:08:37ضَ

نقل هذا الائمة كما ذكرها البخاري في في كتابي افعال العباد قال قولته ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالقعد بدرهم فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولا كلم موسى تكليما - 00:09:20ضَ

انه لم انه لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما فنزل وذبحه قال ابن القيم ولاجل اذا ضحى بجعد ولاجلنا ضحى ولاجلنا ضحى بجعل خالد القسري يوم ذبائح القربان شكر الضحية - 00:10:04ضَ

كل صاحب سنة لله درك من اخي قرباه وتلقى هذا المذهب جهم ابن صفوان مشتهر بي ونسبت نسب هذا الملعب لانه هو الذي اظهره ودعا اليه ونشره ثم تلقفه الناس بعد ذلك ودخل على - 00:10:33ضَ

من هذا المذهب يعني انحرافات عظيمة تتشعب بالناس الطوائف الطوائف وتقاسمت هذا المذهب الجامعية هم السلف ثم المعتزلة هم جهمية لكنهم اخف وتجدون الموازنة بين الجهمية وبين المعتزلة وبين الطوائف التي تبعتهم - 00:10:56ضَ

اشياء من الموازنات في كلام شيخ الاسلام ابن تيمية في مؤلفاته ومن ذلك في في التدبرية في في الفصل الاخير منها واجد بين المعتزلة وبين الجهمية وبين الكرانية والطلابية والعشائر - 00:11:34ضَ

المقصود ان هذا الكتاب اعني طوائف المنسى كتاب عظيم تضمن يعني لذكرى الادلة العقلية والسمعية على مذهب اهل السنة والجماعة في اثبات اسماء لله وصفاته شبهات المبطلين من الجهمية والفلاسفة - 00:12:09ضَ

والمعتزلة ومن شاركهم في بعض باطلهم نعم منو القارئ؟ صالح نعم ايه نعم خير ان شاء الله صالح تفضل يا صالح تلبيس الجهمية يرد على الرازي الاشعري احيانا كذا يعني كلام نسأل الله العافية. كلام الرازي - 00:12:44ضَ

حريق في الباطن لكن قسم الجهمية على مطلق الاشاعرة معهم يذكروهم ويعدهم في في يعني في جملة المثبتين للصفات في الجملة لكن لما الف هذا الكتاب شبهات يعني سيئة وقبيحة - 00:13:42ضَ

كأن يعني وهي متلقات هي اصول الجهمية وشبهاتهم يصفهم ما هو في هذا المذهب والله اعلم. نعم احسن الله اليك قال الامام الموصلي رحمه الله الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن - 00:14:15ضَ

اعمالنا من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان ان محمدا عبده ورسوله. بعثه الله تعالى بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا. وداعيا الى الله باذنه وسراجا - 00:14:52ضَ

فتح به اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا. واقام به الملة العوجاء بان قالوا لا اله الا الله صلوات الله وسلامه عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فهذا استعجال الصواعق - 00:15:12ضَ

الصلاة على الجهمية والمعطلة. انتخبته من كلام شيخ الاسلام قدوة الانام ناصر السنة. شمس الدين ابي عبدالله محمد ابن قيم الجوزية رحمه الله اعلم ان الله تعالى بعث رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم واهل الارض احوج - 00:15:32ضَ

الى رسالته من غيث السماء. هذا في كلام ابن القيم هذا من هنا يظهر يبدأ كلام ابن القيم في مقدمته وما قبل ذلك هي عبارة رحمه الله وتضمنت هذه الاشارة - 00:15:52ضَ

اختصر القول وذكر انه فعل ذلك استعجالا انه يريد انه ان ان يعجل احتوى عليه هذا الكتاب العظيم الصواعق ان يعجل به ويقربه للطالبين فان الاختصار فيه تعجيل وتقريب مضمون الاصل - 00:16:18ضَ

واشار الى مقصود مقصوده وهو انه انتخب هذا الكتاب انتخب منه هذا المختصر وهذا شأن المختصر انه يختار من الكتاب الاصل ما يراه يعني اهم من غيره وان طلاب العلم احوج الى تقريبه - 00:16:58ضَ

لان الموسوع الكتاب الموسوع يستطيله يعني كثير من طلاب العلم لا يجد اه طالب العلم في المختصر هويته وقد نفع الله به صار سببا لبقاء يعني اهم او يعني ما رآه رحمه الله - 00:17:33ضَ

من ذلك الكتاب فبقي المختصر انتفع به الناس تجدون في تحقيق دكتور تجدون فيها المواجهة بين الاصل وبين المختصر بين الاصل الذي يعني وجد قام بتحقيقه وبين المختصر وما يعني - 00:18:09ضَ

اثبته وما حلفه العلم فيه مهم واهم ويقول القائل وقدم الاهم ان العلم جد. قدم الاهم الله المستعان. نعم اعلم ان الله تعالى بعث رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم واهل الارض احوج الى رسالته من غيث السماء - 00:18:48ضَ

من نور الشمس الذي يذهب عنهم حنادس الظلماء. فضرورتهم اليها اعظم الضرورات. وحاجتهم اليها مقدمة على الحاجات فانه لا حياة للقلوب ولا سرور ولا لذة سمى الله رسالة رسالة محمد رحمة - 00:19:25ضَ

رحمة وما ارسلناك الا رحمة للعالمين وكان الناس قبل البعثة محمد في اعظم الى هذه الرسالة لانهم كانوا في مران مبين في ظلمات الجهل والكفر والشرك كما يشهد لهذا الحديث المعروف - 00:19:46ضَ

ان الله نظر الى اهل الارض فمقت هربهم وعجبهم ان بقايا من اهل الكتاب فبعث الله نبيه عليه الصلاة والسلام في ذلك الوقت الذي هم في اعظم ظرورة الى ما جاء به - 00:20:08ضَ

يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم البشير ونذير والله على كل شيء قدير نعم - 00:20:29ضَ

فانه لا حياة للقلوب ولا سرور ولا لذة ولا نعيم ولا امان. الا بان تعرف ربها ومعبودها بان الا بان تعرف ربها ومعبودها وفاطرها باسمائه وصفاته وافعاله. ويكون ذلك احب اليه - 00:20:46ضَ

اليها مما سواه. ويكون سعيها فيما يقربها اليه. ومن المحال ان تستقل العقول البشرية بادراك ذلك فعلى التفصيل فاقتضت حكمة العزيز العليم بان بعث الرسل به الله سبحانه وتعالى يعني اجل - 00:21:06ضَ

المعارف معرفة العبد بربه باسمائه وصفاته هذا اجل علم اشرف علم. اشرف علم والحمد لله يقول يقول العلماء شرف العلم والعقلاء شرف العلم يتبع شرف المعلوم كل ما كان المعلومة اشرف كان ذلك العلم - 00:21:26ضَ

وطريق العلم بالله السمع والعقل. الشرع الوحي والعقل ولكن العاقل العلم المعرفة التي تحصل به تكون مجملة اما معرفة الله عن التفصيل كذلك انما يتلقى من الوحي يعرف بالعقل ان لهذا الكون خالق - 00:21:55ضَ

انه قدير انه له حكمة انه يعرف بالعقل يعني امور عامة ومجملة انه الكامل في في اوصافه سبحانه وتعالى ان انه كذا ان له من الاسماء كذا عزيز حكيم رحيم غفور - 00:22:37ضَ

الاسماء كما في كتاب الله فهذا انما طريقه الوحي فالعلم نوعان علم مجمل وعلم مفصل او علم اجمالي وعلم تفصيلي العلم والمعرفة الاجمالية هذه تحصل بالعقل ولهذا يقول المؤلف عنده - 00:23:14ضَ

من المحال ان تستقل العقول. تستقل محال ان تستقل العقول بمعرفة لله سبحانه وتعالى باسمائه وصفاته على التفصيل. لكن نستقل بالمعرفة الاجمالية. نعم واقتضت حكمة العزيز العليم بان بعث الرسل به معرفين واليه داعين. ولمن اجابهم مبشرين ولمن خالفهم منذرين - 00:23:45ضَ

نعم. وجعل مفتاح دعوتهم وزبدة رسالتهم معرفة المعبود سبحانه باسمائه وصفاته وافعاله. وعلى المعرفة تنبني مطالب الرسالة جميعها. فان الخوف والرجاء والمحبة والطاعة والعبودية تابعة لمعرفة مرجو المخوف المطاع المعبود. ولما كان مفتاح بالحكمة من كان بالله اعرف - 00:24:15ضَ

كان منه اخوة وقس على من كان بالله اعرض كان توكله علي اتم وحبه له اعظم ورجاءه له كذلك اكمل يعني المعاني العبودية او التعبدية تابعة للمعرفة لمعرفته سبحانه وهناك امران العلم والعمل. العلم والعمل فالعمل يتبع العلم - 00:24:46ضَ

العلم هو اصل العمل العلم بالله هو اصل لعبادته نعم ولما كان مفتاح الدعوة الالهية معرفة الرب تعالى. قال افضل الداعين اليه لمعاذ ابن جبل وقد ارسله الى اليمن انك - 00:25:31ضَ

قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فاذا عرفوا الله ان الله فرض الاصل اي نعم موجود وماشي في مقابلة يعني طيب - 00:25:53ضَ

اقول فيه هنا الكلام مستمر الان. مع الاصل ها مقدمة ثم يستمر الكلام ولما كان نعم فاذا عرفوا الله فاخبرهم ان الله فرض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة الحديث. وهو في الصحيحين واللفظ لمسلم. وقد نزه - 00:26:11ضَ

سبحانه نفسه عن غير ما يصفه به المرسلون فقال سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين. قال غير واحد انهم الرسل. وقال تعالى سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين. والحمدلله رب العالمين - 00:27:02ضَ

انتهى نفسه عما يصفه به الخلق. ثم سلم على المرسلين لسلامة ما وصفوه به من النقائص والعيوب. ثم حمد نفسه على تفرده بالاوصاف التي يستحق عليها كمال الحمد. ومن ها هنا اخذ امام السنة محمد بن ادريس الشافعي - 00:27:22ضَ

الله خطبة كتابه حيث قال الحمدلله الذي هو كما وصف نفسه وفوق الذي هو كما نعم الذي هو كما وصف نفسه. نعم. وفوق ما يصفه خلقه. فاثبت بهذه الكلمة ان صفاته انما تتلقى - 00:27:42ضَ

سمعنا باراء الخلق وان اوصافه فوق ما يصفه به الخلق. وقد شهد الله سبحانه لمن يرى وان ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من عند الله هو الحق لا اراء الرجال بالعلم. فقال تعالى ويرى الذين اوتوا - 00:28:02ضَ

العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق ويهدي الى صراط العزيز الحميد. وقال تعالى افمن يعلم ان ما انزل اليك ربك الحق كمن هو اعمى. فمن تعارض عنده ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم واراء الرجال فقدمها عليه. او - 00:28:22ضَ

توقف فيه او قدحت في كمال معرفته فهو اعمى عن الحق. وقد اخبر الله تعالى عن رسوله صلى الله عليه وسلم انه قال قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. واخبر تعالى عنه انه سراج - 00:28:42ضَ

وانه هاد الى صراط مستقيم. وبان من اتبع النور الذي للاية. في شيء يعني متصل عندكم في ها نعم واخبر تعالى عنه انه سراج منير وانه هاد الى صراط مستقيم. وبان من اتبع النور الذي انزل معه هو - 00:29:02ضَ

لا غيره وان من لم يحكمه في كل ما تنازع فيه المتنازعون وينقاد لحكمه ولا يكون عنده حرج منه ليس بمؤمن فكيف يجوز على من اخبر الله تعالى عنه بما ذكر ان يكون قد اخبر عن الله واسمائه وصفاته وافعاله - 00:29:40ضَ

بمن هدى في خلاف ظاهره. والحق في اخراجه عن حقائقه. وحمله على وحشي اللغات ومستكرهات التأويلات وان حقائقه ضلال وتشبيه والحاد. وان الهدى والعلم في مجازه واخراجه عن حقائقه واحال الامة فيه على اراء الرجال المتحايلين وعقول المتهوكين فيقول اذا اخبرتكم عن الله وصفاته العلا بشيء - 00:30:00ضَ

فلا تعتقدوا حقيقته وخذوا معرفة مرادي به من اراء الرجال ومعقولها. فان الهدى والعلم فيه معاذ الله انه لو اخرج عن ظاهره بتأويل المتأولين لو لو فانه لو اخرج عن ظاهره بتأويل المتأولين - 00:30:30ضَ

قضت عرى الايمان الايمان كلها. وكان لا تشاء طائفة من طوائف اهل الضلال ان تتأول النصوص على مذهبها. الا فوجدت السبيل اليه. الله المستعان هذا الذي وقع من الواقع انها - 00:30:50ضَ

ان كل طائفة تأولت النصوص المخالفة لاصولها ومنهجها القدرية اوه الرافضة او الجبرية كل من انتحل مذهبا دفع يعني النصوص المخالفة بمذهبه دفع بالتأويل صرفها عن ظواهرها نعم والمقصود ان الله تعالى اكمل للرسول ولامته به دينهم واتم عليهم به نعمته ومحال - 00:31:09ضَ

ثم مع هذا ان يدع ما خلق له الخلق وارسلت به الرسل. وانزلت به الكتب ونصبت عليه القبلة واسست عليه الملة وهو باب الايمان به ومعرفته ومعرفة اسمائه وصفاته وافعاله ملتبسا مشتبها حقه بباطله. لم - 00:32:04ضَ

لم يتكلم فيه بما هو الحق. بل تكل بل تكلم بما ظاهره. هل تكلم. بل تكلم احسن الله اليكم. بل تكلم بما ظاهره هو الباطل. والحق في اخراجه عن ظاهره. وكيف يكون افضل الرسل واجل الكتب غير واف بتعريف - 00:32:24ضَ

لذلك على اتم الوجوه مبين له باكمل البيان. موضح له غاية الايضاح مع شدة حاجة النفوس الى معرفته وهو افضل ما اكتسبته النفوس واجل ما حصلته القلوب. ومن المحال ان يكون صلى الله عليه وسلم قد علمهم - 00:32:44ضَ

ودأب الغائط قبله وبعده ومعه واداب الوطأ والطعام والشراب. ويترك ان يعلمهم ما يقولونه بالسنت ويعتقدونه بقلوبهم في ربهم ومعبودهم الذي معرفته غاية المعارف. والوصول اليه اجل المطالب عبادته وحده لا شريك له اقرب الوسائل. ويخبرهم بما ظاهره ضلال والحاد ويحيلهم في فهم ما اخبرهم به عن - 00:33:04ضَ

الله تعالى واسمائه وصفاته وافعاله على مستكرهات التأويل وما تحكم به عقولهم. هذا وهو القائل وقتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك. وهو القائل ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدله - 00:33:34ضَ

امته على خير ما يعلمه لهم. على خير ما يعلمه لهم وينهاهم عن شر ما يعلمه لهم وقال ابو ذر رضي الله عنه لقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما طائر يقلب جناحيه بالسماء الا ذكرنا الا - 00:33:54ضَ

منه علما. وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقاما. فذكر بدأ الخلق حتى قال اهل الجنة منازلهم واهل النار منازلهم. حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه. ذكره البخاري. فكيف - 00:34:14ضَ

توهموا من لله ولرسوله في قلبه وقار ان يعتقد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد امسك عن بيانها هذا الامر العظيم ولم يتكلم فيه بالصواب. معاذ الله بل لا يتم الايمان الا بان يعتقد ان الرسول قد بين ذلك - 00:34:34ضَ

اما البيان واوضحه غاية الايضاح. ولم يدع بعده لقائل مقالا ولا ولا لمتأول تأويلا ثم من المحالي ان يكون خير الامة وافضلها. هذا هو في الحقيقة مع مقدمة الحموية للشيخ - 00:34:54ضَ

بمعناه وبحروفه يعني وهو اجمالا يعني ديك الادلة عقلية مستمدة من النصوص الا ان الرسول بين باب الاسماء والصفات باب المعرفة بالله بينه وان هذا الباب وهذا العلم هو احق - 00:35:24ضَ

واهم ما جاء به الرسول واهم ما تحتاج اليه الامة في تعريفه وهي وهو تعريفها بربها ببيان ما يليق به وما يجوز عليه وما يجب له وما يمتنع عليه ومذهب - 00:35:52ضَ

المبطلين مضمونه ان الرسول لم يبين ذلك. لم يبين الحق. وفي هذا اعظم تنقص فيما جاء به الرسول للقرآن من يقول ان ان القرآن والسنة ليس فيها يعني التعريف بالله لا لا لا يعرف ما يجب لله وما يجوز عليه من طريق - 00:36:12ضَ

اللاعب الايطالي العقل هذا ظاهر الفساد البطولان سبحان الله العظيم يستطيع من عنده الايمان بالله ورسوله وتوقيد لله ورسوله ان يتفوه في مثل هذا سبحان الله نسأل الله العافية والحمد لله رب العالمين. نعم. الى هنا يا اخي. احسن الله اليك - 00:36:43ضَ

بلى بلسان المقام اي نعم سبحان الله اذا كانوا من هذه النصوص لا تدل عليه المقال اذا كانوا يقولون ظاهر النصوص التشبيه النصوص بالتجسيم لا يجوز اعتقاد ظاهر النصوص فمنهما اهل التأويل الذين يقولون هذه النصوص لها معاني خلاف ظاهرها ويفسرونها واخرون يقولون هذه النصوص لا لا يعلم معناها - 00:37:21ضَ

الا الله هل صار القرآن فيه هدى او شفاء او اه بيان ان يكون في هدى او بيان او شفاء؟ لا هل تتوقع معرفة الله حقيقة من هذه النصوص على هذا الزعم لا - 00:38:15ضَ

نعم يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم بيان مبين في الامامة لم يحصل خلاف انه المفتري الكذاب هذا هذا الان تصريح تصريح في ان الرسول لم يبين وغيره يقولون هذا - 00:38:40ضَ

لكنهم يعني يلتمسون التأويل اهل التأويل يقولون ان هذا نوع ابتلاء للعباد بان يمتحن عقولهم آآ وآآ كذلك ويجتهدون في تأويل هذه النصوص. واهل التأويل يقولون هذه هذه النصوص الله تعالى - 00:39:12ضَ

يعني انزلها ليؤمن بها العباد ويتعبد وتعبدهم بالايمان بها من غير من غير القاعدة الخامسة في التدويرية ومن الرد على هذا التفويض بدأ بقوله انا نعلم ما اخبرنا به من وجه دون وجه. وذكر - 00:39:40ضَ

يعني اشار الى ادلة تدبر افلا يتدبرون القرآن الايات الا اي نعم الفلسفة لكن اه ودخل على الناس من من تلقي علوم الفلاسة واليونان وغيرهم الهند السلام عليكم حديث ابن عباس ما ذكر في صلاة الخسوف. نعم. اقول لم يشكر اطالة السجود في صلاة الكسوف - 00:40:08ضَ

لا اله الا سنة النبي التناسب التناسق بين اركان الصلاة قياما وقعودا وسجودا وركوعا ولكن يظهر انه انه سجد لا وان اطال فليس كاطالة الركوع والله بعض الروايات الظهر والعصر ولكن الذي يعني اه فيها الرسول دعا للمشركين كما - 00:41:00ضَ

شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر وهذا لا ينفي انهم شغلوها ايضا عن صلاة الظهر. لكن قال ذلك تنويها بعظم شأن صلاة العصر. صلاة العصر لها لا شأن ولها مزية على صلاة الظهر لها فظل - 00:41:51ضَ

من فاتته صلاة العصر وقد حبط عمله نعم رحمه الله من صلى قبل العصر اربعة. صحيح يا شيخ يظن انه لا بأس بها. نعم والله اعلم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل بالنسبة لكتاب الصواعق لماذا تم اختيار المختصر - 00:42:11ضَ

ولم يقرأ الكتاب الاصل اليس الاصل اجود من المختصر هذا سؤال طيب الى ان المختصر يعني متكامل موضوعاته كاملة لانه اقتصادي للكتاب كله. والاصل الموجود بعظه ثم نفس الغرض الذي قصد اليه المختصر يمكن نحن نقصده وهو - 00:42:40ضَ

يعني يعني قراءة يعني اهم موضوعات الكتاب لان الكتاب طويل. ونحن نحتاج الى يعني المرور على يعني اكثر قدر ممكن من من موظوعات هذا الكتاب فما قصد اليه المختصر المختصر رحمه الله عز علي هو ايضا غرض لنا - 00:43:15ضَ

يعني غاية الامر نقول اثرنا المختصر على الاصل. لنفس المعنى الذي يقصد اليه من يقتصر بعض المؤلفات. نعم - 00:43:57ضَ