باحث

انا امبارح خطبت الجمعة في احد المساجد في القاهرة وخطبة كان فيها آآ شرح محدد لمعنى من معاني القرآن الكريم. وبعد ان انتهيت من خطبة الجمعة جاءني عدد كبير جدا من الاوراق وقرأت هذه الاوراق فادركت ان بعض المعاني ربما لانها جديدة وبرغم - 00:00:00ضَ

انها وضحت والناس فهمتها بدليل ان اسئلتهم بهذه الصورة انما وضح لي انها محتاجة نوع من انواع زي ما بنقول تتريح يعني ان المعاني تملأ القلب يرتاح فيها ويمتلئ بها. لذلك ساتحدث حديثا قد يبدو - 00:00:30ضَ

مكررا بالنسبة لمن حضروا معي بالامس خطبة الجمعة. لكن في في الحقيقة ساضمنه الرد على الاوراق التي اتني بسببه. ايها الاخوة التمكين التمكين في الارض كنان وليس تمكينا واحدا. نوعان من التمكين وليس نوعا واحدا. لاستخلافه في الارض - 00:00:50ضَ

اعاني من الاستخلاف وليس نوعا واحدا. النوع الاول تمكين وعد تمكين وعد وعد الله تبارك وتعالى وعدا محددا. وهذا ورد في الاية التي اوردها الله عز وجل في سورة النور وتعرفونها جميعا قول الله عز وجل وعد الله وعد الله - 00:01:20ضَ

الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض. كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا. هذا النوع الاول - 00:01:50ضَ

من التمكين نوع يفترض قوما صدقوا الله في ان يستكملوا صفات وشروطا اشترطها الله فلما استكملوها بقدر طاقتهم من الله عليهم وانجزهم وعده. طيب اذا مكنهم الله عملوا ثورة خمسة وعشرين يناير مثلا ونجحوا. المطلوب منهم بعد ذلك ورد في هذه الاية - 00:02:10ضَ

في ختامها اللي هي يعبدونني لا يشركون بي شيئا. ليه؟ لانهم ناس صالحين اصلا ناس مؤمنين طيبين صادقين استكملوا الشروط والمواصفات فانجزهم الله وعده. فلما انجزهم الله وعده مطلوب من - 00:02:40ضَ

ان يستمروا في عبادة الله والا يشركوا به شيئا والا يدخل الدخن على صفاء توجههم الى الله خلاص دي واضحة تمام؟ لكن هناك نوع ثان نوع اخر نوع مغاير من التمكين الله عز وجل ذكر انه يبذله ربما لمن لم يستكمل - 00:03:00ضَ

هذه الشروط ولا هذه المواصفات. ورد ورد هذا في عدة ايات من القرآن الكريم مثلا في سورة الاعراف اشتكى بنو اسرائيل لموسى ظلم فرعون لهم. اشتكوا له جامد جدا. وهم لسة تحت سلطان فرعون. لم يتركوا مصر - 00:03:30ضَ

ولم يتركوا طغيان فرعون. قالوا له يا موسى احنا اوذينا من قبل ان تأتينا ومن بعد ما جئتنا فقال لهم موسى وهم لا يزالون في البداية حتى قبل ما يخرجوا الى التيه قال عسى ربكم ان يهلك عدوكم - 00:04:00ضَ

ويستخلفكم في الارض. لكن هذه الاية حددت اذا استخلفهم الله هذا الاستخلاف يحصل ايه بعدها؟ قال فينظر كيف تعملون. الاستخلاف الاول بمجرد ان يحدث مطلوب من الناس عبادة لا يشركون فيها بالله شيء. واضح؟ الاستخلاف التاني - 00:04:20ضَ

يصبح الامر انهم في ولذلك انا بسميه استخلاف ابتلاء. اختبار ابتلاء يعني اختبار امتحان انه قد يستخلفهم في الارض ولكن لينظر كيف يكون عملهم لانهم اصلا لم يحصلوا على الاستخلاف لانهم عملوا. او لانهم نجحوا - 00:04:50ضَ

او لانهم استكملوا الشروط. ده هم استخلفهم الله منا عطاء رزقا برغم انهم بعد لم يستكملوا الشروط. فقال تعالى عسى ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون. الاية الثانية التي اشرت اليها هي ان الله تبارك وتعالى - 00:05:20ضَ

ذكر المؤمنين المفروض ان المؤمنين دول قائمين بامر الاسلام بيدافعوا عن الاسلام ما شاء الله ويرفعون رايته ويجاهدون في سبيله. افرض بقى انهم زي ما بنقول كده ريحوا شوية. او ريحوا - 00:05:50ضَ

وفضلوا عشرات السنين الاسلام يظلم ويضطهد ويضرب وهم مش منتبهين. فيقول تعالى يا ايها الذين امنوا فهو يوجه خطابه لمن امن ولكنه يقول لهم من يرتد منكم عن دينه اللي هيتراجع عن نصرة الدين - 00:06:10ضَ

وعن الذود عنه وعن الدفاع عنه وعن اقامة شريعته. فسوف يأتي الله بدلا من هؤلاء الذين ارتدوا فرجعوا بقوم اخرين لهم صفات ستة ذكرتها الاية من سورة المائدة. الاية الثالثة - 00:06:30ضَ

تقول نفس الكلام. تقول وان تتولوا معناته تتكلم عن المؤمنين. يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم تحركوا لدين الله ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اذ ثاقلتم الى الارض ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة - 00:06:50ضَ

فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل؟ الا تنفروا يعذبكم. خلاص ده مسألة خاصة بالذين قعدوا لفوا وتركوا دينهم لكن قال ويستبدل قوما غيركم. وفي اية يقول ثم لا يكونوا امثالكم - 00:07:10ضَ

او لا يكونوا امثالكم وفي اية يقول ولا يعني الاضرار بقضية الدين غير وارد. يبقى ايه اذا هناك استخلاف لقوم غيركم ربما ما لهمش صفات مذكورة في الاية غير انهم بس لا يكونوا امثالكم بس. ما فيش اكتر من كده - 00:07:30ضَ

انهم مش زيكو بس دي الصفة الوحيدة انما لا تذكر الاية هل هم مؤمنون هل هم كافرون هل هم عصاة هل هم طائعون لا تذكروا هذا الاية التالية سبحان الله فيها اشارة لهذا المعنى. وان كانت الاشارة اقل صراحة - 00:07:50ضَ

انما اشارة لهذا المعنى يقول تعالى وان كانت وردت في سورة الحج في سياق غزوة بدر يقول تبارك وتعالى الذين ان مكناهم. وانت عارف انه ان للشرط واذا للشرط. لكن اذا ترجح - 00:08:10ضَ

احتمال للتحقيق انه الاغلب ان يقع هذا. وان ترجح عدم الحدوث اللي هي امور تكون افهموني بقى لان النقطة دي هي جوهر المسألة اتكون على سبيل الندرة القلة مش دايما مش وعد - 00:08:30ضَ

ناس مكنهم الله بعدها يكونون تحت بصر الله يختبرهم يبتليهم يمتحنوهم يقولوا الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر. وازا كانوا هيبقوا يتولوا لبعض - 00:08:50ضَ

بعض الوقت فانه في الاخر لله عاقبة الامور ولله عاقبة الامور. فالمسألة ازا مرحلة تمكين مرحلة لو سمحتم خلوا بالكم لانه هذا المعنى من اخطر ما يكون. التمكين التاني ده اللي هو التمكين الابتلاء تمكين - 00:09:10ضَ

الاختبار ده تمكين مرحلة. تمكين مرحلة وبعده تكون العاقبة للتقوى. ولذلك الذين ان انهم في الارض قاموا بهذه الاعمال الطائعة الصالحة. ثم تؤول الامور في النهاية الى ان العاقبة للتقوى. نحن - 00:09:30ضَ

اذا في كل هذا امام ايات تقول ان الاستضعاف في حد ذاته لاستضافة اه في حد ذاته قبل ان يستكمل الناس شروط التمكين كان عند الله قدرا وفضلا منا وعطاء بدون استحقاق من حد منكم هو مش مستحقين كان سببا في ان يقلب الله الامور. وهذا الكلام يتضح - 00:09:50ضَ

واكثر ما يتضح في سورة القصص في اولها كده. في اول خمس ست سطور منها تطلع الاية رقم خمسة ستة. يقول تعالى ونريد ان نمن على الذين استضعفوا في الارض. ما قالش اي صفة لهم الا انهم استضعفوا - 00:10:20ضَ

في الارض بس فرعون كان بيستضعفهم فقط. لم يكن لهم اية مواصفات اخرى. انما يقول تعالى ونريد نريد منا من عندنا ورحمة وعطاء ورزقا من غير ما هم مستحقين علشان نشوف هيعملوا ايه يقول ونريد ان نمن على الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم ائمة ونجعلهم - 00:10:40ضَ

وارفين ونمكن لهم في الارض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون. كل ده من غير ما يكون لهم صفات سبحان الله محددة من هذه الناحية لمجرد فينظر كيف تعملون. ايها الاخوة - 00:11:10ضَ

انا قلت ايه؟ انا اقصد ايه؟ اقصد ان هناك تمكين اول وهناك تمكين تاني التمكين الاول لمن استكمل شروطا فاستحق ان ينجز الوعد والتمكين الثاني ناس ما استكملوش الشروط ولا عملوا حاجة خالص زي حالاتنا كده مفرطين ومضيعين ولا عملنا ولا قمنا بحق ديننا. انما ربنا يريد - 00:11:30ضَ

منا وفضلا منه ان يعطيهم هذا التمكين والاستخلاف لانه يريد انه يقلب الظالمين عند هذه التمكين الاول اذا تحقق فاللي بعده حالة عبادة. ليه؟ لانه الناس دول اكملوا شروط فهم عابدون اصلا صالحون. انما التمكين الثاني مشكوك في امرهم - 00:12:00ضَ

وانا بقول الكلام ده لانه ده احنا النهاردة هذا القدر الخاص بنا. عشان كده اللي ينام دلوقتي واللي يرتاح دلوقتي انما يشهد على نفسه بالخيانة الكبيرة لدين الله. لانك كنت من شهرين تلاتة خايف جدا بتقول - 00:12:30ضَ

انا مش عارف اعمل ايه انا عندي حالة انسداد. انا نفسي امكن للدين. نفسي اعمل للدين. نفسي انصر الدين. لكن المسألة صعبة. طب دلوقتي يا حبيبي اصبح لو كانت دعاؤك صادقا بقى في ميدان ميدان مفتوح وهناك امكانية - 00:12:50ضَ

ومع ذلك انت لسة من اللي بيتفرجوا على التليفزيون ويتابعوا الاحداث في الازاعة ويجيبوا الجرايد ولست فاعلا ولست عاملا ولست لست من ضمن الحراك ده انت مجرد راجل كده ايه من من المتابعين فقط من اللي بيتفرجوا ويشوفوا وخلاص - 00:13:10ضَ

فالاستخلاف الثاني هو من نوع انني ساستخلفكم امتحانا لكم اختبارا لكم كشفا لكم الى ان لكم. فالمعنى هنا معنى خطير جدا انه بيقول للناس افيقوا اصحوا. اصحوا انتم مش استخلفتم - 00:13:30ضَ

الحمد لله وانتهى الامر دا انت استخلفت استدراجا لك. استخلفت لينظر الله كيف تعمل. عشان كدا يا اخواني بنو اسرائيل المحنة الكبيرة جدا لهم في تاريخهم. المحنة الكبرى قصدت لهم بعد ايه ؟ بعد النجاة من القهر. صح ولا لأ ؟ موسى راح يقول لفرعون ارسل معي - 00:13:50ضَ

بني اسرائيل ولا تعذبهم. رسالتي لك انك ترسل معي بني اسرائيل يخرجوا من تحت قهرك. فرعون اجاباته على موسى. كم من ضمنها قال بقى سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم وانا فوقهم قاهرون. فقاموا الناس الغلابة اللي كانوا بيزلموا قالوا له يا موسى - 00:14:20ضَ

قبل كده او دلوقتي اوذينا من قبل ان تأتينا ومن بعد ما جئتنا. لانه فرعون لما شاف دعوتك اهو بيقول قتلوا ابناءهم ونستحيي نساءهم وانا فوقهم قاهرون. فموسى رد عليهم قال لهم ازا كنت اوذيت قبل كده - 00:14:50ضَ

وتتوعدون بان تؤذوا مرة تانية دلوقتي استعينوا بالله ان الارض لله يورثها من يشاء. استعينوا بالله واصبروا ان ارضى لله يورثها من يشاء من عباده بس يورثها من يشاء من عباده دي مرحلة. انما والعاقبة - 00:15:10ضَ

للتقوى. الله! يبقى يورثها من يشاء. يورثها ايه تاني؟ من يشاء. مش يورثها للمتقين ان ما قلوش كده دلوقتي. قال يورثها من يشاء. وتلك الايام نداولها بين الناس. بس عشان ما تفتكروش انه الاستخلاف لمن - 00:15:30ضَ

من يشاء دي استثناء من ان العاقبة للتقوى فانا باقول لكم ان دي مرحلة وهتنتهي الى ان العاقبة للتقوى فاهمين الاية؟ قال استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده. وفي - 00:15:50ضَ

اخر العاقبة للتقوى. فانتو يا اخواني السنة دي احنا في سنة الفين وحداشر اهوت واحنا بنتكلم بعد ثورة خمسة وعشرين يناير. احنا مش في مرحلة العاقبة للتقوى. احنا في مرحلة يورثها من يشاء. وفي مرحلة فينظر كيف تعملون. وانتم اللي مكلفين تنقلوا - 00:16:10ضَ

مرحلة يورثها من يشاء فينظر كيف تعملون الى مرحلة والعاقبة للتقوى. واضح صح ولا لأ؟ واضح جدا. اذا هناك قوم قد يخونوا طبعا قد يخونون طبعا طبعا دلوقتي حالا هناك منا من قد يخون - 00:16:30ضَ

نعمة الله انه ازال الظالم والطاغية وملك الناس امورهم. طبعا في ناس هتخون وهتفرط وترجع الامور والدليل على ذلك كما قلت لكم ان المحنة الكبرى لبني اسرائيل انما جاءت بعد ان اهلك الله عدوهم. فرعون اغرقه الله. وبعدين خلى الماية ترميه على الشطة علشان يبقى فرجة ويتحط - 00:16:50ضَ

في المتحف والناس تروح تتفرج عليه ولتكون لمن خلفك اية عبرة ونجى موسى وبني اسرائيل من عدوهم عمل لنا يوم اسمه يوم عاشوراء نحتفل فيه بنجاة موسى ومن تبعه من عدوهم واصبحت هذه النجاة وطلعوا - 00:17:20ضَ

بقى وقال لهم ادخلوا الارض المقدسة بقى يلا هموا وشدوا حيلكم. فاذا بهم شوية يعبد عجل اجعل لنا الها كما لهم الهة. شوية لقى العجل الحقيقي مش بروعة وفخامة العجل المصنوع فقال له لأ - 00:17:40ضَ

عايزين تمثال عجلا جسدا له قوار. في مرة عمله من حليهم زينة للعجل. في مرة قالوا له في مرة قالوا له احنا الاكل ده عايزين نغير شوية مش كفاية علينا. اذا المسألة تدور حول هذه الجزئية المبسطة - 00:18:00ضَ

جدا ان بني اسرائيل اهلك الله الطاغية ومكنهم من امورهم فاذا بهم راجعون عن صفاء التوجه الى الله. لدرجة انهم عملوا حاجة خطيرة انه الشيخ بتاعهم هو ما كانش شيخ ده كان نبي. قال ان ان القوم آآ - 00:18:20ضَ

وكادوا يقتلونني قبلها. ها؟ اه استضعفوني. استضعفوني. اللي بيقول كده نبي يقول استضعفوني وكادوا يقتلونني. مين دول؟ الذين نجاهم الله من الطاغية استضعفوني وكادوا يقتلونني. الذين رأوا الارض تصبح مية والمية تصبح ارض. الذين انزل الله لهم من - 00:18:50ضَ

رزقا ليأكلوا منه المن والسلوى الذين الذين الذين كل دول استضعفوا النبي وكادوا يقتلون لهذا احنا الان في هذه المرحلة مرحلة ان نتبين ماذا يتعبدنا الله به الان في هذه اللحظات. انما الفكرة التي قلت لكم اننا يعني نريد ان نجعلها - 00:19:20ضَ

مفاجأة تخيفنا لان احنا لازم نخشى ربنا ونتهيبه ونجله ونخافه. هي ان عارفين ايه الفارق الوحيد بين نوعين التمكين دول الفارق الوحيد بين نوعي التمكين كلمة واحدة. لفظة واحدة. وردت في اية - 00:19:50ضَ

اية تمكين الوعد اللي هي وعد الله الذين امنوا ولم ترد في تمكين العطية والمنة والمن هذه الكلمة تتعلق بمحل التمكين. هو ايه بالظبط اللي هيمكن هذه الكلمة تتعلق بعقيدتنا. ايه الكلمة دي؟ كلمة - 00:20:20ضَ

تلاقي في سورة النور وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم ايه؟ دينهم الذي ارتضى له. دور بقى في الايات التانية التمكين لايه؟ ما تلاقيهوش للدين. خالص. سبحانك يا رب. وده - 00:20:50ضَ

ايه اللي يخلينا الان نشعر بخوف شديد. تمكين للاشخاص. اقرأ كده مرة تانية الاية ونريد ان نمن على الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم ائمة ونجعلهم الوارثين ونمكنا لهم. في الارض - 00:21:20ضَ

واضح؟ فاخذ القرار بايدينا واخذ الارادة الشعبية كما يقولون بيد الشعوب ليس لها موضوع. طب وبعدين طب والدين فين؟ هو ده بقى الذي يأتي في قول الله تعالى ويستخلفكم انظر كيف تعملون. يعني انتم مش خلصتوا وخدتوا تمكين للدين. لأ ده دي حلقة من حلقات الجهد والجهاد والعمل - 00:21:40ضَ

انتم مكنتم لكن لسه مطلوب منكم انكم تشتغلوا لانه ما اشتغلتوش قبل كده كويس. وفي هذا يقول الله تبارك تعالى في سورة الحج وان كانت وردت في سياق الحديث عن غزوة بدر انما يقول الذين ان مكناهم في الارض - 00:22:10ضَ

الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور. اذا نحن يا اخواني التمكين الذي حدث بهجرة النبي عليه الصلاة والسلام فقامت دولة الاسلامية هو تمكين لقوم امنوا وعملوا الصالحات وجاهدوا في - 00:22:30ضَ

سبيل دينهم فاعطاهم الله تحقيق الوعد. انما التمكين الذي قد يكون انبتته ثورة خمسة وعشرين يناير قد احنا احنا قلقانين لسه. قلقانين جدا. والمسألة الحقيقة ميزان ربنا يلطف والناس القائمين على الحراك الثوري دول يعني يعني الحقيقة الواحد خلاص بقى هنقول ايه اكتر من كده احنا - 00:22:50ضَ

اتكلمنا في اللقاء السابق ازن عن هذا. انما ازا حدث تمكين للشعب ان يملك ارادته يبقى هو لا يزال مطلوب انه يكمل الايمان والعمل الصالح في انه يجعل هذه الارادة ارادة راشدة وليست ارادة ضالة او ضائعة - 00:23:20ضَ

الامر الذي لابد ان ندركه وان نعلمه اذا انه دينا نحن لا زلنا في حلقة من حلقات امل دينا انما سياسة خلاص حكم طغيان خلص وبيقولوا بقى ان ان شاء الله ربنا يسهل الناس هيقدروا - 00:23:40ضَ

ينتخبوا صح ويختاروا ائمتهم صح. ارجو اذا ان ندرك ان كل واحد منكم يا اخواني الان هو محل لاختبار الله عز وجل هل هو سيؤثر الدين وسيجعل هذا هذا التمكين لحساب هذا الدين ولا هيجعله تمكين في الاوتيل - 00:24:00ضَ

تمكين لمجرد الاشخاص وليس في صميم الامور. طبعا ارجو ان تكون هذه الفكرة واضحة - 00:24:20ضَ