باحث

سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا شيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب - 00:00:03ضَ

تحريم العقوق وقطيعة الرحم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. هذا الباب في سياق الادلة التي تبين حرمة عقوق الوالدين وحرمة قطيعة الرحم والعقوق وقطيعة الرحم كلاهما بمعنى واحد - 00:00:26ضَ

لكن فيما يتعلق بالوالدين يسمى عقوقا من عق والديه اذا اساء اليهم واما الاقارب من وهم فروع الابوين او فروع الانسان نفسه ايضا قد يسمى الاساءة اليهم تسمى قطيعة طبعا هذا الرسالة للاخوة والاخوات او الاعمام والعمات والاخوال والخالات او حتى الابناء - 00:00:50ضَ

وابناء الابناء وبنات البنات كبير السن وله عيال ثم يسعى اليهم فيسمى ايضا قطيعة رحم ومن الناس من من لا يعتقد ذلك بعض الناس يظن انه يتصرف كيف شاء مع اولاده - 00:01:17ضَ

ما يجوز ولذلك لو ان الانسان هجر ولده من غير سبب شرعي فانه قاطع رحم كما انه اذا قطع صلته باخوانه واخواته من غير سبب شرعي ايضا هو قاطع رحم وكلاهما من كبائر الذنوب - 00:01:35ضَ

قال الله تعالى فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم. اولئك الذين لعنهم هذي الاية من سورة محمد وسورة محمد آآ سميت باسم النبي صلى الله عليه وسلم لان اسمه ذكر فيها - 00:01:54ضَ

ثم انها بنظام غريب عجيب كل اياته تنتهي بالميم الساكنة يقرأه يتعجب وهذا مما ابهر قريش من العرب في القرآن بهذه الصورة بالميم الساكنة. ومن اجمل ما يكون كل اياتها تنتهي - 00:02:22ضَ

ما ابصار طيب ثمان هذه الاية قال الالمي في سببها انها نزلت في اناس من المسلمين من المسلمين تحرجوا من القتال قالوا لان لان في في قريش وناس من اقاربنا وارحامنا - 00:02:50ضَ

هذا خطأ لان المشرك المحارب يقاتل ولو كان قريبا ولذلك الله عز وجل انكر عليهم وهذي الاية استفهامية انكارية. فهل هذا هل استفهام هل عسيتم عسيتم من عسى التي للترجي لكن لا يراد بها الترجي هنا يعني عساكم في المستقبل ان توليتم يعني عرضتم عن التكاليف الشرعية - 00:03:12ضَ

ومن هالجهاد ما النتيجة تفسدوا في الارض لماذا يكون الافساد وبالمعاصي واعظم المعاصي الشرك ويليها في في العظم البدعة ثم الكبائر من الزنا والربا ومنه قطيعة الرحم عقوق الوالدين هل عسيتم ان تفسدوا في الارض - 00:03:40ضَ

وتقطعوا ارحامكم وتقطعوا ارحامكم هذا من باب عطف الخاص على العام. لان قطيعة الرحم من فساد الارظ وبهذا نعلم ان الذين يلوثون الارض هم الذين يعصون فيها تنقيد يعني ذا اللي ينطر الزبالة - 00:04:05ضَ

قلنا نعم لكن هذا تلويث يسير يجي عامل يشيله لكن المعاصي والفساد والبلاء انتشار الرذيلة هذي اعظم اعظم اعظم افساد بل من اسباب منع القطر من السماء وحلول العقوبات ونزول المثولات - 00:04:27ضَ

ولذلك الله عز وجل يقول وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير وقال ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس طيب قال سبحانه اولئك يعني المفسدون في الارض - 00:04:52ضَ

والمقطعي ارحامهم الذين لعنهم الله اي طردهم وابعدهم من رحمته فاصمهم واعمى ابصارهم عن سماع ما ينفع واعمى ابصارهم عن رؤية ما ينفعهم. والا فقد تجد الانسان سمعه النملة نمرة سبعة خطير - 00:05:11ضَ

قوي ويضرب بها المثل فالانسان اللي يسمع الكلام ومنا ومنا قد يسمع الانسان وما في سمعه طبا اي خلل لكنه ما يسمع الخير اسمع الفساد اسمع الغنى يسمع الغيبة والنميمة والسب والشتم لكن يسمع الخير لا - 00:05:39ضَ

ولذلك الله عز وجل يقول ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس ما صفتهم؟ قال لهم قلوب لا يفقهون بها ولم اعين ويبصرون بها. ولهم اذان لا يسمعون بها. اولئك الانعام بل هم اضل - 00:06:04ضَ

وجب علينا ان نتبع شرعنا وان نتبع امره ونجتنب نهيه ولا يغرننا الان وسائل التواصل آآ يعني الاعلام والاعلاميين وقال المغردون وقال وقال حتى ان هذه الوسائل من شدة اجلابهم على شيء معين يصورونه كأنه الجمال وغير الفساد - 00:06:24ضَ

وانظروا الحملات الان التي لولا انتشارها ما تكلمت عنها لانها قذرة ونجسة حملات المثليين شف حملات عالمية حتى انه يظهر بعض المشهورين ممن اتلاعب بالالاف بل بالملايين ويمدح هؤلاء ويذم من خالفهم - 00:06:55ضَ

مع انه في الغرب انفسهم في الغرب يعني اناس كثيرون ظدهم لكن هناك حملات لاظهار هؤلاء حتى يسمونهم مجتمع الميم يحطون قلب ميم يعني اذا هذي الدرجة فانظروا كيف يحسنون الباطل ويقبحون الحق - 00:07:26ضَ

ولذلك هذا هو الفساد الفساد هو المعاصي وعلينا ان نثبت والا نتبع كل نائق والله عز وجل يقول وان تطع اكثر من في الارظ يضلوك عن سبيل الله وينبغي نساء - 00:07:51ضَ

ان يمتنع او على الاقل يقلل من متابعة هؤلاء ومن سمائهم متابعة ما يتابعهم لكن ينظر حب الطلوع خلنا نشوف يا اخي تعرف هذا النظر الى الباطل هذا يهونه عندك - 00:08:10ضَ

ولذلك مع كثرة الامساس يقل الاحساس واذكر اه كبار سن وانا منهم والله كلمة لعنة انها كالصفعة في الوجه اذا سمعنا احدا يلعن وقد اقول وانا صادق ما لعنت ابدا - 00:08:32ضَ

لتربية ابوي واذكر امي رحمها الله اذكر امي قد توفيت من اكثر من عشرين سنة كانت اذا سمعت احدا يلعن خاصة بالاطفال على طول كانها اصابها كهرب اصابها خلاص كذا تقول لا اله الا الله لا اله الا الله تبردها - 00:09:06ضَ

هي وغيرها اه كبار السن عموما اللعن هذا ما يعني خلاص يعني كأنك ضربته بمخيط في وجهه لعن اعوذ بالله اعوذ بالله تلعن الان يشربون عصير ويتلاعنون اهلا ويلعنه على طول - 00:09:32ضَ

ايش هذا؟ مع كثرة المساس هذا اقول سماع هؤلاء القاذورات القاذورات والله انهم كالحشرات يسمونهم بالانجليزي انسكت حشرة قذرة هؤلاء المثليين النجسين الذي والله اقذر الحيوانات ما تسوي من فعلهم - 00:09:53ضَ

ثم اعلام وحتى طائرات يصبونك الوانهم لماذا من اجل ان ان المجتمع يقبلهم وانا تعجبت حينما سمعت بعض البحوث مهيب بحوث بحوث علمية لكنها في الفيديو يعني بعض قال هذا من الف وثمان مئة - 00:10:19ضَ

يعني هذا القذرة في الغرب ومحاولة فرض هذا الفكر فكر المثليين من اكثر من قرن يعني اكثر من مئة سنة ثم قبل حول عشرين سنة بدأوا يعملون مظاهرات عالمية مليونية حتى قبل - 00:10:44ضَ

في عام الف واربع مئة الف الفين واحدعش في اسبانيا ظهرت مظاهرة مسيرة مليونية والان رؤساء في امريكا من الرئيس الامريكي هذا الخبيث ذا. الشايب الضال هذا هذا يشجع المثليين - 00:11:03ضَ

ولذلك الحمد لله لما قدم الى السعودية اسامة ولي العهد الامير محمد بن سلمان حفظه الله واحد يقرأ قرآن هذي اظنها يعني بادرة نادرة لكن من اجل ان يبين اننا ضدك ضد افكارك - 00:11:21ضَ

وقرأ اية يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى مو بذكر مع ذكر وانثى ما فيها؟ ذكر وانثى هذا خلق الله حتى عند النصارى وانت جاي بافكارك الرديئة معهد الوزير وزير مثلي - 00:11:40ضَ

وزير شاذ لما في وزارته قال اقدم لكم زوجي انا استطردت هذا الموضوع لان هذا من الفساد والان الطابع العام والوسائل التواصل هذي مو فساد هذا الصلاح هذا التحضر وهذا المدنية وهذا الحرية. ويسمونه حرية. بينما لو دعا المسلم قالوا ارهابي على طول - 00:12:01ضَ

امامكم مثل اه حرية. خلونا ندعوا ارهابي وهؤلاء الغربيين يكيلون بمكيالين اقرأ وعن ابي بكرة نفيع بن الحارث رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا انبئكم باكبر الكبائر - 00:12:28ضَ

ثلاثة قلنا بلى يا رسول الله. قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين. وكان متكئا فجلس فقال الا وقول الزور وشهادة الزور. فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت. متفق عليه. هذا الحديث - 00:12:55ضَ

مثال من امثلة كثيرة متنوعة على حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم انظروا ماذا قال الا انبئكم باكبر الكبائر طرح العلم على هيئة سؤال وهذا من من بلاغة المعلم - 00:13:15ضَ

انه يخبر الناس يعني لا شيء بشيء دائم نفسه نفس الروتين حتى بعض الناس يملون خطبة الخطيب من سوء القائه قلعتهم مالك شف سبحان الله ما يريدون هذا هذا حذر - 00:13:37ضَ

عليكم الله عز وجل يقول يريدون ليطفئوا نور الله بافواههم. والله متم نوره ولو كان الكافرون انظروا اليوتيوب كيف حضروا التيك توك في هذا الموضوع شف انا بتكلم في في الفساد افعل ما شئت - 00:14:08ضَ

طيب وش كنا قبل قليل النبي صلى الله عليه وسلم نعم تعليمه صلى الله عليه وسلم من احسن ما يكون الا انبئكم باكبر الكبائر على طرح هيئة سؤال وثلاثا كرر الا انبئكم باكمل الكبائر - 00:14:28ضَ

قالوا بلى يا رسول الله. وهذا جواب السؤال لاستفهامي. لو قالوا نعم لكان لا لا تعلمنا الا انبئكم اخبركم قالوا بلى يا رسول الله قال الاشراك بالله وهذا يدل على ان الشرك اكبر الكبائر - 00:14:49ضَ

واعظم الذنوب وافظع العيوب وما عصي الله عز وجل بذنب اقبح ولا اسوأ ولا اشنع منه بعده وعقوق الوالدين. وهذا الشاهد من حديث والعقوق اصل معناه العق يعني القطع حتى قطر ومنه سميت العقيقة التي تذبح يوم السابع الجنين. سميت بهذا الاسم لتقطع اوداجها - 00:15:10ضَ

طيب لماذا ما نسمي الاضحية عقيقة؟ نقول التسمية ما يسأل ليش ثم هكذا وتسمى بادنى ملابسة ملابسة يسمى بها طيب عقوق واد معنا اذا قطيعة قطيعة بر الوالدين طيب وقوله حقوق الوالدين يشمل الاب والام والام ويشمل الجد والجدة - 00:15:37ضَ

طيب وابو الجد امام الام واب ابو الاب من اشملهم كذلك الى متى الى ادم عليه السلام نقول لا الى الجد الرابع الى الطبقة الرابعة ولذاك نبينا صلى الله عليه وسلم باسم محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم - 00:16:03ضَ

هاشم الى فرع هاشم هم من اقارب النبي صلى الله عليه وسلم. فكذلك صلة الاب اليه ما بعده يصير من من عامة المسلمين اذا كان حيا هذا في الجد الرابع متى يعني يكون حيا بعيد لكن لو قدر - 00:16:28ضَ

طيب قال وكان متكئا فجلس الاتكاء والميل على الحد الجانبين. كان النبي صلى الله عليه وسلم مائلا على الجانبين ثم جلس يعني اقامت جلسته وقال الا وقول الزور وشهادة الزور - 00:16:47ضَ

قال فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكات. طيب ايش قول الزور؟ وايش شهادة الزور يقول الزور معناه الميل الزور معناه الميل والقول اي كلام وهو ما خالف الصواب. والشهادة هي القول المقرون بالحلف - 00:17:08ضَ

ونقوم بالحذف يشهد على كذا وكذا بالحلف باليمين فهذا قول الزور شهادة الزور من اكبر الكبائر تنقيل طيب لماذا لماذا النبي صلى الله عليه وسلم غير جلسته عند هذا؟ عند قول الزور ولم يفعل عند الشرك وعقول - 00:17:32ضَ

الجواب لتعظيم الشأن تعظيم الامر عند الناس ولانهم ما يعلمون عظمها وشناعتها فمن اجل ان يعظم هذا في نفوس الناس قام وكذلك لان لان قول الزور وشهادة الزور ظرره متعد الى الغير - 00:17:55ضَ

من الغيب فقد يأخذ حقوق الناس اما ان يدعي ما ليس له او يمنع ما عنده. او كذلك يدعي لاحد مالا او يمنع الاخر مالا فلذلك صارت هذه من كبائر الذنوب - 00:18:20ضَ

وقوله فما زال يكرره حتى قلنا ليته سكت يعني رأفة بالنبي صلى الله عليه وسلم وخوفا عليه. هذا معنى ليته سكت وعن عبد الله ابن عمر ابن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الكبائر الاشراك بالله وعقوق - 00:18:37ضَ

وقتل النفس واليمين الغموس. رواه البخاري واليمين الغموس التي يحلفها كاذبا عامدا. سميت لانها تغمس الحالف في الاثم طيب هذا الحديث فيه كبائر الذنوب الاشراك والعقوق قد سبق. قتل النفس - 00:19:07ضَ

ايقنت النفس المحرمة الا بالحق ونعرف اول شيء النفوس المحرمة ثم ننظر للحق الذي يبيحها. طيب النفوس المحرمة نفس المؤمن المسلم والمسلم هو كل من شهد ان لا اله الا الله - 00:19:28ضَ

ولو لتوه اسلم الان كان كافة المأسلم خلاص قتلهم محرم الثاني الذمي والذمي هو غير المسلم ممن يعيش بين المسلمين فاما ان كان يهوديا او نصرانيا فبالاجماع واما ان كان ان كان غير ديانة المسلم فهل يكون ذميا؟ يقرف بلاد المسلمين الصواب نعم - 00:19:44ضَ

يبقى هكذا فاذا كان بين المسلمين فانه يعيش بين المسلمين ذمي. طيب والمستأمن والمعاهد المستأمن والمعاهد. كلاهما من بلد حربي المستأمن يدخل بامن خاص يدخل بامان خاص يدخل بلاد المسلمين. اما لسماع القرآن او لطلب العلم او للتجارة او ما اشبه ذلك. هذا محرم - 00:20:12ضَ

الثاني المعاهد وهو ايضا من الكفار من قوم بينما بينهم عهد عام بيني وبين قومي احد كل هؤلاء محرموا قتلهم طيب ما الذي يبيح قتلهم الجواب المسلم قال صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان رسول الله يلم احدى ثلاث. اثيب الزاني والنفس - 00:20:46ضَ

النفس والتارك يدين مفارق الجماعة طيب الثيب الزاني يشمل حتى الكفار اذا زنا عندنا يطبق عليه الحكم طيب والنفس بالنفس ايضا طيب والتارك يدين مفارق الجماعة ما في مدين لكن لو انهم في بلادنا ثم خرجوا عن المسلمين - 00:21:15ضَ

حاربوا المسلمين فهنا تحل دماءهم ثم نقول لمن حق القتل من الذي يقتل؟ يقول هو ولي الامر ولي الامر او من انابه كالوزير مثلا او القاضي او المحافظ او الامير - 00:21:40ضَ

فاذا انابه ولي الامر العام فانه له حق القتل فين قيل؟ ان كنا في بلاد لا تطبق الشريعة اما بلاد اصلا تعلن تحكيم القوانين او بلاد تعلن تحكيم الدين لكن الواقع ما تحاكم الدين - 00:21:58ضَ

فماذا نفعل لا نفعل شيئا لان الامر ليس ليس الينا. فالذي يطالب بتطبيق الاحكام هو هو الحاكم فاذا قصر فان ان كان قادرا وقصر فالذنب عليه. اما الناس الشعب فليس لهم الحق - 00:22:16ضَ

طيب لو ان انسانا قتل معاهدا قال انا رأيته يزني فقتلته يقول اول قد فعلت كبيرة من كبائر الذنوب ثانيا ولي الامر يعاقبك الدين الاول قول النبي صلى الله عليه وسلم من قتل معاهدا لم يرى رائحته الجنة - 00:22:37ضَ

طيب هل لولي الامر ان يقتل هذا المسلم الذي قتل المعاهدة والذمي الجواب اما قصاصا فلا واما تعزيرا فنام ايش الفرق والقصاص النفس بالنفس هذا ما لا ما في مكافأة - 00:23:06ضَ

لكن لو رأى ولي الامر ان يقتل هذا المسلم بالكافر تعزيرا. ايش معنى تعزيرا يلا. تأديبا واجعل له وردعا لغيره نقول له ذلك له ذلك واضح طيب قال واليمين الغموس - 00:23:29ضَ

اليمين الغموس وهي اليمين على امر ماض كاذبا اليمين الغموس هي ايش الحلف عن امر ماظ يكذب وهو يعلم فان تضمنت اكل مال بالاجماع الغموس وهو الراجح وان لم تتضمن اكل مال وانما خبر - 00:23:52ضَ

فعند كثير من العلماء هي اليمين الغموس يعني يحلف يكذب والله ان فلان شفته راح للرياض والله تزوج والله فعل. يعرف ويكذب فهذا هذي عند اكثر العلماء يمين غموس. والقول الثاني ان - 00:24:24ضَ

مين الغاموس هي التي كملوا تتضمن اكل مال بالباطل. طيب فان حلف على امر ماض بناء على غلبة ظنه مثل رأى واحدا بسيارته والله ان فلان جا من الرياض ثم تبين ان فلانا لم يأتي - 00:24:43ضَ

عندنا سؤالان هل يأثم ما يأثم لانه بناء على غلب الظن الثاني هل علي كفارة يمين ها بكري. حبيبي. كفرت يمين. نعم يكفر كفارة اليمين هي الحلف على امر مستقبل - 00:25:09ضَ

يفعل او لا يفعل. هذي اللي فيها كفارة اما هذا خبر ثم لا يأثم اذا على لان حلف على غلبة غلبة ظنه ما عليه شيء عن ابي عيسى المغيرة المغيرة بن شعبة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تعالى حرم عليك - 00:25:40ضَ

عقوق الامهات ومنع وهات ووأد البنات وكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال متفق عليه طيب هذا الحديث فيه تحريم اربع وكراهات اربع وهذه الكراهة هي التحريم يقول في بعض الادلة الكراهة التحريم - 00:26:06ضَ

ومنه ما في سورة الاسراء حينما ذكر الله عز وجل الشرك والزنا والقتل الى ان قال كل ذلك كان سيء عند ربك مكروها مكروهة اي محرمة طيب وقد يأتي الدليل انه مكروه وهدون التحريم - 00:26:32ضَ

طيب هنا يقول ان الله تعالى حرم عليكم حقوق الامهات اي الاساءة الى الامهات واعلم ان معاملة الوالدين ثلاثة بر واساءة ولا هذا ولا هذا هذا امر واجب اجر عظيم - 00:26:54ضَ

ومن الناس من يسيء لوالديه بالفعل او بالقول ولا شك ان هذا عقوق واضح بل من كبائر الذنوب طيب لو واحد اعرض عن والده نقول هذا ايضا عاق ما قلت لهم شي والحمد لله هم في غنى عني وانا - 00:27:21ضَ

وانت عاق كيف تخلي والديك اذا كان ترك الارحام والبعد عن الارحام محرم كيف الوالدين يعني حينما تعب من اجلك وكبراك وتعبا لك في النهاية تخليهم يا ايها العاق انت عاق - 00:27:40ضَ

واقع في كبيرة من كبائر الذنوب طيب ومنعا وهات منعا وهات يمنع الحق الذي عليه ويطلب الحق الذي له. فهو جموع منوع. جشع بخيل طيب منع الوهاة يعني للمال ولا حتى غير المال نقول يشمل المال وغير المال - 00:28:01ضَ

يمنع الزكاة يمنع اه نفقة الزوجة والاولاد والوالدين اذا كان واجبة عليه وكذلك اللطاف الكلام ما يسلم هذا هذا يمنع ذا بعض الناس كأنه جدار ان مر ما سلم وان سلمت عليه ما رد - 00:28:26ضَ

موجود ها ورب السماء يعاينك خير وش تبي ومر سمعت مقطعا واحد دخل على مجموعة قال السلام عليكم قال يا اخي منا في مسجد سبحان الله العظيم شف غفلة قال الله تعالى ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا - 00:28:48ضَ

سلام هذا. يقول صلى الله عليه وسلم افشوا السلام افشوا السلام واطعموا الطعام وصلوا الارحام. وصلوا بالليل والناس نيام ندخل الجنة بسلام ما عليك افشوا السلام طيب اذا منعا للحقوق المالية وكذلك حقوق معنوية - 00:29:11ضَ

فهو يمنع ماء الواجب عليه ويطلب ما ليس له. ووعد البنات اي دفنهن وهن احياء. وكان اهل الجاهلية يفعلون اما خشية الفقر او خوف العار او كلاهما هذا كله عظيم جدا. وكره لكم قيل وقال - 00:29:32ضَ

هذا امر مكروه ويصل الى التحريم بحسبه قيل وقال يشمل الكلام الذي يبتدئه ويشمل الكلام الذي ينقله يتكلم هو بنفسه في المواضيع يفتح مشاريع او ينقل كلام الناس من غير تثبت - 00:29:55ضَ

وكل موظوع له فيه ما شاء الله نعم وهذا مذموم او يسمع يعني شغال سماء وش قال فلان وش قال فلان وش قال فلان ويضيع وقته ويقسي قلبه طيب وكثرة السؤال - 00:30:18ضَ

بكثرة السؤال للمال قول العلم او للعلوم والاخبار كله كلهم يسأل السؤال المال من غير ظرورة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال الرجل يسأل الناس اموالا تكثرا حتى يأتي يوم القيامة وليس بوجه مزعة لهم - 00:30:38ضَ

طيب وطيب وعن العلم نقول السؤال عن العلم جائز بل قد يكون واجبا لكن الذي يذم منه هو اسئلة التعنت المسؤول او السؤال عما لا يقع او يقدح في راي السؤال يسأل يلا بس - 00:31:02ضَ

اول سؤال بطريقة غير مؤدبة له صور طيب وكذلك السؤال عن اخبار الناس اشترت في اي سيارة كم سعرها الله غالية. الله رخيصة. اخي لو شرى المدير ده احسن وش دخلك انت؟ - 00:31:24ضَ

يا اخي والله صراحة متزوج اه تزوجوا كم دفاع المهر اسأل مين اللي خذ المقاول ذا؟ عمر من المقاول حقها كذا فاضي وترى هذا اكثر مواضيع الناس اليوم اكثر وضع الناس اليوم ولا شيء. بل ربما توغر الصدور - 00:31:46ضَ

وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. اسكت بس واضاعة المال هذا ايضا مكروه واضاعة المال هو صرفه في غير محله - 00:32:23ضَ

انصرف محرم فهو محرم. وانصرف مكروه فهو مكروه وانصرفوا في امر مشروع وزاد والله نحن المسرفين. اذا فهذه اموره كلها ممنوعة وبهذا ننتهي والله تعالى اعلم - 00:32:39ضَ