بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فقد وصلنا في كتاب جائز من كشف المخدرات الى قوله رحمه الله فصل والصلاة على من قلنا - 00:00:00ضَ

يغسل فرضه كفاية نعم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف المرسلين رحمه الله شيخنا وكل شيخه والمسلمين اللهم علمنا بما علمتنا وارزقنا علما ينفعنا يا كريم قال المؤلف رحمه الله تعالى - 00:00:18ضَ

فصل والصلاة على من كن يغسل فرض كفاية لقوله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم صلى الله عليه وسلم صلوا على من قال لا اله الا الله والامر الوجوب فان لم يعلم به الا واحد تعين عليه - 00:00:32ضَ

وتسقط الصلاة بيعلم فان لم يعلم به الا واحد لا فان لم يعلم به الا واحد. نعم فان لم يعلم به الا واحد تعين عليه تعين عليه. وتسقط الصلاة عليه اي الميت بصلاة مكلف ولو انثى او انثى - 00:00:46ضَ

وتسنوا صلاة الجنازة وتسن صلاة الجنازة جماعة ولو النساء الا النبي صلى الله عليه وسلم فانهم لم يصلوا عليه اماما بامام احترام وتعظيما والاولى بها وصيه وقيل ايضا مما ذكر من الحكم على الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة - 00:01:06ضَ

لماذا لم يصلى عليه جماعة احتراما له تعظيما وقيل اه يعني حتى لا يتنازع الناس لمن يصلي عليه اماما ليكون الجميع على قدر واحد وعلى يعني منزلة واحدة في الصلاة عليه عليه افضل الصلاة - 00:01:27ضَ

نعم وتصح بوصية الاثنين قالها في شرح المنتهى قلت ويقدم بها اولاهما بامامة ثم سيد فسلطان فنائبه. فالاولى برس رجل رجل رجل فزوج بعد ذوي الارحام ثم مع ثم مع تساوي الاولى بالامامة ثم يقرأ ومن قدمه ولي فهو بمنزلة - 00:01:43ضَ

التي هي لا وصي طبعا هنا قوله فالاولى بغسل رجل يعني في مراتب التقديم فيمن يصلي اذا صار نزاع من الذي يصلي على الجنازة يقول لك يقدم اولاهما في امامة. اذا وصل اثنين - 00:02:05ضَ

الميت وصل اثنين وايضا يدخل في هذا اذا لم يوصي وتشاح اثنان في الصلاة عليه يقدم اولاهما في امامة ثم سيد يعني سيد الامة او العبد هو اولى من غيره بالصلاة عليه فسلطان - 00:02:20ضَ

طبعا الاولى في اولاهما في الامامة يدخل فيه الاقرأ والافقه كل ما سبق في الامامة فاذا تسوى في كل ذلك سيد خلف سلطان فنائبه. فالاولى بغسل رجل ايه بالاضافة ايه - 00:02:40ضَ

الاولى بغسل رجل فهو يقدم على غيره فزوج الى اخره. نعم ويسن قيام امام وقيام منفرد في الصلاة عند صدر رجل اي ذكر ووسط امرأة اي انثى نص عليه فسرها بالذكر والانثى ليشمل من دون البلوغ - 00:03:02ضَ

حتى لا يفهم من قوله رجل البالغ ليشمل هذا الحكم حتى الصبي وكذلك المرأة ايش من هذا الحكم؟ حتى الانثى دون البلوغ ولذلك فسرها بقوله ذكر وانثى. نعم وبين ذلك وبين ذلك من انثى مشكل. وان اجتمع موتى رجال فقط او نساء فقط او خناثة فقط. سوى بين رؤوسهم ويقدم الى الامام - 00:03:26ضَ

كل نوع افضل افراد ذلك النوع. ويجعل وسط انثى حذاء حذاء صدر رجل. وانثى بينهما ويقدم الافضل من الموت امام المقتولين في المسير وجمع الموتى بصلاة واحدة افضل. وصفتها ما ذكره المصنف في قوله ثم يكبر مصل قائم بعد النية اربعا اي اربع تكبيرات رافع يديه مع كل تكبيرة - 00:03:50ضَ

لكن يحرم بالاولى بعد النية يقرأ بعد التكبيرة الاولى وبعد التعوذ والبسملة الفاتحة بلا استفتاح لان مبناها على التخفيف ولذلك لم تشرع لم لم تشرع السورة بعد الفاتحة. ويصلي على النبي اللهم صلي وسلم. صلى الله عليه وسلم بعد التكبيرة الثانية - 00:04:14ضَ

كما في تشهد ولا يزيد عليه ويدعو بعد تكبيرة الثالثة مخلصا باحسن ما يحضره والافضل والافضل ان يدعو بشيء مما ورد منه اي الوالد اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وشاهدنا اي حاضرنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا. انك تعلم انقلبنا - 00:04:34ضَ

اي منصرفنا ومثوانا اي مأوانا وانت على كل شيء قدير. اللهم من احييته منا فاحيه على الاسلام والسنة ومن توفيته منا عليهما. رواه الامام احمد. اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد - 00:04:55ضَ

بالتحريك المطر المنعقد ولكن هو المنعقد يعني كأنه ثلج لازم نسميه برد او بردي نعم ونقه من من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزود خيرا من زوجه - 00:05:14ضَ

وادخلوا الجنة واعدهم من عذاب القبر وعذاب النار وافسح له في قبره ونور له فيه لانه لاغو بالحال اه التعليل بين ولا قوة الحامية التخسيس بعض الاذكار في بعض المواضع. او يعرف توقيف العبادات؟ والله شوفها طبعا - 00:05:31ضَ

هذي مسألة اه يعني حرية بالبحث والتأمل تجد هناك اذكار كثيرة يعني من اشهرها اه اقامها الله وادامها. نعم بالنسبة للاقامة صدقت وبررت اما ليس عليها نص صريح او يكون هناك اه نص ضعيف. هم - 00:05:49ضَ

بعد التتبع وجدت ان الامام احمد رحمه الله ليس بتام يعني آآ لا يجد غظاظة في آآ تخصيص بعظ الاذكار اللائقة بالحال التي يجد انها تناسب العبادة وآآ الفاظها مناسبة لها - 00:06:10ضَ

فيستحبها لا على انها سنة وهي لا يعتقد الانسان ان هذه سنة النبي عليه الصلاة والسلام ولكن بما ان العبادة من مضامينها الدعاء والدعاء مشروع فيها من حيث الاصل فهذا دعاء حسن في هذا المقام - 00:06:35ضَ

فيقول لك مثلا يعني على سبيل المثال كأن انسانا يقول يعني آآ يا اخي الكريم بعد الاذان اه الدعاء مستحب ومستجاب وانا استحب لك ان تحرص على هذا الدعاء اللي هو دعاء كذا جوامع الدعاء فتقول كذا وكذا لا على انه سنة فلا يأتي واحد يقول انت تبتدع لا انا ما ابتدع انا - 00:06:54ضَ

اقترح عليك واستحب لك من جوامع الدعاء اللائقة بالحال فاقول لك يعني فضل ان تقول هذا الدعاء آآ هو حسن يجمع لك خيري الدنيا والاخرة وكذا وكذا فهذا الظاهر من صنيع المتقدمين - 00:07:19ضَ

لا يعتقدون ان هذا لذلك دائما يقولون فان قال هذا الدعاء فحسن. مم. وهو لائق بالحظ من هذا الباب نعم الله اعلم وان كان الميت صغيرا او مجنونا واستمر جنونه حتى مات قال بعد قال بعد ومن قال بعد ومن توفيته منا فتوفيه عليهما - 00:07:36ضَ

اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا اي سابقا اي مهيئا لمصالح ابويه في الاخرة سواء ماتا في حياتهما او بعد موتهما والفرط بالتحريك الواد الذي يموت صغيرا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المؤمنين واجعل - 00:08:02ضَ

في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم. وان لم يعلم وان لم يعلم اسلام ابويه دعا لمواليه. ويؤنث ويؤنث الضمير على الانثى ولا يقول في ظاهر كلامهم وابدلها زوجا خيرا من زوجها - 00:08:22ضَ

ولا به ولا ولا بأس باشارة طبعا ولا يقول في ظاهر كلامهم وابدلها زوجا خيرا من زوجها قال بعض العلماء لا بأس ان يقول ذلك ووجه من قال بالمنع انه لا يقول في ظهر كلامهم - 00:08:37ضَ

لا يقول وابدلها زوجا خيرا من زوجها ان المرأة لا تعطى زوجا اخر اذا كان زوجها من اهل الجنة المسألة هذي محل بحث في كتب متعلقة بفقه الاخرة مثل التذكرة للقرطبي - 00:08:53ضَ

وغيره اه من زوج المرأة ولا اشكال ان المرأة آآ انه لا لا عزب في الجنة هذا واحد المرأة لها زوج في الجنة اه فان كانت اه لم تكن ذات زوج - 00:09:11ضَ

في الدنيا زوجت من المؤمنين في الجنة فان كانت ذات زوج واحد لم تتزوج في الحياة الا واحدا وكان من اهل الجنة ايضا لا اشكال انه ايش زوجها. هو زوجها - 00:09:28ضَ

اما لو كانت قد زوجت باكثر من زوجة. هم فطلقت فتزوجت باخر او مات عنها فتزوجت باخر. حصل الخلاف هنا بمن سيكون زوجها في الجنة قال بعضهم اه هو اخرهم - 00:09:44ضَ

وهذا روي عن ابي الدرداء رضي الله عنه حيث انه لما حضرت حضرته الوفاة جاءته ام الدرداء رضي الله عنها تبكي او يعني بكت عليه فقال لها ان كنت تريدين يعني معنى الكلام - 00:10:03ضَ

بقاءنا ام كذا فلا تتزوجي بعدي مم وفهم من كلامه ان زوجها هو اخر ازواجها في الدنيا وهناك من قال بل احبهم اليها اذا كانت تزوجت ثمانين ثلاثة اربعة آآ هي تختار - 00:10:21ضَ

احبهم اليها ليكون زوجا لها في الجنة وقيل غير ذلك. فهنا لما يقول لك وابدلها زوجا خيرا من زوجها هذا يقول لك لا يقوله لان الزوج اصلا لا خيار فيه اذا كان زوج واحد - 00:10:40ضَ

لا يرد انه يبدل ووجه من قال بجوازه هذا الذكر بان المقصود تبديل صفاته لا تبديل ذاته يعني يظل هو وزوجها ولكن تبدل صفاته القبيحة الى صفات حسنة فيكون الدعاء له وجه - 00:10:54ضَ

وابدلها زوجا اي بصفات اه مختلفة غير صفات التي كانت به في عليه ومتصلا بها في الدنيا ولكن مع بقاء ذاته فلا وجه يعني الغاء هذا الدعاء وقولي ولكل يعني قول وجه - 00:11:18ضَ

والله اعلم. نعم. شفنا دعاء هو خير من زوجه. الشيخ عيسى زوج المرأة زوج رجل زوجة رجل في الدنيا فيها خير لنساءه في الاخرة بلى صحيح هذا كلام وجيه انه يعني حتى الرجل يبدله زوجا خيرا من زوجه لن تكون - 00:11:37ضَ

مهما بلغنا الحور العين لن تكون افضل فكيف يجاب عن ذلك؟ يجاب اجوبة منها ان الرجل من اهل الجنة لا مانع ان يزوج من نساء الدنيا من المؤمنات مو في آآ من النساء - 00:11:56ضَ

من ليست ذات زوج من سيتزوجها؟ زوجها الرجال من اهل الجنة فقد تكون خيرا منه زوجته من هذا الوجه الوجه الثاني وان يقال فيه كما قيل في الاول للمرأة اي صفات نفس الزوجة ولكن صفاتها - 00:12:18ضَ

اه تكون افضل مدري وين قالوا خطيب يقال ان الحور العين وان كل واحد ستكون زوجته في الجنة. قال بعد وراي وراي في نعم. السلام عليكم ولا بأس باشارة بنحو سبعين ميت حال دعائه نصا. ويشير مصل بما دعاء له. عندك؟ دعاء دعاء ايه؟ دعاء انا دعاء الله - 00:12:38ضَ

على دعاء على دعاء على دعائه له نصا عندك لحاله لا حاله ايه حال دعائه له نصا ويشير مصل بما يصلح لهما على خنثى فيقول اللهم اغفر لهذا الميت ونحوه. نعم - 00:13:07ضَ

ويقفون هذا دعاء يعني اثناء وضعك واثناء الصلاة اللهم اغفر له اللهم ارحمه اللهم اغفر لها لكن اذا ما رأى الاحبة في الحرم الذي يظهر انه يكون امامه هذا اللي يظهر من كلامهم ان المقصود انه امامه - 00:13:26ضَ

ما في مانع انه يكون حتى لو ما رآه لانه في النهاية امامه. نعم ما ما في مانع يعني الأمر محتمل فيقول اللهم اغفر لهذا الميت ونحوه ويقف بعد التكبيرة الرابعة قليلا ولا يدعو ويسلم تسليمة واحدة عن يمينه نصا ويجود - 00:13:49ضَ

القاء وجهه نص عليه من غير التفات ويجوز ثانية ويجوز ثانية عن يساره ويرفع يديه مع كل تكبيرة ويتقدم. وسن وقوف حتى ترفع وشروطها ثمانية. النية والتكليف واستقبال القبلة وستر العورة واجتناب النجاسة وحضور الميت بين يدي المصلي ان كان بالبلد - 00:14:12ضَ

واسلام المصلي والمصلى عليه وطهارتهما ولو بتراب لعذر. واركانها سبعة القيام في فرضها والتكبيرات الاربع فان تركها غير مسبوق منها التكبيرة واحدة وعمدا بطت صلاته وسهوا يكبر وجوبا وجوبا ما لم يطوي الفصل فان طال او وجد مناف للصلاة استأنف - 00:14:34ضَ

وقراءة الفاتحة لامام ومنفرد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء الميت ويكفي ادنى دعاء له والسلام والترتيب الاركان فتتعين القراءة في الاولى والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الثانية صرح به في المستوعب والكافي والتلخيص والبلغة - 00:14:54ضَ

ولا يتعين كون الدعاء بعد الثالثة هل يجوز بعد الرابعة؟ نقله الزركشي عن اكثر الاصحاب وصفتها ان ينوي المصلي ثم يكبر الاحرام ويقرأ الفاتحة كما سبق ثم يكبر ويصلي على النبي - 00:15:15ضَ

صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم للمساندة لا لا هني هني تعال نعم تنوريكم وصفتها ان ينوي المصلي ثم ينكبها نعم وين وصلنا احنا؟ النبي صلى الله عليه وسلم وصفته ان ينويه - 00:15:30ضَ

وصفتها ان ينوي المصلي ثم يكبر الاحرام ويقرأ ويقرأ الفاتحة كما سبق ثم يكبر ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم التشهد ولا يزيد عليه ثم يكبر ويدعو للميت بنحوه بنحو اللهم ارحمه والوالد المتقدم والوالد المتقدم افضل - 00:16:49ضَ

ثم يكبر ويقف بعدها قليلا يحفظ ثم يكبر الرابعة ويقف بعدها قليلا ويسلم ويجوز ان يصلي على الميت من من دفنه من دفنه. ويريد ان يصلي على الميت من دفنه الى شهم وشيء. قال القاضي - 00:17:08ضَ

كاليوم واليومين ويحرم بعد ذلك يسن تكرار الصلصالات عليه يصبون عليه في صلاة الجنائز ثم صنعت صنعيه عند القبر هو نفسه هو نفسه لا ما ما يشرع ذلك ما يشرع له - 00:17:25ضَ

صلاة واحدة يعني اه واحد يقول مثلا بياخذ اجر زيادة. هم. واهل كلامهم يمكن يأتينا ما ادري صراحة بس تاني مشروع ليس من السنة. نعم. يا شيخنا ما فاتته صلاة صلاة عليه اولا. هل يصلى عليه ثانيا؟ اذا ما صلى نعم - 00:17:43ضَ

ما في اشكال انه يشرع ان يصلي عليه. نعم. لكن اللي صلى مثل اعادة الصلاة. ايه اعادة الصلاة غير مشروعة اذا بدون مبرر او داعي نعم يتكلم عن الحمل فقال وسنة تربية في حمل هذه الجنازة وحملها فرض كفاية اجماعا متقدم - 00:17:59ضَ

وسن ان يحملها اربعة وكرهوا الاجر وغيرهما مع الازدحام والتربيع الاخذ بقوام السرير الاربع بان يضع قائمة السرير اليسرى المقدمة على عاتقه اليمنى. ثم ينتقل الى المؤخرة فيضعها على عاتقه - 00:18:19ضَ

اليمنى ايضا ثم يضع قائمة السير لليمنى المتقدمة على عاتقه اليسرى وينتقل الى المؤخرة. يعني واحد اتنين ثلاثة اربعة يضع مقدمتها اليسرى على عاتقه الايمن فيقف هنا ثم ينتقل الى المؤخرة فيأتي واحد مكانه - 00:18:34ضَ

زين؟ ويرجع ورا ويصير على عاتقه الايمن في مؤخرة ثم ينتقل الى المقدمة اليمنى انتقل الى اا قائمة السرير اليمنى المقدم على عاتقه اليسرى وينتقل الى المؤخرة واحد اثنين ثلاثة اربعة - 00:18:59ضَ

يسمونه التربيع نعم هذا ما في يعني كثرة تحريك الجنازة؟ لا اذا كان في ناس عدد كبير يعني اه تبادلهم وتتابعهم عليه ما يظر. نعم. هذا مشاهد. هم. لا يكاد واحد يستمر في - 00:19:20ضَ

الجنازة الا اذا كان قليل لكن اذا كانوا عدد ما يدورون عليها نعم وان حمل بينهم وان حمل وان حمل بين العمودين وهما القائمتان كل عمود على عاتق كان حسنا نص عليه ولا بأس ان يحمل الطفل على يديه ولا على دابة لغاض صحيح كبعد قبر ونحوه - 00:19:37ضَ

وسن اسراع بها دون الخبب نص نصا. وهو ضرب من المشي ما لم يخف عليه فيمشي به به الهوينان وسنة اتباع الجنازة وكونه ماش امامها اي الجنازة وكونه وكون راكب لحاجة خلفها وسنة قرب منها اي الجنازة - 00:20:00ضَ

ثم شرع يتكلم نصوا على انه يكره لغير حاجة يكره الركوب مع الجنازة لغير حاجة والحاجة كبعد طريق او حر شديد او برد شديد اذا كان الامر سهل فيكره للركوب - 00:20:16ضَ

وانما تتبع الجنازة مشيا نعم ما شاء الله حنتكلم عن الدفن فقال وسنة كون قبر لحد واللحد بفتح اللام والضم لغة لغة حفروا حفر في اسفل حائط القبر وكونهما وكونه مما يلي القبر - 00:20:32ضَ

ونصر وكونه مما يلي القبلة. نعم ونصف لبن عليه غير مشوي افضل لبنة لبن اللي هو لبنة طابوق طابوق غير مشوي يعني غير اه معرض للنار نعم ليسمى الاجر لبن اللي هو الطابوق المصنوع من الطين - 00:20:51ضَ

يبقى لبن فاذا عرض على النار سمي اجرا. نعم. نعم وكره شق بلا عذر. قال الامام احمد لها حب الشق لحديث اللحد لنا والشق لغيرنا. رواه ابو داوود وغيره لكنه ضعيف - 00:21:19ضَ

ضعفه النووي خلاصة الاحكام وغيره نعم والشق ان يحفر وسط القبر او وسط القبر كالحوض ثم يوضع الميت فيه ويسقف عليه ببلاط او غيره او يبنى جانباه بلبن او غيره - 00:21:34ضَ

نعم. ان تعذر اللحد لكون التراب ينهال ولا يمكن دفعه بنصب واغلبكم دفعه بنصب لبن ولا حجارة ونحوه لم يكره الشط فان امكن ان يجعل شبه اللحد بين الجنادل والحجارة واللبن واللبن جعل نصا ولم يعدل الى الشاب صحيح. والمعمول - 00:21:52ضَ

عندنا في الكويت الشق لان تربط الكويت لا تسمح بالحد يعني الفرق طبعا مثل ما قال الشيخ اللحد في بجدار القبر مم والشق في قاعه. نعم سواء حفر حفرة صغيرة داخل القاع - 00:22:12ضَ

او اللي معمول فيه بالكويت لا يحطون اه طابوق ما يحفظون شيء. هم. يضعون الميت ثم يبنى عليه المفروض الطابوخ هذا شق ايضا ومثل ما قال الشيخ يكره ما لم - 00:22:29ضَ

يعني يتعذر اللحد واذا تعذر اللحظ زالت الكراهة نعم اسكت وسنة وسنة قول مدخل وسنة قول مدخل ميت القبر بسم الله وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. وسن لحده اي الميت - 00:22:44ضَ

على شكه الايمن ووضع لبنة تحت رأسه فان لم يوجد فحجر فان لم يوجد فقريل من تراب يشبه المخدة للنائم. وتكرم قدة تحت رأسه نصا لانه غير لاق بالحال ومضربة متجربة. احسن اليكم - 00:23:02ضَ

ومدربة بتشديد الراء وقطيفة تحته مدربة اللي هو مثل المخدة بس تكون مع تطريز. اشبه اشبه بالفروة يكون فيها تطريز شذي او القظيفة وقطيفة اللي هو ايضا يلبس على الميت مثل الفروة - 00:23:20ضَ

او البشت شي شذي مبين البشت والفروة فيلفون اذا لفيته صار تشنه مخدة فيقول لك لا يوضع تحت رأس الميت مخدة او مدربة اي شيء مصنوع من قطن. نعم ويجب استقباله اي ميت القبلة وكره بلا حاجة وجلوس تابعها اي الجنازة قبل وضعها بالارض للدفن نصا - 00:23:46ضَ

وكرهت تجسيس قبر ودفن في في تابوت ولو امرأة وكره بناء عليه وكرهب البناء عليه قبة او غيره او غيرها وكره كتابة عليه وكره مجف بنعل عليه الا الا لخوف نجاسة او شوك ونحوه. وكره جلوس عليه - 00:24:11ضَ

وكره ادخاله الى القبر خشبا الا للضرورة وادخاله شيئا مسته النار كاجر وان يجعل معه حديد ولو ولو ان الارض رخوة او ندية وكره تبسم عنده وحديث بامر الدنيا عنده. وسنة ان يدفنه ان يدفن ان يدفنه من ان يدفنه من عند رجليه ان كان اسهل - 00:24:30ضَ

والا فمن حيث والا فمن حيث يسهل وان استوت الجهتان فسوى. وان مات بسفينة الغي في البحر سلا كإدخاله القبر. هنا اه ان يدفنه من عند رجليه يعني ادخال القبر - 00:24:51ضَ

القبر او الميت هنا يسن ان يدخل من عند رجليه يعني من هناك طرف القبر يدخلونه يقدم رجليه مو بالجنب والامر واسع لكن هذا هكذا ذكروا بقولي هنا وان مات بسفينة القي في البحر سلا - 00:25:05ضَ

انهم يقطونه قط بحيث يطشر الماي لكن يشلونه سل هكذا يقطونه تشذي بهذا الشكل زيد آآ من قبل رأسه وهنا يلغز في هذه المسألة فيقال ان الاصل ان يكون التراب بدلا عن الماء في الطهارة وفي بعض الاحكام. وهذا هو الاصل. نعم - 00:25:25ضَ

الا في الميت. الا في هذه المسألة. امين. فصار الماء بدلا من التراب. للتراب فيلغز قل ما ما حكما مسألة يكون الماء بدلا فيها عن التراب وليس العكس الجواب دفن الميت الاصل ان يكون بالتراب. فان تعذر صار الماء بدلا عنه - 00:25:50ضَ

في حال العجز طبعا عن دفنه بالتراب نعم الميت في القبر بادخاله عند رجليه. ايه تشق او غير معمول فيها اللي اشوفه انا اليوم من عمل الناس ان يدخلونه على جنب. يعني من جانبه - 00:26:15ضَ

امر واسع انا صراحة حتى لا ادري ايش وجه ذلك يعني يعني في شيء في المنتهى مع شرحه يقول يسن ان يدخل قبره من عند رجليه اي رجلي القبر ان كان اسهل عليهم والا من حيث سهل - 00:26:37ضَ

ثم ان سهل كل من الامرين فهما سواء من غير ترجيح لاحدهم على الاخر فيبدو ان الامر في سعة يعني وحرم دفن اثنين فاكثر في قبض واحد الا لضرورة او حاجة ككثرة الموتى بقتل او غيره - 00:26:51ضَ

او قلة من من يدفنهم خوف الفساد عليهم متى ظن انه بلي وصار ميما جاز نبشه ودفن غيره فيه. وان شك في ذلك رجع الى اهل الخبرة ان حفرت وان شك في ذلك رجع الى قول اهل الخبرة فان حفر فوجد فيها عظاما دفنها مكانها واعاد التراب كما كان - 00:27:09ضَ

ولم يجز ان يدفن ميت اخر عليه ويجوز ان يدفن ميت اخر عليه نصا. نعم وسنة حثو التراب عليه ثلاثا ثم يهان لان مواراته فرض وباللحاث يصير كمن شارك فيها. وفي ذلك اقوى عبرة وتذكار فاستحب - 00:27:36ضَ

ولذلك ويستحب الاكثر واستحب الاكثر تلقينه بعد قال في الاقناع وشرحه وهل يلقن غير المكلف وجهان وهذا الخلاف مبني على نزول ملكين اليه النفي قول القاضي وابن عقيل وفاقا للشافعي والاثبات قول ابي حكيم وغيره وحكاه ابن - 00:27:55ضَ

بن عبوس عن اصحاب المرجح النزول فيكون المرجح تلقينه وصححه الشيخ تقي الدين. انتهى تغذي ابن تيمية ابن تيمية نعم فيقوم الملقن عند رأسه بعد تسوية التراب عليه فيقول يا فلان يا فلان يا فلانة - 00:28:14ضَ

ابن فلانة فان لم يعرف اسم امه نسبه الى حواء ثم يقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد - 00:28:31ضَ

صلى الله عليه وسلم نبيا وبالقرآن اماما وبالكعبة قبلة وبالمؤمنين اخوان وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان اليه وان اليه يبعثون ان الله يبعث من في القدس - 00:28:45ضَ

وان الله يبعث من في القبور ان الله يبعث من في القبور والدفن بالصحاء افضل. وسن رش القبر بالماء ورفعه قدر شبره. وتسليمه افضل من تسطيحه الا بدار الحرب ان تعذر نقله فتسوى - 00:29:02ضَ

هويته واخفاءه افضل ولا بأس بتطيينه وتعليمه بحجر او خشبة او لوح وحرم اسراج المقابر لان في ذلك تضيع مال من غير فائدة. وجعل مسجد على مقبرة او او بينها وتتعين ازالته - 00:29:18ضَ

وفي كتاب الهدي ولو وضع المسجد والمقبرة معا لم يجز ولم يصح الوقف ولا الصلاة ولا تقليبا لجانب الحظر. نعم لو اجتمع هنا حاضر ومبيح صلاة في المسجد والصلاة في المقبرة - 00:29:34ضَ

لو قلب الحظر. نعم ولا بأس بتحويل ميت ونقله الى مكان اخر بعيد لغرض صحيح كبقعة شريفة ومجاورة صالح مع امن مع امن التغير الا الشهيد اذا دفن بمصراعه لا ينقل منه - 00:29:51ضَ

شوفها يعني نقله الى بعد بعد دفنه بعد دفنه نعم. نعم بعضهم قبل كانوا يستحبون ان يدفن فلان عنده فلان ورد في ذلك شيء صراحة فيما اعلم. لكن اه كان يقول دفن بتربة كذا دفن بتربة كذا يعني - 00:30:08ضَ

يرون ان الدفن في مقابر يكثر فيها الصالحون يعني فيها بركة وفيها يعني هكذا يعتقدون نعم اه الا الشهيد اذا دفن بمصرعه لا ينقل منه ودفنه به سنة حتى لو نقل منه رد اليه. مصرعوه مصرعه اي مكان موته ومكان - 00:30:25ضَ

شهادته يدفن فيه. نعم ولو وصى بدفنه في في ملكه دفن مع المسلمين لانه مضر بالورثة ولا بأس بشرائه موضع قبره. نعم. ويوصي بدفنه فيه وحرم حفر في مسبلة قبل الحاجة - 00:30:46ضَ

شباب حلو في البلد. مسبلة يعني موقوفة. موقوف اي نعم يعني ارض موقوفة قبل الحاجة الى الدفن. هم. نعم يعني الان يعني شنو قصدهم اه قديما اه بعض الصوفية وبعض الصالحين وكذا - 00:31:05ضَ

كان يحفر قبر قبل وفاته ويذكر نفسه في بل ينزل فيه ويروي بذلك عن بعض السلف انه كان اذا قسى قلبه اثر قبرا وآآ قعد فيه تخيل انه مات وكذا فيحيي قلبه - 00:31:24ضَ

هني يقول لك حرم في مسبلة قبل الحاجة. هم يعني تبي تسوي هذا لا تحفر في موقوف لما انت تشذي قاعد تمنع من آآ الاستفادة من الوقف اعضاء وبالتالي آآ حرم ذلك لان في تضييع للوقف - 00:31:43ضَ

قال في الكشاف تفسير الله اي من حفر قبرا ليدفن فيه او ليدفن فيه من سيموت مم هني يقول لك هذا ممنوع يحرم. اذا كانت مسبلة يعني موقوفة اما اذا كانت ملكه هم. كيفه - 00:32:03ضَ

نعم ودفن بمسجد ونحوه يحرم الدفن في المسجد. كل هذا حرف؟ نعم وفي ملك الغير بلا اذنه وينبش فيهما والاولى في ملك الغير تركه لما فيه من هتك حرمته. وكرهوا المعاني لذلك - 00:32:24ضَ

وان ماتت الحامل بمن ترجى حياته حوم شق بطنها من اجل حمل واخرج واخرج النساء من ترجى حياته. فان تعذر اخراجه لم تدفن وترك حتى يموت ولو خرج بعضه حيا شق للباقي - 00:32:42ضَ

ويلزم تمييز قبور اهل الذمة. واي قربة فعلت من مسلم وجعل وجعل اي اهدي ثوابها او بعضه لمسلم او حي مسلم حي او ميت نفعه ذلك الثواب حتى لرسول الله صلى الله عليه وسلم واعتبر بعضهم اذا نواه حال الفعل او قبله - 00:32:56ضَ

شيخ نفعه يعني يستحب ذلك ما ذكروا استحبابا لكن قالوا نفعه ذلك. يعني وصل اليه ثوابه اي عبادة اه فعلتها ثم قلت اللهم اجعل ثوابها لفلان وصل نفعه ذلك هذي مسألة غير مسألة هلال يستحب ولا غير لا يستحب؟ نعم. وما ذكروا انه يستحب - 00:33:15ضَ

يعني قالوا اي قربة فعلت وجعل ثوابها لميت نفعه بغض النظر عن اصل هذا الامر ما ذكروه يعني لكن المقصود التعميم ان كل قربة وذلك ان يعني هي اه المسألة طبعا خلافية معروفة. مضيق وموسع. هم. والمضيق قصرها على ما جاء فيه النص. هم - 00:33:37ضَ

وهو الحج والعمرة والدعاء طبعا الدعاء والصدقة. هم والموسع قاس كل ما ما عدا ذلك وقال ايضا غير اذكر اذا ما كنت واهما لشيخ الاسلام في شرح العمدة تكلم عن هذه المسألة ذكر من عللها - 00:34:02ضَ

دواه او غيره ان آآ الانسان اذا هي في النهاية دعاء فانت قد عبدت الله بعبادة ما وحصل لك بها اجر فتدعو اللهم اجعل هذا الاجر لفلان. هم في النهاية انت الذي اجرت وهذا دعاء فتقول اللهم اجعل اجر العبادة الفلانية لفلان. هم - 00:34:24ضَ

الامر فيه سعة الأمر فيه سعة. نعم. يا شيخنا ما يفعل العبادة عن غيره. هل يكون هل لها ثواب فيها ان شاء الله حتى لو قصد نفع نفع اخوانه ما يكون اجر في ذلك. شوف ايش يقول لك هني - 00:34:48ضَ

في كشاف القناع. جوابا على سؤالك. نعم. قال البهوتي وللمهدي ثواب الاهداء وقال بعض العلماء يثاب كل من المهدي والمهدى له وفضل الله واسع كشاف نعم هنا طبعا شيقول؟ يقول لك اه - 00:35:04ضَ

قال الحجاوي ويستحب اهداء ذلك فحكم عليه بالاستحباب فيقول اللهم اجعل ثواب كذا لفلان وقال ابن تميم والاولى ان يسأل الاجر من الله ثم يجعله له فيقول اللهم اثبني برحمتك على ذلك واجعل ثوابه لفلان - 00:35:30ضَ

وما تجزم كأنك انت اجرت جزما نعم وسنة لرجل زيارة قبر مسلم نصا نص عليه بلا سفر وتباح لقبر كافر ولا بلا سفر حتى لا يدخل في حديث النهي عن شد الرحال. نعم. نعم - 00:35:49ضَ

وتباح لقبر كافر ولا يسلم عليه بل يقول ابشر بالنار وتكره لامرأة وان علمت انه يقع منها محرم حرم عليها الخروج غير غير غير قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه رضوان الله عليهما فتسن للرجال والنساء. وان اجتازت امرأة بقبر في طريقها فسلمت عليه ودعت - 00:36:10ضَ

له فحسن وسن القراءة عنده اي القبر وسنة فعل ما يخفف عنه اي الميت ولو بجعل جريدة نضفة ونحوها في القبر المعروف حديث النبي عليه الصلاة والسلام انه غرس جريدة قال انهما ليعذبان - 00:36:35ضَ

والعلماء في هذا الحديث على رأيهم منهم من جعله من خصوصيات النبي صلى الله عليه وسلم ومستدلين بهذا التخصيص بان النبي صلى الله عليه وسلم علم انه ما يعذبان. هم. وهذا ليس لنا احنا ما ندري - 00:36:54ضَ

وبناء على ذلك غرس الجريد كأن فيه ايش سوء ظن. نعم اذا انت ما عاد تعلم الغيب تغرس الجريد فكأنك جزمت يعني بهذا اما المذهب ومن رأى ان هذا الحديث - 00:37:10ضَ

اه عام فاستدلوا بان الاصل في افعال النبي صلى الله عليه وسلم ايش التشريع في وان الخصوصية هي الاستثناء وانه لا يصار الى الخصوصية الا عند تعذر اه القول بعموم التشريع - 00:37:31ضَ

وبناء على ذلك حكموا بذلك وهو المذهب ان هذا فعله النبي عليه الصلاة والسلام والاصل انه قدوة واسوة لنا ولم يقل النبي عليه الصلاة والسلام هذا والله خاص زيد وبالتالي الاصل الاستنان. نعم - 00:37:53ضَ

ونحوها في القبر وسنة قول زائر قبل قبل مسلم ومال به السلام بالتعريف عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون يرحم الله في المنتهى ويرحم ويرحم الله - 00:38:12ضَ

بزيادة الواو المستخدمين منكم والمستأخرين نسأل الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا وارحمهم. شيخنا اغفر لنا واغفر لنا ولهم. نعم هنا الزائر والماء شوف الزائر هو اللي يترصد القبور المار واللي مر عليها ايوه - 00:38:28ضَ

والمهر شفناه اذا رآها سلم يعني لو مر على خط ايه وتشوف السور؟ ايش في السور؟ ايه اللي يظهر لنا هذا يدخل في المرور يعني ما حددوا المال بقربه مم - 00:38:47ضَ

المهر من يرى القبور يرى المقابر من بعيد فالذي يظهر انه داخل والزائر هو اللي دخل داخل المقبرة والمار هو اللي مر من برا. هم لكن ما وجد في كلامهم من ينص على انه من مر قريبا - 00:39:00ضَ

ما دام انت ترى سور المقبرة الظاهر والله اعلم انه داخل فيها يا رسول الله ام القبور آآ المقبرة المقبرة. يعني اه الظاهر ان السور كافي يعني. هم السور كافي والله اعلم - 00:39:17ضَ

طبعا هنا مسألة شهيرة آآ وهي قوله عليه الصلاة والسلام وانا ان شاء الله آآ وقول المسلم ان شاء الله يشعر بايش بعدم الجزم يعني ها؟ ايه يعني بعدم الجزم انا ان شاء الله بكم لاحقون. نحن في ايماننا نستثني ايوا من غير شك فاستعن واستبد - 00:39:34ضَ

انزين ما وجه هذه الكلمة والانسان لا يشك في انه ميت. انك ميت وانهم ميتون تبريكا في هذه البقعة او في هذه البقعة فالجواب انه يقال هذا من باب التبرك ولا يقصد حقيقة الاستثناء - 00:39:57ضَ

هذا جواب والجواب الثاني اي اه اننا لا نجزم باننا سندفن مع هؤلاء قد يدفن في مقبرة اخرى او في قبر آآ بلد اخرى احيانا فجعلت الكلمة هنا والله اعلم - 00:40:16ضَ

نعم ويخير في تعريف السلام وتنكيره على الحي. وابتداؤه سنة. نعم. الان نحن في الجنائز لكنه دخل في احكام السلام نعم وابتداؤه سنة ومن جماعة سنة سنة كفاية والافضل من جميعهم. نعم. ورده فرض كفاية على الجماعة وفرض عين على الواحد. هم. ولا - 00:40:32ضَ

اترك السلام اذا كان يضرب على ظنه ان المسلم عليه لا يرد. اها. ورفع الصوت في الرد قدر الابلاغ واجب. وتزاد في وتزداد الواو في للسلام وجوبا قاله بالاقناع بعضهم اذا دخل في المسجد او دخل اي مكان ما حب يشوش على غيره فيسلم سلام خفيف - 00:40:56ضَ

انت يعني ما تسمع السلام عليكم تدري انه نسلم لا الاصل السمع الاصل السمع اذا ما سمعت ما سمعت ما الاصل ما ترد مثل العطاس اذا واحد عطس وما سمعته - 00:41:14ضَ

يقول الحمد لله ما ترد الاصل الاسماع لذلك ان يقال ورفع الصوت في الرد قدر الابلاغ واجب هذا بالنسبة للرد ومثله في ابتداء السلام الذي اظهر لنا الموضوع بحسب السماع. نعم - 00:41:31ضَ

وقال في شرح المنتهى ولا تجب وزني جهة الماء فيه قال في الاداب الكبرى وهو اشهر يعني في الرد يعني تقدر تقول عليكم السلام مو لازم تقول وعليكم السلام نعم - 00:41:50ضَ

فائدة لو قال سلام لم يجبه. في بعض الناس يسوونها. نعم. سلام. صح. ما ينفع هذا سواء في الواتساب او يدش عليك سلام لم يجبه يقول لك ما يرد عليه - 00:42:04ضَ

نعم قاله الشيخ عبدالقادر قدس قدس قدس سره ولو قال الراد وعليك وعليكم فقط وحذف المبتدأ فظاهر كلام الناظم في مجمع البحرين انه يجزء وكذا قال الشيخ تقي الدين وظاهر كلام الناظم هو ابن عبد القوي اذا اطلق الناظم في المذهب هو محمد ابن عبد القوي رحمه الله صاحب النظم الشهير. نعم - 00:42:18ضَ

وظاهر وظاهر كلام وظاهر كلام ابن ابي موسى وابن عقيل لا يجزئ. وكذا قال سيدي عبد القادر قال ويكره الانحناء في السلام انتهى نعم يقال المفرد وعليك السلام اما يقبل دهر الجنة وعليكم يصير يصير وعليك - 00:42:39ضَ

اذا كان واحد ويصير وعليكم السلام لكن هني يتكلم عن مسألة انه اكتفى بي وعليك. نعم او عليكم نعم وتشميت العاطس بالشين والسين اذا ميت وتسميت. نعم اذا اذا حمد كفاية كفاية. نعم. كرد السلام فيقوله يرحمك الله او او يرحمك الله او يرحمك - 00:42:58ضَ

الله فان لم فان لم يحمد كل تشويته وان نسي لم يذكره. ليش ان نسي لم يذكره لان هذا الوارد عن النبي عليه الصلاة والسلام فالنبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه انه عطس عنده رجلان - 00:43:28ضَ

فشمت احدهما وترك الاخر فقال له يا رسول الله شمت فلان وتركتني؟ قال حمي انه حمد الله وانك لم تحمد الله والشاهد انه لم يقل له يا فلان قل يرحمك الله. وهذا يفيدنا مسألة - 00:43:45ضَ

وهذه بعض الناس فيهم حرص جزاهم الله خير انه كل ما صار شي ذكر فلان آآ اقول الحمد لله اه فلان مثلا اه وصلنا لمكان مثلا دائما بشكل مستمر قول والله يا اذكار المكان. قول اه كل ما - 00:44:01ضَ

يصير تذكير بشكل مستمر. اذا تأملنا هذا الحديث النبي عليه الصلاة والسلام ما قال له ما قال لك لا نقول الحمد وقل يرحمك الله لذلك اني قال وكره وهاي تحتاج الى بحث صراحة - 00:44:21ضَ

يعني لماذا يعني هل هو من باب تربية ان هذا عمل صالح له ثواب عظيم. فالذي اهمله لا يستحق ان يذكر ولا هو من باب ايش؟ ما ادري هل هي عقوبة ان الانسان لا يذكر - 00:44:34ضَ

طيب كيف نفهم ذلك في ضوء الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وحب الخير للاخرين المسألة بالنسبة لي اه تحتاج الى تأمل يعني لماذا النبي عليه الصلاة والسلام ما ذكره؟ يا فلان قول يرحمك الله - 00:44:52ضَ

اه ما ادري نحتاج الى تأمل صراحة. نعم يا شيخنا اذا كان عياله واخواننا صغار يا خي واراد يعودهم على هذا هذا هو. هذا هذا اللي اقوله انا ان الاصل انه يذكر - 00:45:10ضَ

تصير في نوع من التربية. طبعا بالنسبة للاولاد ومن من في مقام التربية اعتقد الامر مختلف. هم. ان هني انت قاعد تعلم فما في حرج يقول يا اخوان قول الحمد لله. هم. اعتقد الامر هنا مختلف. مو مو مقام تربية وانما مقام - 00:45:23ضَ

يعني انسان لكن ايضا قد يقول قائل المسلم الاصل في انه داعية وانه مربي نعم لكل من عنده مثلا فلماذا نفرق لذلك المسألة انا عندي محل اشكال صراحة يا شيخ لاجله تأمل - 00:45:41ضَ

الناس يغير الجاهل اذا كان عرفنا انه يعلمك انه نسى ابي لشخص انا شفت من سماته والحالة انه والله قد يكون يعني جاهل او مهمل او غير تفضل حاضر قل الحمد لله. ظاهر الحديث - 00:45:55ضَ

ان هذا الرجل كان جاهل مم. لانه سأل لو لم يكن جاهلا مم يا رسول الله شمته ولم تشمتني تشان تذكر نعم صحيح ايه فالظاهر انه بالعكس ان هذا الجاهل والله اعلم لذلك الحديث يحتاج الى الى تأمل - 00:46:09ضَ

وهل فعلا ان نقول انه مثل ما نصه انه يكره تذكيره وهل هذا يشمل بقية الاذكار اه مثلا في بعض الناس كل عصر جمعة يدز لك يقول لك لا تنسى ساعة الاستجابة. صحيح - 00:46:29ضَ

كل مثلا لا تنسون الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة لا بشكل مستمر هل هذا مشروع؟ هم ولا الانسان يكتفي بتعليم الحكم ويترك الناس يعني المسألة صراحة - 00:46:45ضَ

ما عندي فيها جزم وتحتاج الى بحث قريب البحث. نعم نعم في ضوء الحديث هذا نعم ويرد عليه العاطس وجوبا فيقول يهديكم الله ويصلح بالكم. نعم. نص عليه. او يغفر لك او او يغفر الله لكم. ويقول للصبي اذا - 00:46:58ضَ

عطسة اذا عطس قولك فيك وجبرك الله. هم. سبحان الله. ويجب التشميت ويجب التشميت ثلاث مرات وفي الرابعة يدعو له ولا يشمته اذا كان قد شمته ثلاثا. لان الاعتبار بالتشميت لا لا لنا الاعتبار - 00:47:15ضَ

تجميد لا بعدد العدسات. ايوة. وهذا فيه حديث طبعا. مهم من من عطس فحمد الله فشمته ثم من عاد فشمته من عاد فشمته قال في الرابعة قل اه شافاك الله. هم. ايه. نعم. عشان هذا اذا في الاولى والثانية والثالثة ما شمته الرابعة شمته شمته هو - 00:47:32ضَ

العبرة بالتشميت. التشميت لو انت نسيت واحدة هم. ما تحسبها المؤاخذة في الكلام على التعزية فقال وتعزية المسلم المصاب بالميت سنة قبل الدفن وبعده حتى الصغير والصديقة للميت والجاري ومن ومن شق ثوبه فلا يترك حقا لباطل. يعني - 00:47:53ضَ

واحد اه شق ثوبه منكرا لا يترك الحق اللي هو التعزية لباطل فعله. مو علشان انه هو سوى شيء غلط. هم اروح اقول له ماشا ما اعزيه لا. نعم فيقول معزي للمصاب اعظم الله اجرك واحسن واحسن عزاءك وغفر لميتك ويقول ويقول استجاب الله دعائك ورحم - 00:48:14ضَ

ويقول المعزى استجاب الله دعاءنا. نعم ويقول معزى استجاب الله دعائك ورحمنا واياك وان نهاه فحسن. نعم ويجوز البكاء عليه اي على الميت ومعنى التعزية التسلية والحث على الصبر بوعد الاجر - 00:48:38ضَ

وسنة للمصاب ان طبعا هنا في قوله وان رهاه الف من شق الثوب. نعم وليست التعزية والان قال لك ومن شق ثوبه. هم. فلا يتركه حقا لباطل. بعدين يقول لك تعزيه بعدين تقول له. هم - 00:48:56ضَ

فلان ما يجوز هذا كذا كذا كذا نعم ويجوز البكاء عليه يعني على الميت ومع التعزية والحث على الصبر بوعد الاجر. وسنن للمصاب ان يقول انا لله وانا اليه راجعون. اللهم - 00:49:11ضَ

في مصيبتي واخلف لي خيرا منها ويصلي ركعتين وليصبر وحرم ندب وهو البكاء مع تعداد نحاس الميت وحرمنياحة وهي رفع الصوت بذلك برنة بحر مشق ثوب وحرما لطم خد ونحوه كالصداف ونتف الشعر ونشره وحلقه. نعم. وفي الفصول يحرم النحيب اظهاره - 00:49:26ضَ

وفي الفصول يحرم النحيب واظهار الجزع لان ذلك يشبه التظلم. اتظلم اتظلم من المظالم وهو الظالم وهو من الظالم لان الاذاك يشبه اتى ظلم من الظالم عدة المظالم نعم ذلك اشبه يعني هذي التصرفات - 00:49:48ضَ

تشعر بي كأن شيء من الجزع شيء من التسخط شيء من الاعتراض لذلك حرمت نعم وهو عدو وهو عدل من الله تبارك وتعالى. نعم ويعرف زاد ويعرف احسن الله اليكم ويعرف زائره ويعرف الميت ويعرف الميت زائره - 00:50:05ضَ

ويعرف الميت زائره يوم الجمعة قبل طلوع الشمس وفي الاغنية يعرف كل وقت وهذا الوقت اكد. ويتأذى بالمنكر عنده وينتفع بالخير ويجب الايمان بتعذيب الموتى في قبورهم. نعم وهذا ورد. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:50:27ضَ