باحث

وعلى اله وصحبه وسلم رحمه الله تعالى قال صلى الله عليه وسلم درجة انه قال دخل ابو مسعود فقال له علي انت الذي تقول انما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يأتي على الناس مائة سنة وعلى الارض عين تترك ممن هو حي - 00:00:01ضَ

والله انه والله ان رخاء هذه الامة بعد بعد مئة عام. والله الله اكبر الله ان رخاء هذه الامة بعد مائة عام والله ان رخاء هذه الامة بعد مئة عام - 00:00:58ضَ

نجمع بين هذا الحديث وبين حديث فاطمة في قصة الدجال والله رجعنا لكم قال جهز رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو سعيد في معايير الصحابة رضي الله عنهم من قلة المؤنة - 00:01:18ضَ

انا فقط والحاجة وان هذا ما دفعهم الى التنازلات هل هذا زادهم ايمانا معرفة بالله لان الطائفة من الناس اذا اصيب بفقر او لما تثابت عليه المصائب انتقص على عقبيه على حكمة الله وعلى قضائه - 00:02:54ضَ

على قدره واثر هذا كثيرا في اشعار الشعراء اه يرى انفسهم احق بالغنى من اه ممن ليس بشاعر او من الصعاليب. وترى معري المعري بما اتاه الله من الحفظ والفهم وابتلاه الله بالفقر فكان يرانا احق بالغنى من الفقراء واحق بالغنى من - 00:03:10ضَ

الاغبياء ومن هدوله في الفان. فاذا مر من هو دون الفهم يعني يستحقر يقول هذا لنفسه هذا فقير وهذا غني. يعني يعترض على حكمة الله جل وعلا وكان يقول في اشعاره اذا كان لا يرضى برزقك عاقل ترزق مجنونا وترزق احمق فلا ذنب يا رب السماء على امرئ رأى منك ما لا - 00:03:33ضَ

ولا كثير في اشعار يعترض على حكمة الله وعلى قضائه قدره ابن القيم كان يسميه زنديق المعرة ذكر قال قال زنديق المحرم ان عليا يوم الخميس درجة واحد الجامع بين - 00:03:53ضَ

الرجم والجلد علي رضي الله عنه جمع الان بين الرجل وبين الجلد هل يشرع هذا مسألة خلافية واصح القولين انا لا اجمع للمرأة بين الحد الادنى والحد الاعلى للرجل بان الرجل فان الاعلى يقضي على الادنى - 00:04:33ضَ

عن علي ابن ابي طالب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان اذا قام الى الصلاة المكتوبة كفار ورفع يديه حذو منكبا ويصنع مثل ذلك اذا قرأ قراءته واذا اراد ان يركع - 00:04:57ضَ

واذا قام من سجدتين رفع يديه كذلك وكفر ماذا نستفيد من الخبر احباب رفع اليدين منكبين في تكبيرة الاحرام ما حكم رفع اليدين عند تكبير الاحرام بالاجماع او في خلاف - 00:05:25ضَ

بالاجماع بمعنى اذا اقصد يعني بمعنى ليس بالواجب او صناعي خصك مشروعية الصورتين يا جماعة يعني اجماع مشروعية. في اجماع استحباب بمعنى ليس بواجب لكن في اجماع على مشروعية ابو حنيفة يوافق - 00:05:53ضَ

ورفع اليدين في غاية التكبيرات ابو حنيفة على ذلك نعم ثم لا يعود ما حكم المدرج في الحديث منكر رواه ابو داوود خبر منكر ما هي مواطن الرفع نعم عند الركوع عند الركوع عند الركعة الركوع هذه ثلاث مواطن يكاد يتفق عليه اهل الحديث الموطن الرابع في خلاف بين الحديث ما هو - 00:06:24ضَ

اذا قام ركعتين وحديث البخاري لكن في صحة خلاف عن احمد قال بذلك قال مشهور الحديث في المذهب انه لا يرفع يديه اصحاب احمد لا يرون الرفع هذه الرواية مشهورة عنها احمد - 00:06:53ضَ

قال دخل ابو مسعود على علي فقال انت القائل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يأتي على الناس باصوام وعلى الارض نفس منفوسا انما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يأتي على - 00:07:13ضَ

مائة عام على الارض نفس منفوثا ممن هو حي اليوم وان رخاء هذه الامة بعد المئة علي ابن ابي طالب قال اذا كان يوم الجمعة خرج الشياطين خرج الشياطين الناس الى اسواقهم ومعهم الرايات. وتقعد الملائكة على ابواب المسجد يتبعون الناس على قدر منازلهم من سابقوا المصلين - 00:07:34ضَ

والذي يلي حتى يخرج الامام فمن دنا من الامام فانصت واستمع ولم يلغ كان له كتلان من الاجر ومن نهى عنه في السماوات صدق ومن دنا من الامام طلبا ولم ينصت ولم يستمع كان عليه كتلان من ومن نهى عنه فلما - 00:08:15ضَ

فقد تكلم ومن تكلم فلا جمعة لها ثم قال هكذا سمعت نبيا سمعتوا ثم قال هكذا سمعت نبيكم نعم ضعيف وفي نكارة ايضا لكن قوله في الحديث وقد لغى ومن لغى فلا جمعة له - 00:08:35ضَ

هل في حديث ان من قال ذلك لا جمعة له؟ في حديث صحيح؟ نعم نعم صح ابن خزيمة ما معنى لا جمعة له يا جماعة هل معنى يعيدها كما فهم من ذلك ابو محمد ابن حزم يصليها ظهرا؟ هكذا فاهم من الخبر ابن حزم - 00:09:02ضَ

لم نفهم فهما اخر وهو فهم الجمهور. ما هو فهم الجمهور كمال صحيح لكن ما المقصود بها الكمال هنا لانه صلى جمعة له جمعة او كاملة ونحن نعرف ان الاصلاء عند اهل اللغة واهل البيان واهل الاصول واهل القواعد - 00:09:25ضَ

تقتضي اذا دخلت على الشيء نفي ما دخلت عليه هذا الاصل فيها وصلنا بدليل كما نقول لا صلاة لمن لا صلاة بحضرة طعام الاجر وصلاة ظهر هذا الصواب في المسألة - 00:09:51ضَ

هذا الصلاة في المسألة. نعم درجة؟ طيب ما معنى الحديث وهذا يتعلق بالامانة ام لا يتعلق بالامانة؟ يتعلق بالصحبة؟ الصحبة نعم صحبة اسمع لرواد من اصحابي. نعم. نعم صحيح نعم - 00:10:13ضَ

قال نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم صاحب الربا واكله درجته ضعيف تكادبت في طرق اخرى وجاء في مسلم ليس في الصحيحين حديث ابي جحيم حديث ابي جحيمة في البخاري - 00:10:49ضَ

اكل الربا وموكلا وكاتبة وشاهدي وقال هم سواء انا استفيد من هذا الخبر وكاتبي مع ان هذا ما شارك لو لم يكن الذباء اذا شارك في الربا صار بمنزلة اكل الربا - 00:11:18ضَ

اذا الرد بما زلت الفاعل والراضي بمنتهى فاعل. في دليل من القرآن يدل على هذا فعقروها. الله جل وعلا بلفظ فعقروها. والذي عقرها واحد لكن البقية كانوا معاونين وكانوا راضين له - 00:11:41ضَ

طيب عن الصحابة في جيش لهذا نعم قول عمر رضي الله عنه لو تمالى اهل صنعا على قتل رجل واحد لقتلتم به جميعا. صحيح هذا ولا ضعيف صحيح. نعم يقول - 00:11:57ضَ

درجته؟ ماذا استفيد بفقه الحديث اولا قلناها ما حكم النهائي هل هو التحريم او الاستحباب ما هو الدليل عن نان التحرير نعم لتقرير القاعدة الاصولية للتحرير والدليل على ان التحريم - 00:12:27ضَ

هذا دليل. صحيح. طيب ما في دليل فيها ادلة ثانية هذا امر طب احنا نحتاج ان تثبت ان هذا الامر اذا خالف الانسان عصى الله خالف الامر صار عاصيا بمعنى يعذب - 00:12:54ضَ

اذا اثبتنا ان من ارتكب الناي عذب اثبتنا ان النهي للتحريم. اذا ما خالف الامر صار مذموما كم ترد شهادته او غير ترتب عليه على نفسها لان الامر للوجوب. ولقضية ان الله امر هذا ما في اشكال ان الله نهى ما في اشكال. ان هذا التحرير وان هذا الوجود - 00:13:19ضَ

المسار الخلفي بين اصوله كما قال في المراقي وافعل لدى الاكثر الوجوب وقيل للندب او المطلوب وقيل للوجوب امر ربي وامر من ارسله لكن نريد ان نثبت هذا بالادلة فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم - 00:13:36ضَ

هذا دليل ان المتخلف عن الامر مراد يترتب عليه عذاب العاصي لما ذكر الله ما يفعل اذا كان سيء عند ربك مكروها. طيب مكروها. طيب قد يقول لك رأيك رأي التنزيه - 00:13:58ضَ

ماذا تقول نعم محرمة لا شك ان تجتنبوا لكن اذا ما اجتنب هل هو اثم ولا لا؟ نحن قظية ما هو دليل على ان اثم عاصي لله نعم حديث البخاري - 00:14:20ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال كل امتي يدخلون الجنة الا ما ابى قال يا رسول من يأبى؟ ومن اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد يهدى المكاتب بقدر ما ادى - 00:14:58ضَ

درجته اولا طيب ما معنى هذا الخبر بقدر ما قدمنا الكتابة بمعنى يتبعظ وهذا قول طائف من العلماء يتبعظ في الميراث يتبعظ في الدية ومسألة خلافية ان جماعتنا العلماء يقولون ان المكاتب عبد ما بقي عليه - 00:15:20ضَ

درهم عن ابي عبد الرحمن ان النبي صلى الله عليه وقال اخرون فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقال للآخرين قولا حسنا وقال لا طاعة في معصية الله انما الطاعة بالمعروف - 00:15:45ضَ

درجته صحيح من خرج البخاري ومسلم ماذا نستفيد من هذا الخبر لان الامام يبعث الجيوش والسرايا من فوائد الحديث لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق من فوائد الحديث ادخل بعمق في المسائل - 00:16:26ضَ

نعم نعم ان الامير لا يقلد على اجتهاده انه يقلد على ما جاء بالكتاب والسنة فوائد الحديث ايضا عمق ادخلوا بعمق المسألة في الحديث فيه فوائد كثيرة نعم نعم ان ولاية الامير خاصة تدابير خاصة فيما يتعلق بترتيب امور الجيش وليست عامة ليست ملزمة ايضا - 00:16:53ضَ

وانه اذا عصوا وان اطاعوا الله وعصوا كانوا مطيعين لله وغير عاصي لله في الحقيقة نعم في ان التعويمات ليس كل تأويل التمس لصاحب العذر. وهذا حديث صريح ان بعض التهويات باطلة توضع تحت الاقدام ولا يلتفت اليها. والدليل على هذا ان النبي - 00:17:21ضَ

صائم بطاعة الامير اوصاهم بطاعة الامير ومع وصية النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة بطاعة الامير. حين غضبوا في اثناء الطريق فجمع حطبا واوقد وامرهم بدخول النار. قال يرحمك الله انما خرجنا - 00:17:40ضَ

معك فرارا من عذاب الله كيف يدخلها؟ قولوها لا تدخلوها. الم يأمركم النبي بطاعته؟ ادخلوها فلما السكن غضبه ورجع الى الرسول صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لو دخلوها ما خرجوا منها - 00:17:58ضَ

مع ان هذا لو مع ان هذا لو تأولوا فيك من اعظم انواع واقوى انواع التأويل لو تأولوا في هذا لكان من اقوى انواع التأويل. لان النبي عمره بطاعته قال اسمعوا له واطيعوا - 00:18:15ضَ

وبعينه ايضا ليست قطاعة عامة عينه لهم. قال اسمعوا له واطيعوا ومع ذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو دخل النار ما خرجوا منها في ان بعض التأويلات توضع تحتها الاقدام ولا قيمة لها - 00:18:29ضَ

وليس كل تأويل ينظر في لصاحبه. بعض التأويلات باطلة. يشترط في التهويل يكون له وجه من العلم. ووجه من اللغة. اما ما لا وجه له لا العلم ولا من اللغة فلا يلتفت اه صاحبه. فوائد الحديث ايضا - 00:18:44ضَ

منين اخذت هذا الى يوم القيامة ايه نعم الاخوة هذي قصدك. نعم هذا صحيح. لكن هذا هذا يعني ان هؤلاء كفروا او ما كفروا نعم عاصي فرق عن التعذيب عصاة الموحدين وبين تعظيم الكفار - 00:19:00ضَ

نعم عصاة لا اشكال فيه صحيح وهذا الحديث ايضا نعام اثبات عذاب البرزخ وهذا الصحيح وفي ايضا حديث مليء بالفوائد العلمية والفقهية نعم نعم صحيح التعويل ليس في الجامع نعم فوز الحديث ايضا - 00:19:33ضَ

نعم هي الوحيدة سريعة من الطاعة الامراء في اذية الاخرين ومعصية الله جل وعلا. لان هذا لو وقعوا كانوا متهورين فكيف يطاع غير يكون اشد عذابا واشد اه اه جرما. نعم - 00:20:11ضَ

قال قال عمر بن الخطاب للناس ما ترون في فضل عندنا من هذا المال. وقال الناس يا امير المؤمنين قد شغلناك عنيك وطاعتك قال تخرجن مما قلت فقلت اجل والله لاخرجن منه. اتذكر فان بعدك نبي الله صلى الله عليه وسلم ساعيا. هذا - 00:20:29ضَ

وقلت لي انطلق معي الى النبي صلى الله عليه وسلم فوجدت اليوم الاول وقد بقي عندي من الصدقة ديناران. فكان الذي رأيتها من واتيتما من العمر وقد وجهتهما فقال عمر صدقت والله لنشكرنك الأولى والآخرة. نعم لهجته - 00:21:06ضَ

درجته نعم كيف الحال؟ وايضا هنا مناسك فقهي نعم وفي ايضا الذي هذا على ان عمر لا يرى خلاف في قريش اولا التنبيه بالفضل. هذا قول طائفة وبعض العلماء يقول لا هذا خارط للاجماع. نعم - 00:22:00ضَ

ان فاطمة النبي صلى الله عليه وسلم قال وقال الا ادلكم على ما هو خير الله درجته صحيح ماذا نستفيد من الخبر اقوى الامور على المعينة على امور الدنيا. ولذلك هي كان علي رضي الله عنه يحافظ على هذا. وما تركه ولا ليلة واحدة. قيل له ولا ليلة صفين اي وقت الحرب؟ قال ولا - 00:22:25ضَ

اللي بيعرف بهذا الذكر قال ذلك خير لكم من خالد وهذا عام في كل الطاعات ان العبد اذا كان مطيعا لله فانه اقوى على امور الدنيا من العاصي نعم لا لا هذا حديث خاص عن النوم - 00:23:31ضَ

ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم لا تدع تمثالا الا طمسته ولا قبر مرشدا الا سويته ماذا نستفيد منه نعم؟ في هدم الاوثان وفي ايضا - 00:23:56ضَ

نعم تفسد القبور مرتفعة وان هذا منكر يجب انكاره في ايضا بعثة الامام عماله للامر بالمعروف والنهي عن المنكر. نعم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذه السورة - 00:24:26ضَ

نعم درجته صحيح. نعم درجته صحيح. نعم قال جاء ثلاثة نفر من عمه النبي صلى الله عليه وسلم احدهما يا رسول الله تعالى كانت سمعت دينار فتصدقت منها باخرة وقالوا يا رسول الله كان - 00:24:50ضَ

قال رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم كلكم بالاكل سواء كلكم تصدق بغسل ماذا؟ درجته نعم اتهلو شواهد يا صحبي هاو يبقى انه ضعيف مطرا نعم؟ درجته عن ابو امام وعن غيره - 00:25:22ضَ

الخبر الخبر طيب فين الصدقة ليست الاجر الكمية بمعنى لو ان رجلا عنده عشرة الاف ريال وتصدق بان تصدق الان بعشر من ماله ورجل عنده عشرة ريالات فقط وتصدق بريال هما عند الله سواء - 00:25:52ضَ

ان كلا منهما قد تصدق في عشر ما له وهذا اللي دل علي هذا الخبر قوله صلى الله عليه وسلم كل منكم قد تصدق في عشر ما له العلماء يقول لعل الاقل اقوى لانه اقوى نفسه اللي عنده دماغ كثير - 00:26:29ضَ

لا غرابة يتصدق بالكثير عنده ما عنده الا مال قليل يتصدق به. هذا دليل على قوة نفسه ومع ذلك على قوة نفسه ومع ذلك ابو بكر رضي الله عنه تصدق بكل - 00:26:48ضَ

قال له النبي صلى الله عليه وسلم ماذا ابقيت لاهلك؟ قال ابقيت لهم الله ورسوله. ومن ثم كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى يا بلال النبي صلى الله عليه وسلم قال يا ابن ادم انفق انفق عليك - 00:27:01ضَ

كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا بلال انفق ولا تخشى من ذي العرش اقلالا وفي صحيح مسلم ان رجلا النبي صلى الله عليه وسلم بناقة مخطوبة. قال يا رسول الله ظعى في سبيل الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لك بها يوم القيامة سبع مئة ناقة - 00:27:17ضَ

كلها مختومة في سبيل الله. نعم نعم درجته؟ ضعيف. ضعيف نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تتكلم حتى تسمع من الاخر كما سمعت من الاول. نعم. درجة؟ ضعيف لكن المعنى الصحيح - 00:27:36ضَ

القاضي لا يسمع من طرف واحد من الطرف الطرفان معا ويستوي في المجلس معا والا اذا دلت قرينة على تفصيل شخص عن شخص من حق الاخر ان يرفض التحاكم الى هذا القاضي لانه غير عدل - 00:28:18ضَ

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ارى قبله ولا بعده صلى الله عليه وسلم. نعم. درجته نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم درجته ضعيف لكن في الجملة المعنى الصحيح - 00:28:37ضَ

ضعف الاسناد لاقتضى ضعف المعنى. نعم عن قال انه اعلم بهذا مني كان يسافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه اعلم بهذا مني كان يسافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:29:34ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للمسافر اذا عدة ايام ولياليهن للمقيمين ثلاثة ايام والله الثلاثة ايام ولياليهن وللمقيمين يوم وليلة درجته وبنفس الاساسي مسلم نعم نعم؟ نعم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:29:58ضَ

حرام على ذكور امتي. نعم. درجة نعم هذا خبر ضعيف حديث علي ضعيف وجا من طريق سعدنا بهند عن ابي موسى الاشعري وايضا هذا معلول بالانقطاع سعدنا بهند لم يسمع بن ابي موسى - 00:30:35ضَ

وقد عله به ابن حبان في صحيحه اورد هذا الخبر وعنا بالانقطاع ولا يصح في الباب شيء من هذا. هما حديثان حديث علي حديث ابي موسى وكلاهما ضعيفان حديث ابي موسى وكلاهما ضعيفان - 00:31:16ضَ

كان يقول واعوذ بك من عليك انت كما اثنيت على نفسك. نعم درجة صحيح لانه نظر الى ظاهر اسناده قال صحيح. والخبر معلوم والخبر معلوم لانه قد تفرد بحماد بن سلمة عن هشام - 00:31:38ضَ

وحماد بن سلمة لم يقبل تفرده في هذا ومن ثم جزمة غير واحد من الحفاظ ولا كابر بانه لا يصلح في الباب شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:32:17ضَ

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صعب ان هذا الخبر معلوم الحديث عن القرود حين لم يثبت في شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وان مذهب كابر الصحابة كعمر بن الخطاب - 00:32:32ضَ

وبقية المهاجرين والانصار لانه يقنت في النصف الاخير من رمضان. هذا المحفوظ عنه وهذا اللي ورد عنه في اسانيد صحاح ولو كان هذا الخبر معروفا ما اقتصروا على النص الاخير من - 00:32:55ضَ

رمضان والمسألة خلافية تقدم ذكر المذاهب يشير اليه على عجب عبادة قوي الاول انه يقنط على وجه الدوام كل العام وهذا قول او يروى عن علي وابن مسعود ولقول الحنابلة - 00:33:11ضَ

سعود ولقول الحنابلة يصحح رواية الحسن القول الثاني ان يخرج احيانا ويدع احيانا ولا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ولا تفوتن في كل وترك يا فتى فتجعله كالواجب المتأكد وكن قانتا حينا وحينا فتاركا لذلك تسعد بالدليل وتقتدي - 00:33:31ضَ

فعل وترك سنة وكلاهما اتت عن رسول الله كنت مقتدي. والمذهب الثالث انه لا يقنط الا في النصف الاخير من رمضان وهذا اخر الروايتين عن الامام احمد رحمه الله وهذا الذي استمر عليه مذهبه وان كان غير مشهور عن احمد - 00:34:00ضَ

الرواية يا الذي نصوا عليها الامام احمد رحمه الله والعجيب انها مروية في المؤذي والعجيب ان مروية في الموني ومع ذلك ما اشتهرت وعادة ما يذكره الحافظ ابن قدامة رحمه الله في - 00:34:23ضَ

الناس لم يكن على هذه الرواية. وهذا ثابت عن جمع من الصحابة من العمر رضي الله عنه وغيره نعم درجته لكن المتن سأتقدم عندنا من مرة وانا في داوود. نعم - 00:34:39ضَ

قال وفي الركاب قال بسم الله بسم الله فلما استوى عليها الحمد لله سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقلبين. وانا الى ربنا لمنقلبون ثم حمد الله ثلاثا وكبر ثلاثا - 00:35:19ضَ

ثم قال سبحانك لا اله الا انت قد ظلمت نفسي فاغفر لي ثم رضيت فقلت مما رضقت يا امير المؤمنين قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله قال يعقب الرب من عبدها اذا قال - 00:35:49ضَ

اغفر لي وابول علم عبدي انه لا يغفر ذنوب غيري. نعم درجته ما هما العلتان ابو اسحاق شعبة سمع بالحديث ابو اسحاق شعبة سمع بالحديث وقال سمعت الحديث من علي قال لا. قال اين سمعت - 00:36:09ضَ

فقلت له ما سمعت هذا الحديث؟ قال عن رجل عن علي بن ربيع اما الامام يحيى بن سعيد القطان رحمه الله وذكر عنه الامام ابن ابي حاتم في كتاب العلل قال - 00:36:42ضَ

علي بن ابي ربيعة استصغر يستصغر في علي لان العلة الاولى اللي ذكرناها من طرق اخرى لكن مدار الخبر على علي ابن ابي ربيعة عن علي ابن ابي طالب ويحيى بن سعيد يقول استصى - 00:36:59ضَ

وعلى هذا لا يصح في الركوب الدابة شيء الا حديث ابن عمر الذي خرجه الامام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه. نعم يا مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه. نعم - 00:37:20ضَ

الحسن ابن علي فقال له علي تعود قال علي وما ان ذلك لا يمنعني ان نؤدي اليك النصيحة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من مسلم عاد الا ابتعد الله له سبعين الف ملك يصلون عليه من اية ساعة مالكان. حتى نمسك من اي ساعة - 00:37:32ضَ

فقال علي فقال علي ان وقال عمرو فاني رأيت ابا بكر وعمر يمشي قال علي انه ما كره ان يخرجن ان يخرج الناس. درجة نعم وانصح العلاج انه موقوف بفضل عيادة المريض - 00:38:12ضَ

اذا رواه في الصحيح ليس من اللفظ امر الرسول صلى الله عليه وسلم بسبع ونهى عن سفالة حديث البر معلش هيعيد حفل موسى عن موسى من حديث ابي هريرة في هذا اللفظ - 00:39:09ضَ

امر الرسول صلى الله عليه وسلم بسبع ونهى عن صفات حديث البر معلش هيقيد حق موسى عن موسى من حديث ابي هريرة نعم نعم من عاد مريضا لم يزل في غرفة الجنة حتى يخرج من رواه - 00:39:27ضَ

لا اخوه صاحبه. نعم. هذا من افراد المسلم على البخاري. نعم علي ابن ابي طالب رسول الله صلى الله عليه وسلم سند الحديث طيب ما حكم للرجال ايه يا عماد ايه على حرمة الحرير للرجال - 00:39:49ضَ

قد يكون هذا من باب الاولوية ليس بصريح التحريم سؤال واحد وهذا ليس بصريح لان الرخصة ليس تقابل العزيمة كما بسطنا هذا في تلك الموضع وان كان هذا غالب ان تقابل العزيمة لكن احيانا لا تقابل العزيمة - 00:40:42ضَ

معلوم قبل قليل في انقطاع صريح هذا في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما لبس الحليب في الدنيا لم يلبسه الا موضوع اربعة صار الصريح في المسألة - 00:41:10ضَ

هذا في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما لبس الحليب في الدنيا لم يلبسه في الاخرة وهذا دليل ايضا على ادلة ادلة متواترة. عن في تحريم لوكس - 00:41:27ضَ

انا محرم. نعم وعلي ثم قال علي لقد علمت ان فانا قد تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال اجل واسناده؟ اسناده الصحيح ماذا ارسل لنا خبر يعني مر علينا هذا كم مرة - 00:41:37ضَ

نعم ليس بصحيح ان حكم الحاكم يرفع الخلاف وانا الحاكم في مسألة الشرعية العلمية كاحاد الناس ان ادلى دفاع الخلاف وانا الحاكم في مسائل الشرعية العلمية كاحاد الناس ان ادلى بحجة قبل قوله ما ادلى بحجة فهو كاحاد الناس على محاكمة - 00:42:10ضَ

الناس على قول الحاكم ان قوله ليرفع الخلاف او ان يخضع لقوله هذا لا اصل له هذا لا اصل له ولم يكن هذا معروفا عن الصحابة ولا عن التابعين نعم - 00:42:35ضَ

عن علي ابن ابي طالب صلى الله عليه وسلم اولا درجته نعم هذا جاء مرفوعا موقوفا ورجال حفاظ وصاب وقفه على علي رضي الله عنه هل صح بالباب شيء وقف على - 00:42:47ضَ

علي رضي الله عنه هل صح في البك شيء حديث ام قيس لفظه ويرش من بول الغلام يا رجل صحيح من رواهم صحيح هذا صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يؤمن عبد - 00:43:24ضَ

اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله بعثني بالحق حتى يؤمن بالبعد بعد الموت. وحج ان درجته درجته اذا كان معنا هل معنى صحيح المعنى الصحيح اجمالي شهادة ان لا اله الا الله - 00:44:06ضَ

هل يصح ان تقول لا لا وجود الى الله نعم باشا كان موجودا ما في فائدة من هذا المعنى ايه معبود اذا خبر مقدر المحذوف هو معبود هذا بحق المعبودة كثيرة - 00:44:43ضَ

موجود او لا اله لنا هذا كلها قوية موجود او لا اله لنا هذا كلها اقاويل اه لنا الاشاعرة ما يفرقون بتوحيد الالهية وتوحيد الربوبية لا اله الا ما تقول لا اله - 00:45:15ضَ

اه حق لا لا معبود بحق الا الله اذا قلت لا اله موجود الا الله ما اتيت بمعنى جديد جاهلية نعم يا محمد وين معك على هذا لكن كان اقول لا اله الا الله والبراءة من كل معبود سوى الله. ولكن المعنى الا بهذا - 00:45:43ضَ

ان الله هو الحق وانا يدعون من دونه الباطل. وان الله هو العلي الكبير اشهد ان لا اله الا الله سبعة مايو العلم الاخلاص المحبة اكمل الصدق واليقين ما معنى ابن القيادة - 00:46:04ضَ

صلى الله عليه وسلم. بدأ يحكم بالقوانين والوضعية ولا ينقاد لشيء لا يكون هذا مسلما يعني لا بد من الانقياد ما معنى الانقيادة والالتزام باحكام الله واحكام رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:46:54ضَ

ما هو الاسلام العام الذي اجمعت عليه الرسل الاسلام العام الرسول صلى الله عليه وسلم ما هو الاسلام العام الذي اجمعت عليه الرسل الاسلام العام انتبه للسؤال الاسلام العام الذي اجمعت عليه الرسل - 00:47:13ضَ

منذ تعريف الاسلام الذي اجمعت عليه الرسل ما هو بالطاعة والبراءة من الشرك واهله هذا الاسلام العام الذي اتفقت عليه الرسل. نعم الرسل. نعم - 00:47:30ضَ